Aportes Pastorales para Navidad y Adviento

Aportes pastorales
EL ADVIENTO
El Adviento es un tiempo que nos invita a la esperanza, pero no a la esperanza
humana sino a la esperanza cristiana centrada en la llegada de aquel que ha de
venir, y a la venida del cielo nuevo y la tierra nueva, que es lo que la Iglesia pide
con su oracin durante estos das.
Por otro lado, el ambiente de la calle, si sabemos tomarlo por su parte ms sana,
nos invita a esperar con alegra la fiesta de la Navidad, pero ms all de este
ambiente, en nuestras celebraciones litrgicas se nos proclaman palabras
estimulantes, que invitan a confiar, a compartir la alegra de esta espera y al mismo
tiempo a mantenernos despiertos para que el Seor pueda realmente venir a
nuestras vidas.
El Adviento no es solamente lo que nosotros vemos, o hacemos, o deseamos. Es
tambin sobre todo, lo que vive y hace y desea Dios mismo para nosotros.
Algunas consideraciones para tener en cuenta:
La vivencia personal: El Adviento necesita ser saboreado, debe impregnar
nuestro espritu. Es un tiempo que no puede ser estril. Sacerdotes, diconos,
monitores, lectores, cantores, equipos de liturgia, todos, necesitamos tener
espacios para gustar de los textos bblicos de la Misa y de la liturgia de las horas.
El ambiente: Desde el primer domingo de Adviento e incluso antes, el ambiente
navideo se respira por todas partes, pero es aqu donde est nuestro desafo: No
debemos olvidar la llamada de Jess que nos invita a vivir este tiempo con signos
cristianos, como por ejemplo promover colectivamente algn proyecto solidario o
invitando a luchar para no dejarnos atrapar por el espritu del consumismo y a
combatir el falso espritu navideo que consisten en simular que no vivimos
conflictos ni en casa, ni en el mundo.
Nuestro mundo: La venida del Seor es la respuesta que Dios da a la situacin de
nuestro mundo. El Seor nos invita a dirigir la mirada hacia l y a prepararle el
camino. La venida de Cristo no es una transformacin mgica sino es un
compromiso con el hoy, con la historia que vivimos: porque Cristo est presente y
vive en los otros, especialmente en los pobres, as nuestra solidaridad se ve
comprometida con ellos.
Cmo vivirlo en Nuestras Celebraciones Litrgicas:
La ambientacin del espacio celebrativo:
Que al entrar a la iglesia todos puedan notar que vivimos un tiempo nuevo: Un
cono, una frase alusiva, bien ubicados (nunca sobre el Altar o el Ambn), la
austeridad en las flores, en las luces, una msica que ambiente, nos ayudan a
introducirnos en el espritu de este tiempo.
Los cantos:
Son un elemento clave para dar el tono a las celebraciones. No debemos olvidar
que cada tiempo litrgico tiene sus cantos propios, el solo hecho de cantarlos hace
penetrar ya en la sintona de los mismos. Esto vale para el canto de entrada, para
algn canto de la comunin y para la despedida.
Recordemos que en el Adviento se suprime el Gloria.
Al preparar el canto del aleluya, sera bueno cantar melodas simples y preparar
unas ms vibrantes y festivas para el tiempo de Navidad.
La corona de Adviento:
Este signo se ha ido haciendo muy popular, pero recordemos que no es
propiamente un signo litrgico, por lo tanto no es obligatorio. La corona es esto, una
corona (aunque puede tener otras formas) debe estar hecha con ramas verdes en
las que se colocan cuatro velas de un color nico o de colores distintos.
Debemos procurar que la misma se encuentre estticamente colocada en el
Presbiterio, pero en ningn caso debe resaltar ms que el Ambn, el Altar o la Sede,
ni tampoco debe estar puesta sobre el Altar.
Al empezar la Misa, en lugar del acto penitencial se van encendiendo las velas de la
misma, mientras se dice una plegaria, o unas invocaciones a Cristo o un canto
(puede ser el mismo canto de entrada o su estribillo), de este modo simblicamente
se va sealando el camino hacia la Navidad.
La corona la podemos hacer tambin en nuestros hogares.
Un salmo despus de comulgar:
Puede ayudar al clima de oracin propio de este tiempo, introducir la prctica de
rezar, despus del silencio de la comunin, un salmo, entero o en parte, lo puede
recitar un lector (sin introduccin, sin ninguna antfona, sin gloria final y la
asamblea se une con su silencio) o que la asamblea tenga el texto en la mano y lo
recite.
Repartir algn recuerdo - plegaria:
Se podra distribuir una estampa sencilla con una frase que diga Adviento 2012 y
el texto de la primera lectura o el salmo de cada domingo que son textos con
mucha fuerza espiritual.
La Misa diaria:
Con su tono ms sereno, puede ayudar a saborear este tiempo: el saludo inicial, las
invocaciones del acto penitencial, la oracin de los fieles, una breve homila, rezar
un salmo despus de la comunin ayudar a ir viviendo lo que este tiempo significa.
Una colecta para los ms necesitados:

Se puede hacerla ya a finales del Adviento y puede tomar distintas formas, segn la
realidad de cada comunidad, conviene darle un relieve particular, ya que es una de
las mejores maneras de recibir al Seor que se hace presente en el rostro de los
ms dbiles y necesitados.
En fin, estas son slo algunas sugerencias para celebrar un Adviento vivo,
mientras esperamos la llegada de Aquel que ha de venir.
CATEQUESIS DEL TIEMPO DE ADVIENTO

El tiempo de Adviento que se inicia una vez concluido el ao litrgico con la
solemnidad de Jesucristo, rey del universo, tiene la funcin de reiniciar el ciclo anual
de la celebracin de los misterios de la salvacin, obrados por Jesucristo en bien de
la Iglesia y de toda la humanidad. El tiempo de Adviento advierte la llegada del
salvador, es el Adventus, la premonicin de la venida del gran rey, en este caso,
Cristo el Seor. Las Normas universales sobre el ao litrgico y el calendario del ao
1969 presentan as este tiempo: El tiempo de Adviento tiene una doble ndole: es
el tiempo de preparacin para las solemnidades de Navidad, en las que se
conmemora la primera venida del Hijo de Dios a los hombres, y es a la vez el
tiempo en el que por este recuerdo se dirigen las mentes hacia la expectacin de la
segunda venida de Cristo al fin de los tiempos. Por estas dos razones el Adviento se
nos manifiesta como tiempo de una expectacin piadosa y alegre. El tiempo de
Adviento comienza con las primeras Vsperas del domingo que cae el 30 de
noviembre o es el ms prximo a este da, y acaba antes de las primeras Vsperas
de Navidad.
Sin embargo el tiempo de Adviento tiene su explicacin ms profunda en la Pascua
del Seor. En el calendario litrgico es el Triduo Pascual el que ocupa el primer
lugar, secundado por la solemnidad de la Natividad del Seor, para la cual prepara
este tiempo. Y esto porque el ao litrgico no es una sumatoria de fiestas
desconectadas entre s. Todo lo contrario, es un espiral que se retroalimenta de la
pascua, en la cual encuentra su razn de ser. La Pascua es la cspide de la historia
de salvacin, por lo tanto lo es tambin de las celebraciones de la Iglesia. Por la
Pascua tienen sentido los sacramentos, muy particularmente la eucarista y el
bautismo, y por ende los otros restantes. Lo mismo tenemos que decir de las fiestas
de la Virgen Mara y de los santos.
La liturgia de la Iglesia es la celebracin del misterio de Cristo, centro de la historia
de la salvacin. Todas las acciones litrgicas con su culminacin en la eucarista,
son celebraciones y proyecciones de este misterio, actualizaciones y
comunicaciones de la plenitud del sacramento de salvacin que es Cristo Jess. 1 En
la liturgia de la Iglesia el sumo y eterno sacerdote es Jesucristo, y cada uno de los
bautizados participa de este sacerdocio de la nueva alianza.
1 J. CASTELLANO, El ao litrgico, memorial de Cristo y mistagoga de la Iglesia,(Biblioteca litrgica,
tomo 1), Barcelona, 2005, pg.41
As, el ao litrgico est basado en estos puntos esenciales, en el misterio de

salvacin realizado por Jesucristo para todos los hombres y mujeres. De aqu surge
una autntica espiritualidad que recorre todos los tiempos litrgicos: las
solemnidades, fiestas y por sobre todo el domingo.
Ahora al comenzar el tiempo del Adviento es una oportunidad nica para hacer del
ao litrgico una escuela para el creyente. Se ha dicho que el ao litrgico es la
espiritualidad o mistagoga programada del pueblo de Dios.
Siguiendo a Jess Castellano2, sacerdote carmelita, doctor en teologa, especializado
en espiritualidad litrgica, trazamos nuestro cometido en tres puntos: el ao
litrgico como pedagoga de la fe, como mistagoga y como celebracin.
PEDAGOGA DE LA FE
La liturgia es la primera escuela de la vida espiritual de la Iglesia, la fuente
primaria y necesaria donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente
cristiano (SC 14). En la liturgia los fieles aprenden paulatinamente la verdad sobre
Jesucristo y la Iglesia, en la cual el hombre y la mujer encuentran la vida de la
gracia. La fe recibida en el bautismo se alimenta en cada celebracin en la cual
cobra un crecimiento progresivo, en cuanto al conocimiento y la prctica de esta
misma fe.
Mediante la proclamacin de la Palabra de Dios, la recepcin de la misma con una
adecuada reflexin, la Iglesia descubre al Seor presente en cada celebracin, como
as tambin en los gestos y signos de la liturgia. As la fe se nutre constantemente.
El ao litrgico desde el comienzo al final con sus semanas, tiempos y fiestas, le
permite al discpulo misionero un conocimiento completo de la verdad que la Iglesia
transmite y ensea.
MISTAGOGA
La mistagoga es la iniciacin a los misterios y a la vez comunicacin y experiencia
de estos misterios. Mediante este proceso profundizamos en torno a los signos
litrgicos que acompaan a los sacramentos. Es la mistagoga de la Iglesia, su
experiencia nica y necesaria, que tiene que ser llevada a la vida cotidiana, en la
sntesis de vivir el misterio de Cristo (o vivir en Cristo), a travs de las acciones
litrgicas, para vivir como Cristo en la concretizacin evanglica de la propia
existencia3. La liturgia como mistagoga implica la insercin del cristiano en la
profundizacin de los misterios que no puede terminar de abarcarlos por s solo, es
la respuesta del hijo de Dios que quiere conocer cada vez ms a su Padre, y vivir de
acuerdo al evangelio de la vida que ha recibido.
CELEBRACIN
La liturgia es la celebracin que da sentido al pasado, presente y futuro, por medio
de los tiempos celebrativos que a su vez dan sentido a la vida de los fieles. En ella
el pasado histrico es capaz de llegar al presente y producir los mismos efectos que
hubiese otorgado en otros tiempos. Adems nos hace mirar al futuro en el cual la
Iglesia, el mundo y los hombres lograrn la plenitud de la salvacin. Celebrar es
dejarse moldear por el espritu, que hace nuevas todas las cosas. Celebrar es una
2 Ibd., cap.2, parte I. Los puntos de la espiritualidad del ao litrgico se sigue textualmente.
3 Ibd.,43
experiencia eclesial por excelencia, donde la comunidad se expresa creyente y

orante.
ESPIRITUALIDAD DEL TIEMPO DEL ADVIENTO
No es tanto una programacin de una espiritualidad, sino una oportunidad de
unificar nuestra vida espiritual en una total docilidad a cuanto vivimos y
celebramos, de estar abiertos a las acciones sobrenaturales de las que somos a la
vez protagonistas, en cuanto concelebrantes pero sobre todo como personas que
acogen la gracia y viven en este rgimen de la gratuidad de la nueva alianza.
El tiempo de Adviento inaugura el ao litrgico con una sugerente invitacin: Ven,
Seor Jess! Ven que te esperamos, le decimos al Seor, ven al mundo de hoy
porque te necesitamos, estamos sedientos de ti. Este es el clamor que la Iglesia
pronuncia durante los das del adviento, y que constituye la oracin de los hijos de
Dios en la espera de la Parusa, o sea de la segunda venida de Jesucristo: el
Espritu y la esposa dicen: Ven! (Ap 22, 17). En la aclamacin eucarstica, despus
de la consagracin decimos: este es el misterio de la fe, anunciamos tu muerte,
proclamamos tu resurreccin, ven, Seor Jess, porque la Eucarista es la
celebracin de cara a la Parusa, es la reunin de la Iglesia congregada por el
Espritu.
El Adviento nos propone una espera gozosa basada en la esperanza de los hijos de
Dios que esperan la realizacin de los cielos nuevos y la tierra nueva. El modelo es
la venida histrica de Jess en la carne, su encarnacin en el seno de Virgen Mara.
Para establecer algunas pautas durante el Adviento fijemos tres puntos en cuanto a
su espiritualidad:4
El misterio del Cristo que viene
El Seor Jess mientras anunciaba el reino de Dios deca: el Reino de Dios est
cerca, convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc 1, 14). Predicaba un reino
cercano pero todava no realizable plenamente. Sin embargo su presencia ya era la
realizacin plena del Reino de Dios, que requera la respuesta del hombre que
acepta este mensaje del Reino. Despus de la muerte y resurreccin del Seor y de
su glorificacin a la derecha del Padre, esta salvacin ofrecida por la misin de la
Iglesia debe ser ofrecida a los hombres hasta la realizacin plena en el da final. As,
el Cristo que viene, la manifestacin del Verbo encarnado sigue siendo un cometido
ansiado por la humanidad. La diferencia est en el modo de realizacin, ahora
Cristo se encarna a cada hombre y mujer que asiente su oferta de salvacin.
Tambin nosotros que fuimos incorporados a la Iglesia, cuerpo de Cristo, vivimos en
una constante y esperanzada peticin por la venida del Seor a las realidades
mundanas carenciadas del espritu vivificador.
Adviento, tiempo de la Iglesia misionera y peregrina
La Iglesia est, desde la glorificacin del Seor, en estado de misin permanente
anunciando al mundo las maravillas obradas por Dios. En esta misin el Espritu es
quien anima e impulsa las tareas y proyectos de los discpulos misioneros enviados
por Cristo. La Iglesia misionera lo hace en virtud del mandato que ha recibido y
porque junto a toda la humanidad espera con ansias la manifestacin gloriosa de
los hijos de Dios en el da final, cuando Jesucristo entregue al Padre el reino en su
plenitud. Esta es una peregrinacin efectuada a lo largo de la historia en la cual
reconoce que su destino final es la patria celestial. Es un Adviento constante.
4 Ibd., cap.1, II parte: Celebracin de la manifestacin del Seor, pg. 74.
Adviento, tiempo de Mara, la Virgen de la espera

Fundamentalmente durante los das de Adviento la figura de Mara es la
predominante. Precisamente porque la Iglesia se contempla en la Virgen Mara,
pues en ella encuentra la realizacin plena de su verdad ms ntima. Mara es la
mujer de la espera gozosa y ardiente, la madre de Dios que con su respuesta llev
al mundo la salvacin. Como en el primer adviento la Iglesia toma las actitudes de
la Virgen Mara, escucha, aceptacin, obediencia, respuesta y servicio.
Tambin en este tiempo final la contemplamos en el horizonte prximo de nuestra
parusa, porque ella est glorificada junto a Dios, ella es la meta de nuestro ideal de
Iglesia. Y a partir de esta verdad sabemos que peregrina junto a nosotros,
compaera de camino, inspiradora de la esperanza, mujer de los pobres y afligidos
que esperan al Seor.
SUGERENCIAS PASTORALES
Algunas pautas para vivir un adviento de acuerdo a los criterios antes esbozados:
1) Celebraciones penitenciales: es muy aconsejable que durante este tiempo
en las comunidades al menos una vez, en la proximidad de la fiesta de la
navidad se realice una celebracin de este tipo, marcada en el ritual de los
sacramentos. El tema debe girar en torno a la espera gozosa y vigilante de la
venida del Seor.
2) Relectura de los textos de la espera mesinica de las Sagradas
Escrituras adaptados a nuestros tiempos: se pueden realizar crculos
bblicos en torno a la Palabra meditando los textos de la liturgia muy bien
elegidos para el adviento. Insistir en la espera para el momento actual en el
cual vivimos.
3) Oraciones con los textos litrgicos y oracin en torno a Mara: para ello
podemos utilizar las misas de la Virgen Mara tomadas durante el adviento, las
oraciones eucolgicas, los prefacios, y los textos de la Palabra que hablen de
Mara.
4) Corona de adviento: es un signo del adviento, que no es obligatorio ni se
introduce en la liturgia. Est caracterizado por su forma circular y las cuatro
velas que se van encendiendo en el transcurso de las cuatro semanas.
Podemos colocar en ella primero una imagen de la Virgen Mara y luego del 8
de diciembre, una del Nio Jess, que nos recuerda la primera navidad.
5) Novena de navidad: Realizar la novena de navidad en armona con la
liturgia. Conviene hacer la liturgia de las horas o bien orar los textos
propuestos para esos das. (Ferias de adviento desde el 17 al 24 de diciembre).
NOTAS LITRGICAS PASTORALES - TIEMPO DE ADVIENTO
Adviento quiere decir advenimiento o hacia la venida. Este perodo litrgico que
abarca cuatro semanas tiene como finalidad celebrar la venida del Seor, tanto en
su aspecto histrico como en el escatolgico. Estas dos venidas se consideran como
una nica, desdoblada en dos etapas. Estos dos aspectos entremezclan
continuamente sus acentos en los textos de este tiempo, aunque en los primeros
das se hace ms ahnco en la venida escatolgica, mientras que al final de este

perodo se subraya ms bien la venida de Cristo en su nacimiento humano.
La primera parte del tiempo de Adviento que va desde las I vsperas del primer
domingo hasta el da 16 de diciembre, en continuidad con el matiz que ya tenan las
ltimas semanas del tiempo ordinario y la solemnidad de Cristo, Rey del universo,
celebra especialmente la venida escatolgica de Cristo, su retorno en gloria y
majestad. A partir del da 17 de diciembre la liturgia, sin olvidar totalmente el matiz
escatolgico propio del Adviento, se centra ms bien en la preparacin de la
Navidad.
Al ser la venida de Cristo anunciada por los profetas, sealada por el Precursor y
realizada por la Virgen, tres son las figuras centrales del adviento: Isaas, Juan
Bautista y Mara. Durante este tiempo se lee el libro de Isaas. Los domingos
segundo y tercero se centran en la persona y obra del Bautista. El final del Adviento
se dedica a Mara, que lo vivi intensamente durante la gestacin de Jess.
I Introduccin
Una de las primeras preocupaciones al empezar el tiempo de Adviento, debe
ser lograr una clara conciencia de que empieza un tiempo distinto a las
semanas que lo han precedido. Subrayar el cambio de tonalidad de estos
das dar vitalidad a las celebraciones, ayudar a redescubrir algunos
matices importantes de la vida cristiana (el carcter escatolgico, por
ejemplo, de la oracin cristiana) e incluso podr servir para alejar la rutina
de algunas celebraciones siempre idnticas o, por lo menos, muy parecidas.
Para este despertar de la novedad del Adviento resulta importante cuidar los
detalles externos -canto, ambientacin del lugar-, recalcar los diferentes
enfoques de las lecturas -en estos das casi no hay lectura continua- y
subrayar los contenidos propios de los textos eucolgicos, es decir, las
oraciones de la Misa.
El Adviento tiene como teln de fondo la esperanza, pero sta no puede
asemejarse a las esperanzas humanas, las cuales aunque siendo buenas, no
son lo mismo que la llegada del que ha de venir y el advenimiento del cielo
nuevo y la tierra nueva que pide la Iglesia especialmente durante el
Adviento.
Las dos expresiones ms habituales de la esperanza escatolgica cristiana
son la peticin del Padre nuestro: venga a nosotros tu Reino, y la aclamacin
posterior a la consagracin en la Misa: Ven, Seor Jess!
II Indicaciones Litrgicas
Durante la primera parte del Adviento, hasta el 16 de diciembre, si la Misa
no tiene un prefacio ms propio, se dice cada da el pref. I o III de Adviento.
No se permiten las Misas por diversas necesidades ni las cotidianas de
difuntos, a no ser que lo requiera la utilidad pastoral de los fieles (OGMR
nm. 333).
El sonido del rgano y de otros instrumentos est permitido solo para
sostener y acompaar el canto: dichos instrumentos estn prohibidos si se
tocan solos.
III Recomendaciones
La Corona de Adviento es un signo muy popular de este tiempo pero no es

obligatoria. Es costumbre que en esta corona se coloquen cuatro cirios, no
interesan sus colores. Ha de procurarse que la corona este colocada
estticamente, pero en ningn caso debe resaltar ms que el altar, la
sede, o el ambn. Es sugestivo disponerla de tal forma que durante el ciclo
navideo se convierta en el lugar donde se ubique la imagen del Nio Jess
en medio de las cuatro velas encendidas.
Las velas de la corona de Adviento se encienden sucesivamente en cada uno
de los domingos, sea al inicio de la Misa dominical despus de la
salutacin del presidente, sea antes de las I vsperas del domingo y
se la(s) mantiene encendida(s) durante las celebraciones de la semana.
El pesebre es uno de los modos ms peculiares de acercar el misterio de la
Navidad con un toque plstico y atractivo para nios y adultos, para que la
participacin de todos en la preparacin del pesebre tenga realmente un
significado, es bueno recordar su sentido.
Nuestros hermanos cristianos comenzaron celebrando la Fiesta central: La
Pascua. En el siglo IV como los paganos tenan una fiesta grande en honor
del Sol, los cristianos comenzaron a celebrar en ese mismo da, el 25 de
diciembre, la fiesta de la Navidad en una gruta que se pareca al lugar donde
dice el Evangelio que naci Jess.
De ah naci la costumbre de preparar los pesebres, para recordar el lugar
del nacimiento de Jess. Cuando hoy preparamos un pesebre, lo hacemos
para ver con los propios ojos algo que nos ayuda a imaginar cmo fue la
Navidad.
La Corona de Adviento: Significado
La Corona de Adviento expresa la expectacin del tiempo previo a la Navidad.
La corona es signo de dignidad y majestad. Su forma redonda recuerda el
significado del crculo: figura geomtrica perfecta que no tiene ni principio ni fin,
reflejando la unidad y la eternidad de Dios.
El follaje perenne de pino, hiedra, murdago, etc. representa que Cristo est vivo
entre nosotros; adems su color verde nos recuerda la vida de gracia, el crecimiento
espiritual y la esperanza que debemos cultivar durante el Adviento.
Las cuatro velas representan los cuatro domingos de Adviento. No interesan sus
colores.
La luz simboliza la luz de Cristo que desde pequeo buscamos y que nos permite
ver tanto el mundo como nuestro interior.
Cuatro domingos antes de la Navidad se prende la primera vela. Cada domingo se
enciende una ms. El hecho de ir prendindolas poco a poco nos recuerda que,
conforme se acerca la luz, las tinieblas se van disipando de la misma forma que se
acerca la llegada de Jesucristo que es luz para nuestra vida, se debe ir esfumando el
reinado del pecado sobre la tierra.
La costumbre de colgar del techo de casas y templos la corona, es tpica de los
pases escandinavos y germanos. Recientemente ha llegado esta costumbre hasta
nosotros.
Modo de presentarla en la Liturgia: El esquema que adjuntamos podr
utilizarse para ser ledo en las celebraciones durante los sucesivos domingos de
Adviento, o como referencia, por los grupos de Liturgia parroquiales para elaborar
nuevos textos.
I DOMINGO DE ADVIENTO
Hermanos: Al comenzar el nuevo ao litrgico vamos a bendecir esta corona de
Adviento con que inauguramos tambin este tiempo de espera. Sus luces nos
recuerdan que Jesucristo es la Luz del mundo. Su color verde significa la vida y la
esperanza. El encender semana tras semana los cuatro cirios de la corona debe
significar nuestra gradual preparacin para recibir la Luz de la Navidad. Por eso hoy,
primer domingo de Adviento, bendecimos esta corona y encendemos su primer
cirio.
Oremos
La tierra, Seor, se alegra en estos das,
y tu Iglesia desborda de gozo
ante tu Hijo, el Seor,
que se avecina como luz esplendorosa,
para iluminar a los que yacemos en las tinieblas
de la ignorancia, del dolor y del pecado.
Lleno de esperanza en su venida,
tu pueblo ha preparado esta corona
con ramas verdes
y la ha adornado con luces.
Ahora, pues que vamos, a empezar el tiempo de
preparacin de la venida de tu Hijo,
te pedimos, Seor,
que mientras se acrecienta cada da
el esplendor de esta corona, con nuevas luces,
a nosotros nos ilumines
con el esplendor de Aqul que, por ser la Luz del mundo,
iluminar todas las oscuridades.
l que vive y reina por los siglos de los siglos.
R. Amn.
II DOMINGO DE ADVIENTO
Ahora Hermanos, encendemos la segunda vela de esta corona de Adviento, unidos
en una misma esperanza, pidamos al Seor que su salvacin llegue a nosotros y al
mundo entero.
Ven, Seor Jess! Ven pronto a salvarnos!
Para los que viven en tribulacin...
Para los que no tienen esperanzas...
Para los que se quedaron sin aliento...
Ven, Seor Jess! Ven pronto a salvarnos!
III DOMINGO DE ADVIENTO
Este es el tiempo propicio para anunciar la liberacin de los pueblos y de los
hombres, por eso al encender la tercera vela de esta corona de Adviento,
anunciemos con ella la Buena Noticia: el Seor viene a salvarnos, ya es hora de
abandonar el miedo, ya es hora de decir s a Dios.
Ven pronto Seor que te esperamos!
Para aliviar el sufrimiento de los que tienen el corazn destrozado...
Para aliviar el hambre de los hambrientos de pan, de amor y de Dios...

Para aliviar el cansancio de los que no encuentran sentido a la vida...
Ven pronto, Seor, que te esperamos!
IV DOMINGO DE ADVIENTO
En este cuarto domingo de Adviento, encendemos la ltima vela de la corona.
Pensamos en Santa Mara Virgen, ella como nadie esper al Salvador.
Seor, te sembraste en ella y en sus brazos encontraste la cuna ms hermosa,
tambin nosotros queremos prepararnos para recibirte.
El Seor est cerca, escuchamos su mensaje:
No temas! Yo tengo la alegra que buscas.
No temas! Yo vengo en tu ayuda.
No temas! Yo soy tu Dios.
LA LECTIO DIVINA EN ADVIENTO
Introduccin:
La contemplacin del rostro de Cristo se centra sobre todo en lo que de l dice la
Sagrada Escritura que desde el principio hasta el final, est impregnada de este
misterio, sealado oscuramente en el Antiguo Testamento y revelado plenamente
en el Nuevo, hasta el punto que San Jernimo afirma con vigor: Ignorar las
Escrituras es ignorar a Cristo mismo. Teniendo como fundamento la Escritura, nos
abrimos a la accin del Espritu (cf. Jn 15, 26), que es el origen de aquellos escritos,
y, a la vez, al testimonio de los apstoles (cf. Ibid., 27), que tuvieron la experiencia
viva de Cristo, la palabra de vida, lo vieron con sus ojos, lo escucharon con sus
odos y lo tocaron con sus manos (cf. 1 Jn 1, 1). Lo que nos ha llegado por medio de
ellos es una visin de fe, basada en un testimonio histrico preciso. Es un
testimonio verdadero que los evangelios, no obstante su compleja redaccin y con
una intencin primordialmente catequtica, nos trasmitieron de una manera
plenamente comprensible.(NM17)
Es necesario, en particular, que la escucha de la palabra se convierta en un
encuentro vital, en la antigua y siempre vlida tradicin de la lectio divina, que
permite encontrar en el texto bblico la palabra viva que interpela, orienta y modela
la existencia.(NM 39)
Orar no es slo que podemos decir a Dios todo lo que nos agobia.
Orar significa tambin callar y escuchar lo que Dios nos quiere decir
Juan Pablo II
Definicin:
La Lectio Divina es el ejercicio ordenado de la escucha personal de la Palabra,
Card. Martini.
Analizaremos algunos de los elementos de la misma. La palabra ejercicio nos da la
idea de movimiento y actividad: uno se compromete, se decide, camina y avanza.
Este ejercicio es ordenado, tiene un mtodo propio, una organizacin interna que
nos ayuda a descubrir mejor el sentido de la escritura: los pasos de la Lectio. Es un
ejercicio ordenado de la escucha personal. En este contexto recibimos la palabra
como don. Debemos dejar que Dios nos hable. Esta escucha es de la palabra. La
palabra que me ha creado y que da sentido a mi vida. Es Dios quien me habla,
Cristo quien me habla, es Espritu, que penetra todos los rincones de la vida y de la
historia.
Es una lectura mediata de la palabra de Dios, prolongada en la oracin
contemplativa. Es una lectura apacible, reposada, desinteresada y comprometida.
Est hecha en fe y amor, buscando un contacto vivo y vivificante con la palabra de
Dios y su meta es la comunin, el estar con Dios el gustar a Dios.
Tiene como objetivo dejar que Dios nos hable.
Los pasos:
Los pasos varan segn los distintos autores. Veamos los pasos que nos da el Papa
Juan Pablo II:
- La lectio, que consiste en leer y volver a leer un pasaje de la Sagrada
Escritura tomando elementos principales.
- Se pasa a la meditatio, que es como una parada interior, en la que el alma
se dirige hacia Dios intentando comprender lo que su palabra dice hoy para
la vida concreta.
- A continuacin sigue la oratio, que nos entregamos con Dios en el coloquio
directo,
- Y finalmente se llega a la contemplatio, que nos ayuda a mantener el
corazn atento a la presencia de Cristo, cuya palabra es lmpara que luce
en lugar oscuro), hasta que despunte el da y se levante en nuestros
corazones el lucero de la maana (2 Pe 1, 19).
La lectura, el estudio y la meditacin de la palabra tienen que desembocar despus
en una vida de coherente adhesin a Cristo y a su doctrina. Advierte el apstol
Santiago: pero tiene que poner la palabra en prctica (actio). Dice Jess: Mi madre
y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la practican (Lc 8, 21).
La lectura busca la dulzura de la bienaventurada.
La meditacin la descubre.
La oracin la pide. La contemplacin la saborea.
La lectura pone como un slido alimento en la boca.
La meditacin los mastica y desmenuza. La oracin percibe el gusto.
La contemplacin como medula.
La oracin la peticin de lo deseado. La contemplacin el gozo de la dulzura ya
alcanzada.
Guido, el Cartujo. Siglo XII
Cmo hacer silencio?
Que nos lo digan los msticos:
Llevar al alma a la soledad
Djate llevar a la soledad del corazn
Audi filia Escucha hija s, escucha,
pero a Dios se le escucha en la soledad
y en SILENCIO, que es donde l habla al alma.
Descansa. Descarga tu propio peso,
libre sobre todo de ti mismo,
para dedicarte intensamente a mirar a Jess,
a dejarte envolver por su mirada,
a escuchar su Palabras de amor puro.
En ese descanso NO HABLES, CALLA
(M. Teresa Ma. de Jess Ortega, O. P)
deja que l lo diga todo,

djate envolver por su mirada.
Aquel, que llegue a alcanzar alguna parte del tesoro de esta palabra
no crea que en ella se halla solamente lo que l ha hallado,
sino que ha de pensar que, de las muchas cosas que hay en ella,
esto es lo nico que ha podido alcanzar.
Considere que no puede abarcar toda,
y d gracias por la riqueza que encierra.
Algrate por lo que has alcanzado,
sin entristecerte por lo que te queda por alcanzar.
Lo que has recibido y conseguido es tu parte,
Lo que ha quedado es tu herencia.
Lo que por tu debilidad, no puedes recibir en un determinado momento
lo podrs recibir en otra ocasin, si perseveras.
(Del comentario de san Efrn, Dicono)
ENTRONIZACIN DE LA PALABRA EN EL HOGAR
Se sugiere esta celebracin el primer Domingo de Adviento. Entronizar es colocar
fsicamente en un lugar especial la Biblia, puede ser posible, que estn todos los
miembros de la familia.
I.
INICIO: En el nombre del Padre y dl hijo y del espritu santo.

CANTO: Tu palabra, Seor, es la verdad y la luz de mis ojos.
INVOCACION AL ESPRITU SANTO.
Ven, Dios Espritu Santo, derrama tu luz y tu gracia sobre esta familia y sobre
cada uno de nosotros que nos disponemos a meditar esta santa Palabra que t
mismo inspiraste.
Abre nuestra mente para que comprendamos rectamente los misterios divinos
en ella expresados.
Enciende nuestro corazn para que al meditar en esta Palabra nos enamoremos
de Cristo y nos dispongamos a seguirlo.
LECTURA BIBLICA. (Todos permanecen de pie)
Lectura del libro del profeta Isaas (55,10-11)
As como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no vuelven a l sin haber
empapado la tierra, sin haberla fecundado y hecho germinar, para que d la
semilla al sembrador y el pan al que come, as sucede con la palabra que sale
de mi boca: ella no vuelve a m estril, sino que realiza todo lo que yo quiero y
cumple la misin que yo le encomend
Palabra de Dios
COMENTARIO FAMILIAR.
1. Sentados, comentamos sobre lo que nos dice hoy el profeta Isaas.
2. Cul es el contenido de la biblia?
El tema y contenido de la biblia es Cristo. El mismo dice: Ustedes examinan las
Escrituras, porque en ellas piensan encontrar Vida eterna: ellas dan testimonio de
m, y sin embargo, ustedes no quieren venir a m para tener Vida. (Jn 5, 3940).Aunque tambin pasarse la vida estudiando las Escrituras y no encontrarse con
Cristo, es una verdadera tragedia!
II.
ENTRONIZACION (de pie)
Padre de familia: Vamos a entronizar la Sagrada Escritura en este hogar. Entronizar

quiere decir poner en el trono. Entronizar la Biblia en esta familia significa que
vamos a poner el Libro Santo en el lugar de honor, en el ms digno de la casa.
Entronizar la Sagrada Escritura en esta casa significa ponerla en el corazn de cada
uno de los que aqu viven.
Entronizar la Sagrada Escritura significa sintonizar la frecuencia de Cristo: poner a
esta familia en actitud de escuchar lo que Cristo nos dice.
Enseguida el pap o la mam levanta la Biblia y dice: ESTA ES LA PALABRA DE
DIOS! Todos aplauden y hacen la siguiente aclamacin: CREO EN LA PALABRA
DE DIOS QUE ES LA LUZ PARA MI CAMINO!
-Todos pasan y le dan un beso a la Biblia abierta como signo de adoracin a Cristo.
Se coloca la Biblia en el lugar de honor que se halla preparado se sugiere a la
familia que deje la biblia abierta en ese lugar toda la semana.
III.
ORACION FINAL
Te damos gracias, Padre bueno, porque nos has reunido hoy a escuchar tu Palabra
que es vida. Bendice a toda la familia humana y especialmente a la
familia_____________ que quiere estar ms atenta a cumplir tu voluntad expresada
en las Santas Escrituras, que hoy se quedan en el lugar de honor de esta casa y en
el corazn de cada uno de sus miembros. Aydanos a tener las mismas actitudes de
la Virgen Mara, que guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn.
Amn.
RITMO DEL ADVIENTO: DESEO INSATISFECHO
El adviento es el tiempo de la espera. Deseo de Dios, tiempo que se nos da para

que aprendamos a esperar, para que aprendamos a vivir esperando, para que no
pretendamos obtener en seguida lo que queremos, aunque se trate de Dios y la
visin de su rostro.
Este deseo-espera pasa para tres fases, gracias a las cuales se purifica, se convierte
cada vez ms en pasin orante y se intensifica.
1. Purificacin y profundizacin
El deseo ante todo puesto en discusin o en crisis, y nos vemos obligados a
preguntarnos qu o quin deseamos de verdad, a qu est apegado el corazn, que
ocupa la cima de nuestras aspiraciones, para comprender luego lo que sera ms
justo desear. Es la fase de la purificacin del deseo, o la profundizacin del deseo.
Modelo magnfico de esta operacin son los ejemplos de Jess con los que quieren
ser curados, a los que Jess responde a menudo preguntndoles qu quieren:
(Qu quieres que haga por ti?). Jess quiere que estas personas se interroguen y
tomen conciencia de sus deseos reales, o que partiendo de la demanda de curacin
fsica realicen un saludable viaje retrospectivo para entender lo que importa pedir,
y de lo que la salud fsica es solo un signo o imagen
Ms inquietante y estratgica an en este sentido, es la incitacin de Jess a la
madre de los hijos Zebedeo a reflexionar (Qu quieres?) sobre lo equvoco de su
peticin, tan evidente que el mismo Jess afirma: No sabes lo que pides (Mt 20,
21-22); es decir, el hombre, incluido el discpulo que ha decidido seguir al maestro,
no sabe a menudo lo que desea realmente, ignora las aspiraciones profundas que
anidan en su corazn, las motivaciones radicales que mueven de hecho su actuar y

su mismo caminar siguiendo los pasos de Jess. Si este discpulo no quiere que su
seguimiento sea ambiguo, o primero sutil y luego abiertamente falso, ha de tener
constantemente la valenta de confrontar sus deseos con la Palabra del Maestro, so
pena de tener que or: No sabes lo que pides.
La formacin permanente, desde este punto de vista, es la disponibilidad a
estructurar y descifrar lo que hay detrs de las peticiones y expectativas, ansias y
conflictos, nerviosismo y euforias, pre reveladores de nuestro personal mundo
interior.
2. Pasin orante
El adviento es tambin el tiempo del aprendizaje de la oracin en la etapa del
todava no y, por consiguiente, de orar buscando, llamando a la puerta,
consumindose su deseo de Dios y de su rostro. Solo la espera despierta la
atencin, y solo la atencin capacita para amar y orar.
El adviento es un tiempo providencial para detener el proceso de la familiaridad
con lo divino que lleva a la apata y apaga el deseo, desvindolo hacia objetivos
ms abordables y ms inmediatamente gratificantes, y haciendo que se pierda poco
a poco el gusto de la oracin (especialmente cuando esta situacin pasa
desapercibido) y volver a despertar en el corazn el anhelo de Dios.
+ Desafo: Cules son las compensaciones, sobre todo efectivas, o compromisos
que impiden hacer plenamente la experiencia de la soledad, la intimidad con Dios y
por consiguiente mantener viva la espera a partir de la oracin?
Es tambin un tiempo de formacin del sentido de lo divino, del sabor de las cosas
que lo ataen que en cierto modo remiten a l, de afinamiento del odo espiritual,
que permite or los pasos del que se acerca, de una sintona con Dios que viene de
lejos pero que poco a poco se va poniendo en comunicacin con l, a pesar de que
otras cosas, con sus cantos de sirenas, traten de desviarnos en otras direcciones.
Tambin para que todos lo que estamos ocupados en mil cosas, volvamos a
descubrir la oracin como algo profundamente distensivo, porque Dios es bello y
alabarlo es dulce.
3. Intensificacin y crecimiento
La intensificacin del deseo es la tercera etapa de la secuencia del deseo. La
pasin orante y fiel purifica e intensifica el deseo de Dios, especialmente cuando es
oracin constante y paciente, humilde y tenaz.
Es interesante lo que dice al respecto san Gregorio Magno en su comentario al
Evangelio de la visita de Mara Magdalena al sepulcro: Primero lo busc, sin
encontrarlo; persever luego en la bsqueda y as fue como lo encontr, con la
dilacin. Si la dilacin los enfra, es porque no son o no eran verdaderos deseos.
Todava, ms explcito al respecto es san Agustn: Indudablemente lo que deseas
todava no lo ves, pero tu deseo te capacita para que, cuando venga lo que has de
ver, te quedes satisfecho. Supongo que quieres llenar un objeto en forma de bolsa
y que conoces la abundancia de lo que vas a recibir; lo que haces de ensanchar esa
bolsa, saco u odre u objeto por el estilo; sabes lo grande que es el objeto que has
de meter, y forzando el recipiente aumentas la capacidad. As tambin Dios,
haciendo esperar, agranda el deseo; haciendo desear, engrandece el alma; y,
engrandeciendo el alma, aumenta su capacidad de recibir. Deseemos pues,
hermanos mos, porque hemos de quedar satisfechos.
Y tambin: Dios se reserva lo que no quiere darte enseguida, para que aprendas a
desear mucho las cosas grandes; o se aleja de nosotros (o parece alejarse) para
que marchemos ms de prisa hacia l
Es la leccin del adviento, sobre todo para el creyente que ha de ensear a otros el
arte de espera de Dios, y la paciencia del deseo insatisfecho.
Pbro. AMADEO CENCINI La formacin permanente
Coleccin SIGUEME 2 Editorial
San Pablo
ADVIENTO: PIEDAD POPULAR

El adviento es tiempo de espera, de conversin, de esperanza:
- espera-memoria de la primera y humilde venida del Salvador en nuestra carne
mortal; espera splica de la ltima y gloriosa venida de Cristo, Seor de la historia y
juez universal...
- conversin, a la cual invita con frecuencia a la Liturgia de este tiempo, mediante la
voz de los profetas y sobre todo de Juan Bautista: Convirtanse, porque est cerca
el reino de los cielos (Mt 3, 2).
- esperanza gozosa de que la salvacin ya realizada por Cristo (cfr. Rom 8, 24-25) y
las realidades de la gracia ya presentes en el mundo lleguen a la madurez y
plenitud, por lo que la promesa se convertir en posesin, la fe en visin y nosotros
seremos semejantes a l porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,2)
La piedad popular es sensible al tiempo de Adviento, sobre todo en cuanto memoria
de la preparacin a la venida del Mesas. Est slidamente enrizada en el pueblo
cristiano la conciencia de la larga espera que precedi a la venida del Salvador. Los
fieles saben que Dios mantena, mediante las profecas, la esperanza de Israel en la
venida del Mesas.
A la piedad popular no se le escapa, es ms, subraya llena de estupor, el
acontecimiento extraordinario por el que Dios de la gloria se ha hecho Nio en el
seno de una mujer virgen, pobre y humilde. Los fieles son especialmente sensibles a
las dificultades que la Virgen Mara tuvo que afrontar durante su embarazo y se
conmueven al pensar que en la posada no hubo un lugar para Jos ni para Mara,
que estaba a punto de dar a luz al Nio (cfr. Lc 2, 7).
Con referencia al Adviento han surgido diversas expresiones de piedad popular, que
alientan la fe del pueblo cristiano y trasmiten, de una generacin a otra, la
conciencia de algunos valores de este tiempo litrgico.
La Corona de Adviento
La colocacin de cuatro cirios sobre una corona de ramos verdes, que es costumbre
sobre todo en los pases germnicos y en Amrica del Norte, se ha convertido en un
smbolo del Adviento en los hogares cristianos.
La Corona de Adviento, cuyas cuatro luces se encienden progresivamente, domingo
tras domingo hasta la solemnidad de Navidad, es memoria de las diversas etapas
de la historia de la salvacin antes de Cristo y smbolo de la luz proftica que iba
iluminando la noche de la espera, hasta el amanecer del sol de justicia (cfr. Mal 3,
20; Lc 1, 78).
Las Procesiones de Adviento

En el tiempo de Adviento se celebran, en algunas regiones, diversas procesiones,
que son un anuncio por las calles de la ciudad del prximo nacimiento del Salvador
(la clara estrella en algunos lugares de Italia), o bien representaciones del camino
de Jos y Mara hacia Beln, y su bsqueda de un lugar acogedor para el nacimiento
de Jess (las posadas de la tradicin espaola y latinoamericana).
La Virgen Mara en el Adviento
Durante el tiempo de Adviento, la Liturgia celebra con frecuencia y de modo
ejemplar a la Virgen Mara: recuerda algunas mujeres de la Antigua Alianza, que
eran figura y profeca de su misin; exalta la actitud de fe y de humildad con que
Mara de Nazaret se adhiri, total e inmediatamente, al proyecto salvfico de Dios;
subraya su presencia en los acontecimientos de gracia que precedieron el
nacimiento del Salvador. Tambin la piedad popular dedica, en el tiempo de
Adviento, una atencin particular a Santa Mara; lo atestiguan de manera
inequvoca diversos ejercicios de piedad, y sobre todo las novenas de la inmaculada
y de la Navidad.
Sin embargo, la valoracin del Adviento como particularmente apto para el culto
de la Madre del Seor no quiere decir que este tiempo se deba presentar como un
mes de Mara.
En los calendarios litrgicos del oriente cristiano, el perodo de preparacin al
misterio de la manifestacin (Adviento) de la salvacin divina (Teofana) en los
misterios de la Navidad-Epifana del hijo unignito de Dios Padre, tiene un carcter
marcadamente mariano. Para el oriente, todos los misterios marianos son misterios
cristolgicos, esto es, referidos al misterio de nuestra salvacin en Cristo. As, en el
rito copto durante este perodo se cantan las Laudes de Mara en los Theotokia; en
el oriente sirio este tiempo es denominado Subbara, esto es, Anunciacin, para
subrayar de esta manera su fisonoma mariana. En el rito bizantino se nos prepara a
la Navidad mediante una serie creciente de fiestas y cantos marianos.
La solemnidad de la inmaculada (8 de Diciembre), profundamente sentida por los
fieles, da lugar a muchas manifestaciones de piedad popular, cuya expresin
principal es la novena de la Inmaculada. No hay duda de que el contenido de la
fiesta de la concepcin pursima y sin mancha de Mara, en cuanto preparacin
Fontal al nacimiento de Jess, se armoniza bien con algunos temas principales del
adviento: nos remite a la larga espera mesinica y recuerda profecas y smbolos
del Antiguo Testamento, empleados tambin en la Liturgia del Adviento.
Donde se celebre la novena de la inmaculada se deberan a destacar los textos
profticos que partiendo del vaticinio de Gnesis 3,15, desembocan en el saludo de
Gabriel a la llena de gracia (Lc 1, 28) y en el anuncio del nacimiento del Salvador
(cfr. Lc 1, 31-33).
Acompaada por mltiples manifestaciones populares, en el Continente Americano
se celebra, al acercarse la navidad, la fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe (12
de diciembre), que acrecienta en buena medida la disposicin para recibir al
Salvador: Mara unida ntimamente al nacimiento de la Iglesia en Amrica, fue la
estrella radiante que ilumin el anuncio de Cristo Salvador a los hijos de estos
pueblos.
La Novena de Navidad
La navidad naci para comunicar a los fieles las riquezas de una liturgia a la cual no
tenan fcil acceso. La novedad navidea ha desempeado una funcin valiosa y la
puede continuar desempeando una funcin valiosa.
Sin embargo en nuestros das, en los que se ha facilitado la participacin del pueblo
en las celebraciones litrgicas, sera deseable que en los das 17 a 23 de diciembre
se solemnizara la celebracin de las Vsperas con las antfonas mayores y se
invitara a participar a los fieles. Esta celebracin, antes o despus de la cual
podran tener lugar algunos de los elementos especialmente queridos por la piedad
popular, sera una excelente novena de Navidad plenamente litrgica y atenta a
las exigencias de la piedad popular. En la celebracin de las vsperas se pueden
desarrollar algunos elementos, tal como est previsto (p.ej. Homila, uso del
incienso, adaptacin de las preces).
El Nacimiento
Como es bien sabido, adems de las representaciones del pesebre de beln, que
existan desde la antigedad en las iglesias, a partir del siglo XIII se difundi la
costumbre de preparar pequeos nacimientos en las habitaciones de la casa, sin
duda por la influencia del nacimiento construido en Grocio por San Francisco de
Ass, en el ao 1223. La preparacin de los mismos (en la cual participan
especialmente los nios) se convierte en una ocasin para que los miembros de la
familia entren en contacto con el misterio de Navidad, y para que se recojan en un
momento de oracin o de lectura de las pginas bblicas referidas al episodio del
nacimiento de Jess.
La piedad popular y el espritu del Adviento
La piedad popular, a causa de su comprensin intuitiva del misterio cristiano, puede
contribuir eficazmente a salvaguardar algunos de los valores del Adviento,
amenazados por la costumbre de convertir la preparacin a la navidad en un
operacin comercial, llena de propuestas vacas, precedentes de una sociedad
consumista.
La piedad popular percibe que no se puede celebrar el Nacimiento del Seor si no
es un clima de sobriedad y de sencillez alegre, y con una actitud de solidaridad para
con los pobres y marginados; la espera del nacimiento del Salvador hace sensible al
valor de la vida y al deber de respetarla y protegerla desde su concepcin; instruye
tambin que no se puede celebrar con coherencia al nacimiento del que salvar a
su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21) sin un esfuerzo para eliminar de s el mal del
pecado, viviendo en la vigilante espera del que volver al final de los tiempos.
(DIRECTORIO SOBRE LA PIEDAD POPULAR Y LA LITURGIA Principios y
Orientaciones)
GAUDETE
Se llama con este nombre al domingo tercero de Adviento.
La razn es que gaudete, algrense, es la primera palabra del que desde hace
muchos siglos es el canto de entrada de este domingo: gaudete in Domingo
semper, estn siempre alegres en el Seor, invitacin tomada de Fil 4,4-5, que
da a este domingo -justo a la mitad del camino de Adviento- un tono de alegra y
esperanza, porque ya est cerca el Seor.
Este domingo tiene un paralelo con el cuarto de Cuaresma, el domingo Laetare.
Los vestidos de los ministros pueden ser hoy de color rosa y se puede dar un mayor
lugar a los adornos y a la msica, en medio de un tiempo como el Adviento
caracterizado por la moderacin en estos elementos.
NOVENA DE NAVIDAD ORDINARIO DE LA NOVENA
1. INTRODUCCIN
Si los fieles son capaces de cantar se empieza con algn canto de Adviento.
Si no puede haber canto puede empezarse diciendo:
V/. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
R/. Amn.
V/. El Seor est cerca, vengan, lo adoremos.
R/. El Seor est cerca, vengan, lo adoremos.
2. ORACIN INICIAL
La propia de cada da.
3. LECTURA BBLICA
La propia de cada da.
4. INVOCACIONES LITNICAS
Estas invocaciones litnicas pueden rezarse ntegramente cada da de la novena o
bien alternar las dos secciones usando los das impares la primera parte y los pares
la segunda.
I
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
luz del mundo

sol de justicia
lucero brillante de la maana
camino que nos conduces al Padre
vida nuestra
verdad nuestra
sacerdote de la nueva alianza
compasivo y fiel
mediador entre Dios y los Hombres
buen pastor
puerta de las ovejas
profeta que has surgido entre nosotros
maestro nuestro
sencillo y humilde de corazn
Ten
Ten
Ten
Ten
Ten
Ten piedad de nosotros.

Ten piedad de nosotros
piedad de nosotros.
piedad de nosotros.
Ten piedad de nosotros
piedad de nosotros
piedad de nosotros.
piedad de nosotros.
II
Jess, nuestra paz
Jess, nuestro redentor
Jess, vctima de expiacin por nuestros pecados Ten piedad de nosotros.
Jess, luz de vida
Jess, pan bajado del cielo
Jess manantial de agua viva que saltas hasta la vida eterna
Jess, imagen del Dios invisible
Jess, reflejo de la gloria del Padre
Jess, vid verdadera de la que nosotros somos sarmientos
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
Jess,
engendrado antes que toda criatura

cabeza del cuerpo de la Iglesia
el primero y el ltimo
el alfa y la omega
el principio y el fin

5. PADRENUESTRO
Pidamos con las mismas palabras que nos ense Jess, que venga nosotros ya
todo el mundo el reino de Dios: Padre nuestro.
6. CONCLUSIN
El Seor nos bendiga,
Nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida eterna.
PARTES PROPIAS PARA CADA DIA
15 de Diciembre
Oracin inicial
Atiende, Dios todopoderoso y eterno,
los deseos de tu pueblo
y, por la fuerza de la venida de tu Hijo
en nuestra carne mortal,
slvanos de nuestras debilidades.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
Lectura bblica
Cant 2, 8-14: El Vero de Dios, el esposo de Sin, viene para desposarse con la
humildad.
16 de Diciembre
Oracin inicial
Dios todopoderoso y eterno
que nos mandas preparar el camino a Cristo, el Seor,
atiende a tu pueblo suplicante
y haz que nos dispongamos a celebrar dignamente
las prximas fiestas de Navidad.
Lectura bblica
Eclo 24, 1-9: La fe nos invita a contemplar a Jesucristo, el Hijo eterno de Dios,
actuando en la creacin del mundo y en la historia y poniendo su morada en la
Iglesia, nuevo tabernculo de Jacob
17 de Diciembre
Oracin inicial
Acoge, Padre misericordioso,
los deseos de tu pueblo,
que espera anhelante las fiestas del nacimiento de tu Hijo,
que contigo vive y reina por los siglos de los siglos.
Lectura bblica
Ex 3, 1-15: La zarza ardiendo revel y al mismo tiempo escondi a Moiss la
presencia del Seor; as tambin la encarnacin del Verbo nos revela a nosotros, de
una manera an oscura, al Dios escondido que contemplaremos un da cara a cara.
18 de Diciembre
Oracin inicial
Concdenos, Seor,
los bienes que deseamos y pedimos
y haz que nos dispongamos
a celebrar debidamente las fiestas de Navidad.
Lectura bblica
Is 1, 1-11: Cristo, brota de la raz de Israel, como el Mesas anunciado por los
profetas.
19 de Diciembre
Oracin inicial
Seor, Jesucristo,
que has venido a reunir a todos los hombres
para formar con ellos una sola familia,
atiende los deseos de tu Iglesia
y haz que podamos celebrar dignamente
las prximas fiestas de Navidad.
T que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Lectura bblica
Ap 5, 1-9: Cristo es el nico que abre el libro cerrado, es decir el que nos da a
comprender el sentido de nuestra historia humana, llena de pobreza, de
sufrimientos, de muerte, males cuya presencia no sabemos compaginar con l amor
que Dios nos tiene; la presencia de Cristo, pobre y sufriente a pesar de ser el Hijo
amado, es la clave de esta historia: la pobreza, el sufrimiento e incluso la misma
muerte son camino que lleva a la felicidad y a la resurreccin.
20 de Diciembre
Oracin inicial
Atiende, Seor Jess, nuestros deseos

y haz que los que confesamos
que tu reino est en medio de nosotros
sepamos anunciar a nuestros hermanos
la buena nueva de tu Evangelio salvador.
Lectura bblica
Baruc 4, 30.36-5,9: Jess, resplandor de la luz eterna, viene a visitar a la humanidad
como aquel sol que se levanta anunciado por Baruc. l nos libra de nuestros
destierros y nos conduce a la libertad de la Jerusaln reconstruida, la Iglesia santa.
21 de Diciembre
Oracin inicial
Seor Jess, Salvador nuestro,
que cada ao animas nuestras esperanzas
con la celebracin de las fiestas de tu nacimiento,
escucha las oraciones de tu pueblo
y haz que sepamos acoger con alegra
los dones de tu bondad.
Lectura bblica
1 Pe 2, 4-8: Cuando en Beln nace el Hijo de Dios como hombre comienza la
edificacin de aquel templo definitivo del que todos los fieles somos piedras vivas y
en el que Dios es reverenciado.
22 de Diciembre
Oracin inicial
Seor, Jess, que con tu nacimiento
vienes a sanar nuestros corazones,
escucha la oracin de tu pueblo
y concdenos bondadosamente lo que te hemos pedido.
Lectura bblica
Is 7, 10-15: El Emmanuel, Dios-con-nosotros, es la nueva y definitiva tienda del
encuentro de Dios con la humanidad. En el nio de Beln habita corporalmente toda
la plenitud de la divinidad (Col 2, 9).
23 de Diciembre
Oracin inicial
Acoge, Seor Jess, las oraciones de tu pueblo
que espera anhelante las fiestas de Navidad,

y, con la fuerza de tu nacimiento,
hazlo capaz de recibir tus dones y de anunciar,
con valenta,
tu presencia salvadora en el mundo.
Lectura bblica
Is 60, 1.13-20: El nacimiento de Cristo transformar la situacin de la humanidad.
La Iglesia, nueva Jerusaln, aportar a los hombres la luz que los iluminar, el
Evangelio de Jess, y la humanidad entera ver resplandecer la salvacin.
SANTA MARA DEL ADVIENTO

En la exhortacin apostlica Marialis cultus, de Pablo VI, se recuerda: Los fieles que
trasladan de la liturgia a la vida el espritu del Adviento, al considerar el inefable
amor con que la Virgen Madre esper al Hijo, se sienten animados a tomarla como
modelo y a prepararse, vigilantes en la oracin y jubilosos en la alabanza, para salir
al encuentro del salvador que viene. (...) Este tiempo (el Adviento), como han
observado los especialistas en liturgia, puede ser considerado como un tiempo
particularmente apto para rendir culto a la Madre del Seor (no 4).
Nos vamos a fijar aqu en cmo se concretan estas afirmaciones. En primer lugar,
nos encontramos con dos das que vive todo el pueblo cristiano: la solemnidad de la
Concepcin Inmaculada de Mara y el Domingo IV de Adviento.
La Inmaculada. Esta solemnidad, casi al inicio del Adviento, nos hace contemplar a
santa Mara como obra de Dios, que va preparando, por medio de ella, los caminos
de la venida de su Hijo al mundo. Mara, del linaje de los redimidos -de nuestros
linaje- recibe, anticipadamente, el fruto de la redencin y es concebida inmaculada,
sin siquiera la mancha del pecado de los orgenes. As, Dios preparaba una digna
morada a su Hijo, que deba asumir la naturaleza humana en el seno de Mara. Por
otra parte, desde su concepcin, Mara ser imagen de la iglesia, la esposa de
Cristo santa e inmaculada. Mara nos hace ver de qu manera, a lo largo del
Adviento, debemos dejar que Dios lleve a cabo su obra en nosotros para que
podamos acoger a Cristo con pureza de corazn. Para contemplar de qu modo la
gracia de Dios llen a Mara desde su concepcin, nos puede ayudar la lectura
patrstica de esta misma fiesta; as como la lectura patrstica del II sbado de
Adviento nos ayuda a contemplar a Mara como imagen de la Iglesia y a entender
que todo lo que se dice de Mara se puede decir tambin de la iglesia, con lo que de
aqu se deriva como exigencia de santidad de vida para todos los cristianos.
El Domingo IV de Adviento. En la proximidad de la Navidad, este domingo nos sita
ante el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios en el seno virginal de Mara.
Mientras las primeras lecturas de este da nos traen los antiguos anuncios
profticos sobre la Virgen Mara y el Mesas, los evangelios nos sitan, desde
distintas perspectivas, ante el hecho de la Encarnacin y la respuesta de Mara a los
designios y la voluntad de Dios a fin de que, con su cooperacin, el Hijo de Dios se

hiciese hombre y viniese a habitar entre nosotros. Es un domingo que nos lleva, en
comunin con Mara y por su intercesin, a prepararnos para la venida del Redentor
y a hacerlo con una fe sincera, con la obediencia de los que allanan los caminos del
Seor fieles a su voluntad, sin olvidar lo que haya que hacer con humilde
disponibilidad y con la esperanza puesta en el Dios siempre fiel a sus
promesas...Nos puede ayudar a vivir las actitudes de este domingo la lectura
patrstica del da 20 de diciembre.
La octava que precede a la Navidad. La presencia de santa Mara en el Adviento se
acenta del 17 al 24 de diciembre. La que va a ser Madre, en la inminencia del
nacimiento del Hijo, nos hace presentir la epifana del Redentor y nos lleva a
acompaarla y a aprender de ella a acoger al divino Salvador hecho hombre por
nosotros. Los evangelios de estos das nos hacen revivir las etapas marianas, el
camino espiritual recorrido por Mara, la excelsa hija de Sin, desde Nazaret a Beln.
Podemos aadir aqu la oracin colecta de los das 19 y 20 de diciembre. Tambin
nos pueden ayudar, en la meditacin de estos das, los textos del Comn de la
Virgen Mara propios del Adviento, as como los formularios del tiempo de Adviento
de las Misas de la Virgen Mara (Estirpe escogida de Israel, en la Anunciacin del
Seor, en la Visitacin).
La Liturgia de las Horas. Respecto a la Liturgia de las Horas del tiempo de Adviento,
podramos decir que encontramos en ella un delicado tejido mariano que la
envuelve significativamente.
En primer lugar, nos encontramos con los himnos (latinos). Los dos himnos de
Vsperas y del Oficio de Lectura (a partir del da 17) hacen referencia a Mara, la
Madre Virgen. De esta perspectiva, la salmodia de esta Hora menor se convierte
en un saborear espiritualmente la Encarnacin del Verbo por la mediacin de Mara.
Tambin cabe notar que la antfona de la Hora intermedia es un texto que siempre
se refiere a Mara.
Junto a este acento diario mariano en mitad de la jornada, se puede sealar que,
por nueve meses, la antfona de Benedictus y, sobre todo, del Magnificat, es un
texto claramente mariano.
Finalmente, para ayudarnos a contemplar con ojos de fe la figura de Mara, y a
hacerlo en comunin con la fe de la Iglesia, nos encontramos con la lectura
patrsticas del II sbado de Adviento, del da de la Inmaculada, as como de los das
17, 19, 20, 21 y 22 de diciembre.
En su conjunto, ms all del valor de cada elemento por separado, sin duda se
puede hablar de riqueza de acentos marianos a lo largo del Adviento. Podemos
decir que, a veces de modo muy explcito y a menudo de modo discreto pero
efectivo, santa Mara est presente en la liturgia de la Iglesia de principio a fin en el
Adviento.
JOSEP URDEIX
Cf. Centre de Pastoral Litrgica, Misa Dominical, No 15 Ao XXXIV, 2002, Barcelona.
NAVIDAD
Preparar la navidad con el corazn

Cuando preparamos una celebracin de relieve como la de la Navidad, antes de la
cual se nos ha propuesto un itinerario como ha sido el Adviento, para ayudarnos,
poco a poco, a vivir profundamente nuestra fe y celebrarla, deberamos ser
conscientes de que no basta con procurar que no se nos escapen los detalles
materiales, como la ornamentacin o sacar del armario la mejor casulla, y que el
lugar de la celebracin reluzca; tampoco basta con que preparemos
intelectualmente los contenidos que hay que destacar, y tampoco podemos perder
de vista que la celebracin es comunicacin e intercambio de la experiencia
espiritual. Conviene preparar el propio corazn, no sea que transmitamos una gran
frialdad con el buen deseo de controlarlo todo y no nos acordemos de nosotros
mismos; hemos de sumar, pues, nuestra parte emocional.
La celebracin tambin ha de ser clida, clida para todos, tanto para los fieles
como para los ayudantes de la celebracin, los aclitos, los cantores y los lectores,
por ejemplo; el estilo del contacto previo con todos los colaboradores tambin es un
instrumento de comunicacin que dar sus frutos en el momento de la celebracin.
El entusiasmo y la piedad transpiran; se captan. El celebrante especialmente. Por su
relieve, es importante que haya interiorizado el sentido que para l tiene la
celebracin de la Navidad. La ambientacin, o, si se quiere, el clima de los
corazones es muchas veces decisiva, para que una celebracin sea precisamente
eso: celebrar la vida, celebrar el amor de Dios. Los cantos de entrada que nos
propone el misal, por ejemplo, creo que tambin van en esta direccin. Puede ser
muy oportuno procurar captar y vivir la parte emocional que transmiten.
Seguramente no habr los recursos para cantar exactamente lo que nos propone el
misal, aunque la fuerza que transmite el texto inicial ira bien transmitirla.
Pueblo que caminaba en tinieblas
Si durante el Adviento hemos procurado destacar la bsqueda de la luz para los que
tienen una percepcin de oscuridad que condiciona su vida, el inicio del texto de
Isaas de la medianoche nos ofrece el final de esa bsqueda, con el acento de que
no se trata exclusivamente de una bsqueda individual sino colectiva. El pueblo
que caminaba ha encontrado el camino verdadero, liberado, porque la vara del
opresor, y el yugo el bastn... los quebrantaste como el da de Madian. Cristo es
quien da sentido a la existencia: es l quien guiar nuestra vida, por eso nos ser:
Maravilla de consejero, Dios guerrero, Padre PERPETUO, Prncipe de la paz. Cada
uno de estos atributos puede dar pistas de cul es la misin del Salvador que es
anunciado en el evangelio. Es remarcable que los pastores, un colectivo no muy
valorado de la poca de Jess, guardaba sus preferencias en la noche, en tiempo de
oscuridad: su rebao, es decir, su trabajo, su lugar en la sociedad, sus relaciones,
etc., pero es la luz la que, con el anuncio del ngel, ilumina el lugar, hace ver que la
fuente autntica de alegra es el Mesas, el Seor. Solo el Mesas es la referencia
verdadera de la vida, de la propia existencia. Es el amor de Dios que se ha
manifestado y que quiere salvar a todos los hombres, como nos recordara Pablo en
la segunda lectura.
Acoger
El evangelio de la misa del da es una invitacin a contemplar el significado de la
encarnacin en medio de nuestras oscuridades. En el transcurso en medio de
nuestra peregrinacin por la vida, la Palabra se hizo carne y acamp entre
nosotros. Con la imagen de la tienda, del tabernculo, la mirada apunta a la
experiencia pascual. Pero ya est presente entre nosotros. Es pues, la constatacin

de que la redencin llega para todo el mundo: vern los confines de la tierra la
victoria de nuestro Dios, como recuerda Isaas. Pues nadie est excluido, pero todo
el mundo ha de saber abrirse al misterio del amor. Es cierto que tiene que haber el
deseo sincero para que sea posible una verdadera acogida. Y tambin el anhelo de
sed de Dios, de divinidad. En la mirada contemplativa del misterio de Navidad, tal
como la Iglesia formula la colecta de ese da, descubrimos que no somos nosotros
los que acogemos, sino que es Dios mismo quien nos acoge; Dios se humaniza para
divinizar al hombre: de un modo admirable has creado al hombre, y de un modo
ms admirable todava restableciste su dignidad.
Un tiempo para recomponer lazos
La Navidad vivida con sinceridad y profundidad puede ser una llamada para intentar
recomponer puentes que las relaciones humanas hayan maltratado. Tambin puede
ser una invitacin a estrechar vnculos con quienes nos hayamos distanciado por
falta de afecto. Una buena oportunidad para estar atentos a nuestro entorno y
proponerse comunitariamente hacer algo como el ngel del Seor que anuncia la
nueva manera de obrar de Dios. Ser testimonios de lo que hemos vivido
espiritualmente. Todo el mundo est invitado a ser contemplativo con una corazn
bien dispuesto; hemos escuchado gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los
hombres que ama el Seor. Cmo ser signos, testimonios, de la presencia de Dios
entre nosotros? He ah una cuestin que nos afecta a todos.
NAVIDAD
Sabemos muy bien que el tiempo no para y que una nueva Navidad ya est cerca.
La Navidad es principalmente una solemnidad, pero tambin constituye un tiempo
festivo y como tal debe distinguirse del tiempo del Adviento que es el que la
precede y la prepara. Es por eso que en estos das las celebraciones deben ser ms
festivas (flores, luces, cantos, etc.) y recordar que este tiempo festivo se prolonga
hasta la fiesta del Bautismo del Seor, inclusive.
El hecho de que el tiempo de Navidad constituya un perodo festivo prolongado, no
puede hacernos nunca olvidar la supremaca del tiempo Pascual y la necesidad de
lograr un equilibrio entre Navidad y Pascua, equilibrio que debe manifestarse en la
manera de celebrar.
Esta faceta hay que trabajarla pastoralmente en muchas de nuestras comunidades,
ya que es una realidad innegable de que, para muchos, Navidad contina siendo la
fiesta ms importante del ao y se la sita de modo equivocado como igual o
incluso por encima de la Pascua.
En concreto:
La ambientacin del espacio celebrativo: Es recomendable colocar durante
estos das una imagen del Nio Jess, del Beln o Pesebre en un lugar oportuno,
pero teniendo en cuenta el principio primario de que nunca ofusque los
elementos litrgicos sacramentales (sede, ambn, altar), es decir, nunca
deberamos armar el Beln o colocar la imagen del Nio Jess sobre o delante del
altar, por ejemplo.
Una ubicacin significativa podra ser el lugar que ocup la corona de adviento en
su momento, por ejemplo, readornarla, iluminarla con ms cirios o adornos ya
propios de la Navidad.
Adems del Beln o Pesebre y de la imagen del Nio Jess, hay otro signo que se ha
convertido en caracterstico de la Navidad: el rbol y que sin miedo podemos decir
que forma parte de nuestra cultura latinoamericana, o no hay casas o familias que
no tengan su arbolito de Navidad armado el 8 de Diciembre? Por eso, no debemos
temer de incorporarlo a la ornamentacin del Aula eucarstica, todo esto puede
relacionarse muy fcilmente con el acontecimiento de la Navidad y as el rbol no
aparece opuesto al Beln o Pesebre, sino como un complemento simblico y
pedaggico de la teologa de la Navidad.
Su origen lo podemos situar hacia fines del siglo XVI y ya desde el principio tuvo
una clara intencin cristiana. El rbol, por una parte nos recuerda el rbol del
Paraso, segn el libro del Gnesis: rbol de vida y fecundidad. Por otra, el rbol
que, segn el libro del Apocalipsis estar plantado como smbolo de vida y
fecundidad, en el cielo. Y en medio est el rbol de la Cruz, en el que nos ha
salvado Cristo.
Adems del simbolismo de la vida y de los frutos (adornos), se le une a este rbol el
de la luz (lucecillas que se le colocan). Cristo es la Luz y la estrella gui a los Magos
de Oriente a donde estaba el recin nacido. No olvidemos que en el Bendicional
encontramos una oracin para bendecir el rbol de Navidad y tambin otra para el
Beln o Pesebre.
Para la ambientacin del Aula eucarstica, no debemos adelantarnos demasiado,
ser mejor que poco a poco el lugar se vaya preparando para la Solemnidad del
Nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo, todo a su tiempo con paciencia.
Importante: no dejarnos llevar por la vorgine de lo comercial y externo.
Preparar bien la celebracin de la Eucarista: Es una buena ocasin para
reunir y hacer intervenir a gente diversa de la parroquia. No se trata de reunirse
para inventar algo nuevo, sino para facilitar que todos entiendan el sentido de lo
que celebramos y ser un elemento que nos ayudar a acercar la Misa a la vida de
la comunidad que celebra. Por ejemplo, donde sea apropiado se puede hacer una
breve vigilia con un canto o una poesa que acompaen la colocacin del Nio Jess
antes de la entrada del celebrante y los ministros.
Claro est que la propia celebracin merece todas las atenciones: buenos lectores,
ministros suficientes para acompaar al presidente, cantos abundantes y conocidos,
proclamacin de la Calenda, adoracin del Nio Jess con villancicos, donde es
costumbre.
Algo a tener en cuenta en el tiempo de Navidad es saber distinguir entre los cantos
de contenido adecuado para la celebracin Eucarstica y los villancicos. Hay que
tener bien en claro el criterio de eleccin para cada momento. Se puede preparar
un cancionero con las letras de los cantos y villancicos e incluso por qu no?,
convocar a los nios y jvenes paras los das del tiempo de Navidad a un encuentro
festivo para tomar algo juntos y cantar villancicos.
Despus del da de la Navidad: Siempre se constata que las celebraciones del
tiempo de Navidad parece que se agotan el mismo 24 de Diciembre. Es por eso que
debemos esforzarnos para orientar nuestras capacidades para que el ambiente
festivo en la quincena Navidad-Epifana, no bajen el tono.
La Calenda o Anuncio de la Navidad: Su proclamacin en todas las misas del 24
y 25 ser un elemento para solemnizar la Navidad, proveniente de la antigua
liturgia romana y recuperada en el pasado Jubileo del ao 2000. Es un elemento
vlido de ambientacin pedaggica de la Navidad.
La comunidad contesta a este anuncio con el canto del Gloria.
El Anuncio se puede proclamar de la siguiente manera:
Procesin de entrada con un canto de entrada largo y vivo.

Saludo del celebrante.
Monicin introductoria del monitor y anuncio de la Calenda.
Sube un lector al ambn, se crea un silencio expectante.
El lector proclama el Anuncio.
Terminado se canta el Gloria.
Texto:
Les anunciamos, hermanos una buena noticia,
una gran alegra para todo el pueblo;
escchenla con corazn gozoso.
Haban pasado miles y miles de aos
desde que, al principio, Dios cre el cielo y la tierra
e hizo al hombre a su imagen y semejanza;
y miles y miles de aos desde que ces el diluvio
y el Altsimo hizo resplandecer el arco iris,
signo de alianza y de paz.
Cerca de dos mil aos despus de que Abrahn,
nuestro padre en la fe, dej su patria;
1250 aos despus de que los israelitas,
guiados por Moiss, salieran de Egipto;
mil aos despus de la uncin de David como rey;
en el ao 752 de la fundacin de Roma;
en el ao 42 del imperio de Octavio Augusto,
mientras sobre toda la tierra reinaba la paz,
hace 2010 aos,
en Beln de Jud, pueblo humilde de Israel,
ocupado entonces por los romanos,
en un pesebre, porque no tenan sitio en la posada,
de Mara virgen, esposa de Jos,
de la casa y familia de David,
naci Jess,
Dios eterno, Hijo del eterno Padre y hombre verdadero,
llamado Mesas y Cristo,
que es el Salvador que la humanidad esperaba.
Agregamos tambin el anuncio de las fiestas del Ao que se hace el da de la
Epifana, el 6 de Enero, despus del Evangelio, as lo recomienda el Ceremonial de
los Obispos (CE 240), su sentido es conectar la celebracin de la Navidad con la
Pascua y con el desarrollo de todo el ao litrgico. En algunos sitios se acostumbra
a colgar este anuncio en la puerta de la Iglesia desde la Epifana hasta el Domingo
anterior a la Cuaresma.
La gloria del Seor se ha manifestado en Beln
y seguir manifestndose entre nosotros,
hasta el da de su retorno glorioso.
Por eso les anuncio con gozo, hermanos y hermanas,
que as que como nos hemos alegrado en estas fiestas
de la Navidad de nuestro Seor Jesucristo.
Nos alegraremos tambin en la gran celebracin pascual
de la Resurreccin de nuestro Salvador.
As, pues, recordemos que este ao
la ejercitacin de la Cuaresma,
que nos prepara para la Pascua,
comenzar el dade ,mircoles de Ceniza,
y del al de celebraremos con fe

la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jess,
en el Triduo Pascual.
Al cabo de cincuenta das,
al trmino de la gran fiesta de la cincuentena pascual,
el domingo de .,
celebraremos la solemnidad de Pentecosts,
el don que Jess resucitado hace a su Iglesia:
su Espritu Santo.
Cada domingo nos reuniremos para celebrar la Eucarista
conmemorando la Pascua del Seor.
Y veneraremos tambin la memoria de la Virgen en sus fiestas,
y de tantos hermanos santos y santas
que nos acompaarn en nuestro camino.
Y ya al finalizar el ao,
el dade ...,
iniciaremos un nuevo ao litrgico
con la celebracin del domingo primero
del Adviento de nuestro Seor Jesucristo.
A l todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Bueno, querido amigos, espero que todo esto nos ayude a celebrar la Pascua de
Jess en el misterio de una nueva Navidad. A l todo honor y toda gloria por los
siglos de los siglos
NAVIDAD, RITO FAMILIAR5

La fecha del 25 de diciembre ha acumulado, en su caminar histrico, un espeso
musgo de ritos y significaciones; en nuestros das sigue siendo un smbolo
imprescindible del paisaje socio-cultural. En nuestro estadio precristiano, era la
fiesta csmico-poltica del sol invicto, ligada al solsticio de invierno y al culto del
emperador. Pero en el siglo IV, en el clima de la paz constantiniana (y de las luchas
cristolgicas) la fiesta pagana se reconvierte, se cristianiza valindose del mismo
simbolismo de la luz y del sol. La Iglesia celebra ahora el misterio de la Encarnacin,
con todos sus armnicos.
En la Edad media la fiesta adquiere un nuevo perfil. Evocando el relato lucano,
Francisco de Ass organiza una paraliturgia que representa el misterio del
Nacimiento. Desde ah arranca la costumbre de los pesebres o belenes y de otros
motivos que dan amplio juego a la religiosidad popular. Navidad cultiva, ante todo,
la piedad del afecto y de las ternuras humanas. Como afirma el historiador E.
Delaruelle: Una fe teologal en la encarnacin se acompaa de un vuelo
imaginativo La sociedad medieval no daba lugar al nio; a travs del evangelio,
Francisco de Ass lo redescubre; pero al mismo tiempo invita a un sentimiento
religioso que no ser solamente adoracin, sino que acoger todas las emociones
humanas.
En la poca moderna llega el giro antropolgico de la fiesta, ya en gran parte
secularizada. Navidad es ahora un smbolo de fraternidad entre los seres humanos,
de la solidaridad entre razas y pueblos. Como cualquier otro smbolo, la Navidad se
ve expuesta a la ambigedad y a la manipulacin; Navidad en nuestros das es
vender y comprar, el apogeo de la sociedad de consumo. Y con todo, no cabra
5 Cf. Centre de Pastoral Litrgica, Misa Dominical, N 16 Ao XXXII, 2001, Barcelona.
desdear la funcin social de esta fiesta: aunque para muchos ya no es una fiesta
religiosa, sigue siendo un rito familiar.
A medida que las sociedades adquieren mayor movilidad, los ritos se vuelven ms
necesarios. Hoy ms que nunca todo el sistema de parentesco depende de un ciclo
perfectamente definido de celebraciones rituales: bodas, bautizos, primeras
comuniones, aniversarios, funerales; y, a la cabeza de todas ellas, la cita anual de la
Navidad. En este sentido (y con algo de exageracin) se ha llegado a afirmar que en
la sociedad moderna los vnculos rituales se han vuelto ms fuertes que los de la
sangre. De cualquier manera, la evolucin histrica de esta fiesta parece confirmar
que si la religin no puede pasar sin rito, el rito puede muy bien pasar sin lo
religioso.
XABIER BASURKO
NAVIDAD: ALGUNAS OBSERVACIONES6
1. Preparar la misa de nochebuena

La preparacin de la misa de nochebuena es una buena ocasin para reunir y hacer
intervenir a gente diversa de la parroquia. No se trata, desde luego, de reunirse
como si todo tuviera que ser inventado de nuevo, sino que la preparacin incluir
un primer momento explicativo que ayude a los asistentes a conocer mejor cmo se
configura la celebracin. Esto facilitar que todos entiendan el sentido de lo que
celebramos, y les dar pie a sugerir detalles y aspectos que acercarn la misa a la
vida de la comunidad que la celebra. Tambin se concretar lo que se har, se
distribuirn servicios, se detallarn horarios para preparar las cosas, etc.
Donde sea apropiado, puede realzar la fiesta alguna vigilia breve introducida de la
misa: puede ser el Oficio de Lectura, puede ser una vigilia ya preparada, u otra
creada por los miembros de la parroquia. E incluso algo ms sencillo: un canto y
una poesa que acompaen la colocacin del Nio Jess antes de la entrada del
celebrante y los ministros.
Tambin habra que potenciar la ornamentacin de la Iglesia a partir de diversas
posibilidades: dibujo de un pster navideo, montar el beln, adornar el
presbiterio e incluso organizar una brigada extraordinaria de voluntarios para
hacer una limpieza general especial.
Despus, claro est, est la propia celebracin, que merece todas las atenciones. En
este da se han de poner en juego todas las posibilidades y capacidades: ministros
suficientes para acompaar al presidente, cantos abundantes y conocidos, homila
bien pensada y transmisora de la Buena Noticia Tambin la proclamacin de la
Calenda. Y al acabar, la adoracin del Nio Jess con villancicos.
2. Potenciar el canto litrgico y el canto popular
Un aspecto importante a tener en cuenta en la preparacin de las celebraciones es
el tipo de cantos que se van a utilizar. En el tiempo de Navidad, ello implica saber
distinguir entre los cantos de contenido adecuado para la Eucarista y las canciones
populares navideas, o sea los villancicos. Y tener, por tanto, el suficiente y
6 Cf. Centre de Pastoral Litrgica, Misa Dominical, N 16 Ao XXXII, 2001, Barcelona.
adecuado repertorio de cantos para la Eucarista, que ayuden a entrar en el sentido

del misterio de la Navidad: cantos que sean conocidos, y que ya de entrada y sin
mucha dificultad ayuden, ao tras ao, a revivir los sentimientos de fe y de amor
con los que recibimos la venida entre nosotros del Dios hecho hombre. Sin temor a
repetir cada ao esos mismos cantos, y al mismo tiempo con ganas de ampliar,
cuando sea necesario, el repertorio.
Pero ello no quita que tambin sean muy importantes los villancicos. Porque ocurre
que, como actualmente tenemos tanta msica por todas partes, cada vez cantamos
menos nosotros. Y, durante estos das, la cabeza se nos llena de canciones ms o
menos navideas pero desnaturalizadas a travs de la televisin o de los altavoces
de los grandes almacenes. O sea que sera muy conveniente promover en la
parroquia o comunidad el canto de los villancicos de siempre, e invitar tambin a
cantarlos en las familias, en las escuelas, etc. Se puede editar una hoja con las
letras y repartirlas, y cantar villancicos al terminar las misas, y aprenderlos en la
catequesis, e incluso convocar, uno de los das del tiempo de Navidad, un encuentro
festivo para tomar algo juntos y cantar.
3. Despus del da de Navidad
Es una constatacin casi universal que las celebraciones cristianas del tiempo de
Navidad parece que se agoten el mismo da 25 de diciembre. All se orientan todos
los esfuerzos y capacidades de celebracin del nacimiento del Hijo de Dios. Y
despus, en la quincena de Navidad-Epifana se nota muchsimo como baja el tono.
Los motivos son varios. Uno, que el protagonismo se lo llevan las diversas
celebraciones civiles: la fiesta familiar de Navidad y los encuentros navideos de
grupos diversos, el Ao Nuevo, los juguetes de Reyes demasiadas cosas llaman la
atencin y hacen difcil estar atentos a las celebraciones cristianas. Otro, el
ambiente de vacaciones (aunque mucha gente no haga), que invita a la dispersin.
Y otro, an, la sensacin de objetivo cumplido que se tiene el da de Navidad,
despus de la preparacin de Adviento.
Eso no quiere decir, no obstante, que las celebraciones de estos das queden
abandonadas: no quedan abandonadas, sino que se mantiene la ornamentacin
festiva, los cantos navideos, la comunicacin amable del misterio que
celebramos aunque, por ejemplo, no se sepa con seguridad si vendr el monitor o
el director de cantos.
Las celebraciones no quedan abandonadas, pero s se tiene la sensacin de que
tienen poca vida. Hay que seguir ofreciendo unas celebraciones dignas, intentando
organizar que en la medida de lo posible no falten monitores, lectores y cantores,
transmitiendo un tono de contemplacin gozosa y agradecida del Hijo de Dios
hecho hombre para llevar a la mxima dignidad a toda la familia humana
Y tambin se podran, quiz, imaginar algunas actividades concretas, como por
ejemplo:
Una convocatoria festiva, durante la quincena de Navidad. Puede consistir
en una plegaria sencilla y despus un piscolabis con villancicos.
Una vigilia de oracin de final de ao. El da 31 a las 10 de la noche, por
ejemplo (para que la gente pueda despus ir a celebrar civilmente el
cambio de ao; a no ser que la parroquia organice tambin una celebracin
civil). Tambin se podra pensar en hacerla otro da (con piscolabis a
continuacin?). Pueden utilizarse los modelos que publicamos en las
pginas; si no, se pueden leer algunas lecturas navideas, y recordar hechos
(cercanos o lejanos) para dar gracias, para pedir la ayuda de Dios, para pedir
perdn La celebracin, de todos modos, no debera ser demasiado larga.
Sugerir que en las celebraciones familiares de Ao Nuevo, un poco antes de

la hora de las uvas, se haga una breve oracin de accin de gracias y
peticin (el padrenuestro y un canto, por ejemplo).
Una misa mayor de Epifana. No estara mal intentar, el da de la Epifana,
concentrar todos los esfuerzos en una misa, hacindola ms solemne y ms
preparada, invitando a todos a asistir a ella. Podra ser una buena hora la
misa vespertina del da 6, cuando ya se han repartido todos los juguetes (los
padres con hijos pequeo estarn ocupados, pero el resto ya no)?
JOSEP LLIGADAS
LOS EVANGELIOS DE LA MANIFESTACIN7

Un ejercicio navideo sin duda de gran utilidad para que estas fiestas no pasen de
modo superficial es buscar un tiempo de paz y reflexin para interiorizar lo que
celebramos. De lo contrario, el ajetreo de estos das (a todos los niveles) puede
invadir totalmente el alma e impedir una verdadera vivencia personal de lo que
celebramos.
Ese tiempo de paz y reflexin puede consistir, por ejemplo, en la lectura pausada de
los primeros captulos de Lucas o de Mateo, tan propios de estos das. Esa sera la
posibilidad ms sencilla. Pero aqu quisiramos sealar otra, que puede dar tambin
buen fruto: leer pausadamente los evangelios feriales que el leccionario propone
para los das que van del 1 de enero a la fiesta del Bautismo del Seor.
La primera serie de estos evangelios, entre Ao Nuevo y la Epifana, est formada
por la lectura continua del primer captulo de Juan, despus del prlogo. El
evangelista va desgranando, da tras da, la manifestacin de Jess: primero Juan
Bautista habla de l a los judos, luego da testimonio de su bautismo y de su misin,
luego lo presenta a los discpulos, luego esa presentacin da fruto y se producen los
primeros encuentros personales, cariosos y seductores, con el Maestro.
La segunda serie, entre la Epifana y el Bautismo, ofrece una seleccin de escenas
de la vida de Jess que lo manifiestan ante la gente: primera predicacin,
multiplicacin de los panes como signo de la plenitud del Reino, anuncio mesinico
en Nazaret, ruptura de tabes con la curacin de un leproso
Tomar una de las ediciones manuales del misal ferial, y pacficamente leer y dejar
que penetren en el alma esos relatos evanglicos, y volver a descubrir quin es ese
Jess que ha nacido en Beln para manifestar la novedad de Dios, ser sin duda una
muy buena manera de dar contenido personal y espiritual a la Navidad.
Y ello no slo ser til para los sacerdotes. Tambin ser conveniente recomendar a
los laicos que procuren encontrar ese momento tranquilo en mitad del ajetreo
navideo (las comidas, los encuentros familiares, los regalos) para vivir la Navidad
con una cierta hondura. Tambin para los laicos ser provechoso tener en casa un
misal ferial y detenerse a leer esas lecturas evanglicas. (Sugerencia: el misal ferial
puede ser un buen, y poco convencional, regalo navideo. Servir para leer las
lecturas que estamos comentando, y luego las de Cuaresma, y as sucesivamente).
7 Cf. Centre de Pastoral Litrgica, Misa Dominical N 1, Ao XXXII, Barcelona: 2000.
ACLARACIONES NAVIDEAS8
En torno a las fiestas de Navidad aparecen una serie de temas que a menudo se
considera que forman parte de la fe cristiana y no es as: a veces se trata de
fantasas sacadas de los evangelios apcrifos, a veces son pura tradicin popular, a
veces se trata de simples malentendidos. He aqu algunos ejemplos:
La fecha del 25 de diciembre. Los cristianos no decimos que Jess naci
ese da, sino que hemos escogido ese da para celebrar su nacimiento.
Mientras que s sabemos que su muerte tuvo lugar durante los das de la
Pascua juda, en cambio no tenemos ni idea del da en que naci. La fecha se
escogi probablemente porque en estos das el sol comienza a crecer, y con
este motivo en Roma se celebraba la fiesta del Nacimiento del Sol; de modo
que pareci un da muy adecuado para celebrar el nacimiento del Sol
verdadero, Jess. Fue ms o menos algo parecido a lo que actualmente
ocurre en muchos lugares con las fiestas patronales: que nacieron con un
sentido religioso y ahora, en nuestra sociedad secularizada, este sentido
desaparece; pues eso mismo ocurri en Roma, pero al revs: la sociedad ya
cristianizada fue cambiando el sentido pagano de la fiesta.
San Jos y la vara florida. Este es un buen ejemplo de las tradiciones que
proceden de los evangelios apcrifos: segn ellos, Mara es una muchacha
que haba consagrado a Dios su virginidad, y los sacerdotes buscaron a un
hombre mayor, descendiente de David, para que la tuviera bajo su cuidado;
los aspirantes se renen en el templo, y a Jos le florece una vara como
signo de la eleccin de Dios. Desde luego que el relato evanglico no
presenta as a Mara ni a Jos. Aunque, de todos modos, la historia de la vara
ofrece un bello simbolismo mesinico, en el que resuena Isaas 11,1:
Brotar un renuevo del tronco de Jes.
La fiesta del 1 de enero. El inicio del ao civil qued fijada el da 1 de
enero por el emperador Julio Csar, y en Roma con este motivo se
organizaba una especie de Carnavales que los cristianos consideraban una
idolatra y con los que no queran tener ninguna relacin. De modo que en
esta fecha no tena lugar ninguna celebracin cristiana. Tambin hay que
decir que segn en qu lugares, el inicio del ao se celebraba en otras
fechas. En un determinado momento, sin embargo, e independientemente
del ao nuevo civil, se celebr en este da, una semana exacta despus de la
Navidad, una fiesta dedicada a la Madre de Dios, como para felicitarla por el
nacimiento de su hijo. Siglos ms tarde, se celebr en ese da la circuncisin
de Jess, que tuvo lugar 8 das despus de su nacimiento. En nuestros das,
a raz de la reforma del Vaticano II, se ha recuperado la fiesta de la Virgen,
que es independiente del inicio del ao. Pero de hecho, y como que lo que
ms pesa en el ambiente en este da es la fiesta civil del cambio de ao,
bueno ser intentar vivirlo todo unido: los buenos deseos para el ao, la
oracin por la paz que instituy Pablo VI, y la presencia amorosa de Mara
que nos da a su hijo Jess.
Los tres reyes magos de Oriente. En los ltimos tiempos han aparecido
en varios lugares comentarios y comentaristas denunciando las
manipulaciones de la iglesia a propsito de la narracin de los magos.
Como si la Iglesia, por oscuros motivos, hubiese decidido cambiar lo que
dicen los evangeliosCuando, en realidad, se trata de tradiciones que se
8 Cf. Centre de Pastoral Litrgica, Misa Dominical, N 16 Ao XXXIV, 2002, Barcelona.
han ido acumulando por el deseo popular de enriquecer un relato ya de por

s delicioso El relato es una composicin de Mateo que quiere afirmar que
el hijo de Dios no viene slo para Israel sino que es una estrella capaz de
guiar a todos los pueblos; y que, mientras en Israel no quieren saber nada de
l, unos sabios extranjeros estn atentos a los signos de Dios y descubren su
presencia. La tradicin ha enriquecido el relato fijando en tres el nmero de
magos, a partir de los tres regalos que ofrecen al Nio, y asignando un
nombre a cada mago (nombres que inicialmente fueron distintos segn los
lugares). Tambin les ha dado un color distinto a cada uno, resaltando as
muy acertadamente su universalidad. Y finalmente los ha imaginado como
reyes, mientras el relato habla slo de magos sabios: magos, en aquella
poca, indicaba normalmente a personas que escrutaban los astros para
conocer el futuro, y equivala prcticamente a sabios; pero el hecho es que
con el tiempo se les fue considerando reyes, en parte como un eco del salmo
71,10-11 (que se dice como responsorial en la misa de la Epifana) y en parte
tambin porque as se evitaba favorecer las prcticas, entonces bastante
extendidas, de la magia.
Fiesta de la epifana. La fecha del 6 de enero corresponde a una fiesta
oriental que celebraba a Jess manifestado como luz del mundo, y que pas
a Occidente como complementaria de Navidad. No tanto como una
conmemoracin concreta del hecho de la adoracin de los magos, sino como
una celebracin de lo que esta adoracin significa: que el Hijo de Dios viene
como luz para todos los pueblos.
Los regalos infantiles. La fiesta del 6 de enero tiene su principal centro de
inters popular en los regalos, con los nios como principales destinatarios.
El origen de esta tradicin se encuentra, como es obvio, en el hecho de que
los magos ofrecieron regalos al Nio Jess, y ahora los ofrecen a todos los
nios La fiesta es bonita, sin duda, pero habra que evitar convertirla en
anticristiana: sobre todo, por el exhibicionismo de juguetes por parte de los
nios de familias con mayores posibilidades, y peor an encima se dice que
los magos traen ms juguetes a los nios que se portan mejor.
Y para terminar, las inocentadas. Se trata de una tradicin en la lnea de
muchas tradiciones de bromas y escarnios que tienen lugar en distintas
fechas segn los lugares y pocas. El origen del 28 de diciembre no es,
desde luego, muy afortunado: hacen a partir de entender la palabra
inocente como fcil de engaar, lo cual tiene poco que ver con el
significado de la palabra aplicada a los nios de Beln muertos por Herodes.
JOSEP LLIGADAS
LAS OPORTUNIDADES DEL BELN

Las fiestas de navidad son, en general, unos das amables en que la gente
acostumbra a estar contenta, en que se vive un clima de fiesta, en que se disfruta
tambin de unos ciertos excesos Aunque, al mismo tiempo no podemos dejar de
reconocer que, estos mismos das, las incitaciones al consumismo y a la hipocresa
social pueden llegar a ser muy avasalladoras.
Y es ah donde entra al beln como uno de los instrumentos que pueden ayudar a
combatir esta unilateridad que asedia a la Navidad. El beln es, efectivamente, un
esplndido instrumento no solo en un sentido directamente cristiano, sino incluso
en un sentido previo: si se quiere puede ser una buena ayuda, una buena gua
humana en la vivencia de estos das.
Sintetizando las diversas oportunidades que el beln ofrece se podran sealar tres
niveles.
Primer nivel: la gua humana. Recordar y hacer presente aquel nio que naci
pobre en una tierra lejana, y recordarlo con la sencillez de una construccin sin
pretensiones como es el beln, ayuda a humanizar nuestras fiestas de Navidad. Y
eso no es solo cosa de creyentes, puede ser un reclamo para cualquier persona que
no tenga miedo de encontrar en su historia cultural este buen instrumento que la
tradicin nos ha dejado y que a lo largo de siglos ha ilusionado a tanta gente.
Segundo nivel: la permanente presencia del acontecimiento cristiano. Montar y
tener el beln en casa y en cualquier otro lugar adecuado, es una buena manera de
hacer que, durante todos los das de Navidad, no olvidemos que estamos
celebrando el nacimiento entre nosotros del hijo de Dios que viene a compartir
nuestra vida. No es necesario hacer ms. El hecho de que el beln este ah, y de
que lo hayamos puesto nosotros, ya realiza esta funcin de recordatorio
permanente, y evita que, en medio de los atolondramientos festivos, nos olvidemos
de este sentido profundo de las fiestas. Y si adems de tenerlo nos animamos a
hacer algo ante el (rezarle, cantarle, estar un rato en silencio contemplndolo),
pues an mejor.
Y el tercer nivel: la tarea de compartir la fiesta y profundizar en ella. Alrededor del
beln se pueden hacer muchas cosas, y se pueden promover actividades muy
diversas que ayuden a vivir ms el sentido de la Navidad. Por ejemplo, en las
catequesis se pueden preparar el beln mientras se comentan los diversos
episodios que los evangelios narran alrededor del nacimiento de Jess; o en la
Iglesia se puede organizar un encuentro navideo con el beln como centro; o se
pueden ofrecer a las familias unas plegarias para rezar en casa ante el beln
Josep Lligadas
EL RBOL DE NAVIDAD1
ORACION PARA BENDECIR EL ARBOL DE NAVIDAD

Adems del Beln o pesebre y de la imagen del nio Jess, hay otro signo que se ha
convertido en caracterstico de la Navidad: el rbol.
Su origen parece que hay que situarlo en Alemania, hacia el siglo XVI. Ya desde el
principio tuvo una intencin claramente cristiana.
De las varias maneras en que un rbol puede usarse como smbolo (vida, fertilidad
de la tierra, genealoga, frutos), el navideo tiene doble intencin simblica: el rbol
del Paraso y la luz que acompaa al nacimiento del Mesas.
El rbol del paraso (Cf Gn. 2,9 y 3,22) nos recuerda el inicio: el primer Adn y su
mujer Eva, que probablemente quedaron conectados a la fiesta de Navidad porque
popularmente el 24 de diciembre se celebra la fiesta de los dos, considerados como
santos. Ahora, el nacimiento del segundo Adn, Cristo, se simboliza con el rbol de
la autntica vida, como un nuevo inicio.
A ese rbol ya desde el principio se le une el simbolismo de la luz, que es Cristo,
con velas encendidas y la estrella de Beln, que corona la pirmide del rbol
(adems de los regalos que luego se le irn aadiendo). Cristo es la luz y la estrella
gui a los Magos de Oriente a donde estaba el recin Nacido.
Se le han visto al rbol de Navidad tambin otras connotaciones simblicas: el rbol
de la vida eterna en el Apocalipsis, plantando en el cielo (Cf Ap 22,2.14) tambin
como smbolo de vida y fecundidad; y, en medio, entre el rbol del Gnesis y el del
Apocalipsis, el rbol de la cruz salvadora de Cristo: Miren el rbol de la Cruz...oh
Cruz fiel, rbol nico en nobleza (liturgia del Viernes Santo).
Todo ello puede muy fcilmente relacionarse con el acontecimiento de la Navidad, y

as el rbol no aparece como opuesto de beln o pesebre, sino como complemento
simblico y pedaggico de la teologa de la Navidad.
Cuando se planta el rbol en casa, el Padre o la Madre podra decir esta oracin de
Bendicin.
Dios, Padre nuestro, fuente de la vida
t has creado todo lo que existe,
La naturaleza, todos los seres vivos.
Hoy, en la alegra de las fiestas de Navidad,
inaguremos este rbol.
Que es como un si no de la fuerza y la fecundidad
que tu has puesto en nuestro mundo.
Este rbol nos invita a mirar hacia arriba, hacia ti,
y al mismo tiempo nos recuerda
que, tu al enviarnos a tu hijo Jess,
has querido estar cerca de nosotros
y has arraigado en nuestra tierra.
Estos das de Navidad celebramos que tu hijo ha venido a nacer
aqu en nuestro mundo,
para llenarnos de luz, de gracia, de esperanza.
Dios Padre nuestro,
que la luz y la gracia de Jess, tu hijo, nos ilumine siempre.
ORACION PARA BENDECIR EL PESEBRE

El pesebre, llamado tambin Beln, o Nacimiento, es una de los smbolos ms
clsicos de la Navidad entre nosotros. Se dice que fue SAN Francisco de Ass el que,
a principios del siglo XIII, propago esta iniciativa para ayudar a entender el misterio
entraable del nacimiento del hijo de Dios.
El Beln presenta las figuras que segn los Evangelios rodearon el gozoso
acontecimiento: Maria y Jos, los ngeles, los pastores, los magos. Es un electo
pedaggico, tanto en ambiente familiar y catequetico como tambin en el lugar de
la celebracin, para recordarnos como Dios se ha hecho uno en las familias de una
manera sencilla y profunda.
A veces el pesebre se convierte en un hermoso Nacimiento viviente, con
personas reales.
Cuando, despus de la oportuna preparacin a lo largo del Adviento, se instala en el
Beln en casa, se puede utilizar esta bendicin que propuso el Papa Pablo VI
(Notitiae 1970, p 35) y que puede muy bien decir el padre o la madre de la familia.
Oh Dios, Padre santo,
que has amado tanto a los hombres
que le ha enviado a tu hijo unignito,
nacido de ti antes de todos los siglos.
Dgnate bendecir este Beln
que ser la alegra de esta familia cristiana.
Que estas imgenes del misterio de la encarnacin
sostengan la fe de los padres y los adultos,

reaviven la esperanza de los nios y aumenten en todo el amor.
Te lo pedimos por Jess, tu hijo amadsimo,
que nos ha salvado con tu muerte y resurreccin
y que incesantemente ruega por nosotros delante de ti.
ORACIN PARA LA CENA DE NAVIDAD

Seora de la Nochebuena
que ofreces a la mesa del mundo
el Pan de Vida,
amasado en el silencio de tu fe obediente
crecido con la levadura de tu humildad de esclava
y horneado con amor en tu seno virginal,
bendice nuestra cena.
Que el alimento de la presencia de tu Hijo
una nuestras almas n un beso de paz
junto a todos los hombres de buena voluntad
y traiga el gozo esperado del trabajo
compartiendo hermanados cada da nuestro pan.
Y t Jess, nio alimento
que llegaste de noche a nuestro hogar
sintate por siempre a nuestra mesa
para celebrar felices la Navidad. Amn
LAS ANTIFONAS O
En los ltimos das del Adviento, las llamadas ferias mayores, del 17 al 23 de
diciembre, en Vsperas, las antfonas del Magnificat son especiales, forman una
serie de siete y nos ayudan a acercarnos con admiracin y fe al misterio de la
Encarnacin del Hijo de Dios.
Todas empiezan con una exclamacin admirativa: en latn O, en castellano Oh.
Por eso se llaman Antfonas de la O o antfonas mayores, por la solemnidad con
que siempre se haban cantado o rezado. Parece que ya en el siglo IX, afirmaba que
haban sido compuestas en Roma y que de all haban venido a las Galias. Algunos
autores se atreven a atribuirlas al papa Gregorio Magno, que muri el 604.
Antes se cantaban slo en las Vsperas. Ahora, el Misal de Pablo VI las ha puesto
tambin -un poco resumidas- como versculos del Aleluya antes del evangelio de
esos mismos das. Buena idea. Aclamar con esos ttulos bblicos al Cristo que nos va
a hablar en el evangelio nos ayuda a centrarnos mejor en lo que celebramos en el
Adviento y la Navidad, el Dios-con-nosotros que nos viene a salvar y a sacarnos de
todas nuestras oscuridades y males.
Estas antfonas empiezan con el Oh: con nuestra admiracin y estupor por el
misterio de la Navidad. La Iglesia lleva dos mil aos y no se cansa de contemplar el
misterio de un Dios que viene a nuestra historia a salvarnos.
Y concluye con el ven: una splica para que de veras la venida de Dios, en este
ao concreto, sea eficaz en nuestra vida. Estas antfonas resumen los sueos, las
ilusiones, las urgencias de la humanidad -de Israel, por boca de los profetas, pero
tambin de los cristianos y de los hombres de hoy-: justicia, liberacin, alegra,
unidad, paz, sabidura...Expresar estos deseos ante Dios nos hace bien.
Los contenidos de estas antfonas estn tomados en gran parte de las promesas del
Antiguo Testamento. Son ttulos mesinicos, que alguien ha llamado ventanas al
misterio de la Navidad: sabidura, Seor, Raz, Llave, Sol, Rey, Emmanuel o Dios
con nosotros.
Sera bueno que estas antfonas no quedaran ah como un tesoro oculto, sino que
de alguna manera las sacramos a la luz y las aprovechramos, porque su teologa
y su espiritualidad pueden ayudar a la fe del pueblo cristiano.
En Vsperas, tal vez podra precederles un breve comentario y, si se sabe todava,
cantarlas en su hermosa meloda gregoriana. En la misa, como aclamacin al
evangelio, tal vez se les podra aadir una alusin en la homila. Tambin podra ser
fuente de oracin para despus de la comunin, o para otra clase de celebraciones
de la Novena de Navidad.
Los compositores nos haran un gran favor si compusieran sencillas y expresivas
melodas con esa misma letra, de modo que se hagan populares en las diversas
lenguas. De momento, por ejemplo, est el canto Cielos, lloved, con sus diversas
estrofas, que muy bien podra ser canto de entrada o de comunin.
Rezar o cantar estas antfonas puede ayudar a que entremos mejor en la Navidad, y
a que demos un color claramente cristolgico a las fiestas que se acercan.Estas
Antfonas son utilizadas en la oracin diaria en las tardes (llamada "Vsperas") de los
ltimos das del Adviento en varias tradiciones litrgicas cristianas, en especial, en
la Tradicin Catlica. El perodo de tiempo en el cual se recitan es desde el 17 de
diciembre hasta el 23 de diciembre
Las primeras letras de los ttulos ledas en sentido inverso forman el acrstico latino
Ero Cras, que significa Maana, yo vendr, y reflejan el tema de las antfonas,
que es la Venida de Cristo.
Analizaremos cada Antfona por separado:
I.- O Sapientia.
O Sapientia, quae ex ore Altissimi
prodiisti,
attingens a fine usque ad finem,
fortiter suaviterque disponens omnia:
veni ad docendum nos viam
prudentiae.
Traduccin:
Oh Sabidura, que brotaste de los
labios del Altsimo,
abarcando del uno al otro confn,
y ordenndolo todo con firmeza y
suavidad:
ven y mustranos el camino de la
salvacin.
Isaas haba profetizado:

Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Y le inspirar
en el temor de Yahveh. (Isaas 11,2-3) [...] trazar un plan maravilloso, llevar a un
gran acierto. (Isaas 28,29)
Esta profeca es tambin relevante por el hecho de que describe cmo el Mesas
[...] [brot] de los labios del Altsimo, lo que resulta muy significativo a la luz de la
doctrina cristiana, enraizada en el primer captulo del Evangelio segn San Juan,
segn el cual Jesucristo, el Mesas, es el verbo encarnado de Dios Padre.
II.- O Adonai.
Traduccin:
O Adonai, et Dux domus Israel,
Oh Adonai, Pastor de la casa de Israel,
qui Moysi in igne flammae rubi

apparuisti,
que te apareciste a Moiss en la zarza

ardiente
et ei in Sina legem dedisti:
y en el Sina le diste tu ley:
veni ad redimendum nos in brachio

extento.
ven a librarnos con el poder de tu

brazo.

Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rectitud a los pobres de la
tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de sus labios
matar al malvado. Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus
flancos. (Isaas 11, 4-5)
Porque Yahveh es nuestro juez, Yahveh nuestro legislador, Yahveh nuestro rey: l
nos salvar. (Isaas 33, 22)
III.- O Radix Jesse.

O Radix Jesse, qui stas in signum
populorum,
super quem continebunt reges os
suum,
Traduccin:
Oh Renuevo del tronco de Jes, que te
alzas como un signo para los pueblos;
ante quien los reyes enmudecen,
y cuyo auxilio imploran las naciones:

quem Gentes deprecabuntur:
ven a librarnos, no tardes ms.
veni ad liberandum nos, jam noli
tardare.

Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. (Isaas
11,1)
Aquel da la raz de Jes que estar enhiesta para estandarte de pueblos, las
gentes la buscarn, y su morada ser gloriosa. (Isaas 11,10)
Jes era el padre del rey David, y Miqueas haba profetizado que el Mesas
provendra de la casa y del linaje de David y que nacera en la ciudad de David,
Beln.
IV.- O Clavis David.

Traduccin:
O Clavis David, et sceptrum domus
Israel;
qui aperis, et nemo claudit;
claudis, et nemo aperit:
veni, et educ vinctum de domo
carceris,
sedentem in tenebris, et umbra
mortis.
Oh Llave de David y Cetro de la casa

de Israel;
que abres y nadie puede cerrar;
cierras y nadie puede abrir:
ven y libra a los cautivos
que viven en tinieblas y en sombra de
muerte.

Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; abrir, y nadie cerrar,
cerrar, y nadie abrir. (Isaas 22, 22)
Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre el trono de David y sobre su
reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia, desde ahora y
hasta siempre, el celo de Yahveh Sebaot har eso. (Isaas 9,6)
V.- O Oriens.
Traduccin:
O Oriens,
Oh Sol que naces de lo alto,
splendor lucis aeternae, et sol

justitiae:
Resplandor de la luz eterna, Sol de

justicia:
veni, et illumina sedentes
ven ahora a iluminar a los que viven
in tenebris, et umbra mortis.
en tinieblas y en sombra de muerte.

El pueblo que andaba a oscuras vio una luz grande. Los que vivan en tierra de
sombras, una luz brill sobre ellos. (Isaas 9, 1-2)
VI.- O Rex Gentium
O Rex Gentium, et desideratus
earum,
quem de limo formasti.

Traduccin:
Oh Rey de las naciones y Deseado de
los pueblos,
lapisque angularis, qui facis utraque

unum:
Piedra angular de la Iglesia, que haces

de dos pueblos uno solo:
ven y salva al hombre,
que formaste del barro de la tierra.
veni, et salva hominem,

Porque una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre
su hombro, y se llamar su nombre "Maravilla de Consejero", "Dios Fuerte",
"Siempre Padre", "Prncipe de Paz". (Isaas 9, 5)
Juzgar entre las gentes, ser rbitro de pueblos numerosos. Forjarn de sus
espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra
nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra. (Isaas 2, 4)
VII.- O Emmanuel.
Traduccin:
O Emmanuel, Rex et legifer noster,
exspectatio Gentium, et Salvator
earum:
veni ad salvandum nos, Domine, Deus
noster.
Oh Emmanuel, rey y legislador

nuestro,
esperanza de las naciones y salvador
de los pueblos:
ven a salvarnos, Seor Dios nuestro.
40

Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est
encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. (Isaas 7, 14)
***
Las bellas antfonas de adviento son un tesoro literario y espiritual de nuestra Santa
Iglesia, que debemos recuperar, en especial, durante la oracin de Vsperas

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Aportes pastorales

Una colecta para los ms necesitados:

CATEQUESIS DEL TIEMPO DE ADVIENTO

As, el ao litrgico est basado en estos puntos esenciales, en el misterio de

experiencia eclesial por excelencia, donde la comunidad se expresa creyente y

4 Ibd., cap.1, II parte: Celebracin de la manifestacin del Seor, pg. 74.

Adviento, tiempo de Mara, la Virgen de la espera

NOTAS LITRGICAS PASTORALES - TIEMPO DE ADVIENTO

das se hace ms ahnco en la venida escatolgica, mientras que al final de este

La Corona de Adviento es un signo muy popular de este tiempo pero no es

Para aliviar el hambre de los hambrientos de pan, de amor y de Dios...

LA LECTIO DIVINA EN ADVIENTO

(M. Teresa Ma. de Jess Ortega, O. P)

deja que l lo diga todo,

INICIO: En el nombre del Padre y dl hijo y del espritu santo.

ENTRONIZACION (de pie)

Padre de familia: Vamos a entronizar la Sagrada Escritura en este hogar. Entronizar

RITMO DEL ADVIENTO: DESEO INSATISFECHO

El adviento es el tiempo de la espera. Deseo de Dios, tiempo que se nos da para

anidan en su corazn, las motivaciones radicales que mueven de hecho su actuar y

ADVIENTO: PIEDAD POPULAR

Las Procesiones de Adviento

NOVENA DE NAVIDAD ORDINARIO DE LA NOVENA

luz del mundo

Ten piedad de nosotros.

engendrado antes que toda criatura

Ten piedad de nosotros.

Atiende, Seor Jess, nuestros deseos

que espera anhelante las fiestas de Navidad,

SANTA MARA DEL ADVIENTO

designios y la voluntad de Dios a fin de que, con su cooperacin, el Hijo de Dios se

Preparar la navidad con el corazn

experiencia pascual. Pero ya est presente entre nosotros. Es pues, la constatacin

El Anuncio se puede proclamar de la siguiente manera:

Procesin de entrada con un canto de entrada largo y vivo.

y del al de celebraremos con fe

NAVIDAD, RITO FAMILIAR5

NAVIDAD: ALGUNAS OBSERVACIONES6

1. Preparar la misa de nochebuena

adecuado repertorio de cantos para la Eucarista, que ayuden a entrar en el sentido

Sugerir que en las celebraciones familiares de Ao Nuevo, un poco antes de

LOS EVANGELIOS DE LA MANIFESTACIN7

7 Cf. Centre de Pastoral Litrgica, Misa Dominical N 1, Ao XXXII, Barcelona: 2000.

han ido acumulando por el deseo popular de enriquecer un relato ya de por

LAS OPORTUNIDADES DEL BELN

ORACION PARA BENDECIR EL ARBOL DE NAVIDAD

Todo ello puede muy fcilmente relacionarse con el acontecimiento de la Navidad, y

ORACION PARA BENDECIR EL PESEBRE

sostengan la fe de los padres y los adultos,

ORACIN PARA LA CENA DE NAVIDAD

Isaas haba profetizado:

O Adonai, et Dux domus Israel,

Oh Adonai, Pastor de la casa de Israel,

qui Moysi in igne flammae rubi

que te apareciste a Moiss en la zarza

et ei in Sina legem dedisti:

y en el Sina le diste tu ley:

veni ad redimendum nos in brachio

ven a librarnos con el poder de tu

Isaas haba profetizado:

III.- O Radix Jesse.

y cuyo auxilio imploran las naciones:

Isaas haba profetizado: