La cosmovisin no es ms que una unin de creencias, valores, normas y

reglas quearticulan la vida social de los grupos indgenas. Es la forma particular

de concebir larelacin entre los hombres, la sociedad, el mundo natural y
sobrenatural que son diversasformas que comparten los pueblos indgenas, y
que constituyen uno de los elementosfundamentales de su entidad cultural,
esta est basada en la relacin armnica y holstica entodos los elementos de
la Madre tierra o la pachamama.La meta de vida para los indgenas era vivir en
libertad, usando una visin en comunincon la espiritualidad, que era la
comunin del hombre con el mundo inmaterial.La economa indgena, estaba
basada con los principios de reciprocidad y redistribucin para que todos los
miembros de la comunidad, los cuales tena acceso a los mismos nivelesdel
bienestar La democracia indgena es participativa, no representativa,
resaltando el dilogo yconsenso. Los ancianos eran las autoridades; cuya
sabidura y mayor cercana al mundo delos ancestros podan mejorar el
equilibrio y el bienestar de la comunidad.La medicina indgena, mantena el
equilibrio del individuo con la comunidad, la naturaleza,con el mundo de los
ancestros y de los espritus.Los problemas de salud, se resolvan con eran
atendidos mediante el uso de de plantasmedicinales, y otros indgenas que
realizaban varios toles dentro de la comunidad indgena.As transcurra la vida
de nuestros originarios hasta la llegada de Cristbal Colon a lascostas del
Continente Americano en el ao de 1492, donde fue el comienzo de una
guerrade exterminio que empez con un rgimen colonial, al cual se opusieron
de manera directao sostenida. Coln siempre crey que haba llegado a la India
sin sospechar que se habatopado con el continente americano. Despus de
Colon, se realizaron muchos viajes,millonarias financiados por la Corona
Espaola.Al cabo de ms de cinco siglos, muchos pueblos originarios
conservaron su identidadcomunitaria, vigorizada por constantes rebeliones y la
resistencia cultural. Esta fecha esrecordada hoy por muchos movimientos
indgenas que asumieron un rol importante comoforjadores de su
porvenir.Mucho se ha hablado del Da de la Raza, pero los pueblos originarios
tiene su concepcinsobre este da, el pueblo Aymara, por ejemplo declar el 12
de octubre como Da de laDesgracia, otro ejemplo de ello es la ratificacin del
pueblo de Sur Amrica que expone:

Fuentes del pensamiento poltico indgena

Los Pueblos Indgenas, como parte de su desarrollo histrico, han elaborado su propio
pensamiento poltico. A lo largo de la historia desde el seno de cada cultura, en su relacin con las
comunidades vecinas y en su relacin con los diferentes niveles de gobierno del Estado, cada
pueblo construy y modific sus instituciones para poder atender su poltica interior (ejercicio del
poder dentro de cada comunidad) y su poltica exterior (formas de relacionarse con los actores y
poderes externos).
Para poder ubicar el pensamiento poltico de los pueblos indgenas encontramos dos fuentes:
1.
La fuente principal del pensamiento poltico de los pueblos indgenas es, sin lugar a dudas,
la vida cotidiana de las comunidades, su cultura en accin, es decir, la vida comunitaria. La
principal institucin poltica de los Pueblos Indgenas son las Asambleas Comunitarias, lugar
donde se discute y se toman las decisiones importantes, tanto para los asuntos internos como para
los externos. Es a travs de estas Asambleas que los consejos de ancianos trasmiten a las
siguientes generaciones esa experiencia poltica de cada comunidad y es ese conocimiento poltico
acumulado lo que conforma el pensamiento poltico indgena. Es de aqu, desde la comunidad
misma, donde surge la ideologa indgena y es desde aqu desde donde hablan los representantes
de esa inteligencia indgena, los llamados intelectuales orgnicos.
2.
La segunda fuente del actual pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas la podemos
encontrar a travs de las diferentes organizaciones polticas indgenas, las cuales se expresan en
foros, parlamentos, congresos, encuentros o movilizaciones por medio de los manifiestos,
mensajes, declaraciones, conclusiones y actas finales[1].
Con esta distincin del tipo de fuente del pensamiento poltico indgena podemos distinguir lo que
es la organizacin indgena de lo que sera una organizacin de indgenas con el fin de considerar
los riesgos de un a falsa representatividad:

La organizacin indgena sera la estructura social propia de cada comunidad , formada por
sus sistemas polticos, sus sistemas de cargos, sus asambleas comunitarias, sus sistemas
normativos, sus formas de impartir justicia, sus sistemas de valores, etc, La cual carece de
personalidad jurdico para realizar convenios o firmar contratos por lo que muchas veces las
comunidades se ven impulsadas a constituir

La organizacin de indgenas, la que tiene como fin proyectarse por fuera de la comunidad,
adquirir recursos, elaborar proyectos productivos o culturales, vincularse con otros movimientos,
etc. Por lo que muchas veces para poder ser reconocida por los organismos estatales adquiere la
forma de asociacin civil, asociaciones polticas, sociedades cooperativas, ncleos agrarios, etc. Lo
que les permite tener personalidad jurdica para realizar ciertos trmites que de otra manera no
podran.
Ambas niveles de organizacin, una a nivel local-interna y la otra a nivel regional o nacional,
pueden ser complementarias, sin embargo, Francisco Lpez Barcenas suele hacer una
advertencia: Ambos tipos de organizacin no son excluyentes, pero se debe tener cuidado para

que siempre y en todo momento el eje de la autonoma recaiga en la primera y la otra le sirva de
apoyo, sin suplantarla. (Lpez: 2005: 121) Esta advertencia es pertinente si recordamos que este
tipo de organizaciones, legalmente constituidas, tienen que cumplir con ciertas reglas de operacin
diseadas por el Estado y que estas reglas suelen alegarse de las prcticas indgenas, por lo que
al regir sus actos a ellas son ms susceptibles de ser aliados del Estado, el cual llega a
considerarlas como voceros y representantes de los Pueblos Indgenas, suplantando, de esta
manera, a las mismas comunidades.
Claro, para avanzar hacia formas de lucha ms amplias buscan superar sus propias formas de
organizacin, que la mayoras de las veces son locales. Y justo aqu es donde entra el peligro de
suplantar a los pueblos indgenas como sujetos de la construccin de los procesos autonmicos,
porque en ese eslabn entre lo local, regional o nacional muchas organizaciones indgenas se
apartan de la participacin colectiva de las comunidades y en lugar de dispersar el poder para que
todos participen en su ejercicio y controlen el uso que otros hacen de l, crean estructuras
paralelas a las de los pueblos indgenas y actan en su nombre como si fueran lo mismo, lo que
constituye una salida falsa que aunque en el corto plazo pueda traer algunas ventajas, a la larga
tambin puede convertirse en un gran problema, pues trata de una postura que no responde a una
visin indgena sino a una prctica ajena a las comunidades. (Lpez: 2006: 33)
Muchas de estas organizaciones de indgenas que en principio impulsan la lucha por la autonoma
indgena terminan operando ms como agentes del Estado y diseando las polticas pblicas del
gobierno. Esta situacin tambin se presenta en algunos lideres o intelectuales orgnicos, a
quienes el Estado les otorga una representatividad que muchas veces no tienen en sus
comunidades. La sociedad nacional, ansiosa de tener interlocutores validos dentro de las
comunidades indgenas crean lderes a modo que puedan tener mucha presencia nacional pero
que en las comunidades muchas veces no tienen ningn reconocimiento porque no cumplen con
sus obligaciones y a veces hasta estn en contra de ella. (Lpez: 2006: 34)
Es por esto que autores como Floriberto Daz (2001), Adelfo Regino (2004) y Fernando Martnez
Luna (2004), van a insistir en que son las autoridades comunitarias las nicas representantes
legtimas de los Pueblos Indgenas. La consulta se tiene que hacer con las autoridades de las
comunidades, las nicas representativas. Ni siquiera los que representamos a las organizaciones
intercomunitarias tenemos mayor importancia que las autoridades comunitarias. Las autoridades
legtimas son las municipales y agrarias, que tienen toda la responsabilidad frente a la comunidad,
dentro y fuera. (Robles: 2007: 214)
Dentro de toda la gama de organizaciones de indgenas Lpez Brcenas (2005), a partir de sus
estructuras internas y sus tcticas para lograr sus objetivos, ubica dos grandes corrientes: Una que
apuesta a la creacin de organizaciones tradicionales, de corte jerrquico y corporativo. Sus
estrategias apuestan a escalar puestos dentro de la administracin de los gobiernos y empujar sus
demandas desde ah. Otra que apuesta por la reivindicacin de las estructuras comunitarias como
base de una estructura mayor, construyendo redes y lazos que potencien su lucha. Sus estrategias
apuestan a deconstruir el poder burocrtico estatal y en su lujar crear otro que tenga sus races en
los sujetos mismos.
Ejemplos del primer tipo seran: El Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI) integrado por
los Consejos Supremos impulsado por el Estado desde 1975. O bien, la Asociacin Nacional de
Profesionistas Indgenas Bilinges AC. (ANPIBAC) creada en 1977 con apoyo del gobierno para
promover la aculturacin de los pueblos. Lpez Barcenas Ubica a la Asamblea Nacional Indgena
Plural por la Autonoma (ANIPA) como el mejor ejemplo de este tipo de organizaciones.
Ejemplos del segundo tipo seran: El movimiento continental 500 Aos de Resistencia Indgena,
Negra y Popular impulsado en 1992 y que logr importantes transformaciones en las constituciones
polticas de los diferentes pases de Amrica Latina. El Congreso Nacional Indgena (CNI) creado
en 1996 como resultado de los Foros Nacionales Indgenas y como una extensin de la
Convencin Nacional Democrtica (CND) convocada por el EZLN en 1994 Quienes estuvieran

dispuestos a participar en el espacio deberan asumir los principios de servir y no servirse,

construir y no destruir, obedecer y no mandar, proponer y no imponer, convencer y no vencer, bajar
y no subir y enlazar y no aislarse (Lpez: 2005: 34)
En este sentido existen ejemplos de organizacin intercomuntaria en donde se conserva con gran
existo la esencia de la comunidad, el caso ms sobresaliente son los Caracoles Zapatistas y las
Juntas de Buen Gobierno, en el estado de Chiapas; La Polica Comunitaria, en el estado de
Guerrero. Aqu hay que incluir los procesos de construccin de escuelas interculturales o proyectos
productivos intercomunitarios impulsados al margen y aun a contrapelo de las polticas estatales.
Los intelectuales indgenas en Mxico
La lista de intelectuales pertenecientes a un Pueblo Indgena es bastante amplia a lo largo de la
historia, pueden mencionarse casos como el poeta Nezahualcoyotl de Texcoco o el guerrero
Francisco Tenamaztle, el presidente Benito Jurez, el general Meja lder Otomi, Manuel Lozada
Guerrillero indgena en Nayarit quien organiz un proyecto autonmico en la poca de la reforma, o
el general Emiliano Zapata, por mencionar solo algunos que son ampliamente conocidos.
En las aos recientes esta lista a crecido[2], entre otras razones, despus de que el gobierno inicio
su etapa indigenista de participacin en los aos setenta, muchos intelectuales orgnicos y
lideres polticos de las comunidades accedieron con mayor facilidad al sistema educativo, fueron
incorporados a las filas de los aparatos e instituciones gubernamentales o bien el gobierno impuls
la creacin de algunas organizaciones indgenas desde donde los intelectuales orgnicos
pudieron acceder a escenarios nacionales e internacionales.
Los casos de intelectuales indgenas contemporneos pueden considerarse desde diferentes
variantes como son el uso de su identidad tnica como carta de presentacin, el tipo de relacin
que mantienen con sus comunidades de origen, la especialidad y el grado acadmico, etc. Si
consideramos algunas de estas variantes podemos ubicar a los siguientes tipos de intelectuales
indgenas:
A) aquellos que niegan su identidad tnica o por lo menos no la utilizan como carta de
presentacin. No mantienen una relacin estrecha con su comunidad de origen. Y aunque cursan
un alto nivel acadmico no buscan, de manera intencional, reflejar su cosmovisin indgena en el
trabajo que realizan. Este tipo de intelectuales lo nico que conservan de indgena es su pasado.
En sentido estricto no pueden considerarse como intelectuales indgenas, de hecho son muestra
del tpico caso del indgena desindianizado o aculturizado.
B) Este tipo de intelectuales conservan su identidad tnica o por lo meno si la utilizan como carta
de presentacin. Pueden o no mantener una relacin estrecha con su comunidad de origen. Y
como parte de su educacin acadmica asumen una postura crtica sobre su cultura, por lo que
terminan asumiendo un papel de agente modernizante de sus comunidades. Ejemplo de este tipo
de intelectuales son los maestros bilinges que el Estado capacit para aculturizar a las
comunidades indgenas como parte de su poltica indigenista.
C) El tercer tipo de intelectuales conservan una fuerte identidad tnica. Mantienen un estrecho lazo
con sus comunidades de origen. Y pueden o no haber estudiado altos estudios acadmicos, pero
lo que los distingue es que su trabajo intelectual tiene como prioridad el desarrollar la
intelectualidad indgena a partir de su propia cosmovisin.
Es el trabajo de este tercer tipo de intelectuales el que nos servir para acercarnos de manera
directa al pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas.
El primero ejemplo que revisaremos es el del antroplogo Mixe Floriberto Daz Gmez[3], quien
con una amplia labor comunitaria logr sistematizar ese conocimiento prctico y desarroll el
concepto de Comunalidad como esencia de los Pueblos Indgenas. Fundador de la organizacin
Servicio al Pueblo Mixe A. C. Su trabajo prctico fue bsicamente local mientras que su trabajo
intelectual alcanzo niveles nacionales e internacionales. Floriberto Daz lder ayuuk (mixe) quien

fue simultneamente intelectual orgnico, gestor social, poltico, promotor de desarrollo y

educador, inicio una labor de reflexin sobre la realidad y la cultura de los Pueblos Indgenas desde
una lgica y perspectiva propias. Al terminar la preparatoria se fue al D.F. a estudiar antropologa,
pero prefiri servir a su pueblo que ser antroplogo por considerar que no se trataba de explicar la
realidad indgena desde teoras ajenas a su cosmovisin, sino de redescubrir las formas y lgicas
propias, heredadas por sus antepasados, que en muchos casos se encontraban en la vida
cotidiana de las comunidades.
El gran aporte terico de Floriberto fue ubicar y definir a la comunidad como la columna vertebral
de las culturas indgenas la cual esta formada por: a) un espacio territorial, demarcado y definido
por la posesin; b) una historia comn, que circula de boca en boca y de una generacin a otra; c)
una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual identificamos nuestro idioma comn; d) una
organizacin que define lo poltico, cultural, social, civil, econmico y religioso; e) un sistema
comunitario de procuracin y administracin de justicia. Y la esencia de la comunidad indgena es
lo que denomino como Comunalidad y que est formada de los siguientes elementos: a) La tierra
como madre y como territorio. b) El consenso en asamblea para la toma de decisiones. c) El
servicio gratuito, como ejercicio de autoridad. d) El trabajo colectivo, como acto de recreacin. e)
Los ritos y ceremonias, como expresin del don comunal.
Una de las principales caractersticas del trabajo filosfico de Floriberto es que no surgan de
reflexiones abstractas sino de un trabajo concreto con su comunidad, por lo que su trabajo no es
resultado de una erudicin bibliogrfica ni mucho menos de un acto individual. Ha resultado de una
reflexin colectiva (Robles: 2007: 56) Esto le permiti ser uno de los pocos lderes que han tenido
el reconocimiento de su pueblo. Orgulloso pensador que aceptaba humilde los castigos y
reprimendas de los viejos de su pueblo y en vez de buscar la presidencia municipal, se puso a las
rdenes de la gente y de las autoridades de Santa Mara Tlahuitoltepec, Oaxaca. Rechaza todas
las propuestas de trabajar en instancias del gobierno pues consider que su misin era trabajar de
manera independiente.
Otro intelectual Mixe que continua desarrollando la teora de la comunalidad como esencia de los
Pueblos Indgenas es el abogado Adelfo Regino Montes quien naci en la comunidad de Alotepec.
Estudio Derecho en la universidad de Oaxaca donde siendo aun estudiante fundo el taller
universitario de derechos humanos. Adelfo termina la carrera a los 21 aos y a partir de entonces
se integr al equipo operativo de SER, Servicios del Pueblo Mixe A.C. Durante el proceso
impulsado por el EZLN Adelfo forma parte del Congreso Nacional Indgena. El mismo se define
como animador del proceso organizativo, como animador del proceso de autonoma y como
animador de este proceso de reconstruccin del pueblo mixe. Aunque su trabajo escrito puede
encontrarse en numerosos congresos coloquios encuentros etc.
Un acercamiento directo a la labor terico-poltico de este intelectual puede encontrarse en la
pgina oficial de la Organizacin SER, www.redindigena.net/ser, en la que pueden consultarse
muchos de sus trabajos en los describe con gran detalle lo que para los Pueblos Indgenas, en
particular para el pueblo Mixe implica la demanda de Autonoma. Otro intelectual Indgena,
Zapoteco, el Antroplogo Jaime Martnez Luna, quien tambin ha desarrollando conceptos propios
que expliquen la realidad indgena desde la misma realidad indgena, en particular su trabajo
comunalidad y desarrollo publicado por CONACULTA (2004), en el cual define una serie de
conceptos disonantes: Propiedad individual - propiedad comunal; Globalizacin regionalizacin;
Derecho Ajeno - Derecho propio; Competencia Compartenca; Democracia comunalicracia; etc.
Otro ejemplo es el trabajo de Francisco Lpez Barcenas[4], quien desde su profesin se involucra
en las luchas de diferentes Pueblos Indgena, particularmente de Oaxaca y realiza un amplio
trabajo intelectual sistematizando los alcances del reconocimiento de los Derechos Indgenas en el
sistema jurdico mexicano. En su trabajo intelectual se nota una coherencia con el pensamiento
indgena, el cual esta sustentado en una practica profesional cercana a las comunidades como
asesar jurdico del Centro de Orientacin y Asesora a Pueblos Indgenas A. C.. El trabajo de Lpez
Brcenas es claramente poltico en sus escritos que van desde anlisis de problemas agrarios

concretos, estudios de la legislacin nacional y ensayos sobre los movimientos indgenas de

Amrica latina, se nota un constante esfuerzo por sistematizar, definir y demostrar que los
Derechos de los Pueblos Indgenas reclaman son legtimos y legalmente defendibles.
Una caracterstica esencial de los Derechos Indgenas que ms aborda Francisco Lpez es que
estos no son individuales sino colectivos, es decir, hacen referencia a Derechos que adquieren los
grupos ms que los individuos. Por lo tanto Francisco Lpez dice que los Derechos Indgenas
pueden englobarse en su Derecho a la Autonoma y este derecho debe comprender
autoafirmacin, autodefinicin, autodelimitacin y autodisposicin interna y externa (Lpez; 2002a;
40) a su vez este Derecho debe desarrollarse en una serie de Derechos: territoriales, polticos,
econmicos, jurdicos, sociales y culturales. Al respecto Francisco Lpez, al igual que la mayora
de los intelectuales mexicanos ubican en los acuerdos de San Andrs[5] el trabajo ms
desarrollada respecto a los contenidos que deben incluir los Derechos Indgenas.
Los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas
Uno de los grandes avances de los movimientos indgenas contemporneos es la construccin de
sus demandas a partir del desarrollo de ideas y conceptos propios. Muchas de estas ideas que
explican sus demandas se han desarrollado en trminos de Derechos que deben de ser
reconocidos y respetados por el Estado.
Los Movimientos Indgenas contemporneos, que surgen a partir de la dcada de los 70,
comienzan a presentar con una estructura ms acabada sus demandas. Pasan de pedir demandas
concretas ha exigir Derechos especficos, elevan sus demandas de carcter local a exigir Derechos
a nivel nacional, dejan de ser simples demandas para constituirse en verdaderas propuestas para
reconstituir la estructura social de los Estados Nacin.
Cabe mencionar que los principales avances en el reconocimiento de los Derechos Indgenas son
en la escena internacional. En 1982, en el contexto de la comisin de Derechos Humanos de las
Naciones Unidas, se crea el Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas (GTsPI), lugar donde
se reunirn representantes indgenas de todas las naciones del mundo para compartir intereses y
preocupaciones logrando juntar sus demandas de manera internacional.
A raz de la incursin indgena en los organismos internacionales hasta lograr que funcionarios de
la ONU establecieran el GTsPI, la opinin internacional sobre los indgenas ha ido cambiando poco
a poco. La organizacin internacional del trabajo (OIT) es la que acta ms rpido respecto a un
instrumento para la proteccin de los derechos de los pueblos indgenas. Revisa su Convenio 157,
adoptado en 1957, para producir el actual convenio internacional sobre los Pueblos Indgenas y
Tribales, conocido ms bien como el Convenio 169 de la OIT. (Robles: 2007: 162)
El gran aporte que hicieron los pueblos indgenas a la discusin de los Derechos Humanos[6] fue la
de hacer evidente las limitaciones que estos tienes: (1) la supuesta universalidad de los Derechos
Humanos, solo tienen una cobertura europea. De aqu entonces el contenido Occidente-cntrico de
los Derechos Humanos; (2) la creencia de que el ser humano como individuo es tanto ms humano
cuanto ms individualista es su comprensin. Fue entonces cuando se dio un salto cualitativo y se
empez a hablar de derechos colectivos, diferentes al de los estados, pero tambin al de los
individuos que integran su poblacin. Surgi un nuevo sujeto de derecho: el pueblo indgena
(Lpez: 2005: 60)
Es en este tipo de documentos internacionales que se reconocen a los Pueblos Indgenas como
nuevos sujetos y por lo tanto surgen los nuevos Derechos que tienen la caracterstica esencial de
no ser individuales sino colectivos, es decir que hacen referencia a derechos que adquieren los
grupos ms que los individuos. Son derechos colectivos, porque de manera individual no se
pueden ejercer; esto es igual a decir que los indgenas, en lo individual, poseen los mismos
derechos que el resto de la poblacin del pas, pero en lo colectivo por pertenecer a un pueblo
tnicamente diferenciado del resto de la poblacin, tienen tambin el derecho de vivir y

desarrollarse como tales, lo que se traduce el libre determinacin, poseer sus propias instituciones
econmicas, sociales, polticas y culturales (Lpez: 125: 2002a)
Este nuevo tipo de derechos hace referencia a dos tipos de relaciones que tiene el titular del
derecho: Externa: con quienes no pertenecen al grupo y ante quienes surge la demanda de
reivindicacin como grupo, es decir, proteger su existencia como grupo. En estas relaciones es
donde se ejercen los derechos colectivos. Interna: la reivindicacin que formula contra sus propios
miembros, es decir, entre el sujeto colectivo y sus integrantes. En estas relaciones se ejercer los
derechos humanos individuales. Por lo que, para intelectuales como Floriberto Daz, hablar de los
derechos humanos de los Pueblos Indgenas implica que a la par que demandan respeto a sus
derechos como seres humanos, como indgenas revindican derechos especficos que tienen frente
a las sociedades nacionales y el mundo occidental.
Estas demandas especficas que reclaman los Pueblos Indgenas tienen dos caractersticas que
los explican: ser histricos y ser colectivos.
Histricos por que: Al respeto no estamos inventando nada nuevo en cuanto a demandas, dado
que son las mismas que sostuvieron y argumentaron nuestros antepasados desde el inicio de la
usurpacin de nuestros territorios y recursos naturales, y de la imposicin de quienes se creyeron
los descubridores y conquistadores. (Robles: 2007: 178)
Y colectivos por que el humanismo del que hablan es eminentemente comunitario. Tngase en
cuenta que los indgenas no estamos renunciando a los derechos humanos, y que visto desde
nuestra historia y filosofa, los derechos indgenas son distintos a los conocidos como derechos
humanos que tienen una concepcin individualista, mientras que los nuestros tienen una matriz
colectiva, comunitaria. (Robles: 2007: 178)
En efecto, la parte ms sobresaliente de las demandas de los Pueblos indgenas es su carcter
comunitario, de ah que la esencia de los Derechos que revindican sea su carcter colectivo, es
decir, que, ms que Derechos de los indgenas como personas, sus demandas hacen referencia a
los Derechos que solo pueden ser ejercidos por los Pueblos y Comunidades Indgenas, como
colectividades.
Este tipo de derechos se explican a travs de conceptos como la Madre tierra, que explica la
relacin de las comunidades con la naturaleza. Territorio que abarca tanto espacio fsico como
espacio espiritual. Comunalocracia donde el ejercicio del poder se da como servicio gratuito.
Tequio entendido como trabajo colectivo, etc. Por falta de espacio no podramos exponer cada
uno de estos conceptos pero si se revisa el trabajo de cualquiera de los intelectuales citados
pueden encontrarse la definicin de estos y otros conceptos que explican lo colectivo de las
demandas indgenas.
Como ejemplo veamos cmo son definidos de manera ms especfica estas demandas por
algunos intelectuales Indgenas. Para Floriberto Daz son cinco los derechos fundamentales de los
pueblos indgenas: Derecho al territorio; a ser reconocidos como pueblos; derecho a la libre
determinacin; derecho a la cultura y el derecho a un sistema jurdico propio. Pero sern los tres
primeros derechos sobre los cuales se sostienen todos los dems.
As, pues, libre determinacin, territorio y pueblo constituyen, a nuestro parecer, el trinomio
conceptual sobre el cual se sustentan los derechos indgenas. Cultura es tambin un concepto
importante, al englobar una gama de reivindicaciones de nuestra produccin intelectual, manual,
mdica, tica, espiritual, religiosa, etctera; al igual que el derecho indgena, en tanto que es un
sistema jurdico propio, vigente en nuestras comunidades concretas, pero en la mayora de los
casos no respetado sino que est subordinado al derecho positivo. Sin embargo, estos dos ltimos
conceptos no tienen sentido cabal sino existen los tres primeros (Robles: 2007: 145)
Para otros, como Francisco Lpez, la principal demanda que abandera sus reclamos es el

reconocimiento de su Autonoma, la cual engloba a los dems derechos y sin el reconocimiento de

la autonoma ningn derecho puede ejercerse plenamente. Esto es por que la autonoma implica
tantas cosas como pueden ser: la exigencia de Derechos Colectivos y no slo derechos
individuales; Que las instituciones se trasformen y no se limiten slo a cumplir sus actuales
funciones; la demanda de Territorios y no solo tierra; la propiedad de los recursos naturales y no
slo permiso para usarlos; el reconocimiento a sus propios gobiernos y no slo participacin en los
rganos estatales, el Derecho a administrar justicia segn sus sistemas normativos y no ha que se
les administre justicia por parte del Estado, disear su propio desarrollo y no que le hagan sus
planes de desarrollo, respeto y reconocimiento a su cultura y no solo que le llevan la cultura
dominante, ser Pueblos con Derechos plenos y no seguir siendo colonias, etc.
En el contexto nacional la formulacin de la demandas de los Pueblos Indgena como Derechos
Colectivos ha tenido su auge en lo que se conoce como los Acuerdos de San Andrs. Esto
represento un amplio proceso de consulta a los pueblos indgenas, al grado que no es exagerado
afirmar que los Acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgena ha sido el documento ms
consensuado de cuantas propuestas de transformacin se han realizado en nuestro pas (Lpez:
2005: 68)
En estos Acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgena se sientan las bases para el establecimiento
de una nueva relacin entre el Estado mexicano y lo pueblos indgenas, por medio de la
modificacin del marco jurdico, en el cual se debera incorporar a los Pueblos Indgenas como
sujetos colectivos de derecho y su derecho a la libre determinacin expresado en Autonoma, el
cual permitira a los Pueblos Indgenas decidir y ejercer sus formas propias de organizacin social,
poltica, econmica y cultural; aplicar sus sistemas normativos en la resolucin de conflicto
internos, garantizar el acceso a la jurisdiccin del Estado teniendo en cuenta sus particularidades
culturales, reconocer el derecho que tienen los Pueblos Indgenas sobre sus tierras y territorios, as
como a los recursos naturales. Entre muchas otras implicaciones.
A manera de conclusiones
Al revisar el papel de los intelectuales indgenas en el desarrollo de conceptos y teoras que
explican los alcances de las demandas de los Pueblos Indgena se puede verificar la congruencia
que existen entre el trabaja terico de estos autores y el discurso poltico del Movimiento indgena,
siempre y cuando ambos surgen de la misma fuente bsica del pensamiento poltico de los pueblos
indgenas, la vida comunitaria.
Con esto queremos terminar haciendo dos observaciones:

A todo aquel que se interese por las cuestiones indgenas que en primera instancia y de
manera prominente se acerquen al trabajo intelectual realizados desde las propias organizaciones
indgenas, como fuente principal, con lo cual se dar de manera indirecta, una mayor impulso al
trabajo terico realizado por los intelectuales indgenas, al permitir una mayor difusin y discusin
de ese trabajo intelectual que, como muchas cosas en este pas, tambin suele ser discriminado.

A todos los miembros de una comunidad indgena, principalmente a los jvenes, que
tengan inclinacin por el trabajo intelectual, que cuando reflexionen y escriban no olviden que en
Mxico y en el mundo hay un gran vaco y es la sistematizacin de ese conocimiento y sabidura
que poseen sus comunidades, y nadie mejor que ustedes para realizar ese trabajo.

[1] En su libro Utopa y Revolucin. El pensamiento poltico contemporneo de los indios en

Amrica Latina. Mxico, 1981.Guillermo Bonfil Batalla nos presenta una compilacin de
documentos elaborados por cientos de organizaciones polticas indgenas a lo largo de Amrica
Latina a partir de los cuales intenta construir un esquema general de los fundamentos de ese
pensamiento poltico y comprender el significado del discurso general: El contenido profundo de la
lucha de los pueblos indios es su demanda de ser reconocidos como unidades polticas. No

importa cules y qu tan grandes sean las diferencias entre las diversas organizaciones: todas,
implcita o explcitamente, a firman que los grupos tnicos son entidades sociales que renen
condiciones que justifican su derecho a gobernarse a si mismas, bien sea como naciones
autnomas, o bien como segmentos claramente diferenciados de un todo social ms amplio. Esa
es la razn de la lucha india. Todo el discurso poltico de las organizaciones indias apuntan hacia
esa direccin (Bonfil: 1981: 50)
[2] En su libro Mitos nacionalista e identidades tnicas. Los intelectuales indgenas y el Estado
Nacin. Mxico 2001. Natividad Gutirrez Chong, nos presenta una muestra de esa enorme lista
de intelectuales indgenas a los que entrevista en su libro y que denomina: La elite indgena
educada a los que selecciona por estar ligados a su pueblo, asumirse como indgenas y contar
con estudios de licenciatura o ms: Jacinto Arias Prez, Tzotzil; Jonatan Lpez Rodrguez, Tzeltal;
Gregorio Uribe, Purpecha; Bartolom Alonso Camaa, Maya; Cessia Esther Chic, Maya; Luis
Reyes Garca, Nahua; Maria Luisa Gngora Pacheco, Maya; Isabel Jurez Espinoza, Tzeltal;
Vctor de la Cruz, Zapoteco; Francisco Gabriel, Mixteco. Otros que no fueron entrevistados pero
que se mencionan son: Irineo Rojas, Fsico Purpecha; Jess Salinas Pedraza, Antroplogo
Nahu; Ubaldo Lpez Garca, Historiador Mixteco; Juan Julin Caballero, Lingista Mixteco; Natalio
Hernndez Hernndez, Escritos Nahua; Genaro Bautista, periodista Mixteco. La muestra tampoco
incluyo a indgenas lideres de organizaciones poltico campesinas como son: Margarito Ruiz
Hernndez, Tojolabal del Frente Independiente de Pueblos Indgenas (FIPI); Marcelino Daz,
Nahua del Consejo Nahua de los Pueblos del Alto Balsas (CNPAB); Genaro Domnguez (Nahua)
de la Coordinadora Nacional de Pueblos Indgena (CNPI).
[3] Para conocer el trabajo de Floriberto consulte La jornada Semanal del peridico La Jornada del
11 de marzo de 2001, donde aparecen algunos de sus escritos. O bien la compilacin de su obra
escrita puede consultarse el libro: Floriberto Daz Escrito. Comunalidad, energa viva del
pensamiento mixe. Mxico 2007
[4] Originario de la mixteca Oaxaquea. Estudio la Licenciatura en Derecho y Posgrado en
Derechos y Desarrollo Rural. Se ha desempeado como profesor-investigador y funcionario
publico. Participo como asesor del EZLN en los dilogos por la paz en Chiapas. Es colaborador
desde hace aos en el peridico La Jornada donde publica frecuentemente, en particular en el
suplemento hojarasca, desde donde denuncia los abusos cometidos contra las comunidades
[5] El 16 de febrero de 1996, representantes del gobierno federal mexicano y representantes
indgenas encabezados por el Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, en el municipio
chiapaneco de San Andrs Larrinzar firmaron cuatro documentos que popularmente se conocen
como Acuerdos de San Andrs
[6] En el 2007 la Asamblea general de las Naciones Unidad aprob la declaracin universal de los
derechos Humanos de los Pueblos Indgena, despus de 10 aos de discusin.