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Educacin Intercultural (Pedagoga)

Yolanda Ortega Moral
Centro Asociado de Las Palmas de Gran Canaria

BLOQUE A
Actividad 1
Qu es la cultura? cmo y quin la construye? qu papel juega la educacin
en la cultura? sigue siendo vlido el concepto de cultura en nuestra sociedad? stas son
algunas de las preguntas que el texto propuesto plantea para la reflexin. Comenzamos.
La cultura no tiene existencia propia, no tiene vida en s, salvo que se encarne en
las personas. Solo as podr ser vivificada, encarnada en un tiempo y lugar concreto, en
un proceso dialctico, convirtindose en reivindicacin del individuo, de la persona y de
su papel en la recreacin de la cultura, que al estar supeditada a esa particularidad, nos
obligar a hablar de los rasgos culturales que cada persona aporta, convirtiendo el
resultado en una nueva versin de la cultura, en una actualizacin latente de la misma, en
un proceso que converge con el del propio individuo que se construye en ese constante
dilogo como ser cultural con rasgos culturales propios, pues ningn individuo es
poseedor de todos los rasgos de su cultura.
La cultura no puede ser, no es un hecho abstracto. Ha de animada en la realidad
individual y social. No es un concepto esttico. Slo en el dinamismo y en la relacin
con otros grupos puede entenderse. El afn por definirla de manera esttica y aislada es
limitante. Solo en el juego y en el movimiento, en la relacin puede entenderse, en un
proceso de tesis, anttesis y sntesis.
La cultura proporciona elementos del lenguaje, verbal e icnico a la propia
narracin vital, narracin que sirve para construirse y reconstruirse, para dar sentido a la
propia existencia y a su insercin en una comunidad que a la vez sirve de referente vital

y social. La cultura es herramienta de comunicacin y por ello posee un carcter

instrumental, con elementos visibles y otros no tanto. Dejarse llevar por esos elementos
aislados a la hora de valorar a los que son diferentes a nosotros mismos, solo puede
generar desigualdad, puesto que si el referente de la normalidad somos nosotros
mismos, quienes son diferentes van a serlo en una posicin de inferioridad, desde un
sentimiento de que los otros no son como yo, porque son menos. Ante ese planteamiento
deficitario solo es posible combatir desde una posicin moral, desde una opcin de
valores.

Compartimos en ese sentido la teora de Kohlberg de desarrollo moral,

entendiendo que la moral se desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases
o etapas y que las ltimas no surgen por maduracin biolgica, estando las ligadas a la
interaccin con el ambiente, de ah el papel fundamental que la educcin debe jugar ah.
La dignidad de la persona debe ser el elemento fundante de cualquier
planteamiento de convivencia, de educacin, de relacin entre personas, de pedagoga
intercultural. Slo desde el reconocimiento del otro como persona con dignidad seremos
capaces de escuchar su historia y comprender su cultura, as como de entender que
independientemente de cualquier otra valoracin, ambos somos iguales. Y ambos somos
capaces de aportar a una cultura, que va a ser un nuevo proyecto cultural, fruto de una
recreacin personal y conjunta, individual y grupal, realizada en un contexto social, en
interaccin con los otros. Por lo que no puede ser la base para establecer las relaciones
con los otros pues ambos nos situamos en el mismo lugar y poseemos la cultura de la
misma manera dinmica
En el da a da en las aulas la prctica, lamentablemente, suele ser la de la
existencia de una cultura considerada superior a la de los que llegan de fuera por lo que
es necesario que la conozcan para que se adapten. Lamentablemente sto se hace desde
un planteamiento de buenismo y sin mucha reflexin sobre lo que hacemos y como lo

hacemos. Si bien en mi centro, por sus propias caractersticas, no acude a l alumnado

inmigrante, lo cierto es que los planteamientos realizados hasta aqu siguen siendo
vlidos, pues el hecho de poseer una cultura y una vivencia de lo cultural, familiar, social,
hace que se les vea como alumnado que ha de ser rescatado de su propio entorno para
incorporarse a una cultura que es la que le va a proporcionar trabajo y seguridad en el
futuro. All asistimos y adems de manera muy visible, a la construccin personal y social
del relato cultural , la actualizacin de lo comunicativo, lo social y lo poltico.
Las consecuencias de todo ello debera ser la de generar espacios, desde los ms
institucionales, el Consejo Escolar, a los ms cercanos al alumno, las asambleas de aula,
en los que el individuo se pueda construir, se encuentre a s mismo, pueda contar a los
otros su relato y pueda escuchar el de los otros.

Es curioso, como y en teora

perteneciendo a la misma cultura, el profesorado que cada da acudimos al barrio a

suministrar un servicio, el educativo vemos como la vivencia de lo cultural es muy
diferente a lo que se puede dar en otros barrios o espacios de la ciudad. Los perfiles, los
rasgos de Jinmar son diferentes y por ello trabajamos diferente en el propio centro desde
una opcin en valores que se ha hecho y desde el centro y en el aula.
La escuela espaola, tradicionalmente ha mirado la diversidad cultural como
como dficit cultural y ello ha provocado o bien la ausencia de medidas puesto que se
vea como un dficit que se traa de casa y por ello era difcilmente reparable desde la
escuela y ms adelante como una limitacin que haba de ser atendida por especialistas
en aulas especficas. Como alumna viv la primera opcin. A mi escuela acudan nias
gitanas con las que como nias que ramos nos relacionbamos sin problemas, pero a las
que en la escuela jams escuch hablar de cmo era su vida y que adems abandonaron
tempranamente las aulas. Como docente he asistido, no tanto en los centros en los que
trabajaba directamente y s como estrategia de abordaje de la realidad multicultural por

parte de la Administracin Educativa, a un abordaje parcial, de formacin puntual al

profesorado, de toda una batera de tcnicas y recursos educativos. Pero escasa o nula
invitacin a una reflexin rigurosa sobre ese hecho y sobre lo que deba suponer para el
trabajo inclusivo en el aula. Y por supuesto sin plantearse siquiera la posibilidad de que
en dicha reflexin participasen los miembros de toda la comunidad.
Esa participacin permite y deja espacios para que el individuo se construya como
persona, se cuente y escuche su relato vital, por encima de prejuicios, accediendo a la
comprensin. El relato vital como cualquier texto ha de ser entendido en sus trminos,
comprendido en su conjunto, interpretado en relacin a sus referentes familiares,
culturales, sociales, al grupo en el que vive y se mueve y solo finalmente valorar, atribuir
unos valores para posicionarse. Con frecuencia comenzamos por ese juicio de valores
sin haber tenido previamente en cuenta el resto del proceso comprensivo, lo que genera
errores de comprensin de la realidad. Esa forma de comprender la realidad, permite
mirar hacia el interior y comunicarse con lo ajeno, construyendo un relato en red, puesto
que si la voz no es dada a todos y cada uno no se podr construir un relato comn bajo el
que todos puedan cobijarse.
Una educacin que sirva a todos y todas, implica reconocer la diversidad humana
como normalidad y asumir la equidad y la justicia social como valores ticos
irrenunciables girando en torno al valor de la dignidad de cada ser humano.
Siendo conscientes de que tambin nuestra mirada al analizar este hecho est
distorsionada por nuestras vivencias, formacin, etc y que inevitablemente necesitamos
otras miradas que nos ayuden a descubrir lo polidrico de nuestro mundo.

BIBLIOGRAFA Y WEBGRAFA

Aguado, T. (2016). Educacin intercultural para la equidad y la justicia

social. Revista Convives, 14, 5-12. Monogrfico: Una mirada intercultural a la
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Aguado, T. (2009) El enfoque intercultural como metfora de la diversidad en

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Aguado T. (2003) Pedagoga Intercultural. Madrid: Mcgraw-Hill Interamericana de

Espaa

Kohberg.(1981) La Filosofa del desarrollo moral. Recuperado el 20 de noviembre

en http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html