rhf@riseup.

net
tes de China (Foxconn ensambla para Apple, Sony, etc., y cuenta 800.000 trabajadores en sus filas), poco antes de lanzarse
por la ventana de su departamento apuntaba en su cuaderno: Taller, lnea de ensamblaje, mquina, tarjeta de fichar,
horas extra, salario. Me han entrenado para ser dcil. No s
gritar o rebelarme, cmo quejarme o denunciar, slo cmo sufrir silenciosamente el agotamiento. Xu Lizhi era uno ms de
una lista larga. Tras la oleada de suicidios dentro de la fbrica la compaa decidi obligar a los empleados a firmar una
clusula especial anti-suicidios. Hoy Chile celebra, junto con
los xitos en el ftbol y el destape cultural, que tiene uno de
los edificios ms grandes de Latinoamrica, el ms alto y con
el shopping ms grande, tan grande que incluso en su interior
sus clientes pueden suicidarse lanzndose al vaco. Ah tampoco, por muchos que sean los muertos, se introducir ningn
cambio en la escena, hayan o no dejado versos en su paso.
Lo que realmente se celebra en el Costanera Center es
el agotamiento, inequvoco e irreversible, de un sistema de
produccin: el del trabajo y el valor. Eso es exactamente lo
que ponen en evidencia los cadveres que se acumulan en la
planta baja del edificio, justo al lado de una coleccin interminable de mercancas que se adquieren en cmodas cuotas.
Este proceso de decadencia viene anuncindose en todo el
mundo desde los aos 70, momento en que el proyecto de los
Estados de Bienestar que intent implementar el capitalismo se
vino violentamente abajo: golpes militares, guerrillas, protestas
y estallidos sociales que se esparcan por todo el planeta acusaban el fin de una era del desarrollo del capital y el inicio de
otra. En el territorio chileno esta nueva etapa, que tena como
principal objetivo reorganizar los roles de las distintas clases sociales y extender la vida til del modo de produccin un poco
ms, fue conducida por la burguesa internacional y vigilada
implacablemente por las Fuerzas Armadas chilenas. Hacia la
dcada del 90 la democracia consolid ese proyecto en lo poltico, generando un escenario en el que la clase explotada volva
a tener una voz, aunque esta vez fuera de manera completamente dispersa y desarticulada va el espectculo de la clase
media, los ciudadanos, los indignados, etc. Hoy, an en ese
escenario, todas las demandas sociales encuentran un espacio de expresin en tanto sean demandas polticas: exigencias
de una parte que no tiene el poder a otra que si lo tiene por
medio de los conductos regulares. Sin embargo, cada vez que
estas demandas se expresan por fuera de los conductos regulares y se transforman en crticas prcticas, el Estado, a travs de
todas sus instituciones ms o menos oficiales (partidos, organizaciones, ministerios, agencias, tecncratas, etc.), acude pronta y eficientemente a reprimir y disuadir las masas insurrectas.
Eso es lo que se ha podido constatar, por ejemplo, en las movilizaciones de secundarios, la huelga general de agosto del
2011, los levantamientos en Aysn, Tocopilla y Chilo, o incluso en los eventos post-terremoto en Concepcin el ao 2010.

De

sobrevivir a la crisis social y ecolgica que enfrentamos hoy,

la humanidad mirar hacia atrs esta poca en la que vivimos como
uno de los momentos ms oscuros y violentos de toda su historia.
En 1833 el poltico y colonizador ingls Edward Gibbon Wakefield comentaba sin reparos que
los obreros a quienes se hace trabajar en exceso mueren con asombrosa rapidez; pero las vacantes de los que perecen son cubiertas rpidamente sin que el frecuente cambio de personajes
introduzca ningn cambio en la escena. Casi doscientos aos despus y al otro lado del planeta,
Xu Lizhi, un obrero de 24 aos empleado en una de las compaas de ensamblaje ms importan-

En el fondo de estas luchas y catstrofes sociales se encuentra la inexorable precarizacin del trabajo que ya se prefiguraba
en los inicios de la revolucin industrial: el trabajo de cada ser
humano (es decir su tiempo) vale cada vez menos porque los
capitalistas estn obligados a encontrar formas cada vez ms
elaboradas de abaratar los costos de produccin para obtener
ganancias y mantenerse activos en la competencia. Primero fueron las mquinas a vapor, luego los computadores, hoy
es la flexibilidad laboral. En la capital, frente a un espectculo

dantesco de mercancas, a un proletario ya no le basta con tener un solo trabajo,

debe endeudarse por dcadas o buscar formas secundarias de generar dinero: dobles turnos, trabajos nocturnos, pololitos, etc. En las regiones, simplemente no
hay trabajo ni circulan las mercancas, al punto de que cada vez se hace ms comn
que provincias enteras queden desabastecidas de artculos de consumo bsico. Un
egresado de historia termina poniendo un almacn; un abogado recin titulado
conduciendo un taxi o trabajando para un centro de formacin tcnica. Ni siquiera el supuesto mercado de las actividades especializadas es nicho de estabilidad.
En el territorio dominado por el Estado chileno conviven esquizofrnicamente la imagen de una potencia econmica en linea recta a la abundancia, y la realidad de una sociedad que se cae a pedazos por falta de trabajo y por exceso de l: el que no est parado y desesperado intentando
encontrar la forma de ganarse la vida, est corriendo como loco entre el trabajo,
la casa y el Mall gastndose la vida en una espiral de alienacin que slo aumenta.
Con todo, ningn grupsculo de izquierda (leninista o anarquista, revolucio-

nario o no) ha sido capaz de reconocer la profundidad de este hecho histrico. Lo que hacen en cambio es darle una vuelta de tuerca ms al programa decimonnico de afirmacin del trabajo como si fuera una forma
natural de producir la vida; todava discuten cul es la forma ms eficiente y
justa de repartir un pastel que no existe ms que como ideologa de la riqueza social. Es ms, ellos mismos, en tanto partes de una masa social atomizada, son expresiones de la violenta maquinaria de la divisin social del trabajo.
Por el contrario, los anticapitalistas reconocemos en el trabajo, tal como lo
conocemos hoy, una forma de produccin especfica de un periodo histrico que
tiene unas relaciones sociales de produccin especficas. La contradiccin entre capital y trabajo no se supera afirmando lo primero, ni menos lo segundo.
Los muertos del Costanera Center, y todos los dems muertos en vida que
se esparcen por este territorio miserable, ponen en evidencia la verdadera cara de esta vorgine alienante a la que conduce el trabajo y su lgica de
produccin de valor: El triunfo del capitalismo es tambin su fracaso. El valor no puede crear una sociedad habitable, ni siquiera como sociedad injusta; ms bien destruye sus propias bases en todos los mbitos. (Anselm Jappe)

Las A.F.P. (administradoras de fondos de pensiones) son parte de una serie de polticas
pblicas que de manera sistemtica precarizaron an ms las vidas de los proletarios (isapres, municipalizacin, modificacin de jornada laboral, etc.) en pos del aumento progresivo de la ganancia econmica de la burguesa chilena.
Este fenmeno, ocurrido hace ya varias dcadas atrs, lo entendemos como parte de
un acomodo necesario dado por las propias contradicciones del capitalismo, que viendo
como el antiguo rgimen proteccionista ya no brindaba los ndices de ganancia necesarios
para el progreso y acumulacin capitalista, se vio en la urgencia de realizar un giro en sus
polticas, partiendo, claro est, por las regiones ms marginales del planeta, en nuestro
caso Chile. Esto lo podemos ver en su continuacin histrica; cuando cada vez son ms
los pases europeos que van cayendo a merced del banco mundial y sus polticas de austeridad, provocando grandes oleadas de protestas en Francia, Grecia, Inglaterra y otros
pases de Europa, donde ahora tambin es necesario aplicar dichos reajustes.
Entendiendo esto, podemos ver que nuestra situacin no responde a un capricho
local de cierta clase poltica, sino que es parte de un complejo engranaje geopoltico que
apunta a todas luces hacia la precarizacin de la vida, para solventar el cada vez ms insostenible gasto de recursos naturales y humanos que sostiene al sistema capitalista. As
mismo, esta precarizacin debe ser resuelta por los proletarios quienes en todo el mundo
debern alzarse contra esta forma de no-vida o aceptar las continuas y crecientes vejaciones que el capitalismo inherentemente trae consigo.
Las AFP son el enunciado de un sistema que prioriza por sobre todo la produccin
econmica antes que la vida humana. Donde es ms valioso trabajar que pasar tiempo con
nuestros seres queridos. Donde la vida misma se ha vuelto un teatro, una apariencia valorizada en funcin de la cantidad de dinero que poseamos. Donde ya no somos poseedores
del fruto de nuestra actividad. Donde somos desposedos de poder organizar nuestras
condiciones de existencia. Donde hemos perdido la capacidad de imaginar una vida desprovista de mercancas. En sntesis, donde se nos empuja a vivir del trabajo asalariado a
cambio de una vida que no elegimos.
Las AFP son una expresin ms del robo de nuestro tiempo y energa. Pero una expresin nada despreciable, es el robo de nuestro tiempo y energa de TODA UNA VIDA.
Una burla que busca naturalizarse en los explotados a travs de los medios masivos de
comunicacin, exponiendo ejemplos como el de un jubilado de 78 aos glorificado como
el mejor trabajador de Chile, por continuar emplendose en labores asalariadas. Simultneamente, vemos como quienes se encargan de cuidar los intereses de la burguesa (militares, policas, y demases) cuentan con pensiones el triple de altas que las de cualquier
proletario comn, y que su edad de jubilacin es de slo 40 aos!, demostrando que la
falsa promesa del Estado/Capital de permitirnos un poco de vida sin trabajar en el ocaso
de nuestros das es una burla descarada a nuestros esfuerzos vitales. Es por esto que no
nos conformamos con un mero cambio de fondo de pensiones, queremos nuestro tiempo
de vuelta, QUEREMOS RECUPERAR NUESTRAS VIDAS.
El capitalismo es la negacin de la vida como actividad autntica, es la transformacin de la vida humana en simple objeto, mercanca intercambiable en el mercado. Ante
esto, es urgente y necesario anteponer una organizacin comunitaria y revolucionaria en
nuestros barrios, escuelas, lugares de trabajo, desarrollando prcticas vivas que busquen
tensionar cada una de las relaciones de miseria que nos impone esta reproduccin social
llamada capital. Es por esto y muchas razones ms, que decimos una y mil veces:

Que reviente la economa!

(apuntes crticos contra la dictadura de la economa
y por una prctica para librarnos de ella).

a economa, se nos dice, es la categora de la vida social referida al rea de

administracin y gestin del producto de la
actividad humana, resultado natural de la
actividad social. La economa as entendida poseera un carcter neutral y slo sera
una categora de la vida social referida a la
gestin, por lo general cuantitativa, de este
resultado de la actividad humana. Pero esta
perspectiva neutral de la economa como la
mera cuantificacin y gestin del producto de
la actividad humana oculta el hecho de que
lo que caracteriza actualmente a esta esfera
de lo social es en realidad la esfera referida
a la administracin y gestin de la produccin de un sistema en particular: el sistema
productor de mercancas, el capitalismo.
La realidad capitalista, el mismo movimiento que enajena al humano de su actividad y del
mundo en el que habita, fragmenta esta realidad en esferas separadas y aparentemente autnomas. Pero cuando una conciencia crtica lo
suficientemente incisiva descubre que en la lgica del Capital la esfera de la economa no es slo
lo ms importante sino que la nica importante, revela a su vez que es sta la que determina
todas las dems, su autonoma es slo aparente, porque en realidad estn determinadas por
las necesidades de la economa en expansin.
En su expansin, esta economa transforma
el mundo,pero lo transforma nicamente en
mundo de la economa (Debord). No hay esferas que puedan existir independientemente de
las relaciones sociales en las que se producen, y
nuestras relaciones sociales en particular estn
determinadas por la imposicin de la economa.
El mundo de la economa es el mundo de
la dictadura de la mercanca. La produccin de
mercancas determina nuestras relaciones sociales reduciendo la actividad humana al trabajo (productor de mercancas) y el consumo (de
estas mismas mercancas). Estas mercancas
pueden tomar diversas formas, desde objetos a
servicios, y su utilidad vara de un caso a otro, o
pueden simplemente carecer de un uso prctico; lo que no es importante para el Capital. Para
el Capital lo que importa es que estas mercancas puedan ponerse en circulacin para su valorizacin en el mercado. Para el Capital no es importante solventar tal o cual necesidad humana,
sino que poner en circulacin mercancas que
puedan ser intercambiables para la creacin de
ms valor. Esto se conoce como valor de cambio y determina la lgica del orden actual. En
este sentido, las mercancas no son slo lo que

resulta del proceso productivo, sino que todo aquello

que se pueda poner en circulacin para crear ms valor,
lo que incluye al mundo entero (naturaleza, animales y
humanos). La mercantilizacin de la actividad humana
toma forma en el trabajo asalariado (y en toda actividad
alienada que ste deba hacer para subsistir). La miseria
que se padece en la esclavitud del trabajo no se debe
slo a que existe una minora con el poder suficiente
para explotar a los dems, sino que el trabajo es nuestra
actividad alienada y necesaria por y para los imperativos de la circulacin mercantil y la creacin de valor:
la esclavitud del trabajo asalariado es la actividad necesaria para reproduccin del mundo de la economa.
Pero hay quienes dicen que la economa existi
siempre; que el intercambio y la produccin han existido desde la primeras formas de organizacin humana
y que referirse a la economa es referirse precisamente
a eso, de manera que lo que actualmente concebimos
como economa no es sino una de sus formas. Por lo
tanto, dicen los crticos de la economa actual (que en
el lado revolucionario cuenta con marxistas-leninistas
hasta anarquistas ms tradicionales), habra que cambiar la manera de gestionar la economa, y no acabar
con la economa en s, a la que se le concibe como un
rea tan natural de la vida social como a cualquier otra.
Esta perspectiva pasa por alto que la economa como
categora especializada de la gestin de la produccin
es una categora contempornea, propia de la civilizacin capitalista. Pasan por alto que la circulacin mercantil -que es el valor valorizndose1 - no es en absoluto
lo mismo que la produccin proporcional a las necesidades del comercio de otros tiempos, demasiado dbil
y todava estrechamente ligado a las necesidades humanas; que la produccin de los maestros artesanos o
de las comunidades antiguas no tiene nada que ver con
la produccin alienada e impersonal inherente a la produccin industrializada. Si bien ambas son resultado del
movimiento histrico, y tanto la industrializacin como
la actividad alienada son el resultado progresivo del advenimiento de la dominacin de la economa (gracias a
la clase de la economa en expansin, la burguesa) contra las viejas formas de propiedad, las relaciones sociales
que producen y reproducen la sociedad y el intercambio
actual no son en absoluto las de aquellos tiempos, ni se
puede equiparar la una a la otra haciendo de la segunda
la conclusin del progreso de la primera, ya que ambas
surgen de condiciones sociales absolutamente distintas,
aunque se les intente indiferenciar bajo una categora
general como economa. El pensamiento burgus, el
pensamiento de la economa, que no concibe ms que
el crecimiento cuantitativo, en su agnico devenir intenta suprimir el pensamiento de la Historia, ocultando que las condiciones actuales de vida en la Tierra son
el resultado de la imposicin de su modelo productivo

particular. El pensamiento burgus, que se generaliza en forma

de sentido comn, pretende hallar los origines de las relaciones
sociales actuales en un supuesto desarrollo natural humano,
ocultando (puesto que su lgica no le permite aceptar esto) las
formas de sociabilidad y de comunidad anteriores a l. Entonces
el sentido comn nos reprocha el sinsentido de atacar la economa, pues siendo sta el resultado natural de la actividad humana, estaramos atacando a la actividad humana misma, como
si la economa fuera algo inherente a la organizacin humana.
Cuando decimos que reviente la economa no lo decimos
con la nica esperanza de que una crisis en el aparato de produccin capitalista resulte en terrenos favorables para irrupciones revolucionarias (si bien tampoco negamos que estas crisis
pueden resultar favorable a la agitacin revolucionaria, creemos que la crisis capitalista se encuentra ya presente en la actualidad, y que es en ella donde creemos que hay que actuar),
sino que porque concebimos la abolicin del capitalismo como
la abolicin de la economa y de toda categora social separada, cuya existencia tiene slo cabida en un sistema dedicado a
la cuantificacin de todo lo existente para su circulacin en el
mercado. Si bien la explotacin y la servidumbre han existido en
organizaciones humanas previas al capitalismo, es la dictadura
de la economa quien las determina hoy, de ah que nuestros
esfuerzos por dilucidar y combatir este entramado social se dirijan en gran parte haca y contra ella. Reconocemos en la economa el reinado del Capital y no nos interesa ninguna nueva
forma de gestionarla. De ella slo esperamos su desaparicin
para poner en su lugar relaciones basadas en la comunidad
de las necesidades y afectos humanos, la comunidad humana.

Poner en duda su mundo, con sus categoras (que, por

otra parte, son la expresin terica dominante de una realidad
concreta), supone abrir una perspectiva que sobrepasa violentamente las muchas propuestas de quienes quieren mantener
intocable lo invariante de esta sociedad capitalista. Ya no se
trata, y nunca fue necesario, hacer una lista de calamidades e
injusticias, un detalle de las consecuencias; debemos comenzar
a buscar las causas ms profundas y estudiar nuestras posibilidades (Cuadernos de Negacin N9, teoricismo?)
Control obrero de la produccin, autogestin de la industria? Desarme industrial!
La economa est en crisis? Que reviente!
1-En A&C N3definimos valorizacin del valor as: La creacin
de valor es el proceso mediante el cual el Capital se encarga de
que toda la actividad humana y animal se oriente hacia la conversin de valores de uso en valores de cambio y toda la finalidad de
nuestras vidas en este mundo se reduzca a poner el cuerpo y el espritu al servicio de la creacin de dinero. La valorizacin del valor
apunta adems a que este proceso se intensifique al mximo mediante la actividad desesperada de cada uno de nosotros, impuesta por el mundo del Capital, para convertir ese valor en ms valor.

C O M U N I Z A C I N
A

S
E
U
G
R
U
B

**A continuacin se presenta la segunda parte

de nuestra definicin del
concepto Comunizacin, la primera parte est
en A&C numero 5

En medio de las intensas agitaciones

sociales de los aos 60 y 70, los revolucionarios redescubrieron algunas expresiones radicales olvidadas por dcadas. De este modo reconectaron con
una tradicin de lucha que iba desde los
textos apcrifos de Marx hasta la Internacional Situacionista, pasando por las
oposiciones obreras anti-bolcheviques,
el anarquismo revolucionario, el comunismo de consejos, la izquierda comunista italiana, etc. La reapropiacin de
esas experiencias permiti a los tericos
radicales articular un balance crtico del
movimiento revolucionario del perodo
anterior. Este rearme terico se expres
como una crtica del programatismo, definido como la teora y prctica de la lucha de clases tal como haba sido concebida por el movimiento obrero clsico.
Desde la perspectiva programatista la finalidad de la lucha de clases era
alcanzar el mximo desarrollo de las
fuerzas productivas, identificadas con la

La burguesa es ni ms ni menos que la clase capitalista, es decir,

aquella que en este modo de produccin tiene la propiedad de los
medios de produccin, y por ende la
capacidad de comprar la fuerza de
trabajo de la humanidad proletaria.
En sus orgenes esta clase se
desarrolla en los burgos, concepto urbanstico bastante antiguo que
designa ciertos desarrollos de las
ciudades medievales, donde se instalaron de preferencia mercaderes
y artesanos, y de ah proviene su
nombre: originalmente burgus
sera el habitante de un burgo.
En base a ese origen, y a su asimilacin prctica con el concepto de
ciudadano tiende a usarse el concepto de burgus en un sentido ms
sociolgico o cultural que econmico
poltico, extendindolo de forma tal
que termina perdiendo todo sentido.
As, para muchos seran burgueses
todos los miembros de la sociedad
burguesa, haciendo la vista gorda al
hecho realmente fundamental de que
en esta sociedad tenemos una de dos
opciones: comprar o vender fuerza

implantacin ineluctable de la industria pesada, la electrificacin y el poder sovitico. Para alcanzar ese fin,
el proletariado deba afirmar su ser
como agente impulsor de tal desarrollo, como encarnacin de las fuerzas
del trabajo, defendiendo su posicin
como clase dentro del proceso de valorizacin; su auto-emancipacin pasaba a segundo plano frente al cumplimiento de dicho programa. Para
impulsar la expansin de las fuerzas
productivas, el proletariado deba administrar la valorizacin del capital, ya
fuera planificndola centralizadamente o autogestionndola, perpetuando
as la economa como esfera separada
de la vida. Con tal de lograr dicho objetivo, la destruccin del Estado deba
postergarse hasta que el desarrollo de
las fuerzas productivas le permitiese a
la clase obrera al fin emanciparse de
la poltica como actividad alienada.
En los aos 60 empezamos a reconocer que estas ideas eran la negacin
del comunismo, y que haban jugado
un papel decisivo en la derrota de las
revoluciones proletarias del perodo
de entreguerras. Algunos hitos impor-

tantes en este balance crtico, fueron

en los aos 70 la revista Invariance
animada por Jacques Camatte, los
libros Declive y resurgimiento de la
perspectiva comunista de G. Dauv y
K. Nesik, y Un mundo sin dinero del
grupo La Guerre Sociale. En ese mbito es donde se us por primera vez
el trmino comunizacin para describir el contenido de la revolucin y
del comunismo. En aos ms recientes, publicaciones como Troploin,
Theorie Communiste, SIC, Endnotes,
Riff-Raff, Hic Salta... han hecho contribuciones importantes a esta perspectiva. La revista Tiqqun y el Comit
Invisible se inscriben tambin en esta
corriente, aunque desde un enfoque
y un modo de expresin que les diferencia notoriamente de los otros
grupos. En cualquier caso, la corriente comunizadora no es homognea,
y de hecho su vigor se debe en gran
parte a las constantes divergencias
y discusiones que se dan entre los
distintos grupos que la componen.
Lo que esta tendencia se propone es producir sntesis superadoras
de las experiencias revoluciona-

de trabajo. En sentido preciso, slo

son burgueses los primeros, mientras que el grueso de la humanidad
que para sobrevivir se ve obligada a
venderse, es el proletariado. Este uso
abusivamente extensivo del concepto suele ir de la mano con perspectivas academicistas y posmodernistas que tratan de encontrar nuevos
sujetos revolucionarios fuera de la
sociedad, o ms bien en sus mrgenes, desplazando el fenmeno de la
explotacin por el de la integracin.

vios, imponiendo y reproduciendo

la relacin social capitalista en todos
los niveles de la sociedad. Gracias a
ello es posible que la violencia de
la acumulacin originaria le suceda
una fase de naturalizacin de la nueva disciplina necesaria al sistema de
produccin de mercancas, en que
la violencia extraeconmica puede
descender a niveles menos espectaculares para basar su dominio en
lo que Marx llam la presin sorda de las condiciones econmicas.

En el contexto europeo la burguesa tambin era entendida como clase

media, no en el sentido actual sino en
cuanto a la posicin que inicialmente
ocupe en los momentos finales de la
sociedad feudal como una capa intermedia entre el bajo pueblo y la aristocracia. Esta clase pasa a ser dominante mucho tiempo despus, primero
en lo socioeconmico, y finalmente
movilizando a su favor a las capas populares en las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX, momento
a partir del cual la captura que hace
del poder estatal potencia su avance
imparable, desplazando todos los resabios de modos de produccin pre-

Con todo, la burguesa es una

clase que impone el capitalismo,
pero el movimiento autnomo de
la comunidad del capital en su proceso eterno de valorizacin del valor ha demostrado histricamente
hace ya mucho tiempo que puede
adaptarse a diversas condiciones,
y que puede prescindir de la burguesa clsica para dominar a travs de otras alianzas de sectores y
clases sociales, e incluso a travs
de una clase burocrtica generada desde el seno de las representaciones oficiales del movimiento obrero (partidos y sindicatos).

rias del pasado, as como aperturas hacia nuevas posibilidades de

emancipacin. Recin empezamos
a comprender que el comunismo
no es otra cosa que la auto-emancipacin prctica de los explotados,
y que eso slo puede significar la
destruccin directa del capital y del
Estado. Tal como Marx afirmaba ya
en 1843, la revolucin no puede ser
poltica sino que debe ser social,
y slo puede consistir en la abolicin del proceso social alienado en
que el valor se valoriza a s mismo.
Esto supone que tanto la economa
como la poltica sean abolidas, en
tanto esferas que se enajenan de la
vida. La revolucin debe poner fin
a las relaciones en que los trabajadores se reproducen a s mismos en
tanto trabajadores; y esta abolicin
de las relaciones capitalistas debe
ser inmediata, efectuada directamente por quienes las padecen.
A esta destruccin concreta de la
sociedad del capital, a esta autoemancipacin revolucionaria de los
humanos libremente asociados, es
a lo que llamamos comunizacin.

La consideracin anterior, a la
luz de los hechos del ltimo siglo
y medio, resulta de lo ms relevante, pues si bien el odio contra
la burguesa y todos los dominadores es una seal de salud del
bando proletario, es necesario
cuestionar la totalidad de un sistema que incluso los trasciende
a ellos. De lo contrario, fijndose
slo en los enemigos ms visibles
e identificables personalmente,
siempre se corre el riesgo de que
la socialdemocracia logre imponer
la comprensin de que el problema son slo tales o cuales parsitos del sistema, y no el sistema en
s mismo, lo cual nos impide pasar
desde la lucha de clases a la autoemancipacin humana integral.
Queda pendiente la cuestin
de cuales son hoy los sectores o
clases intermedias entre la burguesa y el proletariado, para lo
cual tendremos que referirnos a la
pequea burguesa y la llamada
clase media, cuestin que abordaremos en el prximo nmero.