Desde sus orgenes hasta la Edad Media- el derecho es considerado siempre

como una derivacin de principios superiores de carcter religioso o moral. Los

griegos (en particular Sfocles, Scrates, Platn y Aristteles) ya hablan de la
existencia de una justicia natural o superior, o de las leyes de los Dioses, o de
un orden natural al cual deben someterse las leyes humanas y traducirlo en
sus preceptos. Aristteles adems aporta la nocin de la "equidad" que es la
justicia llevada al caso particular, sealando que mediante ella se logra superar
las imperfecciones o vacos de la ley positiva y alcanzar la justicia en cada
caso especfico en que ella se aplica Durante el Imperio Romano se sigue
afirmando la nocin de la existencia de un orden natural que impone a los
hombres ciertas normas que son necesarias para su bien y al cual deben
ajustarse las normas del derecho positivo para realizar la justicia. En la Edad
Media destaca el pensamiento de San Agustn y de Santo Toms de Aquino.
Ambos afirman concretamente la existencia de un Derecho Natural cuyo origen
ltimo est en Dios, que se halla impreso en la conciencia humana y conforme
al cual deben dictarse las normas del derecho positivo. Si una norma positiva
se aparta gravemente del Derecho Natural en definitiva no sera una ley que
obligue. San Agustn como tomas de Aquino describen la existencia de La Ley
Eterna que es la Razn Divina o voluntad de Dios y manda conservar el orden
natural; La Ley Natural que es la transcripcin hecha en la mente humana de
la misma Ley Eterna; Ley Positiva que es obra de los hombres y se deriva de
aquellas. Terminada la Edad Media se produce con la escuela llamada del
Derecho Natural racionalista de Hugo Grocio un primer quiebre en el
entendimiento del Derecho como una derivacin o concrecin de principios
superiores, sobre todo de orden natural o divino.
En efecto, Grocio sostiene que si bien existe el Derecho Natural, este es fruto
de la naturaleza racional del ser humano y por lo tanto l puede descubrirlo y
configurarlo mediante el uso de su raciocinio. El Derecho Natural vendra a ser
lo que la recta razn le indica a los hombres como aquello ms conforme a su
naturaleza de ser social y existira aunque Dios no existiera o no se preocupara
de las cosas humanas. Con ello se introduce ya una supresin en cuanto al
origen ltimo del Derecho Natural en Dios. En la poca del renacimiento y
luego con el absolutismo monrquico (S.XVI al XVIII) se entiende al Derecho
cada vez ms como una realidad meramente humana desvinculada de un
orden superior como es el Derecho Natural.
El Derecho es slo el promulgado como tal por el gobernante, que en virtud de
un contrato social (contractualismo) detenta el poder y tiene la capacidad de
determinar qu es lo justo o injusto. Luego, con la Revolucin Francesa (fines
del S. XVIII) y la Constitucin norteamericana (1787) aparece la nocin de
soberana popular y la idea de que el Derecho debe ser elaborado por los
representantes del pueblo, quien es el soberano detentador del poder. En otras
palabras, el Derecho debe ser fruto de la voluntad popular expresada a travs

de sus representantes que son los legisladores. Finalmente en los siglos XIX y
XX comienza el desarrollo de las diferentes Escuelas del Derecho que asumen
su estudio como una verdadera disciplina cientfica, todas las que tiene en
comn la nocin de considerar al Derecho como un producto netamente
humano.
La Teora marxista-leninista, sostiene que las formas que adopta el Estado y el
Derecho estn determinadas por las fuerzas productivas de la sociedad y las
relaciones econmicas imperantes en ella. El Estado y el Derecho no seran
esenciales a la sociedad humana puesto que apareceran y se justificaran slo
cuando los medios de produccin estn en manos de una clase minoritaria
(dominante), la que se valdra del Estado y del Derecho como instrumentos
para mantener sometida y reprimida a la clase explotada (dominada).
Por lo tanto el Derecho siempre ser un derecho de clase, que expresa los
intereses de los dominantes. En el pensamiento de Marx, cuando la clase
trabajadora o proletaria, que es la dominada, asuma el poder, derroque a la
burguesa capitalista y la despoje del dominio de los medios de produccin,
desaparecern las clases y su conflicto y gradualmente se extinguirn el
Derecho y el Estado por cuanto su existencia ya no ser necesaria. Lenin
agrega a esta concepcin la idea de que el Derecho, as como es instrumento
de los capitalistas, debe serlo tambin de los proletarios en la transicin hacia
la sociedad comunista. Es decir, cuando se derroque a la burguesa mediante
la revolucin y se instaure la "Dictadura del proletariado", sta debe usar el
Estado y el Derecho como instrumentos para desmantelar la estructura
capitalista de la sociedad y para construir la sociedad socialista con miras al
comunismo. Es decir, el Derecho sigue siendo un derecho de clase, pero que
ahora expresa los intereses de la clase explotada o proletariado que ha
alcanzado el poder.