UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

INSTITUTO DE FILOSOFA
KIERKEGAARD: TEMOR Y TEMBLOR
SESIN PLENARIA III. NICOLS GRACIA VARELA
Los Abraham de las variaciones estn prestos a sacrificar a Isaac y an as no alcanzan la fe. Incluso
aqul que viaja solo al monte Moriah, deriva su angustia y remordimiento precisamente de esta
determinacin que aunque no logra pasar a la accin, estuvo alguna vez viva en l; esto implica que lo
que un deber absoluto con Dios requiere de nosotros es algo ms que la obediencia, que un mero
sacrificio, un mero olvido o renuncia a lo que cabalmente constituye nuestra identidad. As, las
variaciones en su descripcin negativa, prefiguran el movimiento con el cual Abraham se muestra en
toda su grandeza; la creencia en virtud del absurdo, el segundo momento que completa las tensiones a
un tiempo estticas y mviles que componen la dialctica de la fe. Adems, la correspondiente alusin
en cada variacin al destete, parece ser una analoga, aunque no necesariamente completa, de la
relacin natural pero accidentada entre lo tico y lo religioso, entre lo general y lo particular.
En la primera variacin Abraham renuncia a Isaac, camina en silencio la mayor parte de su viaje, pero
en tanto la relacin con su hijo no es ms que esta pura renuncia, cede ante la angustia que le genera la
inminencia del asesinato, y busca, ante todo, ser comprendido, ya que le agobia ocultar algo a su hijo,
quien con ms fuerza le obliga moralmente. A travs del artificio se hace comprender, mas esto slo es
posible porque no ha efectuado el movimiento en virtud del absurdo, no se ha puesto como individuo
por encima de lo general y no ha soportado la tentacin de reintegrarse a lo general a travs de la
mediacin. Se reintegra entonces negativamente, ya que sus acciones siguen siendo condenables, pero
da cuenta de s y deja de ser un enigma. El ennegrecimiento del seno, en la analoga del destete, es la
mediacin que opera el individuo para maquillar la escisin entre su singularidad y lo general. Para la
madre es natural destetar el nio, pero se vale de trucos para eludir la dificultad de la separacin tanto
para uno como para el otro. Ahora, continuando esta analoga podramos identificar, por lo menos en un
sentido, a la madre con la generalidad y al hijo con lo singular, en tanto el individuo recibe su
singularidad a travs de la mirada de un absolutamente otro; no slo del Dios interior, sino tambin de
aqul que es el vnculo de todos los hombres, el piso de sus singularidades. De esta forma lo singular es
engendrado por lo general. Esta identidad es, sin embargo, parcial.
En la segunda y tercera variacin no slo se nota la ausencia del movimiento que logra articular lo
finito y lo infinito, sino tambin el tipo de dificultades que hacen desconfiar de la caracterizacin del
caballero de la fe como el fumador de pipa, cuya exhalacin est inmersa en la profundidad de lo

absoluto. En la segunda variacin la tristeza del Abraham que es idntico al padre de la fe en sus
acciones, en su silencio, surge, de nuevo, de la dificultad de renunciar bajo todo clculo humano a la
realizacin de su amor finito, y an as, en virtud del absurdo, recuperarlo en la alegra. Cuando Isaac le
es regresado, Abraham no logra recuperarlo. Como individuo, escuch y sigui la voz que brotaba de
s, pero su renuncia, es decir, la respuesta reflexiva a la llamada, fue de tal ndole que no logr regresar
al amor finito. Si entendemos la relacin con la llamada en trminos de consciencia de s mismo y de su
medio, vemos cmo la relacin de esta consciencia con lo finito puede tornarse negativa, en tanto tiene
muy claro para s la incongruencia entre su interioridad y lo que la generalidad le exige; en esto la vejez
de este Abraham: su deseo para este mundo se ha marchitado. Es consciente de que Dios le ha pedido
demasiado y no puede integrarse positivamente en lo general, por lo cual se oculta como la madre
oculta el seno.
El tercer Abraham habita la misma angustia del segundo, a saber, la que viene con la consciencia de la
incompatibilidad de lo religioso y lo moral, slo que si el anterior describa la infeliz relacin con lo
interior, ste describe la infeliz relacin con lo exterior o lo moral. Vemos un Abraham agobiado por la
culpa, que escuchando el llamado de Dios no lo atiende, ya que pesa ms en l la voluntad de realizar
lo general. Cuando suplica por perdn lo que hace es confundir a Dios con lo divino y asociar lo divino
con lo general. Su culpa parece ser con el mundo de los hombres, o por lo menos, con un Dios que no
es el Dios de la intimidad que lo insta a ejercer su deber absoluto. En este caso la analoga del destete
presenta la simple separacin, sin artificios, y quiz por esto la violencia del remordimiento de este
Abraham es de tal magnitud; estamos frente al individuo que no puede justificarse en lo general, y no
puede hallar otro camino, su angustia no lo lleva a la fe.
El cuarto Abraham es un Abraham obediente, pero duda y tiembla, con lo cual sabemos que la relacin
que tiene con su responsabilidad no posee la firmeza de la fe; duda que su hijo le sea devuelto y teme
convertirse en un asesino. Si asumimos la determinacin firme al sacrificio del segundo Abraham,
vemos cmo el cuarto se presenta espiritualmente tibio en comparacin, y es la duda la que le devuelve
un Isaac desencantado; lo que le es devuelto no es la dicha de la unidad entre sus deseos y
responsabilidades que impuso el cumplimiento de la promesa, sino un suplemento, algo que apenas no
lo deja totalmente despojado. Ahora bien, en cuanto a la fe de Isaac, puede realmente decirse que es la
firmeza de la mano del padre que pretende sacrificarlo lo que la mantiene intacta?