Duraznos zippeados.

Los migrantes regionales en la televisin argentina

Gerardo Halpern, Mara Graciela Rodrguez y Mauro Vzquez

Numerosos trabajos sostienen la importancia que ha ido adquiriendo la

televisin en relacin con la pregunta por la formacin de los sujetos contemporneos.
Y, asimismo, el desafo que implica su presencia en trminos de los procesos que se dan
en la dimensin informal del aprendizaje. En ese sentido, Orozco Gmez plantea que la
expansin de los medios en esta era global y pos-nacional, produce varios
desordenamientos implicados en el pasaje de la sociedad del conocimiento, a otra del
aprendizaje (Orozco Gmez, 2004). En este pasaje, estamos asistiendo a una verdadera
conmocin en la relacin medios-educacin, que ha ido perdiendo el control del saber, y
que debe ensear, no sin dificultades, a sujetos acostumbrados a aprender en cualquier
situacin, lugar y momento, a travs de medios y lenguajes que la escuela an no puede
o no sabe incorporar.
As, no slo el sentido tradicional de la educacin y la pedagoga, que
consideraba al conocimiento como un conjunto de saberes acumulativos, estticos e
inmodificables, es hoy seriamente cuestionado (Valderrama, 2004: 19), sino que,
adems, la presencia de la televisin en la vida cotidiana se presenta como una poderosa
modalidad de aprendizaje informal, tanto en los nios, adolescentes y/o jvenes, como
en los adultos. Y estos aprendizajes conviven con los dispositivos de educacin formal,
configurando, en el entramado dialgico que se produce entre ellos y los medios, unos
modos de percibir la realidad que colaboran en la construccin del sentido comn.
Diariamente la televisin introduce representaciones en el espacio privado del
hogar. Lo hace a travs de los noticieros, los documentales periodsticos, los productos
vinculados a gneros ficcionales (como las telenovelas, los programas costumbristas),
los programas de entretenimiento, o los de opinin. Innumerables ofertas televisivas
comparten las mltiples escenas domsticas de la vida cotidiana. Como una msica de
fondo, o un compaero fiel, la televisin parece estar siempre all, omnipresente,
convocando dinmicamente a un orden social particular: el de las relaciones sociales y
las prcticas institucionales que organizan, producen y reproducen nuestra manera de
entender el mundo (Williams, 1993).
En ese entramado cotidiano, y de modos casi invisibles, las representaciones
televisivas van naturalizando las diferencias a travs de la operacin de trazado de unas

fronteras simblicas sobre las desigualdades sociales. As se va legitimando, en suma, el

orden social, an cuando estas representaciones puedan dialogar, o entrar en
confrontacin con otras provenientes del sistema de educacin formal.
En esta presentacin, indagaremos sobre los modos de representar a los sujetos
migrantes regionales contemporneos en los medios de comunicacin masiva en
Argentina, poniendo particular nfasis en las estrategias enunciativas televisivas
emergentes en las ltimas dcadas dentro de lo que se conoce como neoperiodismo
televisivo (Ciamberlani, 1997). Nos referimos a un gnero hbrido que agrupa a
programas de no ficcin cuya pretensin es mostrar la realidad a travs de una
espectacularizacin que combina informacin, ficcin y entretenimiento (Vilches,
1995). Entre ellos se destacan ciertos documentales periodsticos denominados de
investigacin que tematizan sobre la vida y las prcticas de sujetos marginalizados a
partir de un contrato de lectura realista (Palma, 2008).
En este contexto, el mismo Comit Federal de Radiodifusin (COMFER) ha
corroborado en los ltimos aos la creciente presencia que han adquirido en la pantalla
las temticas atravesadas por la pobreza y la marginalidad: el uso y abuso de sustancias
psicoactivas por parte de los ms jvenes, la delincuencia juvenil, los sin techo, la
prostitucin infantil, el trabajo infantil en la calle (por ejemplo, los chicos
limpiavidrios), los pibes chorros, los cartoneros, los chicos poxi, los paqueros,
slo por mencionar algunos casos.1 Segn lvarez (2008) estos sujetos, y sus prcticas,
han sido y son actualmente objeto de tematizacin de estos programas, lo cual conlleva
la paradjica situacin de que estos sujetos, a la vez que obtienen una
sobrerrepresentacin, son exotizados y alterizados a travs de la culturalizacin del
conflicto social (Grimson, 2007).
Los migrantes regionales tambin han sido tomados como foco de estos
programas de televisin, formando parte del conjunto de prcticas y sujetos
tematizados. En este marco, nos interesa dar cuenta de las representaciones televisivas
de los migrantes regionales en los programas periodsticos realistas de los ltimos
aos en la Argentina. Para ello, nos proponemos partir de un abordaje conceptual que
abreva en la centralidad que, en el pensamiento de Gramsci, adquiere el factor cultural
en la construccin del orden social y poltico. Entendemos, gramscianamente, en primer

Fuente: Informe Agenda. Este informepermite estimar estadsticamente la fijacin de la agenda

temtica y la estrategia de distribucin de las informaciones que difunden los noticieros.
http://www.comfer.gov.ar/publicaciones.php

lugar, que no hay homogeneidad del sujeto de clase, sino que la clase es el resultado
de un proceso de subalternizacin basado en la culturalizacin de los grupos que ocupan
determinado lugar en el modo de produccin; y en segundo lugar, que no es posible
hablar de racismo en general, sino de racismos, toda vez que este proceso est
geogrfica e histricamente situado. As, clase y raza no seran categoras
autoexcluyentes sino que, en su articulacin, configuran el principio de conformacin
de una especfica formacin social (Hall, 1997).
Pretendemos tambin aqu poner en escena una serie de interrogantes y
preguntas sobre la nocin de multiculturalismo: qu alcances y dificultades tiene, y las
cuestiones que, creemos, son necesarias poner sobre el tapete para un anlisis sobre esta
cuestin. La excusa es la aparicin pblica en ciertos programas de tipo documental en
la televisin argentina que tienen la particularidad de pretender ubicarse por fuera de las
formas tradicionales de estereotipacin de los sujetos a los cuales refiere. Analizar estos
procesos nos permite discutir cmo entre las representaciones mediticas hegemnicas y
las alternativas se produjeron distancias, especialmente en torno de la figura poltica del
inmigrante.

De viajes y costumbres: los documentales televisivos en primera persona.

Caggiano (2005) y Halpern (2007) han mostrado la profunda relacin que se dio
entre el Estado y los medios de comunicacin en la tipificacin y negacin (o en la
tipificacin negativa) de los migrantes regionales en las ltimas dcadas, sobre todo en
los noventa. Esa operacin conjunta produjo as una visibilizacin del inmigrante
regional en la Argentina (Halpern, 2007: 153) en base a tres, si se quiere, tpicos:
ligando al inmigrante con el clera, la desocupacin y el aumento de la delincuencia.
Esto tena que ver, por un lado, con la construccin estatal del inmigrante, pero tambin,
con su objetivacin como hecho noticiable, es decir, como un fenmeno novedoso,
masivo, incontrolable y peligroso (2007: 152). Su presencia era una amenaza, una
invasin2. El inmigrante regional, precisamente, fue construido as como sujeto
(peligroso) y como noticia (sensacionalista), paralelamente en los medios y por parte del
Estado. Una visibilidad del inmigrante signada por la negatividad.
2

La revista La Primera de la Semana del, en ese entonces, incipiente empresario de medios Daniel Hadad
public en el ao 2000 una nota sobre inmigrantes regionales que se titul La invasin silenciosa.

La cuestin de la visibilidad puede ser desgranada en varias cuestiones. Un primer

punto central en esta discusin es la referida a los procesos de lo que Renato Rosaldo ha
denominado visibilidad e invisibilidad cultural (1991: 183). Claro est, preguntarse por
esto implica tener presente qu se encuentra por detrs de estas operaciones y, por otro
lado, cul es la implicancia dentro del proceso, si se quiere ms general, de
visibilizacin de los migrantes regionales. Es decir, cmo operan, en este proceso que
venimos trabajando, estas operaciones particulares con la cultura. Como pregunta
Rosaldo: Qu poltica cultural borra el yo slo para realzar al otro? Qu
conflictos ideolgicos documentan el juego de visibilidad e invisibilidad cultural?
(1991: 183). En este punto tenemos que hacer dos pasos aclaratorios. En primer lugar, la
relacin que aqu cultura sostiene con ciudadana, y en segundo lugar, la
contextualizacin que estos juegos de visibilidad e invisibilidad cultural necesitan
sostener para su explicacin. Para Rosaldo la ciudadana y la visibilidad cultural
parecen estar relacionadas a la inversa. Cuando uno crece, la otra decrece. Los
ciudadanos titulares carecen de cultura y aqullos que estn ms envueltos en sta
carecen de ciudadana plena (1991: 183) Algo similar a esto analiza el antroplogo
espaol Delgado, quien lo aclara para el uso del trmino grupo tnico. All establece
que el discurso de la etnicidad se basa en el borramiento del carcter tnico de todo
grupo social para concentrarlo especficamente en los inmigrantes contemporneos.
Incluso, para profundizar esta diferenciacin, lo tnico se separa de la imagen de las
colonias inmigratorias. Es lo que uno podra denominar, la extranjerizacin del
inmigrante. Operacin que juega ya no sobre el extranjero, sino sobre el inmigrante que
supone una ruptura cultural con el nosotros legtimo deseable. Perversin
metodolgica de muchos etngrafos, esta manera de entender esa relacin viene de
fusionar cultura con la idea de diferencia, es decir, al definir cultura, casi
exclusivamente, a partir de las diferencias. Rosaldo lo trabaja a la vez para ciertos
contextos nacionales como Mxico y Filipinas; nuestro trabajo exigira una redefinicin
de esta hiptesis en funcin del contexto nacional argentino. Si partimos de la idea
sostenida por Grimson de un rgimen de invisibilizacin de la diversidad3 (2006)
debemos centrar la atencin de los modos del sustantivo cultura el juego de esos
migrantes (y no slo los limtrofes) en la Argentina. Como seala Jelin: las minoras
culturales, y en particular las nuevas minoras generadas por procesos migratorios,
3

Seala Rosaldo que uno alcanza la ciudadana plena en el estado-nacin cuando se convierte en una
pizarra culturalmente en blanco (185)

ponen en cuestin la idea de un pueblo culturalmente homogneo como fundamento

de la soberana del Estado-nacin (2006: 47). La relacin entre ciudadana y cultura
aqu se vuelve central, y exige su especificidad y especificacin (por parte del analista).
La migracin regional, si bien cuenta con una extensa historia en el pas, en los ltimos
aos no slo se ha incrementado (en relacin con la tasa de migracin total) sino
tambin concentrado en el mbito de la ciudad de Buenos Aires y sus alrededores. Y es
en este perodo, precisamente, cuando los mecanismos de visibilizacin han comenzado
a hacerse sistemticos. Aqu es cuando cultura ya deja de ser solamente una palabra.
Varias preguntas surgen de esta encrucijada: por qu, entonces, mantener la idea de
culturas estancas, limitadas, cerradas? Qu conflictos informan estas representaciones?
Pero en el marco de esa conflictividad marcada por el racismo, surgieron en los
ltimos aos una serie de realismos, tanto en cine como en televisin, que intentaron
otra va de delimitacin, marcacin y definicin de esos mismos migrantes. Esa va
estaba profundamente punteada por otra mirada, por un acercamiento distinto, por un
acento diferente. Nuestro inters es ver, precisamente, cmo, a travs de una serie de
contratos realistas, se produce una representacin de los inmigrantes regionales que
pretende escapar a los lmites impuestos por el racismo y la visibilizacin negativa, pero
que, marcados por un discurso dominante desde lo masivo, insisten en una perspectiva
lindante con la discriminacin. En estos documentales televisivos del neoperiodismo,
esa construccin de estas alteridades toma otro camino. Y podemos establecer tres
grandes caractersticas de este realismo televisado: la reterritorializacin, la primera
persona (ubicada en el cuerpo del conductor o el notero), y la celebracin
(descalificacin) de las costumbres. En el proceso de naturalizacin de las diferencias
que destacamos, ese aprendizaje y construccin del otro se hace, en estos formatos
televisivos, a partir de las formas del mapa, el viajero y las costumbres: las metfora del
viaje hacia lo extico mantiene su estatus, lo interesante, y que es uno de los objetivos
de este trabajo, es ver cmo es ese viaje, cmo se mapea, se construye ese actor y se
entienden esas costumbres (y culturas). Es sobre estos aspectos que se desarrollar la
importancia de la definicin del migrante regional.
En primer lugar, es espacio. Y ac los espacios son motivos de una referencia
explcita, de una marcacin. Es que los espacios de los migrantes tienen un territorio,
una localizacin (en los programas analizados se trata de los suburbios de la ciudad de
Buenos Aires como Villa Lugano, Bajo Flores, Villa Itat, y Liniers), unos lmites. Esto
requiere una presentacin que delimita: estos programas tienen una parte introductoria

en donde se especifica el espacio al que se va a viajar (ya lo haga la voz en off, una
presentacin mapeada o, en el caso del programa Ser Urbano4, donde se recrea la
entrada del conductor al barrio: su llegada a la estacin del tren, su viaje en el tren y la
llegada al barrio de villa Lugano). As se arma el mapa del otro, con esta serie de
ndices, que tambin incluyen tanto a los carteles de las calles como el videograph.
Pero, tambin, esta territorializacin funciona como un ndice de un margen; son los
mrgenes de la ciudad (el barrio de Liniers, como barrio de frontera 5, o los barrios
precarios, conocidos como villas miserias) o del pas (como la ciudad de Salvador
Mazza en Salta6), pero marcados por una particularidad espacial: es un lugar
determinado, ubicable en el mapa de las jerarquas urbanas. Es en este sentido que uno
de los programas se llama GPS. Para saber dnde ests parado, donde la necesidad de
ubicar (ordenar, clasificar, asegurar7) al espectador en la realidad contempornea
adquiere el tinte de una pulsin cartogrfica. Las jerarquas tambin tienen (y necesitan)
su cartografa, y sus cartgrafos.
El programa La Liga del 2 de septiembre de 2007 se estructura, por ejemplo, sobre
un barrio particular de la ciudad de Buenos Aires: Liniers. Y ah, como parte (y casi
como metonimia conflictiva del barrio), la comunidad boliviana, con sus territorios y
espacios, que tambin incluyen la diversin. Barrio de frontera es el subttulo del
programa: a la vez un barrio, un lugar de paso (de colectivos y trenes) y un lugar
fronterizo (de inmigrantes). No slo el lugar se conecta con la provincia de Buenos
Aires sino tambin con Tarija, Potos y otras regiones de Bolivia. Si, como seala Said,
la prctica universal de establecer en la mente un espacio familiar que es nuestro y un
espacio no familiar que es el suyo es una manera de hacer distinciones geogrficas que
pueden ser totalmente arbitrarias8 (2004: 87), esta geografa imaginaria sirve
precisamente para que lo lejano, lo apartado, lo diferente de clase y de etnia 9, adquiera
un sentido para ese nosotros, y pueda ser delimitado; y as las extensiones lejanas,

Ser Urbano, 7/09/04.

La Liga, 4/09/07.
6
La Liga, 16/09/07.
7
Es interesante notar como esa necesidad del mapa urbano es ligada con el problema de la inseguridad: la
ltima publicidad poltica del candidato de la derecha peronista Francisco de Narvez promueve hacer,
junto con los votantes, un mapa de la inseguridad en la ciudad de Buenos Aires, con los lugares ms
inseguros, donde falta personal policial, etc.
8
En este punto Said aclara que lo de arbitrario se debe a que no necesariamente esa geografa imaginaria
sea reconocida por el otro.
9
En este sentido Grimson (2006) seala cmo en la Argentina los ejes de clase y etnia se entrecruzan
cuando los excluidos social y econmicamente son parte de una operacin de extranjerizacin. As, por
ejemplo, se tiende a identificar a los pobres como bolivianos (2006: 79).
5

vagas y annimas se llenan de significaciones para nosotros, aqu (Ibd.). En La Liga

del 9 de diciembre de 2008 eso est claro. Un mapa seala lo que la voz en off del
conductor delimita: los paraguayos en Retiro, los peruanos en el Bajo Flores, y el
Abasto, y los bolivianos en Lugano y Liniers. El inmigrante regional tiene as su
geografa reconocida, sus espacios, sus lmites. Pero a la vez, un lmite muy parecido a
una frontera, segn el programa.
Sin embargo, esa delimitacin, esa lejana vuelta geografa comprensible, ubicable,
esconde su dependencia de un modo del relato, que es su contrapartida necesaria: el
viaje, el traslado. La Liga viaj a, suele ser el leitmotiv que da inici al programa (o
a un segmento del programa). Pero tambin sucede lo mismo con Ser Urbano, y los
viajes de su protagonista, Gastn Pauls, en los que ya nos detendremos ms atentamente
(como su llegada a la villa 3: ficcionalizando el viaje en premetro10). Esto se puede ver
en los realismos cinematogrficos del denominado Nuevo Cine Argentino: sus
producciones son un viaje por esas marginalidades, por los espacios de los desocupados,
los delincuentes, los inmigrantes11. Una geografa delimitada necesita de un viaje que la
recorra, que una las distancias de clase y de etnia. La geografa se inventa, se cierra, se
limita, para ser recorrida y, as, reconocida. Traducida o capturada en una
particularidad, puede ser as objeto de representacin meditica.
Pero nos podramos preguntar, para qu delimitar ese espacio? O qu efecto de
sentido pretende producir? No se lo hace solamente para expulsar sino para poseer,
conectar, acercar. El espacio tambin implica un mediador, alguien que se mete, que se
introduce, que recorre. Un viajero, si se quiere. Un sujeto que transita esa geografa
imaginaria y que, adems de caminarla, la define. Sea Gastn Pauls en Ser Urbano o
Ronnie Arias o Malnatti en La Liga, o Rolando Graa en GPS. Para saber dnde ests
parado, quien nos conecta con el espacio del otro es el conductor del programa, el
mediador. Ellos, en primera persona, subjetivizando el relato, viajan a Liniers, a Villa
Itat, a Villa Lugano. Se meten en este territorio donde se haba remarcado, y limitado,
la

presencia del otro migrante. Como seala Scannapieco: prueba de un mayor

contacto con ese otro mundo, el cuerpo del presentador sale a la calle, se encuentra
fsicamente con un afuera, cara a cara, en el espacio de esa otra realidad, en las casas, en
10

El premetro es un medio de transporte, parecido a un tren, que recorre la zona del sudoeste de la ciudad
de Buenos Aires. Esa es la zona ms pobre de la ciudad, y el premetro, en su recorrido, pasa por varias
villas de emergencia (como la villa 3, la 1-11-14 y la villa 20, y por el barrio de edificios de monoblocks
conocido como Lugano I y II, donde termina).
11
No es casualidad, como sealamos, que esa cadena significante fuera la que Caggiano y Halpern
encontraron en la prensa grfica y en los medios de comunicacin en los aos noventa.

las calles, en el barrio (2007: 43). El conductor es el puente de contacto con ese
mundo de lo real, y del otro (un abyecto, improbable nosotros). Es el cuerpo, mediador,
y la narracin en primera persona, los que estructuran ese contacto con lo real. El
mediador pregunta, da la palabra, comenta en persona y con la voz en off (destacndose,
generalmente, ms el comentario de ese conductor que el del entrevistado: en la
antonomasia del antroplogo), abraza, consuela, y hasta subtitula, si se cree que el
lenguaje del otro es inentendible o intraducible.
Pero el tercer elemento es el que engloba a los otros dos: la cultura (y sus polticas).
El conductor que se moviliza a ese territorio, adems, se encuentra una forma particular
de entender los conflictos que articulan la cultura. En primer lugar, hay un conflicto
representado, pero a ese conflicto lo define la discriminacin de la sociedad receptora.
La discriminacin, por un lado, aparece en tanto conflicto motor (un programa de La
Liga, incluso, se titula Discriminacin 12) pero donde aparece secundariamente (como
rasgo de la humanidad: en todo el mundo se discrimina, dice un migrante coreano13),
como algo que nunca sucedi (como sealan los migrantes paraguayos en el mismo
programa) o como un discurso no renegado, sin respuesta por parte de la vctima. Sin
embargo, el que plantea, tiene la voz, habla con ms insistencia, es el sujeto
discriminador: es el que lo nombra como bolita14 (casualmente, cuando algn
informante dice bolita o boliviana la cmara muchas veces ejemplifica ese discurso, lo
complementa con la imagen15), lo describe como invasor, o quien denuncia
abiertamente que les quitan el trabajo y su barrio (Liniers, por ejemplo16). El boliviano,
en cambio, apenas si contesta ese discurso. En presencia del entrevistado, es solo un
rostro amenazante armado en el montaje, o un silencio que lo rodea, en directo, al
entrevistado discriminador que en la calle tomada denuncia a los bolivianos. El
conflicto apenas aparece. O si aparece, solo tiene un actor: el discriminador. Del otro
lado no hay respuestas, sino silencios17.

12

La Liga, 6/06/07.
La presencia del migrante coreano da cuenta de la operacin de generalizacin de la prctica
discriminatoria en tanto se construye de forma totalizadora sin trabajar los modos especficos y
contextuales en cada formacin y espacio social especfico.
14
Calificador con que se nombra al inmigrante boliviano en gran parte de la Argentina.
15
La Liga, 4/09/07.
16
En el programa de La Liga del 4/9/07 el habitante tpico del barrio (que vive desde que naci y que dice
que va a morir ah), un taxista, presenta el bloque dedicado a los bolivianos como una invasin, la
expropiacin de una parte de su territorio que, como una mujer, no se comparte. No es casual aqu la
relacin con el modo como la revista La Primera haba nombrado la inmigracin: la invasin silenciosa.
17
El nico caso de respuesta, de accin, es el de las mujeres que se agrupan para luchar contra la
violencia de sus maridos en Ser urbano, pero es slo una voz de gnero y la condicin de migrantes es
13

Pero tambin el viajero, el mediador, el cronista, se encuentra con una cultura: estos
documentales abrevan en un cierto relativismo o populismo (segn el caso), para quien
el sentido de las prcticas populares se cumple ntegramente en la felicidad mondica de
la autosuficiencia simblica, como sealan Grignon y Passeron respecto de los
populismos y relativismos (1991: 31). En el programa de La Liga sobre discriminacin,
una caracterstica iguala a todos los inmigrantes18: todos tienen sus costumbres
relevantes. Y, a esa variedad de culturas, es el mediador el que las aprueba. As, una
profusin de costumbres, especialmente en La Liga, aparecen ante la movediza cmara:
la danza de los caporales bolivianos, sus noches de karaoke, la sopa paraguaya, el culto
a la virgencita, el jugo de durazno o el durazno zipeado19. Todos no solo subrayados
como las posesiones (los haberes, si se quiere) de los migrantes, sino tambin
legitimados por el mediador, pues es l quien los prueba. No solo pisa el territorio, y
une, sino que tambin prueba, degusta, aprueba las costumbres y la cultura del
inmigrante20. Pues es en definitiva quien nombra lo popular, lo tnico. Renato Rosaldo
muestra cmo esta perspectiva se relaciona con la operacin de ligar la nocin de
cultura con la de diferencia, de esta manera
el nfasis sobre la diferencia resulta en una proporcin particular: en tanto el otro
se hace culturalmente ms visible, el yo se hace menos () As, esconden el lado
ms oscuro de la proporcin: cuanto ms poder tenga uno de menos cultura se
goza, y cuanto ms cultura tiene uno menos poder se posee. Si ellos tienen un
monopolio explcito sobre la cultura autntica, nosotros tenemos una implcita en
el poder institucional (1991: 186).

La cultura migrante no deja de ser siempre dicha por el programa: la migracin es un

tema de culturas, costumbres, hbitos. Pero la valoracin de las culturas y costumbres
esconde las relaciones de poder que las definen (incluyendo al propio mediador). Como
sealan Grignon y Passeron: no hay por qu describir como mirada fascinada por el
valor o la belleza de la cultura popular lo que slo es para los dominantes el ejercicio de
un derecho de pernada simblico (op. cit. 52). La pelcula Copacabana, de Martn
apenas un murmullo, una forma del habla, algo lateral, un dato apenas audible en el tono lacrimgeno del
programa.
18
En este sentido no hay jerarquas entre los diferentes inmigrantes: es lo mismo un paraguayo, una
ucraniana o un coreano.
19
La cara de sorpresa que pone Ronnie Arias cuando un boliviano le dice que lo que tiene en la mano es
un durazno desecado, zipeado (en relacin al modo en que se denomina el proceso de compactar archivos
en el sistema Windows), muestra a las claras como los lmites entre el miserabilismo y el populismo, y las
distancias de clase y etnia, siempre son marcadas.
20
No hay ninguna comida o bebida que no reciba la legitimante frase de muy rico, especialmente en la
voz del conductor de La Liga, Ronnie Arias.

Rejtman21, por ejemplo, insiste en esta retrica, relacionando las ferias, la vida
cotidiana, el trabajo textil, las relaciones de gnero con un aspecto cultural: la
exposicin casi esttica de la preparacin de los cuerpos y sus vestimentas para el
carnaval y los festejos de la Virgen de Copacabana, lo que termina siendo nada ms que
un ensayo cultural. As, slo quedan repertorios vacos, acciones sin contextos,
fragmentos de un museo sin historia, un artificio del pluralismo que se convierte en un
objeto pasivo de intercambio cultural: una muestra inmvil de la cultura de los
migrantes regionales 22.
Pero esta valoracin de las culturas tiene su contraparte: aquellos programas donde
las prcticas de los migrantes son subrayadas por la negatividad. En programas como
Policas en accin, el mbito de las clases populares es narrado a partir de la violencia
en s misma-, el descontrol, la muerte, pasibles de ser controlados por el aparato
represivo del Estado. En esos programas los territorios de los migrantes son definidos a
partir de esas caractersticas. El programa GPS. Para saber dnde ests parado es en
ese sentido terminante: en la emisin que se titula Boliniers23 (neologismo
cartogrfico producto de la unin de Bolivia con Liniers) redunda en todas las
caracterizaciones miserabilistas sobre la cultura popular. As en ese barrio predomina la
droga (que viene de Bolivia, segn relatan vecinos del lugar e imgenes de noticieros,
que aparecen como ndices, legitimantes, de realidad), la delincuencia, la fiesta, el
alcohol y la violencia, en donde varios de los sujetos bolivianos filmados se enfrentan al
camargrafo pidiendo que no los filmen24, lo que es ledo por el programa como un
gesto de violencia o como un dedo acusador sobre el desodo filmado- y no de
desacuerdo con el tipo de representacin. Incluso el gesto del conductor llega al punto
de probar, degustar, esa cultura, pero a travs de la degustacin de la hoja de coca, que
termina funcionando como metonimia y presentacin del mundo violento e ilegal del
barrio de Liniers invadido por los migrantes bolivianos.

21

Originalmente este documental fue producido por y para el canal del gobierno de la ciudad de Buenos
Aires, Ciudad Abierta, pero, finalmente, no fue estrenado ah sino en la edicin 2007 del Buenos Aires
Festival de Cine Independiente (BAFICI).
22
Como seala de Certeau, este aspecto cultural se vaca de su contenido especfico para pasar a ser un
elemento ms de transaccin cultural: La sociedad dominante trata la diversidad misma segn sus
mtodos que hacen accesible todas las diferencias para cada quien, que las liberan del sentido cerrado que
les atribuye una comunidad determinada, y que nivelan de esta forma las heteronomas tnicas al
someterlas al cdigo general de la difusin individualizada (1996: 208).
23
GPS. Para saber dnde ests parado, 17/07/08.
24
Incluso se alcanza a escuchar de uno de los sujetos filmados, como si fuera un pedido sobre el tipo de
representacin realizada, ponme en foco.

Pues as, conflicto y cultura se intersectan en una ausencia insistente: la poltica. Si

al principio partimos de esa triple caracterizacin amenazante del inmigrante regional
(sujeto invasor que traa enfermedades, delincuencia y desocupacin), encontramos aqu
otra imagen del inmigrante ligada a un cierto populismo posmoderno que pone el
nfasis en la diversidad (folklorizada) de las culturas. Ante un conflicto sin una voz y
una visin de la diversidad cultural sin conflicto, es otra forma de racismo la que
aparece. Entendemos racismo, como sealan Shohat y Stam, como una relacin social
una jerarquizacin sistematizada que se intenta establecer a toda costa, tal como dice
Fanon anclada en estructuras materiales e insertada en configuraciones histricas de
poder (2002: 38). El racismo pasa por una cuestin de posibilidades del sujeto: aunque
poseedores, practicantes, creadores de una cultura (autnoma?) el inmigrante no posee
la capacidad de darla a conocer, articularla, defenderla, en fin, hacerla poltica. Si en
Copacabana, La Liga y Ser Urbano nos ubicbamos en la trayectoria que va de la
carencia a la posesin, el problema es tambin, claro, lo que esa posesin implica: se
trata de la cultura pero no de la poltica. Pero una carencia se subraya: la del sujeto
poltico. El modo de representar el conflicto de etnia implica una figura del boliviano: el
callado, el tmido, el silencioso25. Si en Ser Urbano se trata de un conflicto de gnero
(permeado por la frase: todos los bolivianos son machistas), en La Liga el conflicto
(el racismo, particularmente, pero tambin la posicin de clase o su etnificacin, al
decir de Wallerstein) no tiene ms respuesta que el silencio: el silencio de los rostros de
los migrantes ante el insulto discriminador en La Liga. El conflicto, parecen decir,
existe, pero solo tiene una voz, un actor, una poltica: la del conductor del programa.
Cuando pasamos de la visibilidad negativizada de los migrantes bolivianos a la
representacin de su cultura, sus espacios y sus injusticias, algo nos queda en el rasero:
la poltica.

Modos de mirar, modos de aprender

No se aprende slo en la escuela. Los medios proveen situaciones, modalidades y

formatos informales con los cuales, an cuando no sea su intencin, ensea. La
comprensin de la realidad ofertada por los textos mediticos est mediada por dos
mecanismos que orientan a sendas actividades cognitivas: la gramaticalizacin, que
25

Caggiano seala que una de las imgenes hegemnicas con que se representa a los inmigrantes
bolivianos es la de que son tmidos (2005: 75).

implica la identificacin y la construccin de reglas y cdigos culturales, y la

textualizacin, que seala las operaciones de remisin entre textos y la identificacin
con estructuras de gnero o narrativas. Desde el punto de vista de la emisin los textos
mediticos son textualizaciones de situaciones culturales, por lo que los receptores
construyen el sentido de los mensajes a partir de la identificacin de discursos sociales
amplios o historias comunes, generalmente ya incorporados en sus frames y mapas
cognitivos (Aguilar Gonzlez, 2004: 130). Estos marcos cognitivos organizan el bagaje
cultural en redes de significado estructuradas a partir, no slo del propio capital cultural,
sino tambin de mediaciones diversas y de los mismos textos (Simone, 2000).
Y adems, junto con las textualizaciones de situaciones culturales, los textos
mediticos gramaticalizan la percepcin, proveen los cdigos por los cuales una cultura
se hace comprensible, lo cual permite la comunicacin entre diversos estratos sociales.
Los programas repasados aqu, trabajan a partir de un contrato realista que define sus
tpicos a partir de la marginalidad, convertida en los ltimos aos en tema
privilegiado del mercado de la cultura argentino (Palma, 2008). As, los ndices que
remiten a lugares precarios, junto con las imgenes mudas de los actores referenciados,
terminan generando un efecto de realidad que marca el espacio geogrfico tambin
como un espacio social. En otras palabras, la representacin de un espacio precario, y
de los actores que lo ocupan, remite a una realidad construida, que es a la vez ndice
del margen. Como afirma Kessler (2004), al barrio se va o se viene; mientras que a la
villa se entra o se sale, con la idea de espacio cerrado que esto conlleva.
No estamos de ningn modo sosteniendo la inexistencia de estos enclaves de
pobreza, como si la televisin pudiera, por s sola, inventar una realidad. Lo que
pretendemos sealar es que en los procesos de aprendizaje no se aprende slo el
contenido, sino que, junto con l se aprenden tambin los formatos culturales en los
cuales se encuadra. El contrato realista propuesto por los programas periodsticodocumentales del neoperiodismo argentino, construyen un modo de mirar que es
tambin un modo de aprender. De la precarizacin de los espacios y los actores,
mostrados de modos realistas, al aumento de la percepcin ciudadana de inseguridad,
no hay ms que un paso.
De hecho, la inseguridad se ha ido revelando en los ltimos aos como un tpico
tematizado por los grandes medios, justamente, como percepcin ciudadana. Sin
embargo, el tema es jerarquizado por los sectores medios y ubicado en un orden
perceptual distinto respecto de a percepcin de inseguridad de los sectores menos

favorecidos. An ms, desde mediados del 2002 se produjo un cambio en las

representaciones sociales sobre delincuencia e inseguridad que es indicador del temor
de las clases medias y altas hacia las clases empobrecidas que se corresponde con las
encuestas de opinin respecto de la agenda de problemas. Como sealan Cerutti y
Grimson (2004), hasta 2003 estas encuestas colocaban en primer lugar al desempleo y
en segundo lugar a la inseguridad, mientras que en los barrios populares relevados por
estos investigadores, la inseguridad ocupa un lugar mucho menos privilegiado y se
ubica por detrs de otras temticas ms preocupantes como la alimentacin, la salud, la
vivienda o el nivel de ingresos. De hecho, entre estos sectores, la inseguridad se asocia
no tanto al delito sino al miedo que generan las prcticas policiales. De all que pueda
sealarse, al menos, la existencia de un hiato entre la percepcin, las estadsticas y las
representaciones de los medios.26 Y simultneamente, esto apunta a interrogarse acerca
de si la sensacin de inseguridad no es tanto el resultado de un aumento de hechos
delictivos sino de la cobertura meditica realista de la que son objeto privilegiado
aquellos que portan atributos diferentes.

Cierre

Si, como afirma Frederic Jameson, la cultura es el medio por el cual se negocia la
relacin entre los grupos (1993:103), tanto los medios de comunicacin como los
espacios de construccin de la experiencia son terrenos simblicos privilegiados donde
procesar las negociaciones sociales, all donde los discursos desde arriba se traman
con los relatos grupales y colectivos. Desmontar los procedimientos culturales que
modelan los elementos que van conformando las identidades y algunas de sus
representaciones, tambin implica recolocar los interrogantes sobre la cuestin de cmo
se organizan las fuerzas en el interior del campo poltico y los modos en que se
construyen/neutralizan los discursos herticos de las prcticas polticas subalternas. Y
no slo eso: tambin implica apuntar a la construccin de escenarios poltico-culturales
democrticos y democratizantes.

26

Aunque el delito contra la propiedad subi entre 1991 y 2001 el 113% en todo el pas, 340% en la
Ciudad de Buenos Aires y 160% en el Conurbano Bonaerense (www.indec.mecon.gov.ar), durante 2003
se registr un 5% menos de hechos delictivos que en 2000. De ellos, el 17% fueron delitos contra las
personas mientras que el 67% se correspondieron con delitos contra la propiedad. El porcentaje de
homicidios dolosos tambin baj respecto de 2002: un 17% menos en la Ciudad de Buenos Aires y un
28% en la Provincia de Buenos Aires. Fuente: CELS, 2004.

Bibliografa citada:

Aguilar Gonzlez, Luz.: Estrategias de aprendizaje en recepcin infantil (128-136), en

Nmadas, Bogot, No. 21, octubre, 2004.
lvarez, Mariana: Imgenes de la diferencia: lo que la televisin (in)visibiliza sobre
los otros. Una aproximacin al estudio de las representaciones mediticas sobre
las diferencias socioculturales, Tesis de Maestra, IDAES-UNSAM, indita,
2009.
Cerrutti, Marcela y Grimson, Alejandro: Buenos Aires, neoliberalismo y despus.
Cambios socio-econmicos y respuestas populares, Cuaderno del IDES Nro. 5,
IDES, Buenos Aires, octubre, 2004.
Ciamberlani, Lilia: Los procesos de hiperrreferencializacin. Del discurso de la
actualidad a los reality shows. En Telenovela. Ficcin popular y mutaciones
culturales, Barcelona: Editorial Gedisa, Coleccin El Mamfero parlante, 1997.
Grimson, Alejandro: Resguardar la incerteza acerca de la incertidumbre. Debates
acerca de la interculturalidad y la comunicacin, en Di-logos, Nro. 75,
Setiembre-diciembre, 2007.
Hall, Stuart: La relevancia de Grasmci para el estudio de la raza y la etnicidad, en
Causas y Azares, Ao IV, Nro. 5, Otoo, 1997.
Kessler, Gabriel: Sociologa del delito amateur, Buenos Aires: Paids, 2004.
Palma, Javier: Clases y culturas populares en el realismo y el naturalismo del
nuevo cine argentino: entre el miserabilismo, el neo-populismo y la fascinacin
distante, en Pablo Alabarces y Mara Graciela Rodrguez (Compiladores),
Resistencias y mediaciones. Estudios sobre cultura popular, Buenos Aires Paids,
2008.

Simone, Raffaelle: La tercera fase. Formas de saber que estamos perdiendo, Madrid:
Taurus, 2000.
Vilches, Lorenzo: Introduccin: la televerdad. Nuevas estrategias de mediacin,
Dossier de la revista Telos N 43 septiembre-diciembre, 1995.
Williams, Raymond: Culture and Society, Londres: The Hoggarth Press, 1993.