UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Denilson Soares Cordeiro

A formao do discernimento:
Jean Maug e a gnese de uma experincia filosfica
no Brasil

So Paulo
2008

Denilson Soares Cordeiro

A formao do discernimento:
Jean Maug e a gnese de uma experincia filosfica
no Brasil

Tese apresentada ao programa de

Ps-Graduao em Filosofia do
Departamento
de
Filosofia
da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, para obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia sob a
orientao do Prof. Dr. Paulo
Eduardo Arantes.

So Paulo
2008

No se trata da continuidade pela continuidade,

mas da constituio de um campo de problemas
reais, particulares, com insero e durao
histrica prprias, que recolha as foras em
presena e solicite o passo adiante.
[Roberto Schwarz, Nacional por subtrao, in:
Que horas so?, p. 31]

Agradecimentos
Agradeo primeiramente ao meu orientador Prof. Dr. Paulo Eduardo
Arantes pela compreenso e pela orientao sempre precisa e atenciosa.
Agradeo especialmente ao professor Antonio Candido de Mello e Souza
pelas ocasies em que muito gentilmente me recebeu em sua casa para
me falar sobre seu antigo mestre.
Agradeo aos parentes de Jean Maug: M. Richard, Mme. Annie e Mme.
Christine pela doao dos manuscritos do tio, pela cordialidade com que
receberam e pelas informaes sobre a famlia, os amigos e os hbitos de
Jean Maug.
Agradeo Maria Helena e Mari, do Departamento de Filosofia, pela
assistncia sempre prestativa, pelo trabalho eficiente e pela dedicao.
Agradeo ao meu pai, Antnio Cordeiro Sobrinho [in memoriam], que
nunca soube e nem me perguntou o que eu estudava, isso me deu uma
liberdade inestimvel. E minha me, Zilda Soares Cordeiro, pelos
cuidados, pelas preocupaes, pela compreenso muda dos meus acessos
e das minhas idiossincrasias.
Agradeo aos meus irmos, Mauro, Marli, Mrcio e Lilian pela assistncia,
pelo apoio e pela amizade com que sempre me brindaram nesses anos
todos.
Agradeo a colaborao e o apoio de Helena Aparecida Fontes.
Agradeo os meus amigos: Slvio, Simone, Sophia, Anderson, Flamarion,
Alcir, Evandro, Ricardo, Ana e Francisco, Agnaldo, Elisa, Viviana, Pedro e
Mariana, Gustavo e Mrgara. Mltiplas virtudes sempre me ensinando
alguma coisa.
Agradeo ao prof. Joo Manuel Cardoso de Mello e profa. Liana Aureliano
pela licena parcial de quase oito meses para continuar minha pesquisar,
redigir grande parte da tese e tratar da doao e constituio de um
acervo com os arquivos de Jean Maug no Brasil.
Agradeo ao meu filho, Antnio Fontes Cordeiro, menino alegre e
inteligente, por ser sempre compreensivo com o pai e corajoso nos
momentos difceis.
Agradeo a Izilda Johanson pelo companheirismo desde a graduao, por
todos os nossos projetos, de vida, de estudo e de trabalho, pela pacincia,
pelo apoio e, o melhor de tudo, por ter reinventado o amor em mim.

RESUMO
CORDEIRO, Denilson Soares. A formao do discernimento: Jean Maug
e a gnese de uma experincia filosfica no Brasil. 2008. 000 f. Tese
(Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.

Esta tese pretende estudar a experincia docente e intelectual de

Jean Maug, membro da misso francesa e responsvel pelo curso de
Filosofia, a partir de 1935, na recm-fundada Universidade de So Paulo,
onde ficou at 1943, quando partiu como soldado para compor as tropas
francesas no norte da frica, sob o comando, de Londres, do general
Charles De Gaulle. O propsito central identificar tal experincia com a
instaurao de uma decisiva experincia intelectual e conseqente
constituio

de

um

determinante

processo

formativo

dos

estudos

filosficos no Brasil, fundamentalmente em So Paulo. A pesquisa, para

tanto, detm-se nas providncias tomadas pelo jovem normalien, na sua
percepo das peculiaridades locais, nas diretrizes estabelecidas para o
ensino da filosofia no Brasil, na criao de uma rotina de estudos
filosficos na faculdade e nas primeiras geraes brasileiras de formados
pela

profiltica

orientao.

Tal

processo,

como

sabemos,

seria

posteriormente redimensionado pelas novas geraes de professores que

ocupariam a ctedra francesa no Departamento de Filosofia da USP,
preponderantemente Martial Guroult, em So Paulo entre 1948-50 e,
indiretamente, Victor Goldschmidt, professor na Universidade de Rennes.

Palavras-chave: formao, discernimento, ensino, providncias.

ABSTRACT
CORDEIRO, Denilson Soares. Formation of the discernment. 2008. 000 f.
Thesis (Doctoral) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.

This thesis intends to study Jean Maugs intellectual and teaching

experience. He was a member of the French Mission and responsible for
the course of Philosophy, since 1935, in the just-established University of
So Paulo, to where he belonged until 1943, when he left as a soldier to
compose the French troops in North Africa, under the command, from
London, of general Charles de Gaulle. The innermost intention is to
identify such experience with the instauration of a decisive intellectual
experience and consequent constitution of a determinative formative
process of the philosophical studies in Brazil, basically in So Paulo. The
research, to be accomplished, is based in the steps taken by the young
normalien, in his perception of the local peculiarities, in the guidelines
established for the education of the philosophy in Brazil, in the creation of
a routine for philosophical studies in the college and in the first Brazilian
generations graduated upon the prophylactic orientation. Such process, as
we know, would be later reformatted by the new generations of professors
who would occupy the French chair in the Department of Philosophy of the
USP, preponderantly Martial Guroult, in So Paulo between 1948-50 and,
indirectly, Victor Goldschmidt, professor in the University of Rennes.

Key Words: Formation, discernment, teaching, providences.

Rsum
CORDEIRO, Denilson Soares. Formation du discernement: Jean Maug et
la gnse d'une exprience philosophique au Brsil. 2008. 000 f. Thse de
doctorat d'Etat Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas.
Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.

Cette thse prtend traiter de l'exprience de Jean Maug comme

professeur et intellectuel au Brsil. Membre de la Mission Franaise et
responsable du cours de Philosophie, partir de 1935, dans l'Universit de
So Paulo l'poque, rcemment fonde , o il est rest jusqu' 1943,
quand il part comme soldat, vers le nord de l'Afrique, pour rejoindre
l'arme franaise, sous le commandement, de Londres, du gnral Charles
De

Gaulle. Le

propos central

est

identifier telle

exprience

avec

l'instauration d'une dcisive exprience intellectuelle et, en consquence,

avec la constitution d'un dterminant processus formatif des tudes
philosophiques au Brsil, surtout So Paulo. La recherche a runi les
analyses des providences prises par le jeune normalien, les tudes de sa
perception

des

particularits

locales,

des

directives

tablies

pour

l'enseignement de la philosophie au Brsil, de la cration d'une routine

d'tudes philosophiques dans la facult et dans les premires gnrations
brsiliennes formes par la prophylactique orientation. Tel processus,
comme nous le savons, serait ultrieurement redimensionn par les
nouvelles gnrations de professeurs qui occuperaient la chaise franaise
dans le Dpartement de Philosophie de l'USP, surtout, Martial Guroult,
So Paulo entre 1948-50 et, indirectement, Victor Goldschmidt, professeur
l'Universit de Rennes.

Mots-cl: formation, discernement, enseignement, providences.

SUMRIO
Agradecimentos
Resumo
Introduo

4
5
10

Captulo I: DIGRESSO SENTIMENTAL: fora do texto, dentro da

histria

28

Um Brasil de tipo paulista.

Nossas elites despaisadas.
A expanso cultural francesa.
Uma centelha na Repblica paulista.

Captulo II: REVISO DO PARAISO: modernidade l e c

Expectativas civilizatrias.
Iluses perdidas.
Atenuaes plausveis francesa.
O Ensino da Filosofia e suas diretrizes.

Captulo III: JEAN MAUGE: outro Intelectual na linha de

frente

97

lbum de famlia.
O que a Filosofia?
Discernimento e formao: projeto e providncias.

Captulo IV: A

72

FILOSOFIA PROFISSIONAL:

uma cultura sem

fronteiras

153

A estrutura do tempo.
As condies da histria.
O concerto filosfico das naes.
Plataforma da nova gerao.

guisa de concluso
Bibliografia
Anexos

167
173
185

"O homem sem qualidades aquele que, desembaraando-se de

todas as convenes, as posturas sociais, os contedos
intelectuais e morais, as mscaras de identidade, os sentimentos
e emoes calcados nos difundidos pelo entorno, a sexualidade
canalizada nos diques do socialmente aceito, voltando ao grau
zero da disponibilidade, construir sua vida se opondo a todo
automatismo e a todo lugar-comum da inteligncia, da vida
afetiva e do comportamento. No imprio Austro-hngaro
decadente, acossado pelas pomposas pretenses da corte e pelas
constantes reivindicaes do arquiplago de pequenas e grandes
naes e culturas que o compunham, ser um homem sem
qualidades, reivindicar apenas a prpria disponibilidade sem
prvias adeses compulsrias a supostas causas, sagradas ou
no, a determinadas normas de conduta, ditadas como eternas e
pensadas para reger a sucesso de geraes fugitivas,
supostamente idnticas umas s outras, representava no uma
forma de egosmo ou um modo de virar as costas para a
realidade, mas uma saudvel desconfiana quanto ao consabido,
ao irrefletido, ao imposto pela esmagadora inrcia do mundo."
[Juan Jos Saer. "Genealogia do homem sem qualidades".]
no olhar para o desviante, no dio banalidade, na busca do
que ainda no est gasto, do que ainda no foi capturado pelo
esquema conceitual geral, que reside a derradeira chance do
pensamento. Em uma hierarquia intelectual que incessantemente
exige de todos prestao de contas, s a irresponsabilidade
capaz de chamar imediatamente tal hierarquia pelo nome.
[Theodor Adorno. Minima moralia, p. 58]
[...] o fato que a concepo de filosofia literalmente encarnada
por Maug pedia as tbuas de um palco sobre as quais pudesse
evoluir uma paixo intelectual que se transmitia assim por uma
sorte de contgio, como se comunicam os grandes sentimentos,
dentre eles o desejo de fazer luz e chamar as coisas pelo nome.
[Paulo Arantes. Um departamento francs de ultramar, p. 67]

INTRODUO

Para captar a prpria continuidade histrica, foroso introduzir-se uma pausa

momentnea ou um adgio na corrente dos acontecimentos, sem o que mal se
poder notar como nela chegam a enlaar-se as idias, os sentimentos ou os atos
dos homens.
[Srgio Buarque de Hollanda, O ideal rcade, in:
Captulos de histria colonial, p. 177]

O passado da filosofia sempre presente. A vigncia independe da verdade ou no

da filosofia em questo.
[nota de aula do curso Filosofia Geral I,
em 13 de agosto de 1996]

A certa altura de suas conferncias no Harvard College,

proferidas entre 1967-8, e intituladas This craft of verse, Borges,
para se referir aos grandes mestres da filosofia, fala sobre a figura de
Scrates nos dilogos de Plato: [] podemos dizer que Plato tinha
saudades de Scrates. Depois da morte de Scrates, ele ter dito a si
mesmo: Ora, o que Scrates diria sobre essa minha dvida
especfica? E ento, a fim de ouvir mais uma vez a voz do mestre,
escreveu os dilogos. [] E quando penso no grande autor judaicoespanhol Rafael Cansinos-Assns, quando penso em Macedonio
Fernandez, tambm gostaria de ouvir suas vozes. E de vez em
quando treino minha voz para imitar as suas vozes, a fim de que
possa pensar como eles teriam pensado.1

Meu primeiro seminrio no curso de Filosofia teve como base

um texto de Rudolf Carnap, intitulado A superao da metafsica
pela anlise lgica da linguagem, como parte de uma discusso que
se estabeleceria com o seminrio sobre o texto O que a
metafsica?, de Heidegger. Nossa apresentao procurou refazer o
caminho de argumentos e contra-argumentos filosficos, mas no

BORGES, Jorge Luis. This craft of verse. [Esse ofcio do verso]. Org. Calin-Andrei
Mihailescu, trad. Jos Marcos Macedo. So Paulo: Ed. Cia. das Letras, 2000, pp. 167
1

11

nos passava despercebido o registro das conseqncias polticas na

divergncia de princpios que levaria o Crculo de Viena de Carnap e
Schilick para o exlio americano e o filsofo da Floresta Negra a
deixar-se levar pelo canto de sereia da onda antisemita. Mas, como
recomendavam e exigiam, no convinha tentar falar de Histria em
se tratando Filosofia.

At ento, alm do rigor da aula que comeava depois do

seminrio, retraava os pontos principais dos argumentos em pauta
por intermdio de uma espcie de campo magntico estabelecido por
uma linguagem torrencial e cheia de circunvolues, mas clara,
peculiar e surpreendentemente concatenada , era a volta, quase que
como um refro, de um tema que assepticamente a metodologia em
voga

tentava

nos

constranger

deixar,

por

enquanto

estrategicamente, de lado: o Brasil. Nunca como impertinncia ou

impropriedade

sociologizante

postia

de

quem

dissemina

proselitismos, mas, ao contrrio, com a sofisticao e argcia de

quem no volta ao assunto porque, na verdade, nunca saiu dele. O
que permitia afinal manter-se nessa perspectiva?

Por outro lado, um curso que nos lembrava, a todo momento, o

nosso lugar de escuta satisfazia, em parte, a necessidade (de alguns,
verdade) de prestar contas sobre o que afinal significava estudar

12

filosofia num pas como o nosso, encalacrado em mazelas ancestrais

e, ademais, sem filsofos tidos como clssicos.

Mas foi na disciplina do ano seguinte continuava assistindo s

aulas do primeiro ano, apesar de j ter sido aprovado , que comecei
a entender um pouco melhor os procedimentos de aula de Paulo
Arantes. O curso comeava com uma afirmao mais ou menos
assim: o que vamos estudar neste semestre vai, com sorte, nos
ajudar a ler melhor os cadernos de cultura da imprensa. Os dois
principais autores tematizados no curso eram, nada mais, nada
menos do que Bento Prado Jr. e Oswaldo Porchat. E, surpresa geral,
alguns dos textos estavam publicados em jornais! Mas e os
clssicos? Perguntavam os fiis do mtodo. Et alors, comment faiton avec lordre des raisons? E os comentadores? O pnico vinha
misturado com um certo regozijo de nefito, no meu caso, que
esperava pelo eletrizante prximo captulo. E o final foi realmente
apotetico: a ltima aula teve a presena dos prprios filsofos, euxmmes! Bento esquerda e Porchat direita do mediador. Prefcio
a uma filosofia, Por que rir da filosofia?; O conflito das filosofias,
Por que filsofo? O que antes tnhamos visto em potncia agora se
mostrava diante de ns em pleno ato.

Foi nesse clima de redimensionamento da compreenso do que

poderia significar o estudo da filosofia, que comecei a aprender sobre

13

a importncia de Jean Maug no Brasil. E sobre o que logo comecei

a entender como uma espcie de linhagem intelectual da qual fazia
parte, dentre outros grandes, os intelectuais do clebre Grupo Clima.

Tendo passado por alguns difceis momentos de compreenso

dos arrevesados mtodos didticos, de ajustes no regime de estudo,
de reviso de prioridades, necessidades e perspectivas crticas e de
assimilao da etiqueta estruturalista, ouvir falar de um certo francs
que era capaz de trazer questes da ordem do dia para a sala de aula
e, com isso, introduzir seus alunos nos problemas filosficos no
deixava de chamar muito a ateno, e, ao mesmo tempo, ser uma
espcie de blsamo para a inteligncia, tendo permanentemente de
se conformar com demandas de ordem quase que exclusivamente
filolgicas. Isso trazia algum consolo aos alunos que, como eu,
queriam aprender o idioma de cada filosofia sem deixar, contudo,
de querer considerar o que de vivo podia surgir delas, alm de
entender as razes, as encrencas, os problemas e as possveis
vantagens do escandaloso e persistente atraso brasileiro.

O projeto, portanto, passou a ser investigar o misterioso

professor francs. Como Maug no tinha obra filosfica publicada,
s um suposto livro de memrias, que no estava disponvel, ficavam
expandidas a curiosidade e as dificuldades. Sob a influncia da
tradio livresca da faculdade

14

das prerrogativas da leitura

estrutural, et pour cause, de uma tendncia sacralizao dos

textos, acrescida por uma experincia de quase trs anos no trabalho
de organizao de arquivos literrios, no IEB-USP, onde participei,
sob a orientao da profa. Tel Porto Ancona Lopez, da organizao
do catlogo da correspondncia passiva de Mrio de Andrade, tudo
isso fez com que eu concebesse como via de pesquisa a busca de um
possvel arquivo pessoal em posse da famlia, em Paris, onde, com
sorte, talvez pudesse encontrar parte das provas materiais da
atuao de Maug no Brasil. Graas s economias que empreendi
durante uma braada de meses, paridade real-dlar, a ajuda
inestimvel de alguns amigos e de alguma sorte, foi o que fiz na
Frana, entre outubro de 1996 e fevereiro de 1997. Oficialmente fui
recomendado, como pesquisador, ao Institut de Textes et Manuscrits
Littraires ITEM-CNRS, onde participei de um ciclo de seminrios
sobre metodologia de edio de manuscritos de correspondncias
literrias, sob a coordenao do prof. Loc Chotard, bigrafo
renomado e professor na Sorbonne.

Paralelamente a esse trabalho com manuscritos e ao empenho

em organizar um projeto de pesquisa para comear a ps-graduao,
procurei a famlia de Jean Maug. quela altura, os deuses da
mocidade ainda me protegiam e fizeram com que a famlia de
Maug relevasse os meus deslizes com relao ao protocolo e os
creditasse todos na conta j de dimenses avantajadas dos pecados

15

da juventude. Em determinado momento de hesitao na minha

afobada (porque cheio de espanto) exposio sobre Maug e o
Brasil, a senhora que estava mais prxima de mim saiu com essa
gentileza que me ps to vontade quanto cheio de gratido:
Vamos, no tenha receio de enriquecer o francs com o seu sotaque
e as saborosas expresses de seu idioma!

A lida com manuscritos inditos, no IEB, dentre as mltiplas e

ricas lies que sempre me trouxe, calhava bem com a necessidade
de cautela nos primeiros contatos com os possveis e at provveis
manuscritos que encontraria em poder da famlia de Maug. Antes
de visit-los, tinha tomado a precauo de encontrar o exemplar de
Les dents agaces (o livro de memrias de Maug, publicado pela
Buchet Chastel) e estud-lo. Quando conversei com a famlia, tudo
parecia um pouco menos estrangeiro e, depois da gentileza, mais
familiar tambm. Ser possvel avaliar a minha surpresa quando me
mostraram um armrio de parede-toda cheio de pastas, caixas e
papis. Mas eles tambm foram cautelosos e me perguntaram: o
que o senhor gostaria de ver especificamente? E foi o que me
mostraram: manuscritos com a transcrio dos cursos, uma pasta
que continha umas duzentas pginas cuidadosamente datilografadas
e uma etiqueta com o ttulo manuscrito: La mauvaise conscience;
uma cpia dos manuscritos das memrias, com outro ttulo: La
coupable innocence, alm de cpias de algumas cartas. Depois que

16

sa de l, minha vontade foi de tentar conseguir com o IEB espao

para organizar um fundo de manuscritos Jean Maug, assim eu
poderia fazer uma proposta oficial famlia. E esta uma das tarefas
nas quais ainda estou trabalhando2.

A experincia no trabalho em arquivos fez aumentar em mim a

supervalorizao do texto, isto ,

ao ponto de

um

tipo de

comportamento frente a ele que chegava quase a impedir qualquer

autonomia reflexiva. Assim atado, li, inicialmente, os textos de
Maug pensando mais no trabalho de edio, como se isso fosse
condio necessria e suficiente sem o que toda reflexo poderia
estar de antemo impossibilitada. Naquele momento no teria
condies de ser diferente, visto que a abrangncia das relaes
entre Maug e o Brasil estavam na idia que eu concebia limitadas a
uma, dentre muitas, contribuies pedaggicas jovem Universidade
de So Paulo. Isso quer dizer que eu no pensava para alm dos
muros

da

universidade,

perpetuando

um

certo

conjunto

de

procedimentos em relao aos quais as providncias de Maug

viriam justamente a se contrapor.

Se minha orientao estiver certa, compreendendo melhor a

histria do desenvolvimento de toda essa trama de relaes que

A famlia consentiu em doar todo o esplio de Maug, desde que garantidas a

formalizao da transferncia e o adequado acondicionamento de todo o material
pela universidade.
2

17

emanam das diretrizes de Maug, as condies que o levaram a

fazer o que fez, e as conseqncias do seu empenho, ento a eu
teria a possibilidade, em contraposio, de compreender no que tinha
se

transformado

campo

de

reflexo

e,

strictu

sensu,

de

especializao profissional no qual estava ingressando. De imediato,

pela leitura das memrias, no era fcil atinar para o alcance da
histria que me era contada maneira dos bons narradores literrios.
Mesmo assim fui identificando o mesmo prazer das boas aulas e das
boas lies com as vozes narrativas pelas quais j tinha apego cativo.

trama de questes e assuntos que passaram a arejar minhas

preocupaes

pelas

novas

leituras,

aulas

discusses,

em

determinado momento, somaram-se s conversas-aula com meu

amigo Silvio Rosa. Foi se completando em mim o caminho de
estabelecimento de um certo discernimento que reforava ainda
mais, dentre outras coisas, minha confiana nas propostas e
realizaes de Maug em So Paulo: tudo poderia ser revisto, na
verdade, como expresso de uma condio histrica especfica.
Comecei a tirar concluses: sendo assim, ento deveria repor em
fuso

histrico

todos

os

problemas

para,

no

reordenamento,

compreender melhor tanto causas, limites, quanto conseqncias. Os

livros Departamento francs de ultramar e Sentido da formao
formaram o lastro onde procurei fundar minhas hipteses.

18

Procurei ler as Memrias de Maug como quem l um

romance. E, efetivamente, Les dents agaces, penso, composto
como

uma

obra

literria,

cujo

gnio

expositivo-memorialstico

encontramos, por exemplo, em Proust, nos dirios de Andr Gide,

nas intrincadas e infinitas tramas romanescas de Balzac, na prosa
filosfico-literria de Sartre, e nas auto-anlises de Freud. Os
manuscritos dos cursos, chamados por ele de Quest-ce que la
philosophie?, li-os como uma revelao em forma de lies sobre a
formao do discernimento, espcie de concretizao dos princpios
estabelecidos por ele no O ensino da Filosofia e suas diretrizes, de
1935. Mas ainda sentia que carecia de outros termos de comparao
que me permitissem enxergar e realar as particularidades e
diferenas do curso de Maug em relao ao modus operanti em
voga. Claro, a soluo foi recorrer aos pais-fundadores da escola
hegemnica em curso: Victor Goldschmidt e Martial Guroult.

Cumpre ressaltar que ainda concebo essa minha aproximao

de Jean Maug tambm como resultado de insatisfaes. Ora como
tentativa de buscar alternativas s conseqncias do desgaste da
aplicao de um modelo educacional, aquele que acomete muitas
vezes o prprio Departamento de Filosofia da USP e, com mais fora,
o ensino em toda a universidade. Refiro-me, no primeiro caso, idia
de pensar um projeto de pesquisa em chave distinta da cartilha da
especializao urgente, do peiperismo (quase) incuo e a qualquer

19

preo, da monotonia e esterilidade dos cursos pro forma, do

carreirismo exclusivo e do clientelismo ostensivo. Pela outra parte, a
que se estende salvo engano a todo o ensino, a de tentar criar
resistncia marcha arrevesada das coisas: das inmeras concesses
sensibilidade instvel e temperamental do chamado mercado, da
determinao externa de orientaes de pesquisa e afins no mbito
do ensino pblico, das formas perversas de relao com empresas e
interesses financeiros, do descaso com a destruio do ensino pblico
em todos os nveis, do desrespeito com a histria de dedicao e
empenho e de todos aqueles para quem a universidade era e ainda
pode ser um lugar de estudo, pesquisa e convivncia intelectual
honesta e pautada pelo respeito e pela formao rigorosa e
conseqente. Essa crise e o combate que ela demanda foram
expressos, ao modo dos estudantes, na organizao do Ncleo de
Estudos Jean Maug, em 1996; e, depois, na Revista Dissenso:
Revista

dos

Estudantes

de

Filosofia.

Ncleo

se

pretendia

transdisciplinar3, inclusive com representantes de estudantes da

Unicamp e da Unesp. A Revista se inspirava na Revista Clima,

Esta opo terminolgica, assim como a que se seguir no prximo pargrafo,

est baseada na discusso sobre os fundamentos epistemolgicos da
transdisciplinaridade tematizados tanto pelo Centre International de Recherches et
tudes Transdisciplinaires (CIRET-CNRS), quanto pelo Centro de Educao
Transdisciplinar da USP (CETRANS-USP). Aqui, portanto, o projeto da
transdisciplinaridade est principalmente interessado na dinmica engendrada pela
ao de diferentes nveis de compreenso da realidade vinculados s diferentes
disciplinas, aos diferentes campos do conhecimento, cujo germe e projeto j estava
presente, a seu modo, nas principais orientaes e providncias de Maug no
Brasil.
3

20

nascida, conforme nos lembra Antonio Candido na entrevista anexa a

esta tese, nos encontros dos cursos de Jean Maug.

O Ncleo de Estudos Jean Maug exprimiu, desde o princpio,

o compromisso de universitrios brasileiros com vistas a dar sua
resposta a um desafio crescente: ciso entre, por um lado, a
dimenso especializada que, hegemnica, condena o estudante a se
tornar um tcnico a servio da raqutica dieta profissional dos dias de
hoje, e por outro lado, a dimenso multidisciplinar4 que, cada vez
menos concreta, deveria permitir a um formando tratar de assuntos
suscetveis de interessar a todo mundo, ou seja, pronunciar-se de
modo inteligvel acerca de tudo aquilo que assumisse significado para
uma vida nova e justa.5

Nos termos dessa perspectiva se justifica largamente, penso, a

pesquisa, a homenagem e o resgate que os membros do ncleo
fizemos a Jean Maug, para quem a filosofia deveria ser tambm
um modo de viver melhor. O estudo de um caso como esse poderia
suscitar um conjunto de questes pertinentes e, ao mesmo tempo,
tributrias de uma certa, interessante e necessria posio de
autonomia do pensamento. E, gostaria de frisar, esta tese pretende

Um tipo de abordagem que pretende poder ultrapassar as fronteiras disciplinares,

mas com uma orientao crtica baseada em um quadro de referncia intelectual
definido e discutido no grupo.
5 Caderno do Ncleo de Estudos Jean Maug, publicado em novembro de 1996, p.
7
4

21

ser um dos resultados diretos desse influxo e espero ter tido xito no
propsito de, minha maneira, retomando a perspectiva borgiana
citada no incio dessa apresentao, treinar a minha voz para imitar
as suas vozes, a fim de que possa pensar como eles teriam pensado
e, acrescento eu, melhor refletir sobre as questes do meu tempo.

*
Na primeira parte do seu ndios e mamelucos6, Srgio
Buarque descreve as habilidades e astcias dos paulistas para
descobrir e marcar caminhos e fronteiras: donos de uma capacidade
de orientao nas brenhas selvagens, em que to bem se revelam
suas afinidades com o gentio, mestre e colaborador inigualvel nas
entradas, sabiam os paulistas como transpor pelas passagens mais
convenientes as matas espessas ou as montanhas aprumadas, e
como escolher stio para fazer pouso e plantar mantimentos. [] Um
sistema de sinalizao convencional nada seria, porm, sem o socorro
de um esprito de observao permanentemente desperto e como s
se desenvolve ao contato prolongado com a vida nas selvas. Essa
espcie de rstico alfabeto, unicamente acessvel a indivduos
educados na existncia andeja do sertanista, requer qualidades
pessoais que dificilmente se improvisam. Se me for permitido
expandir os sentidos dessas consideraes para o terreno das idias,
ento poderia dizer que os caminhos sinalizados a partir dos quais
6

HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras, p. 19 e ss.

22

pretendi guiar minhas pesquisas podem ser expressos como: para um

estudo conseqente da constituio, rotina e caminhos das atividades
instauradas por Jean Maug neste Departamento francs de
ultramar, o fio da meada est enfibrado no sentido da formao que
funcionaria como uma das veredas de p posto pelas quais um
imbricado sistema de referncias forneceriam uma espcie de mapa
crtico-bibliogrfico de orientao com o qual eu poderia tentar me
orientar na realizao do trabalho de pesquisa. E foi o que tentei
empreender. Estruturei a exposio dos resultados em quatro
momentos bsicos.

O primeiro captulo intitulei Digresso sentimental: fora do

texto, dentro da histria, cujos subttulos do a medida do
percurso que pretendi retraar: reformas por um Brasil de tipo
paulista; O desejo de modernidade de nossas elites despaisadas,
"O projeto francs de expanso ultramarina e Uma centelha
normalienne na Repblica paulista. O fio da exposio se orienta
pela apresentao dos trs principais fatores de organizao cultural
em So Paulo naquele momento dos anos 30 e, com a privilegiada
conseqncia, a presena dos professores franceses na criao da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Acrescentei um
retrospecto sobre o surgimento e as principais presenas francesas
no Rio de Janeiro e Porto Alegre. A perspectiva aqui, como sugerida
no subttulo geral, a de que a filosofia at ento no era estudada

23

dans le texte, mas sob os influxos das veleidades ideolgicas em

voga o que lhes condenava no nascedouro, quando muito, a uma
data de validade excessivamente estreita, quando no ao completo
disparate. Significa aqui delinear mais a situao de precariedade do
mbito cultural em relao ao tipo de elite que caracterizava o Brasil
de ento do que pretender sugerir ou recompor qualquer idia de
contexto, panorama ou pano de fundo.

segunda

parte,

Reviso

do

paraso:

atenuao

plausvel francesa, em referncia idia de que da expectativa

civilizatria dos professores franceses s efetivas condies da
sociedade

brasileira, foram necessrias revises, adaptaes e

consideraes sobre os principais projetos e sobre os obstculos, as

iluses perdidas, os ajustes e o redimensionamento das atividades
deles no Brasil. No mbito da filosofia, esse o momento da
instaurao de uma reviravolta e do estabelecimento conseqente de
um indito processo de formao no ensino e no estudo. , portanto,
onde as providncias que toma um professor francs na periferia do
capitalismo assumem o carter decisivo e emancipatrio em relao
aos persistentes e nem sempre conscientes equvocos historicamente
condicionados na situao narrada no captulo anterior.

O terceiro captulo chama-se Jean Maug: um intelectual

na linha de frente. onde procurei, depois de consideraes de

24

matiz biogrfico, analisar alguns dos textos de Maug, dentre eles, o

mais importante: O ensino da filosofia e suas diretrizes. Procedi
tambm a uma seleo de excertos dos manuscritos das aulas
baseado nas comparaes e coincidncias com os programas dos
cursos dados por Maug no Brasil. Disso resultou uma antologia aqui
transcrita e analisada. Dos elementos ali apurados procedi a uma
comparao com a anlise do programa apresentado no captulo
anterior e a consideraes sobre algumas hipteses de leitura tanto
acerca da disposio de Maug como professor milagroso quanto
em relao ao percurso reflexivo desenvolvido nas aulas e nos textos
aqui tematizados. Por fim, procurei relacionar as providncias de
Maug ao surgimento da militncia crtico-poltica do Grupo Clima e,
em especial, idia de formao do discernimento.

No plano de continuao da colaborao francesa com a USP e,

em especial, com o departamento de Filosofia no ps-guerra, o
quarto captulo tematiza A Filosofia profissional: uma cultura
sem fronteiras, sobretudo a partir dos seus principais pontos de
apoio: o artigo Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos
sistemas filosficos", de Victor Goldschmidt, e Filosofia da histria da
filosofia, de Martial Guroult. Ambos referidos e divulgados no Brasil
por iniciativa do professor Oswaldo Porchat. O primeiro traduzido e
includo na edio brasileira de A religio de Plato; no prefcio sua
prpria traduo, Porchat enfatiza a importncia dos dois textos como

25

fontes nicas e seguras de orientao cientfica no estudo da filosofia.

Procuro analisar o estabelecimento das orientaes baseadas no que
ficou conhecido, pelo lado de Goldschmidt, como mtodo estrutural
e, pelo lado de Guroult, como tecnologias de leitura, a partir do
fim dos anos quarenta e comeo de cinqenta, no Departamento de
Filosofia da USP.

*
Este um trabalho em certa medida fora dos parmetros
convencionais adotados para teses em departamentos universitrios
de filosofia, pois apesar de haver aqui um autor estudado, no h,
contudo, um sistema filosfico, nem mesmo uma obra que se
equiparasse de um vrai philosophe. Grande parte do material
indita, uma outra no est disponvel em bibliotecas brasileiras, uma
terceira nem obra , pois ainda em estado de manuscritos, cartas e
documentos. Talvez isso seja um modo diferente, mas no menos
frtil, de estudar e ver as coisas, e ainda pouco explorado nas nossas
letras filosficas. Contudo, penso, pode ser um caminho promissor na
medida em que a timidez da nossa filosofia ainda leva muitos bons
intelectuais a entregarem quase tudo de mo beijada s suas
pantagrulicas gavetas e, por outra via, afinal, justificada pela
famosa lio: Ningum, alm de ns, poder dar vida a essas
tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes fortes, sempre tocantes,
em que os homens do passado, no fundo de uma terra inculta, em

26

meio a uma aclimao penosa da cultura europia, procuravam

estilizar

para

ns,

seus

descendentes,

os

sentimentos

que

experimentavam, as observaes que faziam, dos quais se

formaram os nossos. Mas, ainda bem, nem sempre so pelos
grandes caminhos que se fez e faz a filosofia; ter havido na sua
longa histria do pensamento certos trilhozinhos, caminhos feitos
por p de pouca gente, como escreveu Mia Couto, nos quais o
conhecimento deu verdadeiros saltos.

27

I.
DIGRESSO SENTIMENTAL
fora do texto, dentro da histria

Deve-se admitir que nessas pocas iniciais a compreenso justa das

realidades, as maiores probabilidades de determinar e criar o futuro, o verdadeiro
manancial de energias ativas, no estavam nos costumes naturalmente mais
policiados [], estavam certamente nessa incorporao necessria de numerosos
traos da vida do gentio, enquanto no fosse possvel uma comunidade civil bem
composta, segundo os moldes europeus.
[Srgio Buarque de Holanda, Caminhos e fronteiras, pp. 21-2]

Porque com o declnio do velho mundo rural e de seus representantes mais

conspcuos essas novas elites, a aristocracia do esprito, estariam naturalmente
indicadas para o lugar vago. Nenhuma congregao achava-se to aparelhada para
o mister de preservar, na medida do possvel, o teor essencialmente aristocrtico
de nossa sociedade tradicional como a das pessoas de imaginao cultivada e de
leituras francesas.
[Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, p. 164]

28

1.1 Reformas por um Brasil de tipo paulista.

A idia de fundao da Universidade de So Paulo foi resultado

de uma conjuno de interesses e fatores. Dentre os interesses
internos, foram mais repisados aqueles centrados na campanha
educacional de Jlio de Mesquita Filho, frente do jornal O Estado
de S. Paulo. O propsito era reagir poltica educacional do governo
federal7. Como fator local, possvel identificar o clima de renovao
cultural proveniente da dcada de 20 e expresso pelo recente
movimento modernista como responsvel pela germinao que
resultaria, dentre outras importantes mudanas, na campanha pela
criao de uma universidade em So Paulo8. Captulo que, no
entanto, ficou mais sombra foi aquele relativo aos interesses
franceses em expandir suas relaes e influncias sobre a Amrica
Latina9.
7 Irene Cardoso, A comunho da universidade paulista. So Paulo: Ed. Cortez.
Especialmente na nota 39, pp. 63-4, ao captulo II, As campanhas do jornal o
Estado de S. Paulo, h um balano bibliogrfico sobre as iniciativas que estiveram
na base do projeto educacional que resultaram na fundao da USP. A nfase
principal nos fatores internos e ligados perspectiva educacional.
8
Antonio Candido, A revoluo de 1930 e a cultura, in: A educao pela noite, pp.
181-98.
9
Fernanda Peixoto, Estrangeiros no Brasil: a misso francesa na USP, dissertao
de mestrado. Sobretudo o captulo II, O Brasil, os franceses e a USP.

29

A dcada de 1930 no Brasil foi uma poca atravessada pelo

otimismo de que havia aqui uma nao em franco processo de
desenvolvimento; ainda que marcado pelo atraso, o "potencial"
brasileiro como "pas novo" orientava as melhores perspectivas em
relao ao futuro. Tudo aqui estava por ser feito, como reconheceu
Maug j nos primeiros meses de sua longa estada brasileira. Em
agosto de 1936, Fernand Braudel, atendendo a uma solicitao dos
estudantes para a Revista do Grmio da FFCL-USP, aceitou publicar
um ensaio chamado O conceito de pas novo, no qual comparava o
Brasil com a Arglia. Dessa caracterizao, ressaltava a idia de que
pelo ponto de vista econmico pas-novo aquele que importa
homens, capitais, produtos manufaturados e que suficientemente
rico de possibilidades para arcar com essa trplice sobrecarga.10 No
entanto, comparativamente existncia dos homens dos pases
velhos, cujas existncias decorrem numa linha precisa, enquanto
que as dos homens dos pases novos esto sob o imprio do
ziguezague e da impreciso da mocidade11, o Brasil estava por isso
ainda em substantiva desigualdade. Se podia ser promessa de
desenvolvimento por um lado, por outro, a condio "do imprio do
ziguezague e da impreciso" no deixava margens para tanta
celebrao e crdito; quase tudo ainda estava por ser feito.

10

Fernand Braudel. "O conceito de pas-novo". In: Revista Filosofia, Cincia e

Letras, Revista do Grmio da FFCL-USP, 1936, p. 7.
11
Idem, ibidem, pp. 8-9.

30

Sob a onda desse entusiasmo que ora funcionava como

afirmao

nacionalista

ora

assumia

carter

de

justificativa

ideolgica, no entanto, o Brasil de tipo paulista imaginado pelos

legisladores

da

aristocracia

do

esprito12

passava

pela

iluso

retrospectiva ilustrada de que dotar a instruo pblica de So Paulo

do poder aglutinador e, em seguida, irradiador de cultura de uma
universidade resultava em gnero de primeirssima necessidade, sem
o que o maior problema nacional, o da educao, no poderia ser
solucionado e o sonho da modernidade regrediria a pesadelo colonial.
A alentada investigao coordenada por Fernando Azevedo, chamada
de Inqurito sobre a Instruo Pblica em So Paulo (IIPSP), de
1926, tornou-se a base emprica do diagnstico que legitimava a
posio e o desejo dos membros da chamada Comunho Paulista de
ter uma universidade.

Fernando Azevedo e Julio de Mesquita Filho constataram, com

razo, a ausncia de uma poltica de educao norteada mais por
princpios que levaria a uma evoluo orgnica do aparelho de
ensino do que submetida s variveis segundo a fantasia e os
caprichos individuais e tendncias as mais das vezes criadas no por
12

Charles Beylier classificou esse grupo como o clan de lavenida So Joo. No

entanto, a meu ver, excede quando enfeixa ramos de distintos matizes e agrupa
pessoas como Jlio de Mesquita Filho, Mrio de Andrade, Antnio de Alcntara
Machado, Paulo Duarte e Srgio Milliet. A cambulhada se justifica, no entanto, pela
inteno de caracterizar a bourgeoisie clare de So Paulo no estudo que realizou
sobre a obra brasileira de Roger Bastide.

31

convices de uma elite orientadora, mas por circunstncias polticas

na

composio

precria

dos

governos.

Tornou-se

urgente

indispensvel, portanto, uma refundio de todo o sistema de ensino

em vigor, deficiente e desconexo, no sentido de uma organizao
unitria inspirada nos mais altos interesses nacionais. S assim,
percebia o grupo do Estado e manifestava-se oficialmente, seria
possvel transformar o aparelho de ensino em um instrumento de
coeso e ao poltica.

A educao foi tomada, sobretudo, como educao pblica. A

universidade

passava

ter

basicamente

duas

funes

numa

sociedade como essa: a) formao do professorado (secundrio e

superior); b) formao, preparo e aperfeioamento das classes
dirigentes

(funo

superior

inalienvel).

Pelas

suas

responsabilidades polticas e pela sua expanso econmica, So Paulo

ocuparia uma posio decisiva no enfrentamento e soluo do
problema universitrio. Estava armado o programa paulista de
combate ao dficit educacional brasileiro e s polticas do governo
federal.

Quando Armando de Salles Oliveira foi nomeado interventor

pblico do Estado de So Paulo, sancionou o projeto paulista e,
ademais, realizou o desejo do cunhado, Julio de Mesquita Filho,
concedendo a criao de uma universidade sob a cura, gesto

32

oramentria e abrangncia do Estado estabelecida no municpio. O

Partido Republicano Paulista, principal oponente do grupo poltico de
Armando Salles, o Partido Democrtico, criticou e se ops deciso
sob o argumento de que seria propiciar cidade um tipo de luxo
dispensvel para o qual sequer havia recursos pblicos.

A configurao dessas tenses, projetos e disputas vinha

lastreada em medida considervel pelos efeitos das conquistas das
vanguardas modernistas, cujas revises, mudanas de mentalidade,
de comportamento, de perspectivas polticas e estticas prepararam
o caminho para o alastramento nacional que a revoluo de 1930
propiciaria. Tanto as reformas no ensino, como as de Loureno Filho,
no Cear, em 1924; de Francisco Campos, em Minas Gerais, em
1927; de Fernando Azevedo, no Distrito Federal, em 192813; de cunho
essencialmente leigo, pblico e concentrada em posies muito mais
progressistas do que o dogmatismo religioso at ento predominante,
quanto a militante renovao artstica modernista manifesta, por
exemplo, na Exposio de Anita Malfati, em 1917; na de Vicente do
Rego Monteiro, em 1920; na Semana de Arte Moderna, de 1922; na
exposio de Lasar Segall, em 1924 e 27; de Tarsila do Amaral, em
1929; na mostra da Escola de Paris, em 1930; e de Portinari, em
193114, formaram a base a partir da qual o arco das questes

13

Cf. Antonio Candido, A revoluo de 1930 e a cultura, p. 182.

Cf. Gilda de Mello e Souza, Vanguarda e nacionalismo na dcada de vinte, p.
251.
14

33

essenciais que orientavam o pensamento local precisou expandir-se

at o limite da auto-reflexo e reconsiderar os sentidos envolvidos
nas idias de autonomia e formao nacional15.

A partir do alargamento acarretado, em princpio prdigo de

choques, divergncias e enfrentamentos, medida que vai ganhando
adeptos, defensores e disseminadores, o que era transgresso vai
sendo paulatinamente assimilado pela sociedade como direito, depois
costume e passa a abrigar uma nova ordem de demandas, isto ,
passa, por exemplo, fase de institucionalizao das mudanas, ao
perodo de fortalecimento do rumo das idias que atinge a prpria
arquitetura e d corpo organizao antes abstrata das novas
concepes no plano concreto e material das instituies. Na medida,
portanto, em que requer seus direitos na hierarquia social, solidifica a
conquista poltica e abre ainda mais espao para as transformaes
antes restrita ao plano das reivindicaes. Evidentemente, com o
perdo da lapalissada, os caminhos so sempre de mo dupla, quero
dizer, do projeto para o desenvolvimento e vice-versa, sob a diretriz
dialtica e constitutiva do processo que envolve idias e aes,
formao econmica e matria social, tradio e emancipao.

15

"Manifestado especialmente pela arte, mas manchando tambm com violncia os

costumes sociais e polticos, o movimento modernista foi o prenunciador, o
preparador e por muitas partes o criador de um estado de esprito nacional [...] e
exigia a reverificao e mesmo a remodelao da Inteligncia nacional." Mrio de
Andrade, "Movimento modernista", in: Aspectos da literatura brasileira, p. 231.

34

Mas a iluso compensadora do nosso gigantismo no tinha

nada a ver com o empuxo necessrio para atingir as fundas razes do
nosso atraso, embora tal miragem j estivesse em fase de eclipse
pela conscincia catastrfica de nossa renitente dependncia.
Apesar de todas as reformas, e talvez por isso mesmo, como nos
lembra Antonio Candido, tratava-se de ampliar e melhorar o
recrutamento da massa votante, e de enriquecer a composio da
elite votada. Portanto, no era uma revoluo educacional, mas uma
reforma ampla, pois no que concernia ao grosso da populao a
situao pouco se alterou.16 Ainda assim, como melhorias, convm
reconhecer que a partir disso o sistema em formao, se se
completasse, uma hora poderia deixar de girar em falso17 e gerar a
fora que desencadearia sua prpria transformao de base, isto , a
mentalidade reformista e, no final, ainda conservadora criaria
condies, como o fez, para aquele encontro sobre o qual Paulo
Arantes assim se refere: No se poderia prever maior pontualidade
num

encontro

que

ningum

marcara:

modernistas

veteranos,

professores franceses e jovens intelectuais em estado de atualizao

16

Antonio Candido, op. cit., p. 183-4. Em outra ocasio, o mesmo autor

reconheceria nas ideologias do sc. XVIII acerca do progresso e da perfectibilidade
infinita do homem a origem da "idia [brasileira] dominante dos liberais, entre as
duas guerras, de que a instruo universal e obrigatria ampliaria ao mximo o
corpo votante e que, uma vez institudo o voto secreto, ele estaria livre das
manipulaes oligrquicas e poderia, instrudo e independente, levar o pas a
grandes destinos. Esta teoria generosa e ingnua pressupunha uma populao
homognea redimida por aquelas panacias." In: "Professor, escola e associaes
docentes", palestra na Associao de Professores de Lngua e Literatura, 8 de
dezembro de 1979.
17
Cf. o perverso sistema do "enorme rodar em falso que constitui grande parte das
publicaes contemporneas, estimuladas pela indstria do papel e o frenesi da
novidade." In: Antonio Candido, "Professor, escola e associaes docentes."

35

acelerada.18 No um tiro no p, nem um tiro pela culatra, antes uma

certa circunstncia historicamente condicionada que ps o tiro
possvel na mosca do seu melhor alvo.

1.2 O desejo de modernidade das elites despaisadas.

a Frana eterna, estendendo a sua mo

dignificadora ao imprio francs sobre o mar.
[Dante Costa, Itinerrio de Paris.]

Numa crnica de 16 de abril de 1893, Machado de Assis,

referindo-se a uma polmica carioca que envolvia uma espcie de
reforma moralizante no Rio de Janeiro na qual os quiosques foram os
alvos da vez por serem lugares de venda de bebidas alcolicas e
onde, diziam, havia muita vadiagem e brigas, assim encaminha a
caracterizao das condies em pauta:

[...] tudo o mais pode ser dito em prosa, nesta prosa nua e ch,
como a alma do prosador. Que metro preciso para contar que vamos
perder os quiosques? Dizem que o conselho municipal trata de acabar com
eles. No quero que morram, sem que eu explique cientificamente a sua
existncia. Logo que os quiosques penetraram aqui, foi meu cuidado

18

Paulo Arantes, Certido de nascimento, p. 86.

36

perguntar s pessoas viajadas a que que os destinavam em Paris,

donde vinha a imitao19; responderam-me que l eram ocupados por
uma mulher, que vendia jornais. Ora, sendo o nosso quiosque um lugar em
que um homem vende charutos, caf, licor e bilhetes de loteria, no h
nesta diferena de aplicao um saldo a nosso favor? A diferena do sexo
a primeira, e porventura a maior; a rua fez-se para o homem, no para a
mulher, salvo a rua do Ouvidor. O charuto, to universal como o licor,
uma necessidade pblica. No cito o caf; bebida nacional por excelncia.
Quanto ao bilhete de loteria, esse emblema da luta de Jac com o anjo, que
como eu considero a caa sorte grande, pode ser que a venda dele nos
quiosques diminua os lucros do Beco das Cancelas; mas o beco triste, no
solta foguetes quando lhe saem prmios, se que lhe saem prmios. Os
quiosques alegram-se quando os vendem, e certo que os vendem em
todas as loterias.

No obstante, l vo os quiosques embora. Assim foram as

quitandeiras crioulas, as turcas e rabes, os engraxadores de botas, uma
poro de negcios da rua, que nos davam certa feio de grande
cidade levantina. Por outro lado, se Renan fala verdade, ganhamos com
a eliminao, porque tais cidades, diz ele, no tm esprito poltico,
ou sequer municipal; h nelas muita tagarelice, todos se conhecem,
todos

falam

uns

dos

outros,

mobilidade,

avidez

de

notcias,

facilidade em obedecer moda, sem jamais invent-la. No; vo-se

os quiosques, e valha-nos o conselho municipal. Os defeitos ir-se-o

19

Grifo meu, assim tambm para os que se seguem neste trecho.

37

perdendo com o tempo. Ganhemos desde logo ir mudando de aspecto.

[...]20

Na acuidade perceptiva e privilegiada, revela-se um feixe de

traos que podem, penso, iluminar a condio socialmente alastrada.
Da notcia dos quiosques emerge, sutilmente, o modelo: a Frana e,
em seguida, o modo de assimilao dele: a imitao. Quer dizer, o
irrefrevel e, segundo a opinio predominante, necessrio cacoete
mimtico era teleguiado pelo paradigma das solues extraordinrias,
isto , francesas. No entanto, a adaptao local exigia uma reviso
do projeto original, aqui, como se l, os tais quiosques nem serviam
para a venda de jornais, muito menos eram ocupados por mulheres.
A dignidade da utilidade pblica, da disseminao da informao e
dos avanos sobre as questes da participao feminina nos limites e
na configurao do espao pblico na concepo francesa tiveram de
ceder lugar, no transplante brasileiro, s exigncias e sinuosos
contornos das demandas locais. Como produtos: charuto, licores,
caf e bilhetes de loteria; como protagonista: o homem; como
resultado: de sada, o desservio da desordem pblica, depois, a dose
de reforo que d ao carter de fracasso intrnseco s opes
apressadas e mal conduzidas das tentativas de alcanar "certa feio
de grande cidade".

20

Machado Assis. A semana, pp. 225-6.

38

Mas a tnica da "notcia" machadiana est em dizer que

justamente isso que o conselho municipal estava beira de
combater

com

preocupao

proibio

moralizante

dos

imediata,

quiosques.
apesar

A
de

estreiteza
poder

ser

da
a

manifestao superficial vicria de razes mais fundas e pouco

confessveis, com isso, atingia, sem se dar conta, parte essencial da
perspectiva condicionante de alguns dos renitentes desvios das
sociedades em busca de organizao e de automatismos de mltiplas
formas: falta de esprito pblico e poltico, interesses e projetos
amesquinhados,

adiposidades

retricas,

criatividade

anulada

obedincia naturalizada ao que feito fora do pas.

A lembrana do que diro, menos na letra do que no esprito,

sobre assuntos semelhantes muito mais tarde, por exemplo, Srgio
Buarque e, depois, Lvi-Strauss imediata. Sobre a idia do modelo
a ser imitado, os trechos tomado a Srgio Buarque e aqui postos
como epgrafe de abertura do captulo fornecem a medida da
aproximao. Alm desses, j nos primeiros pargrafos de Razes do
Brasil podemos ver ainda:

tentativa de

implantao

da

cultura europia

em

extenso

territrio, dotado de condies naturais, se no adversas, largamente

estranhas sua tradio milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o
fato dominante e mais rico em conseqncias. Trazendo de pases distantes

39

nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando

em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil,
somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. Podemos construir obras
excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos,
elevar perfeio o tipo de civilizao que representamos: o certo que
todo o fruto de nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de
um sistema de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem.21

O Brasil nasce importador e, por mais que os resultados dos

implantes possam acarretar sinais de enriquecimento, o balano
gradativamente se revela comprometido pela marca postia da falta
de enraizamento de solues de longo prazo na paisagem nacional. O
adensamento e a multiplicao dos mbitos para onde essa heurstica
arrevesada do transplante ostensivo se alastra confunde-se com a
prpria extenso territorial, tanto a geogrfica quanto a mais
metafsica. Dos nossos sistemas de objetos, passando pela ordem
institucional e pela pauta de polticas pblicas at o plano projetual
do vanguardismo esttico a reboque (porque houve pelo menos um
de matiz emancipatrio, como tentarei expor mais adiante), a
impregnao massificada do culto s modas vigentes fazia ainda mais
remota a possibilidade de ajuste a um "sistema de evoluo" em
consonncia com as coordenadas histricas e sociais do Brasil.

21

Srgio Buarque, Fronteiras da Europa, in: Razes do Brasil, p. 31.

40

Reportemo-nos,

para

destacar

as

semelhanas

com

antroplogo francs, os seguintes trechos, mais relacionados, por seu

turno, feio de cidade grande como resultado efmero do
expediente:

"[...] nossos estudantes queriam saber tudo; em qualquer domnio

que fosse, somente a teoria mais recente a que lhes parecia merecer ficar
retida. [...] Nesse caso, o mais adequado seria falar de moda, mais do que
de cozinha: idias e doutrinas no ofereciam a seus olhos um interesse
intrnseco, consideravam-nas como instrumentos de prestgio sobre o qual
era preciso assegurar a primazia. Partilhar uma teoria conhecida por outros
equivalia a portar um vestido j visto."22

Ao que tudo indicava, portanto, parecia grassar no Brasil um

desejo, uma necessidade e um costume generalizado de imitao, o
que, dentre outras conseqncias, acarretava um ethos peculiar
minado de antemo pelo risco iminente de cair na condio adversa
de uma vida inteira de pastiches inconscientes. A distino pelo
prestgio social cifrado nas roupas e renovado pelas modas dava o
tom ao diapaso que (des)afinaria igualmente o interesse dos
estudantes de toda parte e por isso mesmo tambm da recmnascida universidade em So Paulo. Um passo adiante na disperso
acima

22

referida

que,

ademais,

subterraneamente

Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques, p. 115.

41

no

nos

abandonaria nem nos momentos mais imaginativos e produtivos de

aumento da tenso intelectual das iniciativas de autonomizao.

Mrio de Andrade, em texto publicado no Dirio da Manh de

Recife, em 16 de abril de 1936, respondendo a uma enquete sobre a
influncia francesa no Brasil, escreve:

[...] o Brasil se engrandeceu, tanto no sentido de se nacionalizar e

adquirir conscincia e uso dos caracteres, constncias, tendncias que lhe
so prprios, como no sentido de se universalizar e adquirir conscincia e
uso das riquezas espirituais do mundo. [...] Se certo que nos domnios da
filosofia o Brasil nunca teve pensadores originais (de resto no existem
propriamente filosofias nacionais...), no domnio das cincias, j possumos
institutos que so verdadeiros ncleos de pesquisa e cultura brasileiras,
independentes de qualquer influncia estrangeira [...] O Brasil nacionalizou
os seus artistas. Se Cubismo, Expressionismo, Futurismo, Politonalismo,
Surrealismo, ainda tm eco entre ns, a reproduo deles em nossos meios
artsticos sempre dotada dum 'rim' curioso, que tem pelo menos a
benemerncia de ser um 'rim' nacional. E sempre meio caminho andado
pra atingirmos o 'bom' nacional. [...]

Mas nos dias que correm, com a desmedida avanada cultural dos
Estados Unidos sobre ns, eu desejo livremente afirmar que a influncia
francesa foi benemrita, e ainda a melhor, a que mais nos equilibra, a que
mais nos permite o exerccio da nossa verdade psicolgica nacional, a que
menos exige de ns a desistncia de ns mesmos. Ao passo que a influncia

42

espiritual norteamericana sobre ns, apesar da grande admirao que eu

tenho pela cultura dos Estados Unidos, ser pssima e prejudicalssima. O
esprito

norteamericano

no

apresenta

nenhum

ideal

normativo

de

equilbrio, de conteno, de liberdade (nossa) que nos seja utilizvel. E pela

distncia psicolgica profunda, e pela diferena econmica que j nos reduz
a um estado de servido, se as condies polticas do mundo no mudarem
depois da guerra, a influncia norteamericana sobre ns no se contentar
de ser influncia: ser domnio. E nos obrigar por muitos anos a uma
desistncia quase total de ns mesmos.23

Ainda que reconhecendo a condio de que a Frana dominou

colonialmente o Brasil, Mrio ressalta o valor a ser reconhecido no
esprito francs como uma influncia que permitiria o surgimento de
condies necessrias de transio do que Mrio de Andrade chama
de "um rim nacional" para o "bom nacional", mas tambm como um
tipo de cultura que nunca nos imps "uma desistncia de ns
mesmos". O mesmo aspecto positivo da idia de transio necessria
foi lembrado, pelo menos em duas passagens, por Antonio Candido
(cf. anexo I): " Ns fomos a passagem, ns fomos a passagem do
Brasil autodidata para o Brasil, vamos dizer, estudioso; do Brasil
diletante para o Brasil profissional. Ns fomos a transio [...]". E:
"[Maug] no era filsofo, mas ensinou decisivamente num pas de
no filsofos. Porque era a transio necessria para a instalao da
Filosofia [no Brasil]." Era fundamental, portanto, para semear
23

Mrio de Andrade, Vida literria, p. 3.

43

condies de superao da dependncia inicial que se garantissem

meios convenientes de assimilao e de aprendizado. As idias de
influncia, de modelo e de paradigma contidas no fenmeno da
imitao precisam, por isso, ser reconsideradas sob a perspectiva de
sua ambivalncia constitutiva, pois seria iluso e mesmo equvoco
supor a mera necessidade de supresso. H aquelas necessrias,
inevitveis

at

desejveis,

imanentes

ao

processo

de

relacionamento intercultural, seja em pas dependente ou no. Mas,

por outro lado, o contato que refora a dependncia cultural e vinca
ainda mais as feies do atraso, como aquele baseado nos recursos
comunicativos da chamada mass media, de valores duvidosos,
desmobilizam e corrompem as bases sobre as quais poderia se fundar
o processo de formao de qualquer tipo de discernimento.

As

influncias

desenvolvimento

do

cultural,

primeiro
promovem

tipo
um

so
tipo

decisivas

no

fecundo

de

participao, contribuem formao nacional autnoma, compem

uma diversidade e densidade inteligentes e de assimilao recproca e
acabam por resultar na justificao crtica das aproximaes e na
superao da atitude de receio e na ampliao dos princpios de
tolerncia e admirao. Em revanche, as influncias que escondem o
espectro da dominao e da submisso traduzem-se em cpia servil,
idias fora do lugar, desajustes entre necessidades reais e desejos
transitrios, provincianismo renitente, aristocratismo compensatrio

44

em pas colonial, adeso automatizada s modas, incapacidade

imaginativa e autodesprezo e desprestgios pelos assuntos locais24.

O projeto de expanso francesa vinha a calhar com o gosto

local de uma parcela importante da sociedade brasileira qual Mrio
de Andrade enquadrava sob a rubrica de nossas elites despaisadas.
O mesmo no se daria com a influncia norte-americana, a partir da
qual, j prenunciada em 1936, Mrio antev o tipo de condio que
aguardaria o Brasil em relao ao crescente avano do poder dos
Estados Unidos.

Isso quer dizer que a nossa elite rf de uma nao buscava

pelas vias tortas da confuso entre universal e estrangeiro, entre
inspirao e submisso, entre colaborao e dependncia, o lugar
ideal

que

lhe

permitisse

adentrar

no

sonhado

mundo

da

"modernidade", alis, nada mais contraditrio. A idia de orfandade

a,

como

precrio

termo

substituto

talvez

excessivamente

metafrico, poderia fazer supor que teria havido antes uma nao,
mas a inteno expressiva foi a de sugerir que parecia grassar uma
espcie de miragem que condicionava uma expectativa polticopaternalista das elites, proveniente, salvo-engano, do sentimento de
pertencer aos moldes europeus. Alis, a mesma insinuao est
presente, assim penso, na expresso de Mrio de Andrade.
24

Cf. Antonio Candido, "Literatura e subdesenvolvimento", in: A educao pela

noite, pp. 151-8.

45

Sabemos que, assim expressas, tais pretenses esto na

contra-mo do prprio projeto da modernidade, pelo qual a crtica
da idolatria e a deliberao de pensar autonomamente25 colocavam
em questo inclusive todo o valor da tradio. Mas se no perseguia
efetivamente o escopo moderno pelo desejo manifesto, revelava, pela
superficialidade e fugacidade dos interesses, pelo carter passageiro
e postio dos projetos e pela marcada descontinuidade das idias e
realizaes, a expresso involuntria dos atributos da modernidade. A
mentalidade

em

voga

acabaria

por

se

resumir,

de

maneira

recorrente, naquilo para o que Paulo Arantes alertou como um dos

resultados desse tipo de equvoco: apenas mais uma tentativa de
melhoria da vida moderna, o que, no entanto, no era pouco, mas
irrisrio quando comparado dimenso maior do que estava em
jogo. O "rim" ficava piorado e nvios ainda mais os rumos para
qualquer "bom" que se pretendesse nacional. Neste quadro, no
podia se configurar nenhuma transio, muito menos necessria.

De modo hbrido e muitas vezes contraditrio, havia, no

entanto, dimenses nas relaes entre o Brasil e a Frana nas quais o
processo de organizao das influncias caminhava at relativamente
bem.

25

Franklin Leopoldo e Silva, Universidade: a idia e a histria, in: Ensino superior:

conceito e dinmica, p. 285.

46

1.3 O projeto francs de expanso ultramarina.

Em 1908, reuniu-se pela primeira vez o Groupement des

Universits et Grandes coles de France pour les rlations avec
lAmrique Latine26, no sentido de dar continuidade e expandir as
relaes intelectuais entre a Frana e a Amrica Latina, e, em
particular, tal escopo se traduzia em promover a universidade e a
cincia francesas no exterior. O programa bsico era manter e
desenvolver as afinidades intelectuais entre os latinos da Amrica e
os franceses, organizar uma colaborao metdica das universidades
e Grandes Escolas francesas e americanas, e, por outro lado, tornar a
Amrica Latina ainda mais conhecida na Frana27.

O grupo era mantido pelo Fond pour lexpansion universitaire et

scientifique de la France ltranger, criado em 1912 pelo Ministre
des Affaires trangers e, depois, a partir de 1919, passou a ser
financiado pelo Service des oeuvres franaises ltranger. A Aliana

26

O Groupement era presidido por Louis Liard, vice-reitor da Universidade de Paris.

Os conselheiros eram: Paul Appell (presidente, matemtico e doyen da Faculdade
de Cincias Mdicas de Paris e futuro reitor da Academia), mile Bourgeois
(historiador e professor na Sorbonne), Larnaude (professor da Faculdade de
Direito), Henri Le Chtelier (fsico), Louis Olivier (diretor da Revue Gnrale des
Sciences), Pelletan (sub-diretor da Escola Nacional de Minas) e o fsico LucienPoincar (diretor do ensino secundrio do Ministrio da Instruo Pblica). Guy
Martinire e Jacques Chonchol, LAmrique latine et le latino-amricanisme en
France, pp. 60-1.
27
Fernanda Peixoto Massi. Estrangeiros no Brasil, dissertao de mestrado, p. 29 e
ss.

47

Francesa, criada em 1889, como um dos servios foi beneficiada e

ganhou novo impulso com essas iniciativas.28

Alm do Bulletin de la bibliothque amricaine, de 1910, o

Groupement organizou um Comit daccueil aux tudiants trangers,
do qual fazia parte George Dumas, e criou um Livret de ltudiant en
France, distribudo pelos servios consulares em toda a Amrica
Latina.

George Dumas [1866-1946] foi o principal responsvel pelos

acordos educacionais com

os

paulistas para a constituio e

colaborao de uma misso de professores franceses para a fundao

da universidade em So Paulo. Intelectual de origem protestante,
construiu sua carreira entre a medicina e as letras. Aps a concluso
de seus estudos secundrios no liceu de Nimes, ingressou aos 20
anos na cole Normale Suprieure (Letras) e diplomou-se em 1886.
Suas relaes com o Brasil se intensificaram a tal ponto, pelo seu
influxo coordenador e ao construtiva, nas palavras de Antonio
Almeida Jr., que j em 1937 tinha recebido o ttulo de Cidado
Nacional, pelo Estado do Rio de Janeiro e receberia logo depois o
ttulo de doutor honoris causa pela Universidade de So Paulo.29

28

Jean-Paul Lefvre, Les missions universitaires franaises au Brsil dans les

annes 1930, p. 25
29
Cf. O professor George Dumas na USP, nos Archivos do Instituto de Educao,
n. 4, 1937, pp. 217-225.

48

Desde os anos 20, importantes instituies culturais francesas

entram em funcionamento no Brasil: 1922, o Instituto FrancoBrasileiro de Alta Cultura; em 1925, viriam em visita ao instituto: o
prprio Georges Dumas, Germain-Martin, Paul Janet e um certo
Marchoux; ainda nesse mesmo ano, aconteceu a fundao, em So
Paulo, do Liceu Franco-Brasileiro30; no ano seguinte, Georges Dumas
voltaria ao Brasil em visita ao liceu; em 1927, foi criada a cadeira de
Estudos Brasileiros na Sorbonne31.

Havia, portanto, pelos franceses pronunciado interesse poltico

e cultural, foram organizados grupos institucionais, concebidos
programas de colaborao e estabelecimento de acordos, criados
fundos de assistncia e fomento, bolsas de estudo, publicaes
peridicas, guias de orientao, instituies de base e suporte e
ctedras32 para viabilizar, legitimar e efetivar a expanso francesa no
Brasil. Isso tambm viria se beneficiar da predominante simpatia
nacional pela Frana.
30

Hoje Liceu Pasteur. H no livro de Irene Cardoso uma reconstituio dos

elementos principais envolvidos nos debates sobre a criao do liceu francs em
So Paulo, sobretudo em relao s recomendaes feitas por George Dumas a
partir das graves lacunas da instruo pblica paulista. De acordo com Jlio de
Mesquita, ele [Dumas] estava perfeitamente a par das lacunas do nosso ensino
secundrio e achava que deveramos iniciar o movimento pela reforma do ensino de
humanidades. J via ele e com carradas de razo que sem um ensino
secundrio que preparasse os alunos de forma a torn-los capazes de haurir os
ensinamentos a lhes serem ministrados na universidade, nada se conseguiria.
[discurso de 8 de abril de 1961, in: O Estado de S. Paulo]. De acordo com Jean
Paul Lefvre: criaes decisivas, visto que precisamente por intermdio desses
institutos e de suas estreitas relaes com a Universidade de Paris que o ensino
superior francs pde, pouco a pouco, tomar lugar no Brasil." Op. cit., p. 25.
31
Fernanda Peixoto, op. cit., p. 33.
32
A mesma ctedra que, no Departamento de Filosofia da USP, seria ocupada por
Jean Maug.

49

Nos anos 30, de acordo com Lvi-Strauss, um francs poderia

se sentir em casa no Brasil. Todo brasileiro um pouco cultivado falava
francs.33

Para um

outro

membro

da misso francesa, Paul

Arbousse-Bastide: na poca vigorava, ainda, a universalidade da

lngua francesa, o que chegou a nos surpreender [] Sem ser grfinos, nossos alunos tinham um conhecimento suficiente do francs.
O mesmo no ocorreu com os professores italianos e alemes que
chegaram conosco.34

No plano poltico francs, 1935 foi o ano de organizao do

Front populaire. As causas de seu rpido xito poltico foram
mltiplas, dentre

as quais, geralmente

se

destacam:

a crise

econmica, a ascenso de Hitler, a progressiva concentrao de

renda, a instabilidade governamental, a existncia das ligas de
extrema direita, o exrcito cada vez mais numeroso e manifestaes
antiparlamentares. Neste momento, a institucionalizao dos acordos
culturais franceses com outros pases ganhou determinante avano35,
pois

ainda

que

os

jovens

professores

franceses

fossem

potencialmente suspeitos pelas suas posies predominantemente de

esquerda, ao governo brasileiro, a presena deles no Brasil vinha
suprimir uma necessidade cuja constatao e fundamento eram

33
34
35

Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques, p. 116.

Paul Arbousse Bastide, Depoimento, in: Revista Lngua e literatura, p.
Jean Touchard, La gauche en France depuis 1900, pp. 200-6.

50

originrios de um novo tipo de organizao da inteligncia nacional

orientada e resultante das conquistas modernistas.

No ano seguinte e j como conseqncia daquela poltica de

acordos, no Rio de Janeiro, foi fundada a Universidade do Distrito
Federal, graas ao empenho de Ansio Teixeira, ento secretrio
estadual de educao. No entanto, por suas posies polticas mais
esquerda do que apreciaria o governo de Vargas, Ansio Teixeira e
Afrnio Peixoto, reitor da universidade carioca, foram afastados. Para
compor o corpo docente e j sob o ministrio do catlico Carneiro
Pacheco, foram convidados, ainda por Afrnio Peixoto, com o auxlio
de George Dumas, um importante grupo de professores franceses36.
Em 1939, ainda no ento Distrito Federal, seria criada a Faculdade
Nacional de Filosofia, igualmente sob controle oficial de Getlio
Vargas. A exigncia do governo brasileiro, de novo tendo Georges
Dumas como principal elo de colaborao, era de que os professores
franceses37 deveriam estar ligados igreja e no acarretarem
nenhuma perturbao situao intelectual local (sic)38.

36

mile Brhier (filosofia); Eugne Albertini (histria); Henri Hauser (histria);

Henri Troncon (histria); Gaston Lduc (lingstica); Pierre Deffontaines (geografia)
e Robert Garric (literatura).
37
Fizeram parte dessa nova misso: Poirier para substituir Gouthier (filosofia);
Ombredonne (psicologia); Jacques Lambert (sociologia); Fortunat Strowski
(literatura francesa); Andr Gros (poltica); Gilbert (geografia humana); Antoine
Bon (histria antiga e medieval); Maurice By para substituir Franois Perroux
38
O quadro I, organizado por Fernanda Peixoto e aqui reproduzido no final do
captulo, apresenta o nome de todos os professores e o perodo que passaram no
Brasil. Os dados sobre a fundao da Faculdade Nacional de Filosofia e da
Universidade do Distrito Federal foram extrados de Simon Schwartzman, A
formao da comunidade cientfica no Brasil. Para uma minuciosa reconstituio da
fundao da Universidade do Distrito Federal, ver VICENZI, Lectcia Josephina

51

Pierre Deffontaines, Robert Garric e Franois Perroux estiveram

tambm em So Paulo, os nicos da turma que tinham contato com
o Rio, ns no, l era Getlio., segundo o depoimento citado de Paul
Arbousse-Bastide.

E o que completa esse circuito seletivo das misses

francesas de colaborao com o ensino superior brasileiro a
fundao da Universidade de Porto Alegre, em 1934. A Faculdade
Livre de Direito, criada em 1900, que viria se juntar recm-criada
universidade gacha, tivera antes um clebre aluno: o ento
presidente Getlio Vargas, de cujo ministrio da educao viria a
seleo da curta misso francesa gacha, limitada cadeira de
sociologia, com Jacques Lambert, entre 1937 e 1938, e a cadeira de
economia poltica, com Maurice By, em 1937. Logo viria tambm
Armintore Fanfani, em 1938. Alm desses, alguns dos membros das
misses do Rio e So Paulo, sobretudo Paul-Arbousse Bastide e Pierre
Deffontaines, visitavam regularmente e davam conferncias na
capital do Rio Grande do Sul. As restries, como referi acima,
continuavam sendo a colaborao de tipo "neutra", isto , catlicos e
agnsticos polticos.

Braga de. A fundao da Universidade do Distrito Federal e seu significado para a

educao no Brasil. Forum Educacional. Rio de Janeiro, v.10, n.3, jul./set. 1986.

52

Os franceses encontraram colocaes em pontos estratgicos e

era necessria a colaborao ttico-pedaggica deles. Quanto a isso,
em matria de influncias, o Brasil caminhava no melhor sentido na
relao com o pas-fonte, aprendia-se a participar da cultura
humanstica geral, superava-se o provincianismo impeditivo, lidavase com obstculos que reais e perdia-se assim o medo de repensar a
concepo

de

autonomia,

mas,

acorrentados

sob

sombra

persistente de ainda assim nem de longe ser possvel escarafunchar

as razes profundas da dependncia, ampla, geral e (quase) irrestrita.

1. 4 Uma centelha normalienne na Repblica paulistana

A perspectiva dos egressos da ENS sempre fora de

prestgio social e profissional e, comumente, passavam a compor
uma importante parcela dos chamados formadores de opinio e, por
conseqncia,

da

elite

intelectual

francesa.

Ao

conclurem

agregao, passavam a estar vinculados ao Ministrio da Educao

pelo qual, por sua vez, recebiam atribuies de aulas e funes
pedaggicas nas escolas francesas. As opinies de alguns dos
importantes ex-alunos do final da dcada de 20 estavam, no entanto,
longe do consenso sobre o sistema de formao da cole e seu
prestgio institucional. Sartre, por exemplo, considerava muito mais
decisivos e melhores os livros do que os cursos:

53

ramos vinte e cinco na cole Normale uma promoo tnhamos

uma biblioteca maravilhosa, horrios de trabalho, quartos para dormir,
algum dinheiro para a diverso. Estimvamos mais os livros do que os
cursos era verdade e nosso modo de manifestar era simplesmente no
assistir aos cursos. Fui Sorbonne uma nica vez em um ano, quando os
estudantes de Direito decidiram boicotar o curso de um professor do qual
eles no gostavam das idias."39

Raymond Aron, amigo de turma de Maug, no entanto,

maravilhava-se com o prestgio representado pela inteligncia ali
reunida e da qual comeava a fazer parte.

Minha primeira impresso da rua d'Ulm, confesso mesmo sob o risco

de parecer ridculo, foi o maravilhamento. Hoje ainda, se me colocassem a
questo: por qu? Responderia com toda sinceridade e ingenuidade: nunca
encontrei tantos homens inteligentes reunidos em to poucos metros
quadrados."40

Seja pela oposio, seja pela adeso, a cole reunia

grande parte dos homens que fariam parte da histria geral da
Terceira Repblica. Apesar de pessoalmente mais prximo de Aron,
Maug, como se ver, estava mais para a opinio de Sartre, de

39

Jean-Paul Sartre [turma de 1924 da ENS], entrevista ao Nouvel Observateur,

19-26 junho de 1968.
40
Raymond Aron [turma de 1924 da ENS], Mmoires, p. 40

54

quem fora camarade e com quem compartilhou posies polticas e

uma certa verso heterodoxa do marxismo41. Em suas memrias,
Maug chamou suas experincias iniciais, como professor, pelos
liceus do interior da Frana de odissia provincial: esteve primeiro
em Tulle (1932), de onde se licenciou para trabalhar durante um ano
no jornal cho de Paris. Depois, foi para Montluon (1933-4). E, em
novembro de 1934, recebeu o convite de Georges Dumas para vir ao
Brasil.

Na narrativa acerca desse momento de sua formao notamos

como so predominantemente relatadas experincias e descobertas
de leituras, de reflexes de cunho introspectivo e de estudos. O
terceiro captulo de suas Memrias abre-se ao leitor com uma
epgrafe tomada ao Eclesiastes, XII, 1: Jeune homme, rjouis-toi
dans ta jeunesse mais sache que pour tout cela, Dieu tappellera en
jugement.. Um reconhecimento das privilegiadas condies da
juventude

seguida

de

uma

advertncia

enigmtica

sugerindo

comedimento e prudncia. Nada mais incuo para o jovem, nada

mais intil para o velho. A prudncia do alerta no atinge o jovem
justamente porque est eclipsada pelos infinitos horizontes da idade;
a lio no mais adianta ao ancio porque no h mais nenhum
tempo que permitisse aplicar a experincia. Portanto, talvez no seja
orientao para, digamos, os extremos, mas de alguma serventia

41

Cf. entrevista com Antonio Candido como anexo I a esta tese.

55

ainda para aqueles que j tendo ultrapassado o limite da juventude

no chegaram, contudo, s raias da senilidade. esse o momento em
que a maturidade vinca as feies do rapaz com os traos definitivos
do homem e a travessia da vida exige que cada um tome conta das
rdeas de seu prprio curso. , penso, o momento em que Maug
vai fisgar da lembrana esse que deve ter sido um divisor de guas
na sua vida intelectual e sentimental, e que provavelmente justifique
a confisso que a certa altura toma a seguinte forma: foi todo um
equilbrio que para mim foi rompido."

O terceiro e talvez dos mais importantes captulos de Les dents

agaces est dividido em pelo menos seis grandes blocos de
assuntos. No foram evidentemente assim separados pelo autor, mas
para analis-los e coment-los respeitei a ordem em que aparecem,
utilizando para melhor apresent-los ttulos por mim atribudos: 1. Os
estudos e as amizades no liceu Condorcet; 2. A paixo por Denise
Lvi-Oppenhaim; 3. A entrada na cole Normale; 4. Experincias:
riqueza, poder e mulheres; 5. O exame de agregao; 6. A leitura de
Freud e Marx. Como j possvel notar, selecionei esse captulo para
uma interpretao mais detida por conter, a meu ver, o ncleo de
formao intelectual e pessoal de Maug. Aqui mais claramente
possvel enxergar em gnese o futuro passageiro do Mendoza e
responsvel pela seo de Filosofia da recm-fundada USP.

56

Trs camarades marcaram essa fase no liceu Condorcet:

Jacques Heurgon, Raymond Aron e Daniel Lagache. As afinidades
eletivas42 aqui eram, dentre outras, o prestgio conquistado junto aos
professores, o elevado grau das ambies, o sucesso escolar e, por
isso,

fora

da

inteligncia.

Os

professores

ento

eram

principalmente: Charles Salomon, latinista; Hyppolite Parigot, crtico

literrio do jornal Temps; Andr Cresson, filsofo. A trama prossegue
no sentido das primeiras impresses do recm-reu sobre o ensino e
o

estudo

no

universidade:

khgne,
Meus

fase
deuses

de

estudos

tinham

preparatrios

sido

Balzac,

para

Sthendal,

Rembrandt. Eu no precisava estar no khgne para am-los, e

mesmo para compreend-los. Eu sabia instintivamente que no era o
amor nem mesmo a inteligncia que eu trazia deles que eu
encontraria nas aulas, mesmo se me tivessem dito que estudaramos
Racine ou Molire."43 O jovem Maug j tinha perdido algumas
iluses. Mesmo as slidas e clebres instituies do ensino leigo
francs estavam, para as preferncias e exigncias do seu gosto, sob
suspeita. Mas o que importa ressaltar que havia uma espcie de
plataforma intelectual organizada, isto , um repertrio formativo e
erudito respeitvel na bagagem do jovem liceen. De qualquer modo,
Maug percebia o valor da trabalho em andamento e admitia: tinha
42

O uso aqui da clssica expresso "afinidades eletivas" inspira-se no sentido

goetheano, tomado, como sabemos, das cincias naturais, cujo sentido participa
das idias de atrao, inclinao e envolvimento afetivo. Os elementos enunciados
na seqncia procuram descrever os pontos de convergncia que catalizava a
combinao fraterna dos personagens.
43
Les dents agaces, p. 41.

57

perdido muito tempo me debatendo entre gostos para os quais no

tinha a experincia nem a maturidade para assumir, e a fora de
esprito crtico e realista que ainda precisava adquirir." O que faltava,
portanto, era juntar algum aparato tcnico-crtico necessria
disciplina intelectual.

Mas o algoritmo possvel e providencial para solucionar a

equao diante da qual Maug estava surgiu cifrado numa obra de
Lon Brunschvicg, Lexprience humaine et la causalit physique.
Como convm idade, o interesse pela obra surge no pela
recomendao

escolar,

mas

pela

leitura,

digamos,

fora

do

expediente que os amigos de Maug faziam dela. Sentindo-se

diminudo, por um lado, pela dificuldade de compreenso imposta
pela obra e, por outro, pelo interdio por isso mesmo de
compartilhar o regozijo dos seus amigos com a obra, Maug se
obstina em estudar dia e noite, na solido do seu quarto, o
enigmtico livro. Acreditava ele com razo que somente superada
esta leitura me elevaria ao nvel dos grandes postulantes ao
sucesso." Contrariamente morna exposio da Histria da
Filosofia de Brhier, ele [Brunschvicg] satisfazia a necessidade de
drama e de vida de um adolescente pela narrativa de um conflito. O
estranho conflito da conscincia consigo mesma. Homero de uma
nova Odissia, Brunschvicg nos contava como a conscincia se
deixava levar pelo canto fcil demais das sereias do empirismo,

58

entregava-se s impresses imediatas ou, atendendo ao apelo

orgulhoso

das

sereias

do

idealismo,

pretendia

impor

suas

impacincias e suas leis aos acontecimentos."44

Isso queria dizer que, como seu professor de francs s vezes

era capaz de fazer, essa experincia trouxe a Maug um pouco do
rumor da vida, o que, como pretendemos mostrar, ser um dos
valores estabelecidos na sua prpria concepo de um bom curso de
filosofia. O referido professor de francs, certa feita, abordou de tal
modo vivo e instigante o Tartufo de Molire que imediatamente
Maug se deu conta do grau palpitante e carnal de vida ali
expressos e, ao mesmo tempo e infelizmente, neutralizados pelo que
Maug chama de o mundo da abstrao, isto , pelo falso
envolvimento muitas vezes condicionado pela prpria escola diante
de assuntos to fundamentais. E o resultado disso no ethos do jovem
estudante foi notvel: quando eu preparava a minha agregao,
obrigava-me a saber decor todas as combinaes que podiam ligar o
uno ao mltiplo no Parmnides de Plato. E, do mesmo modo, todas
as combinaes do mesmo ao outro no Teeteto, no Sofista e no
Timeu. E nunca achei, claro, que isso fosse intil."45

Denise Lvi-Oppenheim foi, como todas as mulheres que

passaram pela vida de Maug, uma idealizao, entre romntica e
44
45

Idem, ibidem, p. 42.

Idem, ibidem, p. 43.

59

caricata, do que de antemo ele sempre pareceu julgar inatingvel.

No porque estivesse acima dele, antes porque estava para muito
alm

dos

projetos,

da

determinao,

do

empenho

da

compenetrao exigidos para tanto. Como reforo minha idia

desse exagero algo pueril diante da mulher amada, mas tambm,
reconheo, prprio talvez da idade e do tamanho ainda modesto de
sua experincia e maturidade, Maug escreveu: o irmo de Denise
tinha sobretudo, a meus olhos, o prestgio de ter o maior sucesso
com as mulheres, e de saber us-lo, o que me parecia mil vezes mais
difcil que o sucesso que meus colegas e eu tnhamos alcanado em
verso grega ou em tema de latim46. Ainda assim, Maug restringia
aos domingos tarde, nica interrupo dos estudos, os passeios e a
autopermisso ao coquetismo dos enamorados. Deixo-os em paz
nesse ponto, avenue Foch, em um banco qualquer, e salto, por
discrio, para a terceira parte do captulo, isto , a entrada na cole
Normale.

46

Idem, ibidem, p. 44-5. O depoimento de Antonio Candido (cf. anexo I) atesta o

quanto esse trao marcaria tambm fortemente o professor Maug no comeo da
carreira: "Ele tinha aqueles namoros muito tempestuosos, muito complicados, ele
era, a meu ver, muito infantil nos namoros dele. Como acontece muito com os
europeus, so infantis em matria de sexo, de amor. Eu me lembro que o senhor
Emlio Wilhem (?), que era alemo, ele dizia: a diferena entre um jovem
brasileiro e um jovem alemo que um jovem alemo se ele tem uma experincia
sexual com 16 anos, ele esconde rigorosamente, de vergonha. Muito casto. Tem a
experincia mas no conta. Enquanto o jovem brasileiro no tem experincia
nenhuma e Eu [ Antonio Candido imita algum que se gaba de ter feito alguma
coisa de importante]... e conta vantagem. Achei muito interessante essa diferena.
Bom, so os padres europeus. O Maug era um homem afetivamente um pouco
imaturo, a impresso que eu tenho."

60

Maug foi recebido como aluno na cole Normale Suprieure

(ENS) da rua dUlm em 1926. A Frana ento tinha por volta de 40
milhes de habitantes, perdera 1 milho e meio de pessoas na
Primeira Guerra, que foram substitudos, posteriormente, por nmero
equivalente de imigrantes. A relao entre a populao urbana e a
rural estava equilibrada. Havia por volta de 14.000 bacharis. Foi o
momento em que as mulheres chegaram universidade e em que
surgiu o movimento social das populaes das periferias na Frana,
la France des banlieues.

No plano poltico, o Partido Comunista

Francs comemorava seu sexto ano de fundao; o Cartel des

gauches havia se formado entre radicais e socialistas para enfrentar
o governo de duard Hrriot, unio tensa e sem a adeso dos
comunistas que se recusavam a ter de optar entre la peste et le
cholra, a mesma preventiva adotada quando da organizao do
Front Populaire, em 1935. No mbito econmico, o dlar passou a
custar 40 francos, le spectre de la droute montaire planait sur la
France, o clima era de apreenso social, mas nada comparado
crise que se avizinhava com o comeo da dcada de 1930. Segundo
Jean Touchard, nada, no entanto, interessava mais aos franceses
nesse momento do que: des enterrements, des exploits, des
catastrophes, des crimes et des scandales. Do ponto de vista
cultural, A Belle poque tinha sido encerrada com a morte, em
janeiro de 1920, de Amedeo Modigliani, e comeavam os chamados
les annes folles, quando conviveram na mesma cidade artistas

61

como:

Josephine

Baker,

Samuel

Beckett,

Andr

Breton,

Igor

Stranvinsky, Marcel Duchanmp, John Dos Passos, Isadora Duncan,

T.S. Eliot, Scott Fitzgerald, Gershwin, Ernest Hemingway, Erik Satie,
James Joyce, Nijinski, Picasso, Cole Porter, Erza Pound, Gertrude
Stein, dentre outros, mas todos uns mais, outros menos
tributrios da supervalizao da moeda americana.47

O quadro memorialstico descrito por Maug tomava, no

entanto, aspectos, digamos, mais subjetivos. No primeiro dia em que
foi ENS como aluno, Maug se apresentou ao ento diretor, M.
Gustave Lanson, crtico literrio de renome e um dos responsveis
pela reforma do sistema de ensino universitrio francs no comeo do
sc. XX. No mesmo dia, Maug assombrou-se com a gravidade de
Merleau-Ponty, que trazia nas mos Maug lembra Le malheur
de la conscience dans la philosophie de Hegel, de Jean Wahl. de se
notar que Maug comea essa narrativa justamente pela lembrana,
antes de tudo, do fracasso na primeira tentativa em entrar na ENS,
depois convoca, por assim dizer, o privilgio da hierarquia, para
finalmente fixar-se no ttulo do livro na mo do filsofo. Quero dizer,
isso refora a hiptese de uma exposio marcada pelas prprias
perspectivas biogrficas do autor. Claro est que so memrias e por

47

Cf. Jean Touchard. La gauche en France depuis 1900; Alain Lemnorel. Nouvelle
histoire conomique: lconomie librale lpreuve (1914-1948); Stanley
Hoffmann. A la recherche de la France; Alfred Sauvy, Histoire conomique de la
France; Herbert Lottman, A rive gauche: escritores, artistas e polticos em Paris;
James Campbell, margem esquerda.

62

isso no poderia ser muito diferente, mas o que procuro ressaltar a

peculiaridade da histria cujo centro de gravidade traz in nuce o
ethos de nosso autor: conhecimento, prestgio, distino, poder e,
claro, sucesso. Mas isso apraz a toda gente, poder-se-ia objetar,
mas, sabemos que o que importa o sentido atribudo a cada uma
dessas palavras e o rumo que o conjunto determina em nossas vidas,
mas cada coisa a seu tempo, adiante voltarei ao assunto. E, claro,
seja como for, sendo tudo isso, a ENS s poderia parecer a Maug o
caminho de uma outra vida.

interesse

pelos

notveis

da

cultura

da

poltica

aproximavam-no de pessoas como Pontrmoli, que savait tout;

Henry Laporte, banquier et frre dun professeur la Sorbonne;
Pironneau, le directeur de Lcho de Paris; Jacques Maritain e
esposa, les deux

tres les plus diaphanes que jaie

jamais

rencontrs; Roland Manuel, le musicien; Maurice Sachs, peine

chapp

du

sminaire";

os

irmos

Baruzi,

un

qui

ncrivait

quasiment plus, et qui avait une espce de gnie, lautre qui crivait
un livre sur saint Jean de la Croix qui lui valut le Collge de France.
E conclui: Estava assim muito lisonjeado de circular nesse universo
da cultura, e meus pais estavam encantados com isso." Maug
estava satisfeito de realizar o projeto de participar do glamoroso
mundo da cultura e do poder. Ele foi introduzido, segundo suas
prprias palavras, no mundo do poder, isto , no mundo da riqueza

63

material e da influncia poltica, pelas aulas particulares que comeou

a dar para alunos que se preparavam para os exames universitrios.
Mas ainda faltava a maior experincia que pudesse ter: aquela das
mulheres." Novamente, um captulo cujo interesse est vinculado s
conseqncias que trouxe para os estudos do jovem normalien. A
amiga de Maug, inquieta com a necessidade dele de se preparar
para o exame da agregao, exigiu de Maug mais dedicao aos
estudos. Em trs meses, ele estudou a sucesso dos Dilogos, de
Plato, as obras crticas de Robin e Jean Wahl e mesmo as passagens
do Capital, de Marx, que se referem Repblica, de Plato. A vida e
as ambies pulsaram fortemente sob os trilhos dessa dedicao e
empenho e tracionaram a inteligncia do jovem estudante aos limites
da

auto-superao.

Mesmo

assim,

Maug

conseguiria

aprovao numa segunda tentativa.

A leitura de Freud e Marx ajudaram Maug a compreender o

significado de sua vida e de seus amores, a ver-se confirmado em
seus

pressentimentos

sonhos,

livr-lo

de

uma

solido

insuportvel. A crermos nas suas elucubraes e relatos, todos os

que conheceu no teriam tido maior significado sem esses autores e,
ao mesmo tempo, sem seus amigos, esses autores no teriam sido
de grande valia. Maug entendia que tinha vivido os acontecimentos
sem ter a linguagem necessria para descobri-los. Por outro lado,
somente com o que viveu que poderia agora tornar viva a

64

linguagem de seus autores. E resume: "Alis, nunca compreendi nem

suportei esses universos separados que me propuseram por tanto
tempo: os fatos e sua teoria."48

Maug reconhece, sobretudo, que com Freud foi possvel

reelaborar a sua vida subjetiva. Por Un souvenir denfance de
Lonard De Vinci, foi a capacidade de reunir as mais variadas
disciplinas para analisar um assunto que o fascinou. O que muito
depois passaria a ser chamado de transdisciplinaridade formava, com
efeito, um princpio de estudo conseqente a partir do qual o
conhecimento de um objeto em questo seria mais completo e menos
dependente das divises estanques dos campos do saber. Estava,
enfim, diante de um livro do qual pode-se bem dizer que fosse tanto
de um psiclogo ou de um filsofo, quanto de um crtico de arte. Ele
procedia com a mesma simplicidade de um romance policial."49 Mais
profundamente, pela realizao descrita por Freud do jovem, pai de
Leonardo, que depois de engravidar uma fille dauberge, casa-se
com uma jovem herdeira e leva consigo o filho Leonardo, privando-o

48

Les dents agaces, p. 60.

Mais adiante, nas suas memrias, Maug voltar a se referir ao mtodo de
Freud como sendo aquele do inspetor de polcia que encontra no local do crime o
vestgio inslito, o boto arrancado cuja presena no pode ser explicada pela
noo vazia do acaso. A partir desse elemento por assim dizer de dupla face, Freud
retraa uma histria simples, feita de sangue e de lgrimas." Chamo a ateno para
o fato de que na Itlia, seis anos mais tarde, o historiador Carlo Guinzburg publicou
um ensaio no qual desenvolveu a idia de modelo epistemolgico nas Cincias
Humanas e ao qual ele chamar de paradigma indicirio. Nesse estudo,
coincidentemente, Guinzburg relaciona o mtodo de investigao, anlise e
deduo de Freud e aquele do perito [connoscitore] em arte, Morelli, ao de um
detetive de polcia, tomado literatura: o famoso Sherlock Holmes, de Conan
Doyle. In: Mitti emblemi spie: morfologia e storia. Torino: Einaudi, 1986.
49

65

da me e abandonando-a ao sofrimento. Maug enxerga, digamos,

na sublimao do silncio de Leonardo expresso na tela analisada por
Freud os motivos que o fizeram igualmente sempre silenciar diante
das

circunstncias

que

lhe

haviam

interditado

uma

esposa.

Finalmente, pela escrita, Maug podia se libertar dos abutres que

lhe dilaceravam o fgado h tanto tempo, como ele se refere. Quer
dizer, vemos a fora mxima de uma experincia de leitura
assimilada de tal modo vida que se converte naturalmente em
redimensionadora

das

prprias

perspectivas

futuras.

poder

revelador e orientador do que Maug chamou "rumor da vida"

voltava a se manifestar como espcie de antdoto contra os cantos de
sereias e a beneficiar "vers le concret" a compreenso do jovem
filsofo.

Quando tomou contato com Ma vie et la Psychanalyse?, a

Maug pareceram mais claras suas relaes com seus principais
amigos de ento: Lautman, Pontrmoli, Raymond Aron, e seu amor
por Denise Lvi-Oppenheim. As condies de interdio disseminadas
no imprio austraco e os conseqentes danos psquicos manifestados
pelos pacientes estudados e descritos por Freud e que, juntamente
com muitos outros fatores, o levariam teraputica pelo mtodo da
livre-associao, ou seja, resume Maug, em um imprio de
interdies, o que era preciso fazer para cur-los? Deix-los falar.
Nem mais, nem menos. O que tambm tocara Maug era o fato de

66

Freud reconhecer que era preciso ser o outro em meio a essa

sociedade para perceber seus males. O que tambm o inspira a
compor um dos belos trechos dessa narrativa:

Esta confisso de Freud, que li em 1927, ainda atualmente para

mim reconfortante. De uma ponta outra da obra que empreendo, no
pretendo nada mais alm de lembrar que todo escritor, toda escrita tem por
misso devolver a palavra queles que foram calados. E que a obra tanto
mais pungente quanto seu autor sofreu as mesmas injustias e os mesmos
silncios que aqueles para os quais ele se tornou intrprete. Confesse
primeiramente a priso que tende a reduzi-lo ao mutismo, e eu direi se
voc ser capaz de ajudar minha prpria liberdade. a coragem do
escritor que faz a qualidade de sua escrita."

Maug se refere leitura de Marx a partir de uma obra de seu

antigo professor, Lon Brunschvicg, Les progrs de la conscience
dans la philosophie occidentale. E diz que pretende acertar algumas
contas. Uma delas a com a idia do Marx ultrapassado. Do
mesmo modo que objetam dizendo que Marx foi um economista do
sc. XIX, pretendendo empreender uma crtica das categorias
datadas e datveis da Economia Poltica, Maug rebate num terreno
de maior amplitude: Sfocles foi um poeta do quinto sculo a.C.,
Shakespeare um dramaturgo do sc. XVI. Brunschvicg, no curso do
qual Maug foi aluno em 1927, j atribua a Marx a responsabilidade

67

pelo que fariam Hitler e Stalin50. Esses, segundo Maug, pela falta
de senso histrico e pela crtica infundada, foram as piores censuras
dirigidas a Marx. Foi lendo Marx que Maug, pelo livro IV do Capital
na edio francesa, encontrou todo o rigor que se pode pedir a um
historiador. Maug pde reviver todo o drama de como socialmente
se constituem os exrcitos de reserva, de desempregados, de
vagabundos,

de

infelizes,

de

foras-da-lei

que

so

irremediavelmente condenados. Essa verdade, diz Maug, no est

em Malthus ou em Ricardo, mas somente Marx teria a coragem de
transmiti-las a ns.

No mesmo sentido de Freud, Marx para Maug aportava uma

preocupao de base muito decisiva: um certo sentimento de
humanidade que representava ao mesmo tempo a legitimidade de
todo o discurso assim como a pedra de toque de todo o rigor que
deveria ser exigido de suas consideraes. "Para mim completa
Maug quando eu tinha por volta de vinte anos, foi uma bno
ter lido um livro que me dizia que nem um homem, nem a beleza de
uma mulher ou o saber de um estudante nunca poderiam estar
venda."

O outro acerto de contas sobre o qual Maug se detm no final

desse captulo aquele das suas leituras, s quais repassa como

50

Les dents agaces, p. 65-6.

68

quem procura revisar aos olhos do leitor tudo o que leu acerca dos
assuntos envolvidos na obra de Marx: trabalho, discriminao racial,
desigualdade social, modos de produo e organizao da sociedade.
Ora, me pergunto, que sentido poderia haver um homem que ao final
da vida se coloca a escrever suas memrias e se sente na obrigao
de, no captulo em que tratar de um dos momentos mais decisivos
de sua formao, fazer um repertrio de suas leituras sobre esses
assuntos acima listados? Toda a importncia desse momento se
concentra, para ele, na experincia que a memria e o projeto de
escrita dele selecionaram. E se aplico a ele prprio os termos do que
pensa sobre o trabalho do escritor, fica sugerido que Maug
procurou denunciar as misrias de uma ordem social que mutila fisica
e psicologicamente certos grupos de pessoas51. Isto , os crimes
denunciados so a manifestao de um autor que se coloca como
sentinela, encarregado de defender e fortalecer os que foram
amputados,

em

sua

sensibilidade

inteligncia,

dos

meios

convenientes e necessrios para tanto. Significa tambm o grau

elevado de importncia que Maug atribui experincia envolvida
no trabalho intelectual, para muito alm de qualquer materialidade
normalmente descrita em obras de cunho memorialstico.

51

As consideraes de Antonio Candido sobre literatura e direitos humanos, em

"Direito literatura", no seu Vrios escritos, retoma em chave aprofundada essas
idias de Maug.

69

A memria surge aqui como definidora de clusulas que a luz do

presente (da escrita) tem o dever de resgatar das nvoas do passado
(do esquecimento, do silncio). Pela decantao existencial dos
temas e dos problemas, o projeto da escrita (e da reflexo) assimila
do freudismo o combate ao "imprio das interdies", postulando a
liberdade de fala, os limites e a importncia da alteridade, o processo
da sublimao; desse marxismo inicial, o sentimento de humanidade
o de dar voz aos que no a tm ou a perderam; a dessolidarizao
com a prpria classe social aponta para a premncia de superao
por uma outra vida. Na medida em que o princpio de reflexo
baseado no "rumor da vida" estabelece as condies para uma
ateno ostensiva com essa psicologia das profundezas, que faz a
crtica como crtica dos pressupostos materiais da vida e, assim,
desestabiliza os valores antes tidos como essenciais e revaloriza o
vivido, Maug, partindo do gosto instintivo e passando pelo gosto
escolar, chega s raias de uma espcie de proto-formao do prprio
discernimento, condio sine qua non para a organizao da
estrutura da sensibilidade, para a dinmica da imaginao e para a
formao do esprito crtico. O jovem normalien j estava assim
preparado para pensar seu tempo e na vspera de ser chamado para
a misso que efetivamente mudaria toda a sua vida.

70

Em certo dia de novembro de 1934, Maug receberia pelo

correio uma carta que comeava assim: "Meu caro camarada". Nela
perguntavam a ele se no estaria interessado em ir a So Paulo, no
Brasil, para assumir a cadeira de Filosofia na Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras que o governo local acabara de criar. E estava
assinada amigavelmente por Georges Dumas. Toda a esperana de
uma outra vida tomaria o paquebot Mendoza em Marselha e dois
meses depois, em fevereiro de 35, desembarcaria na Baa de
Guanabara.

71

II.
REVISO DO PARAISO
a atenuao plausvel francesa.

A quoi ressemblait notre monde? Il avait lair du chaos que les Grecs
mettaient lorigine de lunivers dans les nues de la fabrication. Seulement on
croyait y voir le commencement de la fin, de la vraie fin, et non de celle qui est le
commencement dun commencement.
[Paul Nizan. Aden, Arabie. p. 5]
[...] muitos telogos, entre eles o prprio So Toms de Aquino, teriam
colocado o Paraso debaixo da linha equinocial, cuidando que era a parte do mundo
mais temperada, mais deleitvel e mais amena para a perfeita habitao dos
homens. Sucede ainda que entre as regies equatoriais, nenhuma, segundo o
cronista da Companhia, tinha em si as bondades que mostra o Brasil. E como lhe
parecesse indiscutvel, de acordo com a melhor filosofia, que da excelncia das
propriedades se colhe a do ser, passa a sumariar longamente as que fazem a sua
perfeio da Amrica Lusitana.
[Srgio Buarque de Hollanda, Viso do Paraso, p. 173-4]

Nosso cu tem mais estrelas,

Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
[Gonalves Dias, Cano do exlio, in: Poesia e prosa completa, p. 295]

72

Assim como houve, e provavelmente ainda haja, mltiplas e

variadas descobertas do Brasil, ao que parece, tantas tambm foram
as miragens precedentes, as iluses depois perdidas e as atenuaes,
adaptaes e modificaes dos projetos de ocupao e conquista. A
assimilao da experincia acarretada pelo processo de descoberta,
alm de parcial e precria, no se fazia seguir do seu esperado saldo
de desmistificao. Contraditoriamente, parecia acumular-se como
reforo dos mritos da conquista e transfigurava-se em discurso de
deslumbramento e exaltao chegando aos contemporneos e
posteridade como ideologia falseadora. Na verdade, o recalque
parecia ser sublimado pela transferncia da idia de Paraso do
mbito externo para o interno, quer dizer, o que antes fora
expectativa frustrada de apoteose e redeno passava condio de
ptria idealizada e alardeada.

Esse estado de euforia conforme

nos diz Antonio Candido foi herdado pelos intelectuais latinoamericanos, que o transformaram em instrumentos de afirmao
nacional e justificao ideolgica. A literatura se fez linguagem de

73

celebrao e terno apego, favorecida pelo Romantismo, com apoio na

hiprbole e na transformao do exotismo em estado de alma.52

Tudo se passou, no caso particular dos membros da misso

francesa, como se o sentimento da urgente necessidade de fuga
levasse a gnration vasion53 francesa a retroceder ao antigo
esprito

das

estratgias

teolgico-polticas

de

determinao

geogrfica dos lugares fundamentais das Sagradas Escrituras com o

intuito de legitimar os empreendimentos de dominao poltica.
Naturalmente, como aconteceram todas as vezes, tratou-se, uma vez
aqui desembarcado e o terreno devidamente reconhecido, de criar
condies para suportar o desgaste entre a expectativa e o que
efetivamente estava dado. Haver quem diga e pense que o longo
caminho das atenuaes necessrias estaria se processando at hoje.

As dcadas de 20 e 30, na Frana, representaram, sobretudo,

o esforo de recuperao da crise acarretada, no plano poltico, pela
Primeira Grande Guerra Mundial, e pelas conseqncias da crise
econmica de 29. No primeiro caso, o abalo decisivo dos alicerces da
crena na Cincia como instrumento de melhoria das condies de
vida

do

homem

conseqentemente,

desorientou
da

vida

de

curso

todos.

do
No

pensamento
segundo

caso,

e,
o

Antonio Candido, Literatura e subdesenvolvimento, in: Educao pela noite, p.

141.
53 Expresso de Pierre Verger.
52

74

endividamento crescente dos europeus colocou em cheque a idia de

soberania e acarretou, dentre outras medidas, a poltica do chamado
bem-estar social.

Deste ambiente de descrena, pessimismo e

desiluso surgiu a gnration vasion, da qual fizeram parte, dentre

muitos outros, por exemplo, os membros da Misso Francesa, como
para alm dela ou parte de outras misses pessoais, Paul Nizan,
Pierre Verger, Henri Michaux, dentre outros.

Sob esta perspectiva, os jovens e recm-formados professores,

provenientes da Ecole Normale, s poderiam ver com bons olhos a
possibilidade de virem para o Brasil fundar uma Faculdade de
Filosofia em So Paulo. Mas, quando aqui chegaram, sob o influxo da
surpresa e do choque manifestos por todos os que deixaram
memrias e depoimentos sobre a poca, os professores franceses
precisaram
tentarem

rapidamente
colocar

em

conceber

tomar

marcha

seus

providncias

projetos

de

para

instalar

produtivamente seus cursos, estabelecer uma rotina de disciplina

universitria e formar os primeiros contingentes de professores
necessrios jovem universidade, isto , completarem a misso de
transplante e colocao em funcionamento de um verdadeiro e
eficiente

departamento

francs

ultramarinos.

75

de

filosofia

nestes

planaltos

Cada um dos professores franceses manifestou a seu modo a

surpresa com o Brasil em relao ao que poderiam esperar aqui e as
medidas que poderima tomar para garantir a melhor execuo de
suas atividades docente e de estruturao da nova faculdade. Analiso
a seguir as impresses daqueles que formaram o principal ncleo de
professores na faculdade em 1935: Fernand Braudel, Lvi-Strauss,
Paul Arbousse Bastide e, claro, mais detidamente, o protagonista
deste estudo: Jean Maug.

Braudel chegou ao Brasil depois do famoso paquebot Mendoza,

viajou no Massilia. Sua jovem esposa, Paule, estava grvida de oito
meses; j havia aqui um titular para a cadeira de Histria, mile
Coornaert, mas que se suicidaria pouco tempo depois. Braudel foi
pois convidado de ltima hora, recebeu um pneumtico de George
Dumas s onze horas da noite, e apesar da promissora carreira que
encaminhava em Paris (seria promovido a professor de retrica
superior), aceitou pr-se disposio do Quai dOrsay e j no fim de
fevereiro embarcava para o Brasil. Chegou, assumiu o posto e, como
os outros, tomou a temperatura e o estgio de desenvolvimento
local; voltaria a Paris, em frias, a partir de outubro. Quando
retornou, tambm trazia na bagagem um programa de trabalho: O
ensino da histria e suas diretrizes, suas providncias. Mas houve
outra circunstncia que talvez seja mais conveniente para tratarmos
aqui das impresses iniciais de Braudel sobre o Brasil. Foi uma

76

solicitao dos alunos para a recm-fundada Revista Filosofia,

Cincias e Letras, do grmio estudantil da FFLC da USP. Mesmo
tratando muito mais de suas experincias na Arglia, h l algo sobre
o Brasil e que ilumina as condies locais.

A sociedade brasileira dotada de extrema flexibilidade. Seus

elementos no so aglutinados, dispostos em quadros rgidos,
observando ordem certa. [...] H uma maleabilidade espantosa da
massa social, mbil, predisposta sempre a se remodelar do princpio
ao fim da escala, sob quaisquer condies econmicas, talvez
demasiado maleveis, com borrascas que outras sociedades no
poderiam suportar, entregue ao sopro das idias, a todo pano, e o
progresso com todas as suas inovaes. [...] Aqui os movimentos
verticais tm fora de torrentes, mas se processam tanto no sentido
ascensional como no do naufrgio. Alm disso, estranhas correntes
horizontais arrastam o mdico para o magistrio, do magistrio para
a poltica, da poltica para as fazendas de caf ou para as culturas de
algodo.54

Fica caracterizado o carter essencialmente informe do tecido

social no Brasil, mas nada que pudesse dar a impresso de um livre
trnsito

entre

as

classes

e,

por

conseqncia,

facilidades

insuspeitadas ao mundo europeu de mudanas em relao condio

Fernand Braudel, O conceito de pas-novo, in: Revista Filosofia, Cincias e
Letras do grmio estudantil, 1936, p. 8.
54

77

econmica. Ao contrrio, sobressai do depoimento traos marcados

de uma condio social cujos contornos denotam antes de tudo falta
de orientao, de estrutura e de garantias de segurana em relao
ao

futuro.

Quem

desorientado;

est

entregue

organizao

ao

sopro

profissional

das

que

idias,

exige

est

tamanhas

manobras est desestruturada e, enfim, estar submetido fora de

torrentes significa no poder ter certeza de avanar ou capitular, por
isso no poder gozar de nenhuma liberdade.

O combate s mazelas comeavam por contrariar as cobranas

de espetculos de erudio do peculiar auditrio dos primeirssimos
cursos (logo depois, com o comissionamento de professores da rede
pblica de ensino a faculdade mudaria sensivelmente; alm da
sedimentao progressiva das exigncias dos professores franceses)
a recomendao de Braudel nas suas diretrizes dizia: (...) que nos
elevemos, quanto possvel, acima do que se relaciona exclusivamente
com erudio, do que diz respeito corrida aos armamentos
bibliogrficos e ao herbanrio das instituies. [...] Elevar-se no ,
forosamente, perder-se nas nuvens.55 Contra a imitao provinciana
e o apego desmedido pelo que era europeu, Braudel aconselhava ao
estudante: a necessidade de ver tudo do alto, de um pouco alto
demais

at...

um

amor

inteligente

da

terra

brasileira

e,

especialmente, da terra paulista: atravs do seu passado, dos seus

Fernand Braudel, O ensino da histria e suas diretrizes, in: Anurio da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1936, pp. 113 e ss.
55

78

ciclos econmicos, da sua vida to aberta s influncias do mundo

inteiro, dos seus fastos, que o estudante organiza a sua cultura
histrica. Contra uma pretensa transmisso do conhecimento de
forma essencialmente oral, e muito mais folclrica e mistificadora do
que informativa, Braudel, semelhana do amigo Maug, prescrevia
alm do empenho e dedicao aos estudos, a organizao de uma
biblioteca particular. Ademais, todo candidato a historiador deveria
possuir uma boa cultura geral de base, sobretudo, saber portugus,
latim e filosofia. Segundo Braudel, necessrio que o historiador
conhea perfeitamente seu idioma [...] fcil compreender que
Roma perde todo o seu sentido para o historiador que nem sequer
abordou as declinaes do latim. Entendemos por cultura filosfica,
neste caso, uma mise en place do pensamento. Os nossos
estudantes, mesmo os melhores, tm uma forte tendncia para
filosofar sem o saber. Disciplinados neste domnio, desembaraariam
os seus trabalhos da nvoa que a se introduz sob o nome de idia
geral. Segundo a velha frmula, preciso pensar o pensamento. E
conclui com uma advertncia contra os manuais e resumos: A
cultura histrica no se adquire nos manuais nem nas obras de
snteses. Ela se adquire no domnio da histria que se cria, no meio
de dificuldades verdadeiras, nas penas e nas alegrias da pesquisa.
Segundo Maug, nesta tarefa que Braudel se consagrou com uma

79

autoridade tirnica e fecunda. Os estudantes de Braudel aprenderam

a histria e aprenderam a como se tornarem historiadores."56

As opinies de Claude Lvi-Strauss expressas de um modo,

algumas vezes, um tanto severo so conhecidas pelos Tristes trpicos
e por todos os que ajudaram a formar a grande fortuna crtica que se
acumula ao redor dele. No geral, os excertos onde encontramos a
caracterizao das condies que ele encontrou aqui nos anos da sua
estada so semelhantes ao que pensavam os outros professores
franceses, isto , o pblico era heterogneo no comeo, depois
contraditoriamente viriam para a faculdade fundada pela aristocracia
uma populao mais pobre [os professores da rede pblica]; no
havia cultura de base que pudesse dar suporte aos planos para as
novas e afrancesadas disciplinas, a arquitetura era de mau gosto, a
cidade j era aturdida, catica, a sociedade desorganizada, no havia
bibliotecas bem equipadas, enfim, inmeras precariedades a espreitar
e, em certa medida, comprometer os projetos intelectuais do mais
pesquisador e menos professor dentre o membros dessa chamada
misso de 193557.

Les dents agaces, p. 94-95.

Segundo Pierre Daix, bigrafo de Fernand Braudel, esse ltimo mal poderia crer
em seus ouvidos ao ouvi-lo [Lvi-Strauss] explicar que mergulharia na etnografia
porque o lugar de Marcel Mauss no Collge de France estaria vago em... O
carreirismo do antroplogo francs manifestou-se inconvenientemente ainda em
outras ocasies. Cf. Daix, Pierre. Braudel. Flammarion, 1995, p. 133.
56
57

80

O programa de Lvi-Strauss para o ano letivo de 1936 e

publicado no Anurio da Faculdade chama-se A sociologia cultural e
seu ensino. Trata-se na verdade de um artigo em que o autor
procura fazer um balano do debate francs em torno do sentido
atribudo idia de uma sociologia da cultura, mostrando suas reas
de confluncia com todas as outras subdivises das chamadas
Cincias Sociais. Expe o que ele prprio entende por cultura, diverge
das posies de Fernando Azevedo sobre os objetos de estudo desse
campo, mostra a proximidade de seu prprio pensamento em relao
a Durkheim, livra a sociologia da cultura da pecha metodolgica de
marxista dizendo: Foroso pois reconhecer que o ensino da
sociologia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras no est
exatamente adaptado s exigncias do nosso ponto de vista.58 A
recomendao final e cerne da contribuio do eminente antroplogo
de que preciso dedicar-se muito histria da filosofia e
etnografia, pois s assim ser possvel ser um bom socilogo.

O depoimento e as impresses de Paul Arbousse-Bastide

expressam ainda um deslumbramento inicial com o mito sobre as
promessas brasileiras: Era nos arredores de 1920. Ele [George
Dumas] falava do Brasil como de uma terra to simptica, uma terra
de tantos amigos dos franceses e da cultura francesa, que eu
sonhava

um

pouco

com

Brasil,

atravs

de

suas

palavras

Claude Lvi-Strauss, A sociologia cultural e seu ensino, in: Anurio da

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1935, p. 175 e ss.
58

81

animadoras.59 Quase poderia continuar dizendo que as aves que l

gorjeiam no gorjeiam como as daqui. E disse a seu professor
diplomata: [...] aqui na Frana, na Europa, as coisas continuam sem
muita novidade. Gostaria de ver uma terra onde as coisas esto se
fazendo, se movimentando, para ser testemunha de algo que est
crescendo, surgindo. E veio para So Paulo j em 1934, antes
portanto dos outros aqui referidos.

Mais sensvel

situao histrico-poltica de

So Paulo,

Arbousse-Bastide encontrou uma cidade marcada pela derrota na

Revoluo de 1932. So Paulo tinha confiana em sua fora, ainda
no industrial, mas era uma capacidade econmica e que afinal de
contas foi obrigada a se conformar, pelo golpe de Getlio, com a
centralizao. [...] So Paulo continuava a acreditar em si mesma,
isto vai ser a demonstrao do que podemos ser, fazer, pensar e
conceitualizar. Na universidade, foi logo institudo o carter de
inviolabilidade. A polcia, o poder temporal no entrava l, a no ser
que o reitor autorize [...] l h um recanto de liberdade. Em dado
momento, relembra Bastide, foi decretado que alunos da escola
normal fossem alunos da faculdade. L, pela primeira vez, ns
conhecemos verdadeiros estudantes. A essa poca os professores da
faculdade

foram

convocados

por

Fernando

Azevedo

dar

conferncias sobre o ensino de suas disciplinas no ensino mdio, o

59

Paul Arbousse-Bastide. Depoimento, in: Revista Lngua e Literatura, 1984, p7.

82

que intentava estender os benefcios das mudanas de hbitos

educacionais para os futuros pleiteantes aos bancos da recmfundada faculdade. Bastide parece ter sido um dos poucos, seno o
nico, dos membros da misso francesa a se preocuparem em
compreender profundamente as complexas questes polticas do
Brasil.

A sua proposta para o ensino da Sociologia apareceu no

referido anurio sob o ttulo Condies e organizao do ensino da
Sociologia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras.60 De incio
um diagnstico preciso: h no Brasil a mesma urgncia dos
problemas sociais, o mesmo ambiente ainda em formao, a mesma
necessidade de aceitar as providncias imediatas do servio social e,
por conseqncia, a mesma carncia de informaes slidas. E o
programa do professor Bastide adquire um cunho eminentemente
pedaggico, j pelo ttulo e pelos subttulos das suas propostas:
Condies gerais do ensino da Sociologia em So Paulo; Distribuio
das matrias de estudo no programa de sociologia esclarecimentos
e razes dessa distribuio; A especializao do ensino; Ligaes do
ensino da Sociologia com os cursos auxiliares; Colaborao do ensino
sociolgico da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras com os
institutos, sociedades, servios ou escolas paulistas de orientao
anloga ou complementar; O Departamento de Sociologia; Os
Paul Arbousse-Bastide. Condies e organizao do ensino da sociologia..., p.
149 e ss.
60

83

instrumentos de trabalho: o problema dos livros; O mtodo de

ensino; Os trabalhos dos estudantes; O problema mais urgente:
formao pr-universitria e a orientao ps-universitria dos
estudantes.

Do ponto de vista, digamos, organizacional, de longe o

programa que pretendia ser o mais completo. Importa ressaltar tanto
a preocupao professoral didtico-pedaggica quanto o empenho
missionrio de cumprir com os compromissos e responsabilidades, de
satisfazer as exigncias de Fernando Azevedo, Julio de Mesquita Filho
e companhia e manter em elevado nvel o teor das discusses
profissionais. As preocupaes de Bastide se estendem desde o
mbito mais restrito da faculdade, a sala de aula, e se expandem at
as relaes da seo de Sociologia com toda a sociedade e o
acompanhamento dos egressos e a ateno com a formao dos
pleiteantes. Dir-se-ia, ainda que sob o risco do anacronismo, que
foram contemplados os setores do ensino, pesquisa e extenso
universitria. Claro est que tambm para Bastide era imprescindvel
preencher certas e essenciais lacunas: uma boa formao de base;
domnio de idiomas estrangeiros; cultivo dos hbitos de estudo
atento e aprofundado; organizao de boas bibliotecas; ateno com
o presente; cautela na manifestao de opinies infundadas e na
confiana irrestrita nos manuais de divulgao; alm, claro, de uma
suspeita de base em relao a tudo o que fosse barateamento

84

retrico de assuntos importantes. Em outras palavras, cultivo e

desenvolvimento de um senso de discernimento sem o qual no ser
possvel empreender a verdadeira aventura da formao intelectual.

O conjunto de solues pelas quais Maug daria forma

sua concepo de ajuste intelectual e moral e que seria publicado no
Anurio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, em 1935,
aparece assim como o documento capital, verdadeira certido de
nascimento, como j se batizou, do Departamento de Filosofia da
USP, cuja anlise pode fornecer os elementos necessrios para
compreendermos melhor a dimenso das suas providncias.

3.1. O que a Filosofia?

A primeira parte deste texto seminal de Maug procura

responder pergunta clssica O que a filosofia?. A entrada em
matria est claramente marcada pela fixao do objeto, seu espao
e tempo, da orientao e das iluses a serem superadas. Maug
procura fixar as condies do ensino filosfico; estvamos no ano
de 1936, logo depois do carnaval, na sub-seo de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo, ento situada na praa da Repblica a qual Maug chamava
de a Saint-Germain de Prs local onde atualmente est o Colgio
Caetano de Campos. A frmula-guia de que a Filosofia no se

85

ensina.

Ensina-se

filosofar

condensa

toda

exposio

subseqente, onde Maug detalhar cada passo dos sentidos

enfeixados no cipoal kantiano.

No havendo na Filosofia um corpo de verdades constitudas

maneira de um organon; no podendo, portanto, o talento do
professor se reduzir ao papel de um mero acidente; sendo falso e
causa de muitos equvocos conceber o mesmo para as outras reas
do conhecimento; se j no podemos, por isso mesmo, nem falar em
manuais de filosofia, o que fazer? Os graves e histricos equvocos
que condicionaram o modo como a Filosofia era compreendida
determinam tambm o mal-estar diante dos limites acima apontados.
Isso quer dizer que, primeiramente, o que deve vir abaixo um certo
esquematismo da concepo de Filosofia que Maug procura
combater.

H, segundo Maug, um carter dialtico envolvido na

arquitetura do problema. Pensamento, ensino e formao so
constitudos e se constituem mutuamente, esto em relao de
interdependncia, as vias que os interligam so de mo dupla. Tanto
a Filosofia o filsofo quanto o filsofo passa a ser a Filosofia
apresentada. Aqui

temos, por

conseguinte, um

predicados envolvidos na resposta pergunta original.

86

dos primeiros

O tipo de trabalho das cincias sobre a natureza, nos lembra

Maug, essencialmente analtico e infinito. H uma verdade total
para

alm

das

especialidades

mas

que

dependeria

de

uma

inteligncia de outra ordem para compreend-la, isto , uma

perspectiva de sntese. A Filosofia representa (eis um outro predicado
dela) esse esforo de sntese.

As analogias que surgem dos fenmenos da natureza entre si e

que so estudadas cada uma pela sua cincia participam da
composio da verdade suprema, assim como em todos esses
domnios esto, como Maug os denomina, a Inteligncia, o
Esprito, ou mesmo, o Inominado. E esta a marca distintiva da
Filosofia,

[...] traar a sua orientao, tornar a achar a inteligncia, o esprito,

nos domnios de seu exerccio e mesmo nos resultados dos seus esforos.
[...] A Filosofia uma tentativa superior, de segundo grau. Ela pretende
reaver, na sua unidade abstrata esse poder [o poder espiritual do homem
materializados nas cincias e nas artes], ou, se se prefere, o sentimento
desse poder. A Filosofia reflexiva. o esprito ou a inteligncia que se
apreende a si mesma.61

Ora, do analtico ao sinttico, do concreto ao abstrato e do

particular ao universal, assim vo transitando os sentidos que
61

J. Maug. "O ensino da filosofia e suas diretrizes".

87

fornecem acesso ao mbito prprio da Filosofia: o filsofo, a

perspectiva de sntese, o esforo reflexivo, flagrar o esprito e a
inteligncia nos domnios do seu exerccio, , no dizer dos antigos,
pensar Deus, o olho que se v a si prprio, na metfora platnica.
Mas nada seria da Filosofia sem toda a Histria que lhe antecede,
sustenta e prepara. Tanto a Filosofia chega sempre atrasada na
Histria (o lhe constitutivo), quanto, para confirmar o primeiro
predicado acima, preciso que a inteligncia tenha colhido dados e
resultados no mundo concreto para s ento procurar exercer-se
sobre si mesma. A sua sorte est ligada aos encaminhamentos, s
vicissitudes, ao progresso das atividades cientficas, morais e
estticas sobre as quais medita.

A Filosofia tudo isso e, ao mesmo tempo, o filsofo; da

inferimos que tudo isso, por seu turno, e com o perdo do trusmo,
tambm

prprio

filsofo.

Quero

dizer,

tanto

valem

as

consideraes acima para as relaes entre os campos do saber,

quanto para a organizao da inteligncia de cada pessoa que quiser
se pr a filosofar. Isto , h um marcado carter tico que se espraia
do universal para o particular e vice-versa. E como realizar-se-ia esse
comportamento entre os homens? Pela chamada identidade da
dialtica da inteligncia com a dialtica do amor, Maug retomando
Max Scheler, nos diz que

88

A filosofia , pois, comunicvel como comunicvel um sentimento.

[...] Muito longe est a filosofia de ser uma 'matria' que se ensine. O
filsofo um esprito que trabalha diante de outros espritos, sendo que,
deste modo, tudo depende do filsofo. Assim a fora de uma paixo est
toda no poder daquele que a sente, no seu corao, e na sua inteligncia,
assim o ensino da filosofia, isto , a paixo da filosofia vai to longe quanto
a reflexo daquele que a professa.

semelhana da msica, o que seriam das grandes realizaes

se no fosse o talento, a inteligncia e o amor do executante a
reanim-las?

3.2. O ensino da Filosofia

O ensino da Filosofia, por isso, requer algumas condies: 1.

Sendo um esforo de reflexo sobre o conhecimento de outras
disciplinas, ser imprescindvel ao estudante procurar ter uma cultura
vasta e precisa; 2. A qualidade de aproveitamento do ensino estar
diretamente vinculada qualidade do aproveitamento do ensino
anterior; 3. A Filosofia deve reconhecer-se no seu passado, por isso o
ensino

da

Filosofia

dever

ser

primeiramente

histrico;

4.

Posteriormente poder ser mais seguramente contemporneo; 5.

Todo filsofo deve ser lido em seus prprios textos; 6. O aprendizado
ser no apenas histrico, mas sobretudo pessoal e ntimo.

89

Aqui entra em cena mais diretamente um outro personagem da

histria:

estudante.

Evidentemente

que

excludo

de

toda

passividade, o estudante aqui encontra valiosas consideraes sobre

as determinaes envolvidas na sua atividade. De modo que
poderamos nesse redimensionamento das atribuies dizer que o
ensino da Filosofia tanto o professor de Filosofia quanto o estudante
que a ela se dedica, em relao dinmica e mutuamente dependente,
cuja qualidade interfere decisivamente no resultado.

Tambm aparece aqui a dimenso pblica dessa trama de

relaes, isto , aparece a necessidade de um ensino de base que
oferea tambm ele cultura vasta e precisa, com tudo o que disso
decorre, bibliotecas adequadas, programas de publicao de livros,
acessos e direitos garantidos, formao slida para professores etc.
Mas Maug no chega a propor diretamente um projeto de
organizao educacional da sociedade, embora isso possa ser
extrado de suas recomendaes.

Mas em relao a esse carter histrico que deve ter o ensino

da Filosofia, cumpre esclarecer que no se entende por isso a mera
justaposio linear de correntes e doutrinas. preciso estudar a
Filosofia lendo os filsofos em seus prprios textos.

90

a histria da Filosofia consiste

na retomada de

contato, na

comunho com os grandes espritos do passado. Plato, Santo Toms de

Aquino, Descartes, Espinosa ainda so vivos nos seus textos. [...] No se
pode imaginar proveito maior do que aquele que nos d o contato, que nos
d a familiaridade e, logo, a afinidade com as inteligncias do passado.

Tendo numa ponta sua formao na ENS e, na outra, suas

responsabilidades em relao ao Brasil. Diria que na primeira parte
deste conjunto de diretrizes, Maug pensava como normalien,
preocupado em estabelecer convenientemente as linhas de base do
encaminhamento que deu ao seu diagnstico; em seguida, Maug
pensava como professor francs disposto a enfrentar o desafio, ainda
como inteno, de organizar um curso de Filosofia no alm-mar; no
trecho seguinte, o qual comento abaixo, j enfrentava a adaptao de
seus

projetos

originais

na

Saint-Germain

de

Prs

paulistana.

Primeiramente, portanto, tematizou o conceito de Filosofia, depois o

dever ser de um ensino organizado, como na Frana, e, por fim, o
que ele poderia pensar como programa de trabalho aplicado
situao brasileira.

3.3. Pra baixo todo santo ajuda, pra cima toda a coisa muda

Maug, infinitamente mais urbano aqui com a sociedade

paulista de ento do que a severidade de seu colega antroplogo,

91

identificou dois dos traos ideolgicos mais acentuados que, alis, e

para nosso prejuzo, nos aproximavam dos norte-americanos: a dupla
tendncia de julgar as correntes filosficas, primeiro, pela sua
novidade e, depois, pela sua utilidade prtica. Como uma espcie de
antdoto aos males que nos impediam a formao do discernimento
pela instaurao de uma produtiva disciplina intelectual associada a
uma rotina de estudo e pesquisa, Maug recomendava a assimilao
de uma providencial tendncia da filosofia francesa:

a de amalgamar todo novo estilo s arquiteturas j conhecidas.

Tende ela a encontrar em toda idia nova o que os clssicos j haviam
pressentido. No , por certo, uma tarefa conservadora, mas, ao contrrio,
para bem medir a novidade exata de uma doutrina assim como a sua
eficcia indispensvel compar-la primeiramente s aquisies positivas
do passado.

J era bem o momento de filtrar a nossa imigrao espiritual,

como identificou Maug, por isso era urgente constituir um
programa de estudos filosficos de cunho marcadamente histrico. O
expediente tinha a vantagem adicional de nos dar, por contraste,
como diz Maug,

um sentido nossa poca. Sero eles que a tornaro consciente,

fazendo com que ela possa aferir o que tem ganho em poder sobre a
natureza, em clareza na inteligncia e em justia na vida moral. [...] Os

92

filsofos clssicos so os pontos fixos da histria. Se o presente no se

situar exatamente em relao ao passado, ser como um navio que perdeu
a rota. Isso significa adquirir tato histrico.

O professor de filosofia tambm tem seus deveres nesse

combate: traduzir o sentido da obra em termos atuais, para isso,
ensina Maug, ser-lhe- suficiente revelar o que nele prprio se
passa enquanto estuda um velho autor; mostrar que a leitura de um
filsofo clssico sugere idias e imagens que normalmente so muito
atuais; combater o desfile das marcas filosficas reposicionando-as,
sem desprez-las, nos seus nveis de maturidade intelectual e no
conjunto da perspectiva filosfica; nunca tomar idias particulares
por gerais; abandonar o falso prazer de querer parecer ultramoderno;
o que necessrio suscitar, avivar no estudante o senso da
reflexo e das idias gerais: em suma, criar o discernimento.
[grifo meu]

O que vale como preveno contra o desejo incontido e

irrefletido de modernidade [refiro-me ao que tratei no cap. I desta
tese] vale igualmente para o critrio da praticidade, ou, mais
precisamente, do utilitarismo, o que no deve ser confundido com o
critrio da utilidade, cujo valor j fora reconhecido por Plato. Exigir
da Filosofia solues de emergncia para o mundo expediente
infrutfero. Mas, quando debruado sobre o passado da Filosofia,

93

calma e refletidamente, apesar de o mundo parecer entre parntesis,

o estudante estar se preparando para retomar, mais segura e
criticamente, a marcha dos problemas de seu tempo. um trabalho
de recuo e reflexo que torna possvel um avano significativo, que
torna possvel encontrar uma via produtiva para a necessidade de
reflexo.

Em

resumo,

contedo

das

proposies

apresentadas

por

Maug nas suas diretrizes so:

1. O ensino da Filosofia deve ser pessoal, tanto da parte do

professor como da parte dos estudantes. Pede-se ao professor
reflexes que empenhem a sua responsabilidade intelectual. Seria de
desejar

que

se

pedisse

aos

estudantes

um

pouco

mais

de

personalidade.

2. A personalidade do estudante forma-se na ateno dada s

lies, sobretudo na reflexo, e mais ainda, pela leitura, lenta,
contnua e meditada.

3. A leitura deve ser uma regra de vida para o estudante. Ele

no deve ler naturalmente seno os bons autores. mais seguro ler
aqueles que o tempo j consagrou. A Filosofia comea com o
conhecimento dos clssicos.

94

4. A Histria da Filosofia deve ter, no Brasil, um lugar

primordial. Ela pode ser ensinada, seguindo mtodos rigorosos e
perfeitamente modernos. No h vida presente sem o conhecimento
da vida passada.

5. Enfim, o futuro da Filosofia no Brasil depende da cultura que

o estudante tiver adquirido anteriormente. A Filosofia, segundo uma
das concepes da Repblica, de Plato, nada mais que o
coroamento dialtico de um ensino harmnico e completo.62

Ciente, portanto, das condies sob as quais precisaria voltar

ao trabalho, Maug colocou em andamento seu novo curso. Os
primeiros

professores

da

sub-seo

de

Filosofia

da

FFLC-USP

formados por esse programa foram Cruz Costa, Lvio Teixeira e Anita
Cabral. As trs grandes reas que formavam o curso de Filosofia
ficavam assim divididas: prof. Cruz Costa com Filosofia Geral; prof.
Lvio Teixeira com Histria da Filosofia; e a profa. Anita Cabral com
Psicologia. Maug continuava dando aulas nos trs campos e,
paralelamente, orientava os jovens professores. Mas logo Maug e
seus companheiros franceses iriam se deparar com uma turma
diferente, cujo clima de entusiasmo, inteligncia, erudio, philia e
Todos o trechos dessa anlise so originariamente de Maug, Jean. O ensino da
filosofia e suas diretrizes, in: Caderno do Ncleo de Estudos Jean Maug.
62

95

sensibilidade iria cair como uma luva e fazer todo o sentido crtico
diante das providncias para a formao que toma um professor
francs nesta periferia do capitalismo.

96

III.
JEAN MAUG:
outro intelectual na linha de frente

Est tudo errado, rapaziada!

Vamos recomear, que agora eu sei direito as coisas!

[Paulo Prado imaginando o que Mrio de Andrade gritaria ainda no navio aos
modernistas do Brasil se tivesse conhecido Paris. In: Mrio de Andrade. Paris,
crnica de 1940, includa no volume Vida literria, p. 170]

97

Jean Maug nasceu na cidade de Cambrai, no departamento

francs Nord, em 15 de setembro de 1904. Em um momento difcil
para a famlia. No ano seguinte, mudaram-se para Paris, 17e.
arrondissement. Por volta de 1909, Maug comeou os estudos
primrios numa cole communale. Em 1914, foi para o Petit Lyce
Condorcet, onde se tornaria o primeiro aluno de latim. No Grand
Lyce Condorcet, concluiu, em 1924, o ensino secundrio. Em 1926,
entrou na prestigiosa rue dUlm, sede da Ecole Normale Suprieure.
Maug obteve a agrgation em Filosofia em 1931.

Em Paris, nos anos 1920, os egressos da cole Normale

Suprieure [ENS] pretendiam, normalmente, conquistar a agregao
para terem o direito a um posto como professor. Comeavam a
carreira, quando era esse o caso, no ensino secundrio e, com a tese
do doctorat dtat, passavam ao ensino superior. Das aulas nos
cursos bsicos, o professor do ensino secundrio poderia chegar s

98

chamadas classes preparatrias s grandes escolas. Os candidatos

ENS, rea de Letras (includa a Filosofia), eram chamados de
khgneux63, o curso era conhecido como khgne no primeiro ano e
hypokhgne no segundo; taupin designava aqueles que procuravam
os cursos cientficos da cole des Mines, taupe era a alcunha do
curso; e cornichons eram os que se preparavam para a carreira
militar na cole de Saint-Cyr. No ensino superior, o caminho,
digamos, natural era a Sorbonne.

Maug foi kgneux no liceu Condorcet, entre 1924 e 1925. Em

1926, foi recebido na ENS. Nas suas memrias, Maug conta que
Andr Meyre, um tio particularmente querido, foi quem o recebeu
comemorando antes mesmo que ele prprio tivesse podido ver a
relao dos aprovados.

Guardo na memria, sobretudo, o dia em que, com os joelhos

trmulos, tomei a rue dUlm para saber sobre o resultado do concurso de
entrada para a cole Normale e vi, dentre os passantes, meu tio agitando
seu chapu redondo, com o rosto iluminado, para me dizer, de longe, que
eu tinha sido aprovado.64

Vem de cagneux, canhestro, em aluso ao desajeito peculiar no modo de andar

desses candidatos e indefinio, na opinio dos candidatos s carreiras cientficas
e militares, dos objetos de estudos das carreiras vinculadas ento s Letras, hoje
chamadas Humanidades. Para um estudo etimolgico acurado e de histria cultural
acerca desse campo semntico, em especial do termo khgne, ver Sirinelli, JeanFranois. De la cagne la khgne: origine et volution dun mot. In: Gnration
intellectuelle, pp. 36-40.
64 Les dents agaces, p. 35.
63

99

Com todo o prestgio de que gozavam os jovens normaliens,

depois de formado, Maug foi em seguida convidado a trabalhar no
jornal LEcho de Paris. Como j tinha conseguido uma nomeao para
o liceu de Tulle, teve de pedir uma licena de um ano. Trabalhou
durante todo o ano de 1932, mas, segundo ele, no foram bons os
resultados. Maug se ressentia da obrigao de ficar subjugado
condio de uma espcie de copidesque dos artigos que seriam
publicados no jornal. Decepcionado, em 1933, solicitou ao Ministrio
da Educao a sua volta ao magistrio. No mesmo ano, foi indicado
para o liceu de Montluon, onde permaneceu at 1935, ano em que
completou 31 anos.

Maug chegou ao Brasil entre fevereiro e maro de 1935. O

jovem ulmien veio substituir tienne Borne, primeiro professor de
Filosofia

na

FFCL.

Vinha

como

membro

da

misso

francesa

responsvel pela organizao dos cursos de humanidades na recmfundada Universidade de So Paulo. Ele permaneceu aqui de 1935 a
1943, nove
Mendoza:

anos portanto65. Com

Claude

Lvi-Strauss

ele, estavam

(sociologia),

Dina

no paquebot
Lvi-Strauss

(nascida Dreyfus e com formao em Filosofia), Pierre Hourcade

(literatura) e Michel Berveiller (latim e grego). Da parte francesa,
George Dumas intermediou os acordos. Julio de Mesquita conduzia
pessoalmente os interesses paulistas. Ainda em 1935 viriam Pierre

65

Cf. quadro ao final do primeiro captulo.

100

Monbeig (geografia) e Fernand Braudel (histria). Paul Arbousse

Bastide (sociologia) j estava no Brasil; tinham estado aqui tienne
Borne (filosofia), mile Coornaert (histria) e Pierre Deffontaines
(geografia). Em 1938, Roger Bastide (sociologia e antropologia)
juntar-se-ia ao grupo.

Em 1943, Maug voltaria Frana para em seguida juntar-se

ao exrcito francs no norte da frica, onde ficou at 1945. Finda a
guerra, voltou Frana. Como heri de guerra optou pelo servio
diplomtico. Em 1946, como conselheiro de embaixada, foi para
Buenos Aires; por volta de 1950, como cnsul geral, foi para
Salnica, na Grcia; depois, como diretor do servio cultural, foi para
Toronto, no Canad, onde ficou por aproximadamente quatro anos.
Depois disso, voltou a lecionar no ensino secundrio francs, em
Paris. Faleceu em Paris, em 1991, aos 87 anos, solteiro e sem filhos.

O pai de Maug era msico e foi da gerao de Ravel e

Stravinsky, nasceu em Nancy, de uma tradicional famlia catlica da
regio de Lorraine. Estudou no Conservatrio de Nancy e saiu de l
em 1888 com o I Prmio de violino. Foi para o Conservatrio de
Paris. A av paterna de Maug vendia tapetes e mveis em uma loja
de antigidades que mantinha em uma rua prxima ao Palais Ducal.

101

A me de Maug chamava-se Esther, mas era mais conhecida

pelo segundo nome, milie. Descendia de uma famlia protestante,
cujo pai, Ephram, vagamente advogado e leitor dos autores latinos
no original, era ligado a destiladores de conhaque. A me dela vinha
de uma rica famlia de fabricantes de tecidos, da cidade de Thann,
prximo a Mulhouse. Foi da av materna que Maug herdou o hbito
de ler a Bblia. Esther tinha cinco irmos. O mais velho foi aluno em
Saint-Cyr e oficial de cavalaria, casou-se com a filha de um general
que pertencia nobreza. Os outros dois filhos mais jovens viveram,
no entanto, como podiam. A me de Maug foi adotada por um
pastor do Vsinet. Segundo Maug, nas memrias, ela era muito
bonita e guardava o rigor protestante que a conduta equvoca de seu
pai e o terror da insegurana s fizeram exasperar66. Ao que parece,
ela cantava e tocava piano muito bem; foi por essas virtudes que
acabou, certa vez, encontrando o pai de Maug, no crculo de
Krauss, conhecida cantora e professora de canto, amiga de ambos.
Maug sobre isso relembra o conto La messe de lAthe, de Balzac,
onde se l: os espritos que vivem em uma atmosfera superior no
procuram, eles encontram.

Jacques, o irmo mais velho, nasceu em 1902, tambm em

Cambrai, no momento mais feliz da famlia67, onde o pai foi diretor
do Conservatrio Municipal. E nada mais dito sobre ele nas
66
67

Idem, ibidem, p. 20.

Idem, ibidem, p. 22.

102

memrias. Relatam os familiares que houve entre os dois conflitos e

divergncias que os afastaram durante a maior parte da vida, mas
que, no entanto, ao final reconciliaram-se. Sem

filhos, Maug

aproximou-se do nico sobrinho, Richard, e da esposa dele, Annie.

Jantavam juntos regularmente e entendiam-se muito bem. Maug
representava para eles a autoridade intelectual de um homem
experiente, a afetuosidade e ateno do tio presente e participativo e
o bom gosto de quem sempre soube cultivar a sofisticao e uma
certa nobreza no modo de viver. M. Richard e Mme. Annie tiveram
trs filhos: Jacques, Christine e Pierre. ramos ambos filhos nicos e
sabamos a importncia de ter irmos, uns ensinam os outros e assim
se tornam companheiros, e isso fundamental na vida, confessoume em certa ocasio M. Richard. At hoje vivem sob as influncias e
preferncias intelectuais do tio, embora tenham quase todos seguido
a formao profissional do pai: Direito.

103

[...] o fato que a concepo de Filosofia literalmente encarnada por Maug

pedia as tbuas de um palco sobre as quais pudesse evoluir uma paixo intelectual
que se transmitia assim por uma sorte de contgio, como se comunicam os grandes
sentimentos, dentre eles o desejo de fazer luz e chamar as coisas pelo nome.

[Paulo Arantes, Certido de nascimento,

in: Um departamento francs de ultramar, p. 67]

Nas suas fices68, Anatol Rosenfeld narra uma histria

intitulada O professor e os automobilistas. Ele prprio Anatol teria
sado certa vez com um professor de Filosofia para caminhar pelas
ruas do centro de So Paulo para conversar sobre um ponto
importante e problemtico da Filosofia de Scheler. O conto comea
assim:

A bem dizer, esse texto de Anatol de um gnero no mnimo misto, j que os

manuscritos reunidos no volume em pauta so na maior parte autobiogrficos; tm
a mesma fluncia, bom humor e perspectiva crtica das crnicas de Rubem Braga,
quela poca em intensa produo no Rio de Janeiro. Desse modo, penso, estaria
justificada a hiptese de ler sob a fina tecitura ficcional marcados traos da vida
que o prprio Anatol levou no Brasil. Cf. ROSENFELD, Anatol. Anatol on the road:
[fices]. Org. Nanci Fernandes. So Paulo: Ed. Perspectiva, 2006.
68

104

O professor em questo um filsofo. No no sentido vago em que

se diz de fulano que filsofo porque sabe ler a vida, mas no sentido
legtimo do homem que, por amor sabedoria e movido por uma
curiosidade infinita, dedica toda a sua vida indagao, ao problemtico e
ao essencial. Dono de conhecimentos mltiplos e vastos, no pertence ele,
no entanto, ao tipo enciclopdico de saber alfabeticamente arrumado, mas
ao tipo sinttico que sabe integrar mincias de aparncia insignificante em
amplas concepes, emprestando aos conhecimentos mais longnquos
sentido e importncia. Na sua conscincia, no existem fatos isolados.69

O professor discorria sobre o problema das relaes entre

esprito e vida, a partir de uma distino estabelecida por Max
Scheler segundo a qual o esprito impotente, em relao vida
orgnica, nica portadora de todas as foras do homem. Mas,
advertia o professor, para dirigir a vida preciso que ou o esprito
tenha alguma fora prpria ou que, na vida, haja algum desvio do
seu caminho bestial. No entanto, notava que no era possvel
encontrar na vida orgnica alguma entelquia que tendesse ao
esprito. Desse modo, a fora de conduo da vida parece surgir no
homem como uma espcie de milagre.

Era um dia, como dizia Anatol, de chuvisqueiro, e ambos

caminhavam saltando as freqentes poas dgua e fugindo dos
esguichos que os automveis iam lanando. Quando tentavam
69

Anatol on the road, p. 118.

105

atravessar o Largo Santa Ifignia, depararam-se com um De luxe 46,

um dos carros mas sofisticados e desejados da poca. Anatol assim
descreve o motorista:

Um colosso de homem, um super-homem, era o homem do volante.

Um homem de crdito e de negcios ramificados, com as mos em dez
empresas, um homem que, graas sua inteligncia resultado de
centenas de milhes de anos de evoluo biolgica e de incessantes
esforos da natureza , alcanara a extraordinria capacidade de, na hora
exata, comprar barato e vender caro coisas que lhe eram totalmente
desconhecidas e que nunca tinha visto. Sempre quando vejo um homem
assim, lembro-me do primeiro porco que vira quando criana num jardim
zoolgico, e da tremenda estupefao ao descobrir to poucos traos
humanos na fisionomia do animal.70

Arrancou com o carro, respingando lama na dupla peripattica.

O professor ofegante ainda retomou: A vida segue o seu caminho;
nada detm o poder irracional; nada a desvia. E o esprito olha,
observa e chora o tumulto, impotente! E Anatol pensa, mas no diz:
impotente [] e com umas partculas de lama no rosto.

A histria desse filsofo poderia ser a histria de uma tarde na

vida paulistana de Jean Maug. Seja pela coincidncia das datas,
Maug e Anatol estavam em So Paulo no mesmo momento, ambos
70

Idem, ibidem, p. 123.

106

ligados famlia Mesquita, interessados em Filosofia e Literatura, na

vida social, no convvio com intelectuais, jornalistas e artistas. Seja
pelo tipo e figura desse professor descrito por Anatol, para quem o
conhecimento transcendia os limites de sua ctedra, para quem a
quimera dos fatos isolados era desfeita pelo fenmeno que Anatol
chama de combusto espiritual, onde derretem-se e dissolvem-se
no alto forno da sua alma os dados mais desencontrados, cujas
essncias depois vo ajudar a compor o pensamento do professor. A
ausncia marcada na sua expresso compreendida pelo narrador
como uma incessante e torturada presena em face do essencial.
Ele estava profundamente convencido da dignidade da sua vocao e
do seu trabalho. Reconhece, como Max Scheler, que preciso, como
questo filosfica essencial, procurar compreender a potncia da vida
orgnica nos desgnios da humanidade.

Os trs anos do curso de Filosofia da FFLC-USP eram divididos

em grupos de disciplinas. No primeiro ano, havia Filosofia Geral,
Psicologia e Sociologia; no segundo, Filosofia Geral, Histria da
Filosofia, Filosofia Moral e Social e, por ltimo, Sociologia; no
terceiro, de novo, mas um passo adiante (como o que hoje
denominaramos II): Filosofia Geral, Histria da Filosofia, Filosofia
Moral e Social e Sociologia. Importa frisar que no foi essa a
organizao que Maug herdou de seu antecessor, tienne Borne.
Para o ano letivo anterior, chamado inicialmente 1934/35, a

107

distribuio obedecia a uma ordem um pouco diferente71: para o

primeiro ano, Psicologia (os mtodos, o objeto, os problemas),
Filosofia Geral (os grandes problemas da matria, da vida, do
esprito);

para

segundo

ano,

Filosofia

Geral

(os

mtodos:

metafsicos, dogmticos, criticismo; filosofia da induo), Filosofia

Moral e Social (histria das idias morais; o problema da natureza da
sociedade), Histria da Filosofia (estudo de um grande autor:
platonismo, cartesianismo); para o terceiro e ltimo ano, Filosofia
Geral (estudo especial sobre um grande problema), Histria da
Filosofia (estudo sobre um grande autor e sobre um grande texto.
Ex.: Descartes e Crtica da Razo Pura), Lgica e Filosofia das
Cincias (histria dos mtodos cientficos; o problema do valor da
cincia).72 E foi esse o programa que Maug precisou aplicar quando
aqui chegou. Como sabemos, logo viriam as primeiras frias da
Misso Francesa, largamente estabelecidas de outubro de 1935 a
fevereiro de 1936. Foi depois desse recesso que Maug voltou com
uma nova proposta, alm de um conjunto de diretrizes para melhor
encaminhar os estudos de Filosofia no Brasil.

Em carta-relatrio a Jean Marx e George Dumas, tienne Borne assim se referia

s condies que aqui encontrou no primeiro ano de funcionamento dos cursos de
filosofia: o carter pouco estudantil de um auditrio inicialmente composto por
intelectuais, mdicos, advogados interessados em cultura geral. A ambio maior
do filsofo antes de tudo estimular a curiosidade especulativa, o senso crtico e
histrico to pouco favorecido pelo modo dogmtico e imperialista com o qual so
impostas as duas correntes filosficas predominantes, o positivismo e o tomismo.
[carta de 7 de janeiro de 1935, nos Archives diplomatiques de Nantes, seo
Oeuvres Brsil, n 443.
72 Cf. Anurio da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias, 1934-35, p. 255.
71

108

Para os trs anos do curso de Filosofia, Maug propunha um

curso de Psicologia cujos temas eram assim apresentados73: 1. Vida
afetiva e vida representativa; 2. A tristeza e a alegria; 3. A dor e o
prazer; 4. A significao da dor; 5. Valor educativo da dor; 6. As
tendncias; 7. As emoes; 8. Teorias sobre as emoes; 9.
Significao da emoo; 10. Significado da emoo; 11. O medo e a
clera; 12. Os sentimentos; 13. A fenomenologia dos sentimentos;
14. A posio de Max Scheler; 15. Atitudes clssicas ou racionalistas;
16. O amor; 17. Crtica da concepo naturalista do amor pelos
fenomenologistas alemes; 18. Freud e a concepo naturalista do
amor; 19. Crtica; 20. O sentimento social; 21. A ptria. Para todos
tambm, o programa de Filosofia Moral e Social previa: 1. As grandes
concepes da vida moral; 2. Moral e sociologia; 3. A moral e a
cincia; 4. Os costumes; 5. O problema moral; 6. A experincia
moral; 7. A justia e a caridade; 8. A responsabilidade; 9. A famlia.
Para os mesmos anos, Histria da Filosofia: 1. Significado da Histria
da Filosofia; 2. Os pr-socrticos; 3. A descoberta do pensamento
racional; 4. Scrates; 5. Plato; 6. A poltica de Plato.

Para o primeiro e o segundo anos, o curso de Filosofia Geral

estaria baseado no tema O problema da liberdade: 1. Fatalidade; 2.
Causa; 3. Responsabilidade; 4. A causalidade na Filosofia de
Aristteles; 5. Noo de causa em Aristteles; 6. A causalidade entre

73

Cf. Anurio da Faculdade..., 1936, p. 190.

109

os povos primitivos; 7. Causa primeira e causa segunda; 8. O

determinismo; 9. O determinismo na Filosofia de Leibniz; 10. A
liberdade esttica; 11. Liberdade na Filosofia de Kant; 12. Relaes
entre a cincia e o humanismo.

Havia ainda um curso especial de Histria da Filosofia para o

terceiro ano: 1. O espinosismo; 2. A vida e as obras de Espinosa; 3.
Origens do espinosismo; 4. O problema do bem supremo; 5. O
Tratado Teolgico-Poltico; 6. A religio; 7. A poltica; 8. O mtodo;
9. Deus; 10. Os atributos da substncia; 11. A alma e o corpo; 12.
Os trs degraus do conhecimento; 13. Aspecto geral do espinosismo;
14. Os sentimentos e as paixes; 15. A razo; 16. A beatitude.74

Comparando esse programa de Maug com o contedo dos

manuscritos dos seus cursos, h, pelo menos, quinze tpicos que
coincidem nominalmente; outros tratam dos mesmos assuntos com
ttulos diferentes; praticamente todos os autores de mais destaque da
Histria da Filosofia comparecem, com um pouco mais de nfase e
recorrncia aparecem Scrates, Plato e Aristteles, depois Kant,
Hegel, Marx, Freud, Max Scheler, Alain, Bergson, Merleau-Ponty e
Sartre. Destes coincidentes, selecionei um trecho dos manuscritos
para traduo, edio diplomtica, anlise e comentrio: Quest-ce

74

O ndice que elaborei a partir do conjunto de manuscritos que encontrei em posse

da famlia permite atestar a semelhana e, algumas vezes, a coincidncia, entre o
programa acima e as aulas transcritas. Conferir anexo II ao final desta tese.

110

que la philosophie?, o fragmento onde Maug tematiza e aprofunda

as mesmas questes que abordou na primeira parte das suas
diretrizes para o ensino da Filosofia.

Os cursos de Maug partiam de consideraes estritamente

vinculadas

um

filsofo

da

tradio

somente

quando

fosse

necessrio ao assunto envolvido na questo filosfica a partir da qual

Maug ia tecendo comentrios at retraduzi-la em termos de um
tema da chamada vida comum. Assim, por exemplo, na parte do
curso chamado por ele de Quest-ce que la philosophie?, depois de
circunscrever a questo no mbito fundamental das grandes
questes que o homem se coloca, parte para consideraes acerca
das "Questes de mtodo", de Sartre, para indagar-se em seguida
sobre o significado da justia ou da felicidade.

O QUE E A FILOSOFIA?

O filsofo o homem que se coloca questes que outros j se

colocaram ou j resolveram.

Diferena entre filsofo e no-filsofo: o no-filsofo aceita prontas

as respostas dadas.

O homem no um animal; ele no se colocaria questes; ele

somente procuraria subsistir.

111

O homem se coloca questes que so sempre as mesmas:

O que a Verdade, a Justia, a Felicidade?
Por que ele se pergunta o que a Felicidade?

I. O homem no est feliz com a sua condio.

II. Ele tem o instinto secreto de que pode obt-la: sem Fatalismo
(diferente do animal).

O homem sabe que tem em si o meio de mudar as condies:

Ex.: O homem no aceita a morte.
Logo, as grandes questes que ele se coloca so o FATO do homem.

Caricatura da Filosofia: todos procuraram saber o que a felicidade;

cada um acrescentou uma NUANCE FILOSFICA = resulta em uma mistura
e no acmulo dessas nances. Colocam-se todos os filsofos no mesmo
plano.
Ex.: completar Aristteles com Bergson: ridculo. A questo da
felicidade
no tem sentido seno em uma aplicao, em condies
particulares.
preciso tomar os filsofos em suas condies.
Cada poca tem sua filosofia que verdadeira.
A partir do momento em que a poca modificada, sua filosofia no
mais verdadeira, ela torna-se ultrapassada.

112

Em um artigo da Temps Modernes intitulado Questes de mtodo,

Sartre se pergunta: O que a Filosofia? Inicialmente, ele responde pelas
aparncias que assumem, no mais das vezes, a filosofia, e que so o que a
filosofia no . A filosofia se apresenta como um conjunto de temas:

O que a Justia? O que a Felicidade?

J pelo fato de que esses temas se apresentam sob a forma

interrogativa, entende-se que a resposta no est facilmente ao alcance dos
homens. Mas esses temas tm uma caracterstica comum. Colocam o que
chamamos

classicamente

de

questes

ltimas

ou

finais;

mais

profundamente que as atividades imediatas, os filsofos procuram a

significao explcita de suas atividades. Eles procuram ento apreender e
tornar consciente o sentido mesmo do Destino Humano. Mas a filosofia
permite tambm compreender que essas questes:

1) tm, de direito, uma resposta perfeita e definitiva em algum lugar,

em um tipo de cu inteligvel, como diria Plato, h um tipo de orculo,
que, se soubermos consult-lo, nos dir de uma vez por todas o que a
verdade, a justia, a felicidade.

2) mas em razo da enfermidade do homem, a filosofia se desenrola

como uma sucesso de respostas fragmentrias e contraditrias. Em suma,
a filosofia seria um conjunto de noes extratemporais, eternas, enquanto

113

que a histria das filosofias no seria seno uma histria incoerente, dos
erros que os consulentes teriam cometido ao ouvirem mal o orculo.

Para esclarecer esta curta anlise, tomemos o exemplo da Justia.

Pode-se defini-la, grosso modo, como a relao equilibrada dos homens
entre

si. Ora, Plato pe

a justia em

uma organizao da Plis

hierarquizada ao redor dos filsofos. Ao que Aristteles objeta dizendo que

a justia a submisso dos cidados ordem tal qual ela (justia
distributiva).

Os Cartesianos fundaram a justia sobre a igualdade de valores das

inteligncias humanas, enquanto que os socialistas modernos fundaram-na
sobre a equivalncia das horas de trabalho. Donde resulta a impresso
seguinte:

1) Cada filsofo no fez seno destacar do tempo um aspecto da

verdade eterna.
2) Da a possibilidade dos filsofos de se corrigirem reciprocamente,
como Merleau-Ponty escreveu no seu curso inaugural no Collge de France:
A filosofia se torna uma diplomacia.
3) Mas o jogo diplomtico estril pois ele aparece sem soluo.
4) Enfim e sobretudo o que no se v por que cada filosofia
desenvolveu um ponto de vista diferente.
Ex.: Qual a razo precisa para a qual a noo de justia em Plato
aristocrtica e reformista, enquanto que conservadora em Aristteles?
Plato confia no intelecto e Aristteles na ordem.

114

A esta concepo tradicional, Sartre objecta:

1) Uma filosofia deve ser colocada em situao (contexto histrico).

(cf. ex K com os presbiterianos americanos). Uma situao um conflito.
2) Todas as filosofias se apresentam como uma negao (o Cristo =
Scrates, K. Marx: nega a burguesia, Plato etc...) Comeo: recusa que o
aspecto de uma afirmao mais profunda, mais nova, toda filosofia uma
Revoluo. Concluso: para cada poca h uma filosofia viva e verdadeira:
Descartes no sc. XVII: todos, contra ou a favor, pensaram atravs dele.
Ex.: Plato aristocrata que vivia em uma cidade onde 40.000
habitantes livres apagavam a presena de 400.000 escravos. Ele vivia
poca em que Atenas ainda que dilacerada por suas querelas intestinas era
ainda uma cidade livre.
Aristteles, ao contrrio, seguiu a conquista de Alexandre e viveu em
uma cidade estrangeira e ocupada. A Atenas livre nos deu Scrates e o
platonismo. A Grcia j submetida nos deu o aristotelismo. Com mais forte
razo no se pode colocar no mesmo plano de Plato e Aristteles, um
filsofo como Descartes, que viveu no sc. XVII cristo em um pas onde a
escravido no existia mais, onde, ao contrrio, o homem possua uma
tcnica cientfica e mquinas que os gregos no podiam imaginar.

Como podemos pensar que trs filsofos que viveram em condies

to diversas tenham podido conceber pelo mesmo olhar as relaes entre
os homens. preciso ento primeiramente para desfazer o aparente caos
da filosofia recolocar cada filsofo 'na situao' (Sartre) em que ele viveu.

115

Situao, isto , um complexo econmico, social e poltico, do qual a

filosofia no seno a expresso transposta.

Mas por situao preciso no entender um estado estvel,

homogneo, pois no compreenderamos por que mistrios as situaes
evoluram historicamente. Cada situao comporta em si contradies e
foras de ruptura. Seria bastante curioso que enquanto os homens no
cessaram de lutar em guerras e revolues para perseguir o progresso de
seu destino, os filsofos tm o privilgio de gozar de uma situao imvel e
pacfica. Na verdade, toda situao um conflito entre um certo estado de
coisas que tenta se prolongar e as novas potncias que este estado
engendrou, e que tentam se destacar e vencer. Toda filosofia reflete pois a
oposio entre as foras estagnantes e moventes de um perodo. Toda
filosofia um esforo constante para substituir o morto pelo vivo. Ex.:
Descartes representa o esforo do sc. XVII para superar a velha teologia e
para inaugurar um novo humanismo moderno. Veremos mais tarde que o
conflito interior de cada situao incarnado de um modo concreto por
grupos sociais, e cada filsofo ligou seu destino classe ascendente, aquela
designada a assumir o futuro. Assim, no sc. XVII, o conflito entre a
feudalidade e a estrutura j ultrapassada da propriedade imvel e a
burguesia que coloca o futuro na circulao das riquezas e a previso das
mudanas.

II. isto posto, uma filosofia se apresenta sempre e de primeiramente

como uma negao. de incio uma recusa. a negao do que h de
morto no estado presente. Sartre: "o cartesianismo abre caminho, destri e

116

faz entrever atravs das complicaes e dos particularismos do sistema

feudal a universalidade abstrata da propriedade burguesa." Assim, se toda
filosofia se apresenta como uma negao, que ela nega em nome de uma
certa afirmao. Mas imediatamente devemos avanar sobre a idia diretriz
que encontraremos ao longo de todo o curso: Para um filsofo, est morto
tudo o que contraditrio. Quando, poca de Montaigne e Descartes, os
costumes revelavados pelas viagens apareciam nas suas contradies, o
sinal de que elas foram maculadas de um tal anacronismo e que devem ser
ultrapassadas. Ao contrrio, o cartesianismo o que tenta restabelecer a
unidade. Os homens so dissemelhantes, pelos costumes, as polticas e
desterros; mas eles podem se unir na universalidade da cincia. O Deus de
Descartes exprime esta unidade: um Deus da evidncia, o Deus da Razo,
no qual podem se reunir protestantees, catlicos e judeus.

III. Situao, negao, a essas duas noes caractersticas de todos

os filsofos, Sartre acrescenta uma terceira:

a TOTALIZAO.

Quando um filsofo toma conscincia da tarefa viva [tche vivante]

de sua poca, ele tende a considera-la como um absoluto definitivo. Assim
o cartesianismo exprime a tarefa essencial do sc. XVII que a promoo
das cincias e o parti-pris reportar todos os acontecimentos do universo a
relaes matemticas. E, sem dvida, Descartes pressentiu que para alm
da promoo das cincias outras tarefas se develavam aos homens: graas
s cincias, a construo das mquinas; graas ao equipamento industrial

117

"uma nova moral", isto , uma nova sociedade. Esse pressentimento se

encontra na sexta parte do Discurso do Mtodo. Mas esse para alm do
momento de Descartes fica para alm do momento de Descartes.

Por sua noo de Deus, Descartes projeta no absoluto a totalidade

dos conhecimentos que toda sua vida lhe permitir apenas esboar. Este
Deus a realizao definitiva da tarefa histrica de Descartes. E sem que
Descartes perceba isso, esse Deus prende o cartesianismo nos prprios
limites dos conhecimentos de Descartes. Paralelamente totalizao
filosfica, h a totalizao poltica da classe que exprime o cartesianismo. A
burguesia se cr justa quando ela se confronta com a nobreza. Ela erra
quando se confronta com a totalidade da sociedade pois ela imagina que
pela eternidade o progresso ser aquele da burguesia. Ela no pode ainda
imaginar que ela traz em si sua prpria destruio e que seu prprio
sucesso lhe suscitar dois sculos mais tarde a mesma oposio na massa
do povo que a feudalidade tinha encontrado nela no fim da Idade Mdia. Em
suma, at nossos dias, nenhuma filosofia pensou a si prpria no movimento
da histria. por isso que ela sempre se considerou como TOTAL, isto ,
suficiente e total.

Desta anlise de Sartre, ns reteremos:

1) freqentemente exato e inexato que haja no a filosofia, mas

filsofos. verdade dizer que no hajam seno filsofos, visto que toda
filosofia exprime situaes diferentes. H o Platonismo, o Cristianismo, o
Cartesianismo. Mas no menos verdade que h, entretanto, a Filosofia. A

118

no ser que suponhamos que as diferentes situaes no se engendrem

reciprocamente, no so todas orientadas implicitamente no sentido do
mesmo futuro, em suma, a no ser que neguemos a unidade do homem e
da histria, todas as situaes manifestam o mesmo esforo, mas cada vez
mais preciso e mais consciente.

unidade da histria responde ento a unidade da filosofia.

2) igualmente exato e inexato dizer que as filosofias no so

absolutas nem relativas, ou se se prefere, no so eternas nem temporais,
relativas, e temporais pelo que h de estritamente histrico na situao;
elas so absolutas e eternas na medida em que coincidem com o que h de
vivo, "O que h de existencial nos homens". (Sartre, veremos mais tarde
que qualquer que sejam as circunstncias, nunca h seno uma maneira de
ser livre. Ainda que se as liberdades se apresentem sempre diferentes pelas
circunstncias, elas so sempre profundamente idnticas. assim que se a
morte de Scrates, do Cristo, o exlio de Descartes e Espinosa diferem pelo
contexto histrico, seus exemplos e suas significaes continuam eternas, e
fraternas na memria dos Homens.

Do ponto de vista da forma, para comear, essas quatro laudas,

no original, fazem lembrar as famosas quatro laudas em espao duplo
que totalizam os 50 minutos de uma aula ideal segundo nos
recomenda Antonio Candido75. H pelo menos trs movimentos: 1.

Tomado a partir de depoimento de Walnice Nogueira Galvo, A aula, in: Dentro

do texto, dentro da vida: ensaios sobre Antonio Candido, pp. 48-9.
75

119

entrada em matria; 2. orientao para o pensamento; e 3. balano

da exposio. Na primeira parte, Maug apresenta as questes
primeiras e base a partir da qual ele construir um caminho de
exposio e de investigao em ato, ao seu modo tateante, como
se estivesse hesitando76. Em relao, ao segundo movimento, ao
artigo de Sartre, Maug procede transposio dos gneros, isto ,
passa do texto de revista para um assunto de aula, do tratamento
rido do discurso filosfico escrito para a quase encenao com tom
adequado e retrica ajustada apresentao oral. Maug, por assim
dizer, faz decantar a exposio do artigo e seleciona os elementos
que

mais

conveniente

melhor
do

tipo

lhe

interessam

de

para

apresentao

o
e

desenvolvimento
do

estgio

de

desenvolvimento do curso e do seu auditrio, seja em relao ao

contedo, seja em relao depurao do jargo filosfico. Alm
disso, do ponto de vista retrico, o manuscrito da aula aqui transcrito
d uma idia dos pontos referenciais marcados e que deveriam
funcionar como nfases, grifos e destaques no sentido de manter a
ateno dos estudantes, realar o "rumor do vida" pulsando sob as
indagaes

consideraes,

enfim

despertar

questionamentos,

instigar a reflexo e, no fim das contas, manter viva a experincia do

estudante na compreenso da Filosofia como um ponto de vista
privilegiado para a vida.

76 No artigo "Esttica rica e esttica pobre dos professores franceses", Gilda de

Mello e Souza, ao comentar sobre o tipo de aula do professor Maug, destaca
essas fases da exposio dele. Cf. citao do trecho na seqncia.

120

Na primeira parte dessa aula, da pergunta tema "O que a

Filosofia?", Maug chega formulao de que cada poca tem a
sua Filosofia. E, em seguida, digamos, remetendo o tema Histria
da Filosofia, fisga a partir do presente o tratamento dispensado
segundo o mtodo de Sartre.

Os movimentos da aula compreendem consideraes sobre

quem o protagonista envolvido na questo-ttulo da aula, quem o
filsofo, depois quem no ele, passa condio humana e suas
questes, volta figura, ainda que caricata num primeiro momento,
de

hipottico

filsofo

evidentemente

procurando

cercar

as

representaes do senso comum e, mais prximas, dos seus alunos.

Mas qual a contribuio dos filsofos quando abordam as questes
intrnsecas condio humana e elas aportam uma acumulao das
nuances? Ou, noutras palavras, o que agora, no mais a filosofia
ou o filsofo, mas a prpria Histria da Filosofia?

Articulada assim a partir do nvel mais concreto, do homem que

porta este figurino social do filsofo, e avanando no sentido de uma
rede de sutilezas metafsicas encarnadas na idia de uma Histria da
Filosofia, a aula de Maug parece compor o lastro de imantao do
interesse do estudante e, s a partir disso, permite-se apresentar a
leitura cerrada do filsofo contemporneo que interessa a ele

121

abordar: Sartre e as As questes de mtodo, dos Temps Modernes.

Mas tampouco nessa fase Maug abandona o diapaso que modulou
a

entrada

em

matria

da

primeira parte,

caracterstica

alis

marcadamente referida nos depoimentos de muitos dos ex-alunos:

[...] Maug no era apenas um professor era uma maneira de

andar e de falar, que alguns de ns imitavam afetuosamente com perfeio;
era um modo de abordar os assuntos, hesitando, como quem ainda no
decidiu por onde comear e no sabe ao certo o que tem a dizer; e por isso
se perde em atalhos, retrocede, retoma um pensamento que deixara
incompleto, segue as idias ao sabor das associaes. Mas esse era o
momento

preparatrio

no

qual,

como

um

acrobata,

esquentava

os

msculos; depois alava vo e, ento, era inigualvel. A impresso e a

marca que deixou em ns foram extraordinrias e, mesmo agora, depois
que o correr dos anos nos ofereceu tantas oportunidades de comparao,
continuamos considerando-o como um dos maiores professores que j
conhecemos.77

"Cheguei l, primeiro dia de aula, o Maug disse o seguinte: 'eu vou

dar um curso sobre a Teoria da Emoes, quem no leu Crime e castigo, de
Dostoievsky, e Hamlet, de Shakespeare, no precisa entrar nesse curso.'
Levei um susto, isso no fazia sentido. Ele nos deu como tema para o
primeiro trabalho: Comentar esses dois versos de Alfred Musset: 'Lhomme
est un apprenti, la douleur est son matre, nul na vcu tant quil na pas

Gilda de Mello e Souza, A esttica rica e a esttica pobre dos professores

franceses, in: Exerccios de leitura, p. 10.
77

122

souffert'. Eu fiz uma prova estritamente cientfica, eu mostrei que a dor

tinha uma realidade maior do que o prazer porque o prazer no tem
localizao num ponto, o prazer difuso [...]. Escrevi isso l. Ele deu 6,
uma nota muito baixa. E escreveu com tinta vermelha assim: 'Voc no vai
me convencer que na sua idade voc tem formao mais cientfica do que
literria, portanto, porque que no fez um comentrio literrio?' E
sapecou 6. Ele era um professor completamente diferente. [...] Era um
curso fascinante, eu nunca tinha visto um negcio daquele."78

Jean Maug comentou mais de uma vez, na Universidade de So

Paulo, as idias expressas por Cocteau no Patomak, a respeito da epiderme.
Os cursos do professor Maug eram de natureza filosfica, mas fazia parte
do seu estilo cultural, e comprazia sua coquetterie situar o maior nmero
possvel de referncias fora do terreno de sua especialidade. Maug
participa, com Sartre e Simone de Beauvoir, da primeira gerao intelectual
francesa influenciada pelo cinema.79

Gilda de Mello e Souza compara o "momento preparatrio" do

professor com o aquecimento de um acrobata, cuja apresentao
deixou "impresses extraordinrias", mesmo depois que o tempo
ofereceu ocasies de comparao.

Antonio Candido parece ter

compreendido na prtica a teoria das emoes, eixo temtico do

curso, pela surpresa, ruim com a nota baixa, e fascinante com o tipo
de curso e com a performance do professor, sobre esse ltimo trao
78 Antonio Candido, Depoimento cf. Anexo I.
79 Paulo Emlio Salles Gomes, A pele e a paz, in: Crtica de cinema no Suplemento
Literrio, p. 203.

123

em certa ocasio afirmou: "no eram as aulas, era ele". O

depoimento

de

Paulo

Emlio

relembra

"estilo

cultural",

"a

coquetterie" de Maug e o carter mestio da composio e

exposio das aulas dele, o que confirma as estratgias de estmulo
ao interesse e ateno pelo recurso de devolver as questes
filosficas tematizadas ao mbito de suas origens: a vida em
mltiplos e variados aspectos.

Continuando o comentrio sobre o fragmento de aula do

manuscrito, a organizao dos assuntos abordados no trecho do
curso citado continua sob a pauta de estirar os fios do mtodo
sartreano

sobre

as

concepes

mais

triviais,

imediatas

subterraneamente inconscientes do senso comum dos prprios

alunos, ao que parece, reinventando a possibilidade de se reatarem
os liames dos dois mbitos: uma delas, a Filosofia se apresenta
como um conjunto de temas. E isso no necessariamente significa
um engano ou que a verdadeira Filosofia estivesse livre de ser
concebida como tema. Antes, o que se evidencia a identificao de
uma via de exposio pedaggica e produtiva. notvel como o
discurso do professor e o do filsofo vo se imbricando ao ponto de
se confundirem, o que, ao final, potencializa o efeito de revelao de
que durante o percurso, o aluno esteve, na verdade, sob o guia do
professor, mas em meio ao tecido conceitual do filsofo. E a
dimenso de que a Histria da Filosofia poderia se constituir como um

124

fio de

Ariadne

no mundo semelhante

ao tipo de

orientao

dispensada por Virglio a Dante no percurso em meio selva oscura.

Na medida em que, pelo que chama de concepo tradicional,

Maug identifica a posio do filsofo no mbito da atemporalidade
conceitual, por outro lado, ele, pelo esprito sartreano, objeta que
uma filosofia deve ser posta em situao80. No meramente pelo
recurso da mera vala-comum do dever ser antipedaggico, antes pela
elucidao de fibra por fibra da relao entre Filosofia e Histria
contida, no na abstrao da Histria da Filosofia, mas naquela que
chega a ela comeando, como materialista, pela reconfigurao das
condies

histricas

que

circunscreveram

as

concepes,

por

exemplo, polticas de Plato e de Aristteles. E recomenda: Para

desfazer o aparente caos da Filosofia convm reposicionar cada
filsofo na situao em que viveu. O carter provavelmente um
pouco oracular da dica desfaz-se em seguida pelo exame detido da

Importa lembrar que desde 1938, Sartre, importante camarade ulmien de

Maug, j estava engajado no conjunto de ensaios de crtica literria os quais
reunidos, em 1947, receberiam o ttulo de Situations. Como lembra Bento Prado Jr.
no ensaio em que apresenta a edio brasileira, Sartre pensou em dar a seu livro o
ttulo Significaes, talvez para sublinhar sua dvida com a fenomenologia de
Husserl. O ttulo definitivo j marca o seu distanciamento parcial em relao ao
filsofo alemo. Alm disso, Sartre tira digamos a carga estritamente lgicoanaltica da primeira opo para, com a segunda, ampliar a dimenso histricocrtica, escopo, alis, ressaltado por Maug no trecho em pauta. Evidentemente as
duas dimenses se complementam e compem o rigor do trabalho ensastico dos
dois autores. Na seqncia da aula, Maug esclarece o sentido da idia sartreana
de situation: Situao quer dizer um complexo econmico, social e poltico, do qual
a filosofia no seno a expresso transposta. No um estado estvel, homogneo,
pois assim no compreenderamos por qual mistrio as situaes evoluram
historicamente.
80

125

idia de situao: um complexo econmico, social e poltico, do qual

a filosofia no seno expresso transposta.81

A aula chega ao seu desfecho com a idia de que, apesar das

diferenas de poca e, hlas, de situao, existe uma condio que
permite reconhecer a unidade da Filosofia e esta a da Liberdade.
Notemos que, a nos referirmos organizao geral dos cursos de
Maug aqui tematizados82, veremos que de algum modo, os trs
principais assuntos por ele tratados esto presentes in nuce na
primeira aula. Quero dizer, Maug parece conceber a organizao
deste ponto inicial de seus cursos, presente alis em cada uma das
aulas, maneira do clssico incipit83, pelo qual, nas palavras de
George Steiner, o comeo da histria tambm a histria do
comeo84. O cursos de Maug por isso comeavam com a indagao
sobre o que a Filosofia, passavam em seguida por uma srie de
lies sobre a Psicologia, chegava Histria e conclua com o captulo
sobre a Liberdade.

Uma relao que me parece sempre pressuposta no tipo de

concepo de aula, de curso e de orientao filosfica de Maug
O exame de Maug continua conforme o manuscrito transcrito.
Cf. anexo com o sumrio dos manuscritos.
83 Lembro uma curiosidade autobiogrfica de Maug sobre seus estudos de latim:
[...] Sem dizer a meus pais, e sem nada pedir, [meu professor de latim en 5e., M.
Elbel] me recebeu na casa dele. Ele me fez estudar tanto e to bem o latim que no
fim do ano eu ocupava o lugar que ele achava que eu merecia. No foi essa a nica
vez que encontrei traos de generosidade nos meus professores do ensino
secundrio [...], Les dents agaces, p. 30.
84 Gramticas da criao, p. 29.
81

82

126

aquela entre Filosofia e Literatura. No somente pela referncia direta

como no caso do curso lembrado por Antonio Candido na citao
acima, mas como um beneficiamento mtuo, de um lado uma
expressividade mais viva, e de outro a recuperao do poder de
verdade:

Entre a Filosofia e a Literatura, trata-se de recuperar o poder de

verdade da Literatura e de devolver Filosofia uma linguagem viva que ela
perdeu

na

sua

produo/reproduo

intramuros

nas

instituies

escolsticas. [...] No se trata de confundir Filosofia e Literatura, mas de

abrir caminho para uma Filosofia que seja capaz de exprimir a experincia
mais concreta e de valorizar uma Literatura que nos permita ver melhor a
ns mesmos e o mundo presente.85

Em 1948, na resenha O ensasta, homem que passeia,

Drummond procurando caracterizar o crtico Augusto Meyer assim o
descreve:

Escolhendo o ensaio para exprimir suas meditaes ou divagaes, o

sr. Augusto Meyer adotou a forma ideal para consolar o temperamento
crtico de no aprofundar a crtica; o temperamento filosfico, de no
construir um sistema; e o temperamento potico, de no exercer a poesia.
Porque o ensaio de natureza compsita e, por sua indeterminao, se
beneficia de tudo sem se obrigar a nada. Quando o ensasta parece

85

Bento Prado Jr., Sartre e o destino histrico do ensaio, p. 9

127

enveredar pela anlise conseqente, fundada em critrio lgico, abrindo-nos

a uma viso racionalista da coisa contemplada, eis que d um salto de
pelotiqueiro, e temos pela frente um espetculo de pura mgica, uma tela
impressionista, um trao de humor.86

Dessa concepo ensastica de Drummond podemos encontrar

semelhanas entre a figura do crtico [e igualmente do professor] que
ensaia e a de um passeante, de algum que d azo s suas
divagaes, algum que envereda pelos seus objetos, e assim
caminha at o momento do salto de pelotiqueiro e ao modo de um
ilusionista ou de um acrobata apresenta seu nmero. Mas no como
quem ilude o pblico, ao contrrio, e mais uma das virtudes do
ensasta, construir rigorosamente a verdade de seus objetos
mantendo a elegncia, a firmeza e a clareza expressiva, o suspense e
a ateno de seus pblicos, de seus espectadores ou de seus
auditrios. Seu trabalho ser, portanto, o resultado dessas reveries
de uma nova espcie de promeneur solitaire.

Seria possvel ento aproximar o modo como Maug planejava

e apresentava suas aulas com o gnero do ensaio? Seja a partir do
manuscrito apresentado, seja pelos depoimentos de ex-alunos,
parece

sempre

permanentemente

emanar

da

atento

para

a
um

figura

de

conjunto

um
de

professor

providncias

Carlos Drummond de Andrade. Conversa de livraria (1941 e 1948). Porto Alegre:

Ed. Age; So Paulo: Ed. Giordano. 2000, p. 89.
86

128

fundamentais para o conveniente [porque sobre os fatos, as paixes,

os namoros, os problemas de famlia, o noticirio, os problemas
sociais, a poltica, a vida enfim] exerccio de sua funo, baseada
[mas no limitada] no desenvolvimento da reflexo filosfica e, por
isso mesmo, capaz de estabelecer uma rotina sem a qual no se
realiza

nos

estudantes o

esperado

processo

de

formao

do

discernimento. Alm disso, comme il faut, no lhe faltava um certo

bom humor de matiz digamos arlequinal: Aristteles, a quem
chamava, fazendo pilhria, de um garotinho muito inteligente... to
inteligente quanto o meu colega Lvi-Strauss...87

Esse modus operanti no subsistiria com a mesma fora se o

protagonista no se dispusesse a todo momento a questionar-se a si
prprio e a todos os outros, expondo, direta ou indiretamente, o
ponto nevrlgico dos automatismos, das condutas de convenincia,
da seriedade rgida e embotada, da falsidade das superioridades
meramente hierrquicas, do jogo quimrico e vaidoso de autoproclamao dos prprios mritos. Mas tambm no significa isso que
esse personagem seria muito mais do que , embora guarde em
potncia um alcance muito maior e do que poderia vir a pretend-lo
os seus alvos de ironia e crtica. no reconhecimento do exerccio do
seu papel como tentativa e experincia, passvel portanto de toda a
precariedade e falibilidade disso decorrentes, que o personagem

87

Gilda de Mello e Souza, A esttica rica e a esttica pobre, p.

129

reconverte em fora produtiva o que parecia perdido como limite de

origem.

Alis,

no

filosofia

tambm

um

exerccio

de

experimentao, por isso de ensaio, do pensamento? Para realar

essa caracterizao por outra via, gostaria de retomar epgrafe de
Juan Jos Saer sobre "o homem sem qualidades" na abertura desta
tese:

"O homem sem qualidades aquele que, desembaraando-se de

todas as convenes, as posturas sociais, os contedos intelectuais e
morais, as mscaras de identidade, os sentimentos e emoes calcados nos
difundidos

pelo

entorno,

sexualidade

canalizada

nos

diques

do

socialmente aceito, voltando ao grau zero da disponibilidade, construir sua

vida se opondo a todo automatismo e a todo lugar-comum da inteligncia,
da vida afetiva e do comportamento. [...] ser um homem sem qualidades,
reivindicar

apenas

prpria

disponibilidade

sem

prvias

adeses

compulsrias a supostas causas, sagradas ou no, a determinadas normas

de conduta, ditadas como eternas e pensadas para reger a sucesso de
geraes fugitivas, supostamente idnticas umas s outras, representava
no uma forma de egosmo ou um modo de virar as costas para a
realidade, mas uma saudvel desconfiana quanto ao consabido, ao
irrefletido, ao imposto pela esmagadora inrcia do mundo."

Parodiando Jean Maug: a coragem do filsofo que faz a

qualidade de seu pensamento.

130

131

una voce modesta, forse qual fu dallangelo a Maria

[Dante, Purgatri, XIV, vv. 35/36]

Maug era daquela gerao, segundo ele prprio nos conta,

que considerava que um curso deveria ser primeiramente um

discurso bem concatenado. O meu comeava com a interrogao clssica: O
que a Filosofia?, e terminava com a Liberdade. Quando me ocorre passar
os olhos sobre esse antigo trabalho, muitas guas j passaram sob as
pontes do Sena. Mas no me envergonho. Chego a crer que no seria sem
interesse public-lo tal e qual. [...] Meus infelizes alunos estragavam suas
caligrafias ao transcreverem, voando, as palavras de seu professor. Mas
aprendiam a conduzir seu pensamento, isto , a se conduzir, simplesmente.
Ademais, quando o professor parava de ditar, aproveitavam as delcias de
longos momentos de explicao e de livre discusso. Neste ponto, eu me
deitava noite, a conscincia tranqila, pois tinha a certeza de que no
seriam levados pelo vento.88

Houve um tempo infelizmente j bastante remoto para alguns

dos professores da gerao da qual fao parte em que a
preocupao com os cursos podia mobilizar a maior parte do tempo
de trabalho e da disposio de um professor. Como me lembrou Paulo
88

Les dents agaces, p. 214.

132

Arantes, a aula era um dos grandes acontecimentos na vida

intelectual e o professor se preparava criteriosa e cuidadosamente
para elas, cuja prioridade no tinha concorrncia. Gilda de Mello e
Souza relembra:

[...] no mais a repetio mecnica de um texto, vazio e inatual,

cujas fontes eram

cuidadosamente escamoteadas da classe, mas a

exposio de um assunto preciso, apoiado numa bibliografia moderna,

fornecida com lealdade ao aluno. Ao contrrio da tradio romntica de
ensino, baseada na improvisao e no brilho fcil que ainda imperava na
Faculdade

de

Direito,

por

exemplo

professor

consultava

disciplinadamente as suas anotaes, aumentando com isso a confiana dos

alunos na seriedade do ensino.89

Diferentemente, portanto, de uma poca de soberania da

retoriquice pseudo-propedutica, a Faculdade de Filosofia passava a
dispor um tipo de empenho e rigor pedaggico na transparncia, na
desmistificao, e no restabelecimento da funo do professor antes
como ponte do que como obstculo ao conhecimento, na inveno de
uma rotina de trabalho e aplicao que seria o alicerce seguro para a
instaurao crtico-intelectual. A aula se convertia, sob esse escopo,
ento em passagem cuja combinao com o estudo dedicado, atento
e contnuo seria capaz de infundir as bases para a formao do
discernimento.
89

Ref. tomada a partir de Paulo Arantes, Um departamento francs, p. 67.

133

Sabemos, pelas memrias e depoimentos dos professores

franceses, que foi a experincia do primeiro ano aqui (de fevereiro a
outubro de 1935) que minou parte da doce miragem cilivizada e
desencadeou a necessidade de rever concepes e reestruturar
balizas seguras e mais adequadas para orientar o trabalho com a
Filosofia no Brasil. Nasceu da o texto que seria considerado a
certido de nascimento do Departamento de Filosofia da USP: O
ensino da filosofia e suas diretrizes, cujo objetivo expresso j nas
primeiras linhas era "procurar fixar as condies do ensino filosfico
na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo.

Em O ensino da filosofia e suas diretrizes, Maug pede ao

professor

reflexes

que

empenhem

sua

responsabilidade

intelectual e adverte que a personalidade do estudante forma-se na

ateno dada s lies, sobretudo na reflexo, e mais ainda, pela
leitura, lenta, contnua e meditada. Embora de ambos os lados as
tarefas tenham um largo fundamento no trabalho individual de cada
envolvido, no momento da inter-relao que despertam as fagulhas
do interesse e as conexes, muitas vezes insuspeitadas, entre as
idias e, como conseqncia, toda a disposio para a dedicao e
para o empenho. Com o tipo de leitura que Maug apresenta em
aula, conforme vimos, como se aquele rigor do estudo meditado se

134

transformasse numa espcie de demonstrao em ato de uma

conscincia que pensa em voz alta.

O auditrio de Maug no Brasil era heterogneo:

resumia bem todas as ambigidades de nossa faculdade. Brilhantes

representantes

da

nobreza

local,

mulheres

encantadoras

muito

elegantemente vestidas, vinham por uma real preocupao com a cultura,

um pouco como se assiste aos cursos no Collge de France, mas tambm,
seno sobretudo, porque tudo o que fosse francs era privilgio deles. Com
eles, havia tambm, mais srios: Caio Prado Jr. e seu irmo, o pintor Carlos
Prado. E mais tarde, Elias Chaves, que se tornou um de meus melhores
amigos. Vinham em seguida aqueles que se tornaram nosso verdadeiro
apoio. Jovens homens, desocupados, sados de famlias da boa burguesia,
nem ricos demais, nem pobres demais, Cruz Costa, o incomparvel Cruz
Costa, autor de uma preciosa Pequena histria da Repblica. Filho de um
comerciante portugus e de uma me italiana, casou-se muito cedo. Um dia
voltando para casa, descobriu que a mulher tinha partido. Nossa faculdade
devolveu-lhe o gosto pela vida. Ele se tornou meu assistente.90

Pelo Anurio da Faculdade, de 1936, ficamos sabendo que os

primeiros licenciados do curso de Filosofia da USP foram oficialmente
dez: Adlia Dranger, Amlio Guariento, Dcio Ferraz Alvim, Francisco
Rodrigues Leite, Joo Barros de Sousa Aranha, Joo Cruz Costa, Lvio

90

Les dents agaces, p. 96-7.

135

Teixeira, Nicanor Teixeira Miranda, Oswaldo Ferraz Alvim e Raul

Ferraz de Mesquita. Isto quer dizer que entraram no primeiro ano da
fundao da universidade, em 1934, e estavam se formando em
1936.

Mas,

evidentemente,

havia

os

no-matriculados,

da

diversidade apontada por Maug e atestada pelos depoimentos e

relatos sobre a poca.

Combinados, evidentemente, s caractersticas peculiares de

formao com as quais j chegaram faculdade, nos anos seguintes,
alguns alunos de Maug j comeavam a manifestar os efeitos de
suas providncias. Na turma de 1939 formou-se um importante
grupo de amigos que ficariam conhecidos primeiro como Grupo
Clima. Um deles, Ruy Coelho, em depoimento ao jornalista Mrio
Neme, para o inqurito Plataforma de uma gerao, conta que, ao
contrrio do que poderia parecer, Oswald assim autografou o seu
exemplar de Os condenados: Ruy, a sua gerao vale muito mais
que a minha. Irreverente mas no disparatado, Oswald, que havia
presenciado algumas aulas de Maug, reconhecia o valor do que
estava em curso naquele momento na faculdade e na vida intelectual
paulistana. E, o prprio professor Ruy, comparando a sua gerao
com a dos primeiros modernistas, conta: a intuio genial que os
animava era garantia bastante para tudo quanto dissessem sobre
qualquer matria. Imagino a irritao que sentiram quando surgiu um
bando de chato-boys que ousaram analisar o que diziam e, suprema

136

afronta,

exigir

que

conhecimentos.
movimento

de

as

opinies

perfeitamente

boa

acolhida

fossem

fundamentadas

compreensvel

festas

se

em

que o primeiro

transformasse

em

desconfiana e amargura quando viram que os peixes no mordiam

os anzis.91

Parecia, ento, instaurado um novo caminho para os estudos

de filosofia em So Paulo. Nos anos seguintes, Cruz Costa e Lvio
Teixeira tornaram-se os primeiros professores brasileiros formados
pelo recm-fundada seo de Filosofia. Mas em meio ao acirramento
da II Grande Guerra, Maug sentiu-se na obrigao de alistar-se e
partiu em seguida para compor as tropas francesas sob o comando
de direto de Delattre de Tassigny e, de Londres, do comandante
Charles De Gaulle. Estava concluda a primeira e uma das mais
importantes experincias de formao dos estudos de filosofia no
Brasil.

Mrio Neme, Plataforma de uma gerao, p. 243. O importante livro de Helosa

Pontes, Destinos mistos: os crticos do Grupo Clima em So Paulo (1940-1968), em
seu captulo intitulado Plataforma da gerao recompe um quadro comparativo
completo acerca das diferenas, conflitos e avanos entre os jovens do grupo em
questo, todos ex-alunos de Maug, e a gerao dos modernistas. Em entrevista
indita e que est como anexo a esta tese, Antonio Candido diz que o Grupo Clima
era filhote de Maug e foi ele quem os ensinou a compor uma revista.
91

137

Discernimento e formao: projeto e providncias

Maug nos convidava em suma [...] a criar e cultivar num meio adverso o
discernimento, pedra de toque sem a qual no h juzo capaz de saber apreciar
[...].

[Paulo Arantes, Certido de nascimento, p. 74]

A melhor forma de compreender o que a prudncia considerar quais so os

homens que chamamos prudentes.

[Aristteles, tica a Nicmaco, 4, 1.14 a 24]

"O prudente serve de critrio apenas porque dotado de uma inteligncia crtica.
Ele no somente aquele a partir de quem se julga, mas aquele que julga."

[Pierre Aubenque, "O homem de prudncia", pp. 85-6]

Formao, discernimento, juzo, gosto, prudncia e sabedoria92

formam uma famlia semntica e conceitual de longa tradio na
histria do pensamento. Essas idias assemelham-se prpria
condio da Filosofia por no poderem ser ensinadas, mas precisarem
92

E tambm Phrnesis, eutelia, paidia, cultura animi; Urteilskraft, Bildung,

Kultur, Weisheit.

138

de cultivo para aprimoramento. No possvel, como sabemos,

ensinar

Filosofia93,

mas

podemos

ensinar

filosofar,

nos

beneficiamos, para isso, da Histria que se escreve a partir da

Filosofia, e essa pode e deve ser ensinada, evidentemente, "seguindo
mtodos rigorosos e perfeitamente modernos", pois, conforme nos
lembra ainda Maug: "No h vida presente sem o conhecimento da
vida

passada."

Isto

quer

dizer

que

se

aprende

Filosofar

acompanhando com sentimento e metodicamente os passos de um

filsofo em ao, a dmarche expositiva, por exemplo, de um sistema
filosfico por seu autor e, tanto melhor, no seu idioma. Dito de outro
modo, preciso, para entrar nos procedimentos filosficos, estudo
atento, meditado, aprofundado e contnuo da tradio, "um recuo
histrico preliminar at o domnio das avaliaes mais ou menos
incontestveis"94. Uma aparente simplicidade que revela sua extrema
complexidade quando nos damos conta das dificuldades envolvidas
na tarefa inicial de "saber apreciar [...] separando os bons livros dos
ruins."95 O discernimento em formao, por isso, demanda muita
disposio para fazer uso do prprio entendimento, coragem para
enfrentar as mistificaes, as supersties e os preconceitos e, pelo
menos

no

incio,

de

um

acompanhamento

conveniente,

cujo

pressuposto e escopo deve ser sempre a autonomia. Esse fora o

93

O que desmentiria o propsito no ttulo do texto que Maug apresentou FFLCUSP em 1936: "O ensino da Filosofia e suas diretrizes". Mas o possvel equvoco
desfeito logo no incio do artigo quando Maug retoma e explica a mxima
kantiana e os limites do ensino tradicional e expe suas propostas.
94
Paulo Arantes, "Certido de nascimento", p. 74.
95
Idem, ibidem, p. 74.

139

prprio

lema do Esclarecimento europeu:

"Sapere

aude!

Tem

coragem de fazer uso de teu prprio entendimento."96

O mesmo caminho, portanto, que pode conduzir Filosofia

resulta igualmente no desenvolvimento da capacidade de julgar, de
discriminar, de escolher, enfim, de discernir. A frmula um tanto
circular a que chegamos a de que preciso saber escolher para
manter em aperfeioamento a capacidade de escolher, preciso
discernimento para aprimorar o discernimento. Mas isso no um
problema pois vivemos em sociedade. Estabelecemos nossas escolhas
em funo do que podemos aprender de nossa histria de nossa
convivncia social, em funo daquilo no qual podemos nos espelhar
e tomar como modelo, em funo, enfim, da posio que, em parte,
nos colocamos e que, em parte, nos colocada em sociedade.

"Falvamos das implicaes polticas do pensamento crtico e da

noo de que o pensamento crtico implica a comunicabilidade. Ora,
comunicabilidade implica obviamente uma comunidade de homens a quem
se enderear, os quais esto ouvindo e podem ser ouvidos. questo 'por
que h os homens e no o Homem', Kant teria respondido: a fim de que

96

Kant, I. "Resposta pergunta: que Esclarecimento?". In: Textos seletos, p.

100. Importa lembrar aqui que o Esclarecimento funcionava antes de tudo como
um "princpio negativo" e menos como um projeto de acumulao de riquezas do
conhecimento. Mas por fazer parte de um programa de ensino, portanto escolar, as
recomendaes de Maug incluiam a formao de um repertrio filosfico erudito,
mas sempre conjugado com o sentimento e a perspectiva do discernimento,
ambas, a meu ver, constitutivas da negatividade do princpio iluminista.
Desnecessrio talvez fosse dizer que todo projeto, ainda que se diga somente
escolar, comporta um projeto de sociedade e, por isso, poltico.

140

possam falar uns aos outros. Pois os homens no plural e, assim,

humanidade [...] ' uma vocao natural... comunicar e exprimir o que se
pensa. [...]. Podemos olhar para esse fator da publicidade necessria ao
pensamento crtico ainda de uma outra maneira. De fato, o que Scrates
fez, quando trouxe a Filosofia dos cus para a terra e comeou a examinar
as opinies correntes entre os homens, foi extrair de toda afirmao as suas
implicaes ocultas e latentes. [...] Em ampla medida, o pensamento crtico
consiste nessa 'anlise'. [...] Plato foi o primeiro a escrever Filosofia do
modo como ainda hoje a reconhecemos [...] Ele viu a diferena que havia
entre si e os 'homens sbios' " do passado, no fato de que eles, por mais
sbios que fossem, nunca tivessem prestado contas de seus pensamentos.
[...] Prestar contas, eis o que separa Plato dos seus predecessores."97

O prprio termo "prestao de contas" poltico: o que os

cidados atenienses cobravam de seus polticos, tanto em relao s
finanas quanto s questes polticas. E foi esse Logon didonai
[prestar de contas], o princpio da responsabilidade pelo que se faz,
pensa e prega, segundo Hannah Arendt, "o que transformou em
Filosofia aquela busca de conhecimento e da verdade que surgiu na
Jnia."98 Por lado

complementar, pensar criticamente

significa

recuperar da maiutica socrtica a obstinao de pensar as origens e

os limites da prpria razo e manter o curso do pensamento a
despeito de crenas e opinies.

97
98

Hannah Arendt, Lies sobre a Filosofia Poltica de Kant, p. 54-5.

Idem, Ibidem, p. 55

141

discernimento

revela-se,

por

isso,

uma

faculdade

essencialmente poltica, pois essas escolhas envolvidas do-se e

formam-se em domnio pblico e so exercidas numa perspectiva
abrangente e coletiva, em busca de consenso e de adeso. E, no
mais, aprender a escolher bem sempre foi o que melhor pode
fornecer ao homem orientao para a vida no mundo.

Saber escolher "[...] o belo interessa somente em sociedade [...] Um

homem abandonado em uma ilha deserta no adornaria para si s nem sua
choupana nem a si prprio, nem procuraria flores, e muito menos as
plantaria para enfeitar-se com elas; mas s em sociedade ocorre-lhe ser
no simplesmente homem, mas tambm um homem fino sua maneira [o
comeo da civilizao] [...] Cada um tambm espera e exige de qualquer
outro a considerao pela comunicao universal, como que a partir de um
contrato originrio que ditado pela prpria humanidade. [...] At que
finalmente a civilizao, chegada ao ponto mais alto, faz disso [os objetos e
atrativos] quase a obra-prima da inclinao refinada e sensaes sero
consideradas somente to valiosas quanto elas permitam comunicar-se
universalmente."99

Aprender
capacidade

de

escolher100

colocar-se

no

depende

do

pensamento

desenvolvimento
alheio,

em

da

termos

kantianos, de "pensar no lugar de qualquer outro". Essa maneira

99

Kant, "Do interesse emprico pelo belo", Ibidem,pargr. 41, p. 143-4.

Esse importante passo comporta, frisemos, a constituio do conjunto de
saberes da experincia, que se situa a meio caminho entre a fagulha do interesse e
o domnio do assunto, "supe a soma do particular e est na rota do universal".
100

142

alargada de pensar liberta o homem das condies subjetivas

pessoais e, alm de superarem as idiossincrasias e os limites das
opinies

individuais,

ajustam

exerccio

do

pensamento

ao

necessrio e livre uso pblico da razo. Resulta da uma espcie de

arejamento universalizante:

"[...] Pensar no lugar de qualquer outro [...] aqui se trata da maneira

de pensar, de fazer dela um uso conveniente; a qual, por menor que
tambm seja o mbito e o grau que o dom natural do homem atinja,
mesmo assim denota uma pessoa com maneira de pensar alargada, quando
ela no se importa com as condies privadas subjetivas do juzo, dentro
das quais tantos outros esto como que postos entre parntesis, e reflete
sobre o seu juzo desde um ponto de vista universal."101

Como a outra expresso desse mesmo processo, a formao do

gosto esttico102 s pode se realizar no debate pblico acerca do belo,
j que no h uma regra prvia beleza contida na particularidade
das obras. A discusso se d sobre a regra fornecida pela obra.
Cnones e poticas fornecem importantes elementos para o juzo,
mas no dizem o que na obra o belo. A proporo da realizao
que resulta na beleza da obra e revela a "radiante glria na qual a
imortalidade potencial manifestada no mundo humano":
101

Kant, I. "Do gosto como uma espcie de sensus communis". In: Crtica da
faculdade de julgar, pargr. 40, p. 141.
102
Como a escolha prevista no capacidade de julgar se exerce sobre objetos, a obra
de arte mostra-se como um ideal a partir do qual podemos refletir sobre a
universalidade do gosto e do belo.

143

"A beleza a prpria manifestao da imperecibilidade. A efmera

grandeza da palavra e do ato pode durar sobre o mundo na medida em que
se lhe confere beleza. Sem a beleza, isto , a radiante glria na qual a
imortalidade potencial manifestada no mundo humano, toda vida humana
seria ftil e nenhuma grandeza poderia perdurar."103

Na poca moderna, com a autonomizao da obra de arte

deixou de haver regra prvia, passou a ser preciso captar a regra
interna que o artista encontrou para avali-la. Da comunicabilidade
de regras identificadas que pode ento resultar a formao do
gosto. O que exige suspenso, pelo menos provisria, de interesses
imediatos.

"Ns temos uma faculdade de juzo simplesmente esttica, de julgar

sem conceitos sobre formas e encontrar no simples ajuizamento das
mesmas uma complacncia que ao mesmo tempo tornamos regra para
qualquer um, sem que este juzo se funde sobre um interesse nem o
produza. [...] O prazer ou desprazer [neste caso] chama-se juzo de
gosto.104

Mas os homens em sociedade tendem, apesar da propenso

sociabilidade, a se degladiar e os juzos, por isso, so sempre

103

Hannah Arendt. "Crise na cultura". In: Entre o passado e o futuro, p. 272

I. Kant, "Do interesse intelectual pelo belo", in: Crtica da faculdade de julgar, p.
146.
104

144

interessados. Da

a necessidade

de

sociabilidade de onde o interesse

encontrar um

espao de

esteja banido, e que seja

progressivamente depurado. O bela o que nos aproxima. O

consenso em torno das obras de arte suspende conflitos. De acordo
com Hume, "h menos desacordo entre a grandeza de Shakespeare e
Homero do que sobre a validade da fsica de Galileu ou de
Descartes".

A faculdade do juzo "em sua reflexo toma em

considerao um pensamento [a priori] o modo de representao de

qualquer outro, como que para ater o seu juzo inteira razo
humana"105 e realiza um sentido comunitrio [sensus communis]. O
gozo proporcionado um prazer duradouro individual, intersubjetivo
e que pode se espraiar para a sociedade, pode se coletivizar.
Realizar-se-ia, com isso, a possibilidade de os homens encontrarem,
por exemplo, a paz106.

"Cultura e poltica, nesse caso, pertencem mesma categoria porque

no o conhecimento ou a verdade o que est em jogo, mas sim o
julgamento e a deciso, a judiciosa troca de opinies sobre a esfera da vida
pblica e do mundo comum e a deciso quanto ao modo de ao a adotar
nele alm do modo como dever parecer doravante e que espcie de coisas
nele ho de surgir."107

105

Idem, "Do gosto como uma espcie de sensus communis", p. 139.

"A esperana de que, aps muitas revolues, com todos os seus efeitos
transformadores, o mais alto fim da natureza ser ento realizado, uma existncia
cosmopolita, dentro da qual todas as capacidades originais da raa humana possam
ser desenvolvidas." Kant, I, Idia para uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita, tese VIII.
107
Idem, ibidem, p. 277.
106

145

Renem-se aqui as dimenses polticas e estticas da idia de

discernimento ou da faculdade de julgar. As tenses apaziguar-seiam porque estaria descoberto aquilo que se tem de mais humano, de
mais universal, na beleza encontrada na obra de arte. Conforme nos
explica Hannah Arendt: "o gosto a capacidade poltica que
verdadeiramente humaniza o belo e cria uma cultura. [...] O
adequado modo de relacionamento com as coisas belas, a cultura
animi torna o homem apto a cuidar das coisas do mundo."108 Para os
gregos era justamente essa dimenso da escolha, entendida em
sentido amplo por "poltica", o que inclua o anacrnico sentido
"esttico", que os diferenciavam dos brbaros, para os quais restava
apenas "uma sensibilidade indiscriminada que no sabia como
escolher."109

Isso posto como projeto, o que nosso autor encontrou aqui? A

formao como problema durvel e de fundo, percebido primeira
vista. Condensado no Brasil na sobreposio de diferentes matizes
para os quais foi possvel encontrar caracterizao diversificada e
imaginativa, falando sobre o mesmo fenmeno, na fortuna crtica
sobre o assunto encontramos:
108
109

Idem, ibidem, p. 268 e 279.

Idem, Ibidem, p. 268.

146

Para Slvio Romero, havia no Brasil uma "circunstncia adversa

de falta de seriao nas idias, a ausncia de uma gentica"110. Para
Tobias Barreto "o ambiente social brasileiro era amorfo e dissolvido,
curiosidade bruxuleante, desfibrada, mole, excessivamente plstica e
dctil"111. Para Machado de Assis, como vimos no primeiro captulo
desta tese, aqui "o influxo externo que determina a direo do
movimento"112. Esses depoimentos do uma idia de que traos no
sculo XIX condicionavam a vida intelectual brasileira: uma condio
invertebrada, deriva e vulnervel a toda sorte de determinaes
externas.

Para Mrio de Andrade, a condio da desigualdade e as

manifestaes avulsas continuavam vigorosas e Brasil revelava cada
vez mais "uma imundcie de contrastes e fenmenos culturais
desencontrados"113. O prprio professor George Dumas, em discurso
em So Paulo, em 1937, analisando as condies gerais da
mentalidade brasileira diria que h falhas que afetam a sua estrutura
orgnica, oriundas, para ele, da ausncia de um organizado sistema
educativo e um centro de estudos que inaugurasse tradies de
pesquisas puras e de autnomo pensamento filosfico., o que

110
111

Slvio Romero, "A filosofia no Brasil". In: Obras completas, p. 32

Tobias Barreto. "Discurso em mangas de camisa", apud Sentido da formao, p.

18
112
113

Machado de Assis, A semana, pp. 225-6.

Mrio de Andrade. Aspectos da literatura brasileira, p. 8.

147

explicava, em parte, o fato estranho de que a produo intelectual

brasileira no corresponda por modo algum ao que dela legtimo
que se espere.114 A dimenso social, concreta e constitutiva dessas
conseqncias culturais so, nas palavras de Antonio Candido: graves
ndices de analfabetismo, debilidades de difuso cultural de toda
ordem

[editoras,

bibliotecas,

revistas,

jornais],

inexistncia,

disperso e fraqueza dos pblicos disponveis para a literatura, [...]

impossibilidade de especializao dos escritos em suas tarefas
literrias, mas tambm por fatores de ordem econmica e poltica:
nveis insuficientes de remunerao e a anarquia financeira dos
governos,

articulados

com

polticas

educacionais

ineptas

ou

criminosamente desinteressadas. [...] Os traos apontados no se

combinam mecanicamente e sempre do mesmo modo, havendo
diversas possibilidades de dissociao e agrupamento entre eles.115
Numa espcie de combinatria perspicaz e sofisticada a identificar
uma armao sinistra e perversa da condio de dependncia e
atraso.

"Do eterno recomeo das coisas, ausncia de linhas evolutivas mais

ou menos contnuas, uma espcie de atrofia congnita que teima em
abortar as idias, dependncia herdada do complexo colonial, sentimento
acabrunhador da posio em falso de tudo o que concerne cultura
brasileira, sensao de vida intelectual prejudicada pela ausncia de fora
114

"Georges Dumas na USP", p. 224-5

Antonio Candido. "A revoluo de 1930 e a cultura". In: A educao pela noite,
pp.182-3.
115

148

formativa que

nos assegurasse

alguma

fibra

diante

das inevitveis

flutuaes do malfadado influxo externo, curiosidades intelectuais avulsas,

desenvolvimento desigual que nos atribua um lugar de segunda classe na
ordem moderna, ausncia de vida cultural orgnica.116 "

Aqui a expresso que sintetiza as opinies acima sobre a vida

danificada

que

modernizadora

levamos,
e

da

do

fracasso

desarticulao

de

qualquer

ostensiva

das

perspectiva
pequenas

conquistas e reboque permanentemente dos influxos externos. Um

tipo de monstruosidade qual Francisco de Oliveira denominou de o
"Ornitorrinco".

E diante disso117 ao que procedeu Maug? Colheu, ao seu

modo, o problema na sua feio local, como medida de tentativa de
saneamento da disperso geral e de neutralizao da multiplicao e
dos efeitos da tagarelice reinante, projetou uma srie de estudos de
filosofia clssica, dans le texte, estabeleceu a necessidade de uma
rotina de estudos de cunho essencialmente histrico-filosficos, sem
perder de vista, por um lado, a dimenso da sensibilidade estticoafetiva, mais ou menos organizada pela estruturao do nosso
116

Paulo Arantes, "Providncias de um crtico literrio na periferia do capitalismo".

Sentido da formao. Um pouco por toda parte.
117
Os depoimentos do sustentao ao diagnstico que pretendo expor e apesar de
serem de alguns autores contemporneos isso no fica em desacordo com o fato de
Maug ter sido professor aqui entre 1935-43. Ao contrrio, os resultados a que as
providncias de Maug puderam chegar constituram-se em decisiva frente de
combate ao Ornitorrinco, mesmo e infelizmente que ele ainda esteja cheio de vigor.
Os depoimentos, tanto aqueles do sc. XIX quanto os mais atuais encontram-se
estritamente vinculados aos mesmos dramas nacionais perpetuados ainda no sc.
XXI.

149

sistema literrio e, por outro, pelo mbito histrico-pessoal, afinal era

preciso que a filosofia contribusse para tornar a vida melhor.

Toda a voga novidadeira deveria, como exigncia de base ao

estudante, ser reposta e revista porque no se tratava de repdio,
pois ilusrio e, sobretudo, falso seria pretender ser nacional por
subtrao a partir da perspectiva da Histria da Filosofia, o que
profilaticamente desanuviaria a compreenso, aliceraria a crtica e
equilibraria o juzo. Com isso, Maug procurava realizar sua parte na
misso de contribuio com o desenvolvimento mental dos seus
estudantes na expectativa de que a promessa de felicidade enfibrada
na idia de pas novo, cuja crena, como vimos, era corrente e
professada, realizasse seu escopo de aprimoramento correlato no
mbito social e mental. Nesses termos, ao que parece, era de amplo
domnio, e em especial dos professores franceses, a suspeita de que,
quela altura, quem contribusse para ordenar a primeira tambm
ajudava na construo da segunda.

As providncias de Jean Maug, com isso, possibilitaram a

formao de uma experincia crtica brasileira baseada, em grande
medida, na formao do discernimento e cujo ponto principal de
sntese est condensado na obra de Antonio Candido. Do mesmo
modo, portanto, que a vida de Machado de Assis pde ser tomada
como um modelo reduzido da idia de formao, a obra de Antonio

150

Candido, para os fins da compreenso aprofundada do processo de

desenvolvimento cultural gestado nos anos vinte, depois expresso e
institucionalizado nos anos trinta e, por fim, coroado tanto com as
iniciativas crticas do Grupo Clima quanto com a obra maior sobre o
sistema da literatura brasileira, sintetizaram a indita experincia
crtica no Brasil, realizaram a "transio necessria" da qual Antonio
Candido nos ressaltou a importncia, inauguraram uma nova etapa
de vigor intelectual na tentativa de compreenso do Brasil, lastreada
em grande medida pelas conseqncias e sentidos dos horizontes
abertos e estudados nos cursos de Maug. Alm disso, as solues
apresentadas por Maug em relao ao ensino da filosofia podem
ser comparadas s de Antonio Candido quando se debrua sobre a
literatura brasileira118, o que refora a convergncia das perspectivas
balizadas, em ambos os casos, pela idia de formao.

Mas importa igualmente ressaltar o sentido da evoluo

posterior, pois a partir do progressivo alargamento e abrangncia da
experincia intelectual acima implementada na universidade e, em
especial, na Faculdade de Filosofia, Cincia e Letras da USP, todo o
clima instaurado e em plena vigncia nos anos quarenta, talvez
possamos

expressar

assim,

foi,

por

seu

turno,

afetado

pelo

andamento dos nossos avanos que dele exigiu transformao, e um

vide, por exemplo, o elenco das perspectivas crticas de Antonio Candido

expressas tanto na Formao da literatura brasileira, quanto na anlise de Paulo
Arantes no Sentido da formao.
118

151

tanto de declinao em argumento, simultaneamente, em que se

articulava

em

discurso

para

enfim

enfeixar-se

em

forma

de

almanaque nas obras de renovado vigor que se multiplicaram. Quer

dizer, a disposio crtica e engajada foi sendo, por determinao do
seu

estgio

geraes
intramuros

de

desenvolvimento,

posteriores,

rumo

universitrio,

arrastada,

ambincia

embora,

em

na

quase
certa

formao

das

exclusiva
medida

do

ainda

sobrevivesse na militncia de alguns poucos e seletos aguerridos.

Descontado o possvel excesso no tracejado, o que pretendo salientar
aqui o ritmo e algumas das contingncias imanentes ao avano
cultural. O caminho do outro galho secundrio proveniente, como no
poderia ser de outro modo, do mesmo legado de Maug seria, no
entanto, no esforo de sedimentar a camada tcnica das diretrizes
intelectuais, o de provocar um eclipse, dito provisrio e profiltico, do
vers le concret contido nas principais lies de Maug e cujas
caractersticas de origem, tambm francesas, e algumas das suas
conseqncias pretendo abordar no prximo captulo.

152

IV.
A FILOSOFIA PROFISSIONAL
uma cultura sem fronteiras.

Tout historien est capable de comprendre nimporte quel philosophie. Toute

doctrine philosophique est rductible un nombre restreint de thses. Ces thses
sont homognes et commensurables par rapport celles dune doctrine.
Lensemble de ces thses permet lhistoricien de construire, selon le cas, une
srie progressive ou dcandente, dont les termes sont fournis par les systmes
philosophiques.
[Victor Goldschmidt, Problmes concernant lhistoire de la philosophie, p. 236]

La dfense de la mtaphysique, envisage de ce point de vue, cest donc la

dfense de lhistoire de la philosophie, non pas dans la mesure o celle-ci serait une
palontologie philosophique, o la description de la srie des fossiles, morts
jamais, nous rvlerait lordre sucessif dapparition de formes, chaque fois plus
parfaites, de lesprit humain, mais dans la mesure o celle-ci [lhistoire de la
philosophie], comme le croyait Hegel, est dpositaire dun contenu propre, qui fait
que

chaque

doctrine,

indpendamment

de

sa

signification

historique

ou

psychologique, recle une matire ternellement instructive au point de vue

philosophique.
[Martial Guroult, Philosophie de lhistoire de la philosophie, p. 18]

153

Depois da partida de Maug, primeiro para a guerra, em

seguida para o servio diplomtico, outros professores franceses
assumiram a misso de colaborar e participar da ctedra francesa do
Departamento de Filosofia da USP. Gilles Gaston Granger, de 1947 a
1953; Martial Guroult, de 1948 a 1950; Claude Lefort, de 1955 a
1959, e Grard Lebrun, primeiro em 1960 at 1966, depois de 1973 a
1980,

em

seguida,

viria

de

Aix-en-Provence

em

semestres

alternados, at 1990. Entre a primeira e a segunda estadas de

Lebrun no Brasil, assumiram tambm a ctedra, Jean Gallard e
Franois Warin. A partir de 1980, Francis Wolff assumiria a ctedra119.
Ainda

que

no

tenha

sido

professor

em

So

Paulo,

Victor

Goldschmidt, na Universit de Rennes, foi professor de vrios dos

professores e pesquisadores provenientes do Departamento de
Filosofia da USP e que constituram a nova feio filosfica da
universidade.

Um desses alunos, Oswaldo Porchat Pereira, trouxe para o

Brasil e publicou uma traduo especial de um texto de Goldschmidt,
Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas
119

Cf. o Quadro histrico-descritivo disponvel no site do Departamento de Filosofia

da USP.

154

filosficos, que com o Le problme de lhistoire de la philosophie,

de Guroult, seriam considerados por ele como os dois momentos
mais altos da metodologia cientfica em histria da filosofia120.

O texto de Maug, O ensino da Filosofia e suas diretrizes, foi

considerado "a certido de nascimento" do Departamento de Filosofia
da USP. Os textos de Victor Goldschmidt e de Martial Guroult
solidificaram, por seu turno, o processo de marcha dos estudos
filosficos na USP no sentido do "nosso ingresso no concerto filosfico
das naes". No digo que fosse uma exigncia nova, pois j havia
quem fosse dedicado, prudente e bem preparado diante dos textos
clssicos, mas, afinal, o texto de Goldschmidt veio reconhecer,
formalizar e legitimar a instaurao e exigncia de procedimentos
propeduticos necessrios sem os quais no se poderia reivindicar o
rigor e a elevada qualidade de trabalho, da "alta voltagem"
intelectual,

equiparvel

qualquer

departamento

mundial

de

Filosofia. Estvamos, finalmente, em rota certeira para atingir a

mesma excelncia dos nossos modelos de inspirao. Se o texto de
Maug tinha sido escrito exclusivamente para o caso brasileiro, os
encaminhamentos extrados das discusses estabelecidas nos artigos
de Goldschmidt e Guroult foram garimpados e adotados como
orientao pelos professores, pesquisadores e estudantes brasileiros.

Oswaldo Porchat Pereiro, Prefcio introdutrio, in: Goldschmidt, Victor. A

religio de Plato, p. 6.
120

155

Pela importncia destes documentos, gostaria de incluir aqui uma

anlise dos seus principais termos.

Goldschmidt pretende com o seu texto, como sabemos,

contribuir como o exigiam da prpria Filosofia Husserl, Brhier e
Guroult com a constituio de um mtodo de interpretao dos
sistemas filosficos que tivesse, ao mesmo tempo, o rigor da cincia,
que fosse, portanto, cientfico, e da Filosofia, que fosse igualmente
filosfico. Goldschmidt procurou fundir dois mtodos antes distintos
de se interrogar um sistema: sobre a verdade ou sobre a origem, ou
ainda, pedir as razes ou buscar as causas.

Goldschmidt

ensina

ao

pleiteante

intrprete

que

os

movimentos sucessivos que numa ordem de razes vo engendrando

em um tempo lgico a estrutura de um obra filosfica demandam um
tipo de

interpretao que procure reapreender essa estrutura

constituinte

da

obra,

respeitando

os

movimentos

as

teses

produzidas. E continuam assim os passos expositivos desse curso de

interpretao:

A tcnica do intrprete em treze teses121:

Ressalva seja feita: aproximar a forma com que tento expor o texto de
Goldschmidt s famosas teses benjaminianas no significa mais do que isso
mesmo, quero dizer, reduzi-lo a um carter de estrutura arquitetnica mnima,
sem, no entanto, pretender com a manobra insinuar qualquer aproximao com o
esprito dialtico de cuja forma literria oculta astuciosamente a profundidade
121

156

I. O ofcio de intrprete no pode consistir em reduzir fora o

desenvolvimento da obra sua fase embrionria, nem em sugerir,
por imagens, o que o filsofo julgou dever formular em razes.

II. O intrprete se coloca acima do sistema e, em relao ao

filsofo, ao invs de adotar primeiramente a atitude do discpulo, fazse analista, mdico e confessor.

III. preciso estudar a estrutura do comportamento da obra

e referir cada assero a seu movimento produtor, o que significa,
finalmente, referir a doutrina ao mtodo.

IV. A principal tarefa do intrprete restituir a unidade

indissolvel do pensamento que inventa teses praticando um mtodo.
Nunca, portanto, separar mtodo de exposio de mtodo de
descoberta.

V. Nunca ceder iluso retrgrada de que uma doutrina pode

pr-existir

sua exposio,

como

um

conjunto

de

verdades

inteiramente constitudas e indiferentes a seu modo de explicitao.

filosfica e o alcance das sensibilidade social do autor de A tcnica do crtico em

treze teses.

157

VI. O intrprete dever admitir um tempo lgico cristalizado na

estrutura da obra, ao modo do tempo musical na partitura.

VII. A apreenso do tempo lgico onde se desenvolve o mtodo

independe da magnitude de tempo fsico necessrio.

VIII. A interpretao poder ser cientfica e, por isso supor um

devir, mas desde que seja interior ao sistema.

IX. A verdade nunca dada em bloco e de uma s vez, mas

sucessiva e progressivamente, em tempos e nveis diferentes.

X. Nunca tentar medir a coerncia de um sistema pela

concordncia, efetuada num presente eterno, dos dogmas que o
compem.

XI. vo todo o esforo filosfico que busque por uma intuio

nica e total, estabelecendo-se, tambm ela, na eternidade.

XII. O que mede a coerncia de um sistema e seu acordo com o

real, no o princpio de no contradio, mas a responsabilidade
filosfica do autor.

158

XIII. O que essencial num pensamento filosfico uma certa

estrutura.

Goldschmidt vai, durante a exposio, construindo, sutilmente,

uma outra figura. Do princpio do texto at mais da metade, ele se
refere ao seu interlocutor como um intrprete, quando ento,
imbudo dos princpios bsicos da leitura estrutural, Pedro e Paulo,
seus exemplos e diferentes tempos fsicos j em novo estgio de
instruo, passam a encarnar, ainda que muito de passagem, a
funo de leitores-filsofos, para no final do texto serem laureados
com o ttulo de historiadores, o que para Goldschmitd tem um sentido
seno preciso pelo menos melhor expresso pela denominao de
Sistemas e doutrinas filosficas, pensando enquanto gnero de
escrita e disciplina universitria; nos termos em questo, Histria da
Filosofia significa para Goldschmidt, respectivamente, uma Cincia e
Rigorosa122 . Isso deve significar que o nosso caminho de formao s
pode nos conduzir posio de historiadores da Filosofia, condio
privilegiada
estruturas

de

profissionais

filosficas

pelo

competentes

na

desenvolvimento

assimilao
de

de

sofisticadas

habilidades arqueolgico-estruturais no sentido de reencontrar o veio

da argumentao e reconstitu-la em suas camadas sucessivas que
resultaram num determinado e acabado sistema filosfico. Como
122

Mais tarde, em 1979, Guroult publicou um outro importante estudo no qual

investiga a relao antinmica entre Histria e Filosofia e de que modo ser
possvel conceber uma Histria da Filosofia. cf. Guroult, M. Philosophie de lhistoire
de la philosophie. Livre I, Paris: Aubier Montaigne, 1979.

159

sabemos, esse sempre foi e ainda um profiltico expediente

pedaggico que reposiciona um desejo veemente e muitas vezes
precipitado de pensarmos por nossas prprias cabeas123, o que
tambm nos exigiu "renunciar ao maior de todos os nossos prazeres,
o de parecer renovadores e ultramodernos"124. Isso no significa, bem
entendido, que essa necessidade de tornar-se autor de seus prprios
pensamentos,

muitas

vezes

necessrio

e,

no

mais,

legtimo,

precisasse ser extinta, antes o que se passa, que pensamento

individual, com a suspenso temporria de suas idiossincrasias125 ,
acabasse por revigorar-se, aprimorar-se, ganhar em capacidade de
reflexo e elaborao para, a sim, manifestar-se com a premncia
que pede o presente e, ao mesmo tempo, com a responsabilidade e o
entusiasmo

(no

sentido

etimolgico)

do

pensamento

filosfico

convenientemente amadurecido.

Mas, diferentemente do texto de Maug, como dito acima, o

documento

em

questo

no

foi

escrito

para

ser

aplicado

prioritariamente ao caso brasileiro, muito menos foram levadas em

considerao as nossas circunstncias locais, apesar de ter vindo a
calhar. O texto de Goldschmidt foi originalmente uma comunicao

Guroult dir jovens espritos, cheios de ardor filosfico, inflamados pelas lies
de seus mestres, os quais no possuem a slida formao, nem o talento vigoroso
e sutil." Op. cit., p. 19.
124
Paulo Arantes, "Certido de nascimento", p. 74.
125
Sob a influncia das modas intelectuais, de argumentos capciosos ou sofsticos,
de um historicismo superficial, de juzos apressados e refutaes irrefletidas
costumam-se elevar seus prprios dogmas em cnon, o que resulta,
invariavelmente, caricato.
123

160

apresentada
Bruxelas,

no

em

XII

Congresso

1953.

Oswaldo

Internacional
Porchat

de

Filosofia,

em

Pereira,

ex-aluno

de

Goldschmidt em Rennes, foi o responsvel, providencial, por resgatlo e incluir a tempo, como apndice, na publicao de um conjunto de
estudos do professor francs, intitulado A religio de Plato126, que
saiu aqui, em 1963, pela Difuso Europia do Livro. Porchat, alm de
um prefcio introdutrio, assinava a traduo do livro e do
apndice. A meu ver, o novo livro, como ficou sendo, teve seu valor
em boa hora redimensionado para ns, graas as providncias de
Oswaldo Porchat.

Ao atentarmos para o tipo de introduo de Porchat ao livro de

Goldschmidt, fica claro que toda a nfase estava sobre o texto final.
E, ao que parece, Porchat, como discpulo exemplar, leu o mestre
usando as prprias balizas por ele ensinadas. Uma leitura cerrada
refazendo

os

passos

argumentativos

do

texto

at

chegar

arquitetnica mais geral, no entanto, dito de outro modo. E esse

outro

modo,

faz

sempre

alguma

diferena,

pois

alm

da

homenagem ao tema ligado indissoluvelmente aos estudos de

Goldschmidt, a publicao e anlise do texto devia responder a uma
preocupao do professor Porchat acerca de seus alunos e dos
estudos de Filosofia no Brasil. Alis at hoje as recomendaes e

A Religion de Platon foi publicado primeira vez na Frana em 1949 e dele nunca
constou o apndice Tempo lgico e tempo histrico na interpretao dos sistemas
filosficos.
126

161

consideraes de Goldschmidt orientam as novas geraes no rduo

e indispensvel exerccio formativo que a leitura estrutural dos
clssicos fornece e so exigncia de primeira ordem em grande parte
dos departamentos brasileiros de Filosofia.

A complementao da orientao bibliogrfica seguia, no

entanto, no sentido de um outro professor francs que esteve ocupou
a ctedra francesa na USP entre 1948-50, Martial Guroult, cujo
texto Le problme de lHistoire de la Philosophie, de 1956, tambm
entrava para o nosso manual bsico de boas maneiras intelectuais
com os clssicos.

A Filosofia da Histria da Filosofia uma investigao

sobre a idia, sobre o alcance, sobre inclusive a possibilidade de uma
Histria da Filosofia, cuja expresso guarda em si, como sabemos,
um carter antinmico. Diz Guroult: Por seus termos mesmos, a
noo de Histria da Filosofia coloca um problema. Nenhuma
expresso rene, primeira vista, conceitos mais contraditrios. [...]
Como uma histria da filosofia, objetivamente vlida segundo o ponto
de vista da filosofia e segundo o ponto de vista da histria,
possvel?

A Histria pretende ser a narrativa dos acontecimentos

relativos a um determinado tempo e lugar. Ao historiador compete

162

seguir a idia reguladora do esforo de tentar fazer reviver o passado

tal como deve ter acontecido. O encadeamento de dados e causas
particulares e fortuitos sugere uma explicao do presente como
dependente inelutavelmente do passado. O historiador procede
seleo, triagem e hierarquizao baseado na perspectiva de se
questionar sobre se e como, em tal momento, tais coisas se
passaram de tal modo, sem que com isso ele se converta no autor
de seu objeto. A sua mira intelectual, digamos, est no foco dos
dados mais exatos e concretos possveis. Dessa perspectiva, a
Histria estaria fora da grei das chamadas cincias abstratas.

Nos dizeres de Schopenhauer, a histria um saber, no uma

cincia. A discusso datada e talvez soe dmod aos historiadores
das mentalidades; o carter cientfico j no goza do mesmo
prestgio e estatuto, apesar de ainda balizar a perspectiva e as
exigncias de novidades nas reas do conhecimento. De qualquer
modo, Guroult redesenha o exerccio epistemolgico do historiador
como um tipo de profissional da particularidade, da coleta e busca da
validade de fatos, das explicaes objetivas e, ao mesmo, tempo
livrando-se, at onde possvel, da autoria de seu objeto.

A
autnoma

do

Filosofia,

segundo

pensamento

Guroult,

abstrato

no

uma
se

construo

constitui

por

acontecimentos, mas busca as razes ltimas e interna das coisas, e

163

discute inclusive a possibilidade de faz-lo. O filsofo procura a

generalidade mxima. O passado histrico no corresponde histria
da Filosofia, cujo carter surpreendentemente de no-passado. O
filsofo procede ao acompanhamento pari passu de uma ordem de
razes que estrutura teses praticando um mtodo. A Filosofia
essencialmente sistemtica e abstrata no que se coloca no extremo
oposto da Histria.

Ora, a conciliao vem pelo lado da Filosofia, quero dizer,

na acepo do tipo de atividade de sntese manifesta no trabalho de
um historiador da Filosofia. Nessa perspectiva, que idia de Histria
preencheria os requisitos para uma convivncia produtiva. Sendo a
Filosofia isso mesmo e deixando de lado o complicador de considerar
um filsofo da histria, para alm do prprio Guroult, evidente, o
acordo se daria pela via da atitude mental do historiador da Filosofia.
Claro est que a Filosofia tem uma sucesso de doutrinas, mas elas
no seriam consideradas e explicveis pelo jogo de causalidade e
conseqncias contingentes e particulares, onde o passado seria
tomado como explicao do presente, prpria da pesquisa histrica127,
ao contrrio, somente pela manuteno do teor filosfico das

Uma tal posio levaria a um ceticismo total, isto , a transformao das

doutrinas em acontecimentos histricos supe a negao de sua pretenso de
verdade filosfica e acaba sendo um mero conjunto de dados histricos,
desprovidos do interesse filosfico. Guroult nos diz que sendo assim, essa Histria
da Filosofia reduzir-se-ia considerao de fatores ideolgicos da histria poltica,
social, econmica etc.." A vingana da Filosofia sobre a Histria seria impor, a
priori, suas prprias categorias de evoluo, progresso, decadncia e, assim,
repens-la sistematicamente segundo sua prpria orientao.
127

164

doutrinas128 que se constituem, no final das contas, no objeto deste

novo historiador que se torna possvel resolver na prtica a
antinomia enfibrada no seu conceito.

Como vemos, Guroult e Goldschmidt129 complementam a

misso de Maug, porm no nvel metodolgico, uma vez que a
plataforma da nova gerao j estava implantada e formava seus
primeiros quadros. A dimenso metodolgico-propedutica mais
marcadamente presente nas preocupaes dos encaminhamentos
acima

analisados

podia

encontrar

terreno

frtil

para

seu

desenvolvimento e debate em So Paulo. J que um programa

consistente, rigoroso e responsvel de estudo da Filosofia estava
inoculado

em

circulao

pela

faculdade,

entusiasmando

os

estudantes, dinamizando a compreenso dos sistemas filsoficos,

auxiliando na formao do discernimento e desmobilizando, tanto
quanto possvel, os escaninhos do conhecimento. Os titulares das
geraes seguintes da ctedra francesa de colaborao com os
estudos filosficos no Brasil puderam, cada um a seu modo, sofisticar

Devolver histria da filosofia seu valor prprio distingui-la completamente

da histria das cincias qual ela est, entretanto, ligada historicamente. [...] Se
porque elas tm um sentido filosfico que a histria conserva essas doutrinas como
seus objetos, evidentemente na medida em que a histria da filosofia filosfica
que ela possvel." (Guroult, op. cit., p. 18, p. 21).
129 Para uma genealogia da famlia intelectual da qual provinham esses dois
professores ver Ubiratan Marques, A escola de historiografia francesa da filosofia no
Brasil, tese de doutorado.
128

165

cada vez mais o projeto iniciado por Maug. Se no ps-guerra

pudemos assimilar a contribuio do chamado mtodo estrutural de
estudo dos textos clssicos, da bagagem de Gilles Gaston Granger
podia sair um ethos filosfico pronto para encarar seus alunos como
foras

produtivas

veleidades

em

suprfluas

continuao

adequada

adiantado

que
do

processo

poderiam
processo

de

emperrar
tinham

formao.
ou

sido

desviar

As
a

severamente

reprovadas nos anos anteriores e, por isso, ou tinham tomado a

Baro de Itapetininga, viaduto do Ch e procurado a sua turma na
Lbero Badar ou dispersaram-se pela universidade ou voltavam
acabrunhados e ressentidos para suas residncias oficiais em algum
longnquo rinco, que alis poderia continuar sendo no mesmo bairro,
ou,

simplesmente, nas

palavras

de

um

clebre

professor

do

departamento, optava pelo esprito livre nietzschiano fazendo do

pensamento uma experimentao continuada e preferindo a vida de
auto-extravio

do

nmade,

ao

repouso

convicto

seguro

do

sedentrio.

As geraes seguintes de professores franceses encontraram,

por assim dizer, com as providncias de Jean Maug para o ensino e
desenvolvimento dos estudos e pesquisas de Filosofia no Brasil, o
campo lavrado, a casa arrumada, a mesa posta com cada coisa em
seu lugar. Era o caso agora de fazer a misso continuar.

166

 GUISA DE CONCLUSO

Nesses termos, a meu ver, esto apresentadas assim as

mltiplas faces de atuao de um intelectual que assume uma
posio de plena autonomia, adotando a melhor orientao crtica e
iluminista sob o escopo da liberdade. Desobrigado diante das
determinaes daqueles que buscavam obstinadamente construir
uma carreira na universidade, Jean Maug pde gozar de um
ampliado campo de possibilidades na medida em que o seu exerccio
da docncia estava declinado do interesse imediatista, utilitarista e
pragmtico na hierarquia universitria, da necessidade de estabelecer
degraus para sua ascenso, seja aqui, seja na Frana. Por outro
lado, nesse sentido, e para retomar o conjunto de epgrafes que
abrem este estudo, Maug se atribui a condio de uma espcie de
grau zero da disponibilidade quer pelo conjunto de suas aes de
cauta prudncia aqui analisadas quer pela dimenso de suas opes
biogrficas a partir das quais tinha estabelecido a condio
essencial de liberdade sem a qual no poderia ter enxergado as
dimenses e o estado do processo de formao sempre em falta e
para o qual demonstrou aguda percepo, sensibilidade pedaggica,
tirocnio ajustado e nimo expeditivo. Assim pde orientar seus

167

temas em aula, todo o seu variado instrumental pedaggico: o modo

peculiar de sua entre en matire, o ritmo e o andamento de suas
exposies, o regime de escrita e pesquisa, o contato com os
estudantes, as atividades extra-sala, as orientaes, as exposies de
pintura francesa que organizou, o entusiasmo com o modernismo
paulista etc. Tudo isso para muito alm da convenincia mediana que
acompanha o protocolo do carreirismo refm do esquema conceitual
vigente e dos limites estreitos das censuras e exigncias da
aristocracia e do Estado. Maug constituiu na sua atuao na esfera
pblica brasileira um senso de independncia o qual sempre lhe
permitiu falar com sua prpria voz, ajustado s suas convices como
professor e intelectual, ciente do grau de responsabilidade envolvido
na misso para a qual fora indicado e cioso com os alunos,
assistentes, amigos e outros intelectuais. Em benefcio de sua
atuao, soube manter-se imune aos constrangimentos de ordem
poltica, do arrivismo e clientelismo acadmicos.

Depois de aqui desembarcar, assimilar o andamento da vida

social e intelectual, conhecer um pouco da estrutura hierrquica que
regia o projeto da nova universidade, Maug, de frias, voltou a
Paris. Teve, como vimos, quatro meses para refletir sobre o que tinha
encontrado e o lhe parecia era preciso fazer. Escreveu, nesse
intervalo, as diretrizes para o ensino da Filosofia no Brasil, ao qual se
dedicaria, como o programa de um curso que comeou h mais de 70

168

anos e que ainda orienta muitos dos programas de cursos de

departamentos de filosofia pelo Brasil. Maug anteviu uma srie de
disposies, teorias e reflexes sobre o ensino e o trabalho com
filosofia, cujo termos aceitam facilmente uma converso de carter
cosmopolita, e todas aceitariam de bom grado serem traduzidas por
um rol de preocupaes que passam e passaram por: abrangncia de
perspectiva e profundidade analtica, respeito no trato com a tradio
associado coragem de assumir posies, antdotos contra a
alienao e ateno permanente com o presente, egocentrismos
atenuados e negligncias aniquiladas, estmulos curiosidade e
prevenes quanto s certezas e aos interesses imediatistas, respeito
e ateno aos sentidos e manifestaes do "rumor da vida", tino
social e, enfim, capacidade de discernimento associada a um
insacivel sede de conhecimento. As reflexes de Maug esto
lastreadas

por

inmeras

veredas

pedaggicas

que

suas

providncias deixam ver que, cada uma pelas peculiares vias que
lhe orientavam para o mar do conhecimento, constituram-se durante
todo o sc. XX e agora no XXI em ismos variados.

Maug, em determinado momento e sob um golpe de vista

certeiro, percebeu que era preciso juntar a disposio, o interesse e o
talento que aqui produziam curiosidades intelectuais avulsas, sem
passado nem futuro com a necessidade de criar condies mais
propcias para que a seriao das idias e a continuao

169

progressiva forjassem uma tradio, sem a qual no haveria esteio

possvel e aproveitvel para o florescimento da filosofia. Dentre esses
dinamismos de nossa vida cultural, a experincia inaugurada por
Maug constituiu um passo decisivo e inaugural de uma tradio que
se mostraria relativamente estvel, apesar dos nossos irregulares
padres de sociabilidade e vida econmica. No que tenha havido
entre

ns

estabelecimento

de

uma

filosofia

brasileira,

comparativamente ao que aconteceu com a literatura, como mostrou

Antonio Candido, mas houve a formao de uma espcie de ethos
cujo

redimensionamento

intelectual

formou

discernimento,

implantou uma compreenso mais rigorosa e no momento mais

adequada da filosofia, e sendo o pas o que , tamanho empenho
estava longe de ser acanhado princpio. Alguma fora formativa
guiada pelo tato histrico e o senso de oportunidade para o que afinal
estava em jogo no processo em curso animavam, portanto, o projeto
de Maug. Ele procurava imprimir forma metdica constituio de
uma experincia intelectual brasileira no campo da filosofia, e suas
providncias, como este estudo pretendeu mostrar, denotariam assim
uma apropriao original pelo estudo da filosofia da idia de
formao.

As atenuaes plausveis na verso de Maug atenderiam

pelos nomes de suas providncias para formao do discernimento e
por isso do tato histrico necessrio para orientar o pensamento:

170

1. soube colher o problema na sua feio local.

2. estabeleceu diretrizes providenciais para o estudo da
filosofia.
3. manteve-se avesso a tudo o que era acessrio em filosofia,
ou seja, tudo o que antes era feito aqui pretensamente sob a rubrica
da filosofia.
4. destacou a importncia da formao de uma rotina.
5. fortaleceu com isso o mbito que entende ser a via
institucional por excelncia para fazer frutificar o encaminhamento.
6. E mesmo como marxista imaginrio, entendeu os limites de
radicalidade do projeto.

De modo que o que fez Maug aqui se encaixa como parte

fundamental do sentido maior da idia de formao. A seu modo, ele
compreendeu a trama de relaes e a condio geral do ensino
superior no Brasil, refletiu sobre o que era requerido para fazer
funcionar a filosofia aqui, reformulou seus programas, estabeleceu
novos parmetros e exigncias, destacou a importncia da formao
de uma rotina de estudos e pesquisas, fortaleceu com isso a
universidade, o mbito que entendia ser a via institucional por
excelncia para fazer frutificar o encaminhamento e compreendia os
limites de radicalidade do projeto.

171

Gostaria de concluir esta tese retomando um trecho da

entrevista que Antonio Candido me concedeu:

O Monbeig era muito severo. A mim, ele s deu 4 e 5 o curso

inteiro. Eu adorava Geografia Humana, levava a srio, mas ele
implicou comigo, sabe. Eu fiz uma piada sem graa l uma vez, a ele
implicou comigo. Depois que eu me formei, eu fiquei crtico literrio,
escrevi sobre um livrinho dele, ele ficou muito agradecido, a ficou
meu amigo. Eu sou meio cndido, no percebi que ele tinha implicado
comigo. Conversando com ele em Paris, ele me disse assim, em
1965, l na Universidade de So Paulo tem aparecido grupos como
vocs, como o Grupo Clima, e a revista que vocs fizeram? Ah, no
prof. Monbeig, aquilo do passado Hoje em dia, a faculdade virou
universidade mesmo, t profissionalizada, socilogo socilogo,
filsofo filsofo
Ele disse assim: Que pena!

* * *

172

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Anexos
referentes tese:

A formao do discernimento:
Jean Maug e gnese de uma experincia filosfica no Brasil

Denilson Soares Cordeiro

So Paulo, setembro de 2008

185

Anexo I

Depoimento de Antonio Candido sobre Jean Maug

1. Professor e intelectual

Fui aluno de Jean Maug a partir de 1939, quando entrei no

primeiro ano do Curso de Cincias Sociais. Naquele tempo o currculo
era diferente e este curso tinha uma carga maior de estudos
filosficos durante trs anos. Maug era o nico professor e devia
dar cursos oficialmente divididos em Histria da Filosofia, Psicologia,
Filosofia Geral, etc. Ele se multiplicava. O curso que segui no primeiro
ano era oficialmente de Psicologia e ele o deu sobre as emoes, de
maneira digamos filosfica. Foi muito bonito. No primeiro semestre a
tnica recaiu sobre Freud, mas ele recomendava que lssemos ao
mesmo tempo o livro de Pierre Janet, L'Amour et la Haine, que usava
como contraponto. De Freud recomendava a bibliografia corrente,
lembrando que era bom comear pelas Cinco lies e a Introduo
Psicanlise, passando depois para os mais difceis, Ensaios de
Psicanlise e outros.

A sua posio era interessante. Tendo como ingrediente da sua

frmula mental uma espcie de marxismo aberto, criticava a
Psicanlise do ngulo social, duvidando da sua universalidade e

186

chamando a ateno para o condicionamento histrico-social. Dizia

meio brincando que foi feita para resolver problemas da burguesia
vienense daquele tempo e lugar. Contestava a generalidade absoluta
do complexo de dipo e nesse sentido analisava os livros de
Malinovski

sobre

vida

sexual

dos

trobriandeses,

que

nos

recomendava vivamente, para mostrar que entre eles a relao

edipiana era condicionada pelo sistema familiar e envolvia mais o tio
materno do que o pai. Como eu estava interessado nas cincias
sociais, embarquei com prazer no seu ponto de vista.

No segundo semestre baseou o curso em Max Scheler,

analisando conosco Natureza e formas da simpatia, mas o curso do
primeiro semestre me interessou mais.

Devo dizer que a princpio fiquei meio espantado com a sua

orientao. Eu tinha cursado um ano de Psicologia no excelente e
efmero Colgio Universitrio da Universidade de So Paulo, e meu
professor, que era muito bom e teve influncia nas minhas leituras,
acentuava o carter cientfico da sua disciplina, dando destaque
Psicofisiologia. Mas Maug parecia lev-la para o lado no apenas da
filosofia, mas da literatura. No primeiro dia de aula nos disse: "Vou
dar um curso sobre as emoes. Quem no leu Crime e castigo, de
Dostoievski, e Hamlet, de Shakespeare, no deve faz-lo." Levei um
susto e mal sabia que justamente essa orientao seria decisiva para

187

mim, j ento francamente voltado para os estudos literrios. Como

tema do trabalho do semestre, deu para comentar dois versos de
Alfred de Musset:

"L'homme est un apprenti, la douleur est son matre,

Et nul ne se connat tant qu'il n'a pas souffert."

Procurei argumentar de maneira "cientfica", alegando que a

dor tem realidade maior que a do prazer, porque este difuso e ela
tem localizao concreta nos "pontos lgidos" de Von Frei. Ele me deu
nota medocre e escreveu margem com tinta vermelha mais ou
menos o seguinte: "Na sua idade a sua experincia deve ser
sobretudo literria. Por que ento deixar a literatura de lado e falar
do que no entende?"

Nunca fui bom aluno de Filosofia e s no terceiro ano ele me

deu um 10. No segundo o curso foi sobre Schopenhauer durante o
primeiro semestre e sobre Nietzsche no segundo. No terceiro lecionou
os dois semestres sobre Hegel, usando entre outros livros os
Cadernos sobre a dialtica de Hegel, de Lenin. Em outras turmas
dava simultaneamente outros cursos.

Maug

parecia

no

ter

grande

apreo

pela

carreira

universitria e era bastante irreverente em relao a ela, chegando a

188

fazer piadas em aula sobre alguns colegas. Por isso, alm das aulas,
gostava de conversar conosco no corredor sobre os mais variados
assuntos e mesmo de convidar alguns para a sua casa. Nesses papos
livres transmitia muito de suas idias. Alm disso, antes de comear
a aula fazia um prembulo para comentar os fatos do momento, as
fitas de cinema em exibio, os livros que estava lendo. Lembro o dia
em que nos disse: "Recomendo a vocs um livro de contos de meu
colega Sartre que acaba de sair, Le mur". Creio que, sentindo a
situao inicial da Faculdade, a fragilidade da nossa formao
ginasial, a necessidade que o Brasil tinha de analisar os seus
problemas, concebia o ensino da Filosofia como iniciao a um modo
inteligente de analisar a sociedade, a poltica, a cultura. Dcio de
Almeida Prado me contou que na sua turma (formou-se trs anos
antes de mim) Maug disse um dia: "Quero que vocs considerem a
filosofia como um instrumento para entender melhor a vida, ler bem
o jornal, analisar os filmes". Isso mostra que percebia a funo que
ela poderia ter naquela fase inicial do seu ensino superior em So
Paulo.

Gostava muito de literatura, de pintura, de msica, e alis creio

que seu pai era violinista. Falava sempre e bem sobre arte e me
contou que tentara escrever um romance que comeava ou acabava,
no lembro, numa escada em caracol. Mais tarde, de volta Frana,

189

tornou-se colecionador de quadros antigos que desentocava em

marchands secundrios.

Tudo isso fazia dele um professor diferente e fascinante, o

maior que conheci em toda a minha vida, dotado de um brilho e uma
segurana expositiva que magnetizavam os ouvintes. Prova disso o
seguinte: as suas aulas, sempre no fim da tarde, eram assistidas no
apenas pelos alunos daquele ano, mas de turmas anteriores e outros
j formados, assim como ouvintes de vrio tipo, todos presos pela
sua fluncia magistral. Era um acontecimento.

Um ndice do seu apreo limitado pela carreira universitria

que nunca terminou a tese de doctorat d'tat. Era uma anlise
filosfica da Psicanlise, e quem sabe a teria terminado se a vida no
o tivesse de repente levado para outra parte. O professor Cruz Costa
dizia que tinha muitas notas e uma parte j redigida.

Creio que era diferente dos colegas franceses quanto

disciplina de trabalho. Devia ser bem menos aplicado, e enquanto
Roger Bastide, por exemplo, trabalhava intelectualmente de dez a
doze horas por dia, segundo me disse sua senhora, ele ficava de
certo muito aqum deste padro. Tinha um ritmo mais caprichoso e
se dispersava graas aos muitos interesses, inclusive o bate papo.

190

2. Idias polticas

Maug era diferente dos colegas tambm do ponto de vista

poltico. Era o nico comunista da Misso Francesa e no escondia
isso. Falava abertamente a respeito e nas aulas indicava livros de
Marx e Engels, alm de outros, livros que naquele tempo repressivo
de ditadura estavam fora de consulta na Biblioteca Municipal.

Intelectualmente o marxismo entrava com peso na sua frmula

mental, mas de maneira aberta. Era interessante o contraste entre
esta abertura, que fazia dele um precursor de tendncias posteriores
do pensamento marxista e a estrita ortodoxia das suas opes
polticas concretas. Era partidrio integral da Unio Sovitica, cuja
linha poltica seguia e justificava sempre em todos os seus aspectos.
Lembro que em 1968 me escreveu dizendo que a represso
Primavera de Praga, que emocionou o mundo e fez muita gente
retirar o apoio Rssia, era legtima e necessria.

No espanta, portanto, que tenha apoiado integralmente o

Pacto Germano-Russo em agosto de 1939, que aliou de repente de
maneira inslita Stalin e Hitler, levando comunistas como ele a
atenuarem o juzo sobre este. Nessa ocasio muita gente abandonou
a linha stalinista, revoltada contra esse casamento esprio. Mas a
maioria absoluta dos comunistas e simpatizantes se conformou,

191

chegando alguns a dizerem que apesar de tudo o que havia na

Alemanha era um tipo especial de socialismo... Mrio de Andrade
aludiu a isto num ensaio que escreveu como introduo ao primeiro
nmero da nossa revista Clima: "E se v intelectuais, sem o menor
respeito pelas glrias conquistadas, mudarem de diretrizes, da noite
para o dia, servindo aos interesses mais torvos". H neste trecho um
jogo de palavras baseado no ttulo de uma revista simpatizante do
comunismo, Diretrizes, e na locuo corrente "da noite para o dia",
aludindo ao que hoje no se entende mas era claro naquela altura.
que, devido ao Pacto Germano-Russo, alguns intelectuais comunistas
brasileiros passaram a colaborar no jornal do Rio Meio Dia,
subvencionado pela Embaixada nazista.

Como muitos de seus correligionrios Maug no escapou a

esses extremos, a essa fidelidade indiscriminada ao que Trotski
chamou os zigue-zagues da poltica sovitica e passou a apoiar e
gabar a aliana inslita, rompida quando em meados de 1941 a
Alemanha invadiu a Rssia. Penso que sentiu ento o erro e, como
homem de honra que era, remediou-o de maneira herica, decidindo
participar como combatente na guerra contra o nazismo.

Ele era tenente de infantaria da reserva e teve dificuldade para

realizar o seu projeto, porque era funcionrio do governo francs e
este era no momento o de Vichy, que, sendo colaboracionista, no

192

podia ficar a par da sua deciso. No sei ou no lembro quais foram

as longas e complicadas manobras. Lembro que o representante de
De Gaulle em So Paulo, um senhor chamado se no me engano
Fonck, ou coisa parecida, se empenhou para ajudar Maug, que
afinal conseguiu em 1944 partir para a frica, onde se juntou s
foras armadas da Frana livre. Como combatente no Primeiro
Exrcito, comandado por De Lattre de Tassigny, fez toda a Campanha
da Frana, integrou as tropas de ocupao da Alemanha, quase teve
de amputar uma orelha congelada e se portou sempre com bravura,
razo pela qual foi condecorado.

3. Diplomata e memorialista

A guerra mudou completamente o destino dele. Quando veio

para o Brasil em 1935 era professor de liceu na cidade de Montluon,
no centro da Frana. Acabada a guerra, voltaria com certeza para um
posto desse tipo, mas dado o seu pouco interesse pela carreira
universitria, pediu para servir na diplomacia e foi atendido, com
certeza em ateno f de ofcio de guerra. Foi ento nomeado para
servir na embaixada na Argentina e nessa ocasio passou por So
Paulo, encontrando-se com antigos alunos e amigos. Depois serviu
como consul na Grcia e finalmente foi nomeado para servir no
Canad. Ouvi dizer, no sei se verdade, que ento teve um conflito
com o embaixador e por isso foi excludo do servio diplomtico,

193

voltando ao ensino. Naturalmente em ateno aos servios de guerra

no foi lotado no interior, e sim em Paris, no famoso Liceu Carnot,
onde ensinou at se aposentar. L o seu ensino foi brilhante e
inspirador, segundo me disse por carta um antigo aluno dele. Como
no escreveu, ou no terminou a tese, nunca pde chegar ao ensino
superior, o que talvez nem quisesse, dado o seu feitio pouco
acadmico. Assim, o professor que foi to importante em So Paulo
num dado momento morreu obscuro na Frana.

No entanto, quem o conhecia l prezava muito a sua alta

qualidade, como Lvi-Strauss, que certa vez escreveu a minha
mulher, Gilda, sugerindo que se traduzisse o seu livro de memrias.
Quando este apareceu, Fernand Braudel publicou um belo artigo
destacando o valor de Maug e dizendo que escrevera esse livro
excelente para mostrar o de que era capaz, e de certa maneira para
se desculpar por no ter dado a sua medida. Raymond Aron fala dele
com apreo na sua autobiografia e Merleau-Ponty o apreciava tanto,
que disse ao professor Cruz Costa, e este me contou, que gostaria de
lev-lo para ensinar no Collge deFrance, mesmo no tendo feito
tese, para que os estudantes pudessem se beneficiar com o seu
ensino. Ele foi, portanto, um caso singular de grande esprito
inconformado e impaciente com a rotina, que acabou no se
realizando.

194

O seu livro Les dents agaces de fato excelente, muito bem

escrito, com uma finura incrvel de exposio, sobretudo na primeira
parte, mas para um brasileiro tem momentos constrangedores
porque Maug relata a srio, como se fossem reais, coisas
ridiculamente inverossmeis, que um engenheiro francs seu amigo
residente em So Paulo inventava para explorar a sua credulidade e
se divertir, como me contou mais tarde um de seu colegas da Misso.
Menos inofencivas so certas referncias maldosas a amigos que fez
aqui e o tratavam com carinho. Digamos que so manchas solares
num texto de qualidade.

4. Usos da Filosofia

Quando perdeu o posto diplomtico Maug pensou em voltar

nossa Faculdade e deve ter se comunicado a respeito com seu grande
e fiel amigo Cruz Costa, pois na altura de 1950 e poucos este props
a sua contratao como professor de Psicologia, tendo sido a
proposta combatida na Congregao por uma das antigas alunas que
lecionava esta disciplina, segundo ela coisa j bem diferente da viso
de Maug. Apesar disso a proposta foi aprovada, naturalmente
porque ele era algum integrado na histria da Casa. Mas acabou no
vindo.

195

Nessa ocasio deu-se um fato significativo. Estava aqui como

visitante o professor Martial Guroult, to importante para a
renovao e consolidao dos estudos filosficos na Faculdade, ao
lado de Gilles Gaston Granger e outros. Creio que ele tinha indicado o
nome de Yvon Belaval, jovem e j respeitado na rea, e ficou muito
aborrecido.

Samos

juntos

da

Congregao,

onde

eu

era

representante dos livre-docentes, e ele se manifestou com certa

amargura, dizendo que a escolha fora errada e injusta, "parce que
Maug n'est pas un philosophe". Dois ou trs dias depois me
procurou muito gentilmente a fim de se desculpar pelo desabafo, pois
sabia como eu era apegado ao meu antigo professor. Eu lhe disse que
no era preciso se desculpar, porque do seu ponto de vista ele tinha
razo.

Conto isso para chegar ao que me interessa mais do que tudo

nesta entrevista: sugerir as razes pelas quais um professor que no
era filsofo no sentido estrito teve papel to importante em So Paulo
na fase inicial do ensino da Filosofia em nossa Faculdade. Importante
sobretudo para um certo grupo de moas e rapazes ao qual eu
pertencia. Para ns Maug foi um mestre formador, porque no
queramos ser filsofos, de modo que a sua viso abrangente e
misturada se revelou operativa, na medida em que justificou as
nossas vocaes de ensastas e crticos que desejavam ter uma base
mais slida.

196

A minha gerao era ainda muito presa a certo diletantismo e a

certa informalidade, prpria dos momentos de transio, nos quais o
autodidatismo mais ou menos difuso vai sendo substitudo pela
atitude intelectual especializada e sistemtica. Eu, por exemplo,
nunca tive cabea filosfica, porque tenho pouca capacidade de
abstrao e tendncia francamente emprica. Acho que os amigos do
meu

grupo

especialistas,

eram
os

tambm

assim.

sistemticos,

que

Depois

praticaram

que

vieram

os

realmente

na

Faculdade o tratamento universitrio correto da Filosofia e das

Cincias Sociais, Para mim a Sociologia era antes de mais nada "um
ponto de vista", um instrumento para abordar a literatura, a poltica,
as artes, mais do que uma disciplina cientfica. Em nossa gerao,
quem superou o estdio inicial meio incaracterstico e a constituiu
como deve ser numa universidade foi Florestan Fernandes. No campo
da Filosofia, brasileiros mais velhos do que ns, como Joo Cruz
Costa e Lvio Teixeira, prepararam o caminho, sendo o primeiro deles
mais voltado para a histria das idias, e o segundo, mais
propriamente filsofo. Depois da guerra, ambos trabalharam para
formar uma equipe solidamente arraigada no tratamento sistemtico
da matria, e nesse sentido encaminharam para universidades
francesas os jovens que transformariam o ensino da Filosofia no que
ela deve ser em nvel superior. Assim se formaram filsofos
realmente filsofos, como Jos Arthur Gianotti, Oswaldo Porchat, Ruy

197

Fausto, Bento Prado, um pouco depois Marilena Chau. Nesse

processo foi importante a contribuio dos franceses que vieram
depois da guerra, como os dois citados e mais Claude Lefort, Grard
Lebrun, Michel Debrun.

Agora que pus os pontos nos ii e sugeri como ramos naquela

etapa inicial, quando Maug foi um inspirador que justificou a nossa
vocao ensastica graas concepo aberta com que a Filosofia
aparecia no seu ensino, preciso dizer que ele podia tambm nos
orientar em questes bem definidas e concretas, como no caso da
sua opinio transformadora sobre a nossa revista Clima, fundada no
comeo de 1941. Ele a lia e no poupava reparos, dizendo, por
exemplo, que era um tijolo massudo, sem arejamento, e que uma
revista deve ter setores bem diferenciados, levando o leitor a
comear pelo final, com notas curtas, noticirio, resenhas leves,
variedades, para s depois chegar aos ensaios longos do comeo.
Baseados nisso, estudamos a estrutura de revistas como Europe, La
Nouvelle Revue Franaise e demos nossa uma flexibilidade que a
melhorou muito.

A Filosofia maneira de Maug foi para ns especialmente

formadora em boa parte porque ele sabia, segundo a melhor tradio
francesa, fazer das aulas sesses atraentes, geis, cheias de seduo
intelectual. No meu curso de Cincias Sociais tive professores muito

198

bons e recebi outra influncia decisiva, a de Roger Bastide. Mas

ningum tinha o fulgor de Maug, a sua flama didtica iluminada,
embora sbria, desprovida de nfase.

A propsito preciso explicar porque ele escreveu em seu livro

com excessiva gentileza que Gilda e eu fomos os seus "melhores e
mais caros alunos".

um amvel exagero quanto primeira parte. Quanto

segunda, deve corresponder ao que sentiu quando soube que ela e eu
mantivemos a sua lembrana viva na Faculdade. Pelos anos afora,
sempre dissemos ou escrevemos alguma coisa sobre ele, ressaltando
a sua importncia no tempo da nossa formao. Acho que sem ns
ele teria sido completamente esquecido. Os jovens que vieram depois
o ignoravam, porque

no deixou obra escrita que

pudessem

consultar, e com certeza o desprezariam "porque no era filsofo".

Em seguida foi fundamental a atuao de Paulo Eduardo Arantes, que
por causa do que ouvia de ns se interessou por Maug e definiu
muito bem a natureza da sua atuao num livro importante.

Se para o chamado "grupo Clima" Maug deu elementos para

cada um definir a sua vocao, acho que do ponto de vista
estritamente universitrio ramos um comeo ainda indefinido, uma
espcie de patamar anterior, em termos acadmicos, com relao aos

199

que vieram depois e manifestaram o verdadeiro tonus intelectual de

uma universidade.

Mas a vida cheia de surpresas.

Entre os meus professores franceses, um dos mais rigorosos
sob todos os pontos de vista, um dos que no tinham sombra de
diletantismo, era Pierre Monbeig, de Geografia Humana, matria que
sempre me atraiu, que eu estudei bastante e est bem presente na
minha tese de doutorado em Sociologia.

De 1964 a 1966 tivemos bastante convivncia em Paris, onde

eu estava lecionando, e um dia ele me perguntou se na Faculdade
"tinham aparecido outros grupos como o de vocs, da revista Clima".
Respondi que no, que aquilo era coisa do passado, pois a Faculdade
tinha

entrado

na

fase

mais

sria

da

profissionalizao,

da

especializao, no comportando o tipo de atividade que nos

caracterizava. Como quem anuncia sinceramente um progresso,
informei que agora socilogo era apenas socilogo, filsofo era
apenas filsofo, etc. Para espanto meu, ele disse: " pena!" (C'est
dommage!). Naquele momento a sombra de Maug pairou sobre
ns...

200

5. O amigo

Sendo solteiro, Maug se relacionava muito com alunos e

colegas, convidando-os freqentemente para almoar em sua casa. E
como era bonito, despertou muitas paixes entre alunas e ouvintes,
tendo ele prprio se apaixonado sem sucesso umas duas vezes por
moas da classe alta, que nos primeiros anos da Faculdade deu muita
entrada aos professores franceses. Da ter ele desenvolvido certo
snobismo temporrio. Quando entrei na Faculdade em 1939 a voga
"social" j tinha passado.

Como

amigo

era

encantador

leal,

verdadeiramente

interessado nos estudantes com os quais convivia. Tivemos uma

grande

amizade, freqentei

muito a sua casa e

recebi

dele

demonstraes tocantes de solidariedade e apreo, como a sua

atitude quando meu pai morreu precocemente no comeo de 1942.
Ele foi me visitar, muito srio, e disse que tinha em bancos
estrangeiros algumas reservas, que punha inteiramente minha
disposio.

Com isto encerro essas minhas recordaes sobre um mestre

que eu queria muito bem e teve influncia decisiva na minha vida
intelectual.

201

Anexo II

Cronologia

1902 nasce Jacques Maug. irmo de Jean Maug.

Uma poca de prosperidade familiar em Cambrai.

1904 nascimento de Jean Maug em 15 de setembro.

Uma poca de crise familiar.

1905-6 mudana para Paris, 17e. arrondissement.

1909 Ensino primrio: entrada na cole comunale. la

tte de la salle.

1914 mudana para o Petit Lyce Condorcet (rue

dAmsterdam). Em pouco tempo, com a ajuda de
M. Elbel, Maug se tornaria o primeiro aluno de
latim de sua classe.

1920 Ensino secundrio: Grand Lyce Condorcet (rue

du Havre). Onde mative equilibrada a balana
entre meus gostos e o que era de mim solicitado
(p. 30). Nas aulas de redao, pastiches de Victor

202

Hugo e de Thophile Gauthier. O futuro filsofo

das ndias, Lacombe, era meu camarada e
modelo de aplicao.

1926 comea o curso na cole Normale Suprieure,

quando conhece Merleau-Ponty. Lapprentissage
dun mtier trange, le mtier dintellectuel..

1932 nomeao como professor de filosofia para o Liceu

de Tulle. Maug no chega a assumir o posto,
pede licena para trabalhar durante um ano no
jornal LEcho de Paris.

1933 nomeao como professor de filosofia para o Liceu

de Montluon. Maug chamar a essa poca de
Lodysse provinciale.

1934 Maug recebe na manh de uma segunda-feira,

por carta, o convite de Georges Dumas para vir
ao Brasil assumir a cadeira de filosofia na recmfundada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
da USP. poca, a universidade funcionava em
rea reservada dentro da Faculdade de Medicina.
Logo passaria para o que hoje conhecemos como

203

o Colgio Caetano de Campos, na praa da

Repblica.

1935 Jean Maug, Pierre Monbeig, Claude Lvi-Strauss

e

Dina

Lvi-Strauss

chegam

ao

Brasil

no

paquebot Mendoza.

1936 retorno ao Brasil, depois de 4 meses de frias, de

outubro de 35 a fevereiro de 36. Mudana da
Faculdade do prdio da Faculdade de Medicina
para a praa da Repblica, atual colgio Caetano
de Campos.

1937 Fernand Braudel nomeado professor no Instituto

de Altos Estudos da Sorbonne, Jean Gag o
substituiu. Nesse mesmo ano, chegou tambm ao
Brasil Alfred Bonzon como professor de literatura.
Viagem com Lvi-Strauss, Ren Courtin e Dina
Lvi-Strauss at o interior de Gois.

1938 Lvis-Strauss e Ren Courtin so impedidos de

voltar

ao

Brasil

depois

das

frias.

somente Pierre Monbeig e Maug.

204

Voltam

1939 Morte de Freud. Maug publica Sigmund Freud

no jornal O Estado de S. Paulo.

1940 Exposio de Arte Francesa: 150 anos de pintura

francesa,

organizada

por

Charles

Chnier

(comissrio geral do governo franais para a

exposio),
novembro,

com

Maug

auxlio
e

os

de

Maug.

outros

Em

professores

franceses aderem ao Comit de So Paulo pela

Frana Combatente, sob orientao, de Londres,
do General De Gaulle.

1941 Maio, publicao do primeiro nmero da Revista

Clima.

1943 Maug parte para a guerra.

1944 Novembro, publicao do ltimo (dcimo sexto)

nmero da Revista Clima.

1945 Maug volta a Paris.

1946 Maug nomeado pelo Ministrio da Relaes

205

Estrangeiras do governo francs sub-diretor para

a Amrica, sob direo de M. Dennery, colega de
escola de
assumir

Maug. Pouco tempo depois de

seu

posto,

Maug

nomeado

conselheiro de embaixada em Buenos Aires.

1947 Fim do ano. Maug, doente, tira licena para

deixar Buenos Aires e voltar para a casa dos pais
em Paris. Maug escrever que foram os anos
mais funestos de minha vida. [p. 184]

1948 Maug deixa o posto em Buenos Aires e fica

disposio do ministrio. Seis meses depois,
ainda em 1948, encarrega-se, no Servio de
Relaes Culturais do ministrio das Relaes
Internacionais, da administrao de estudantes
estrangeiros que a Frana recebia. Segundo ele,
o Brasil lhe oferecia a possibilidade de um novo
contrato com a USP. Porm, por Cruz Costa,
Maug fica sabendo que a situao j no era
mais to propcia para os franceses. [p. 185]

1949 Outubro. A me de Maug, por problemas

cardacos, ficou acamada.

206

1950 Entre janeiro e fevereiro, a me de Maug

faleceu. Foi seputada no cemitrio de Marnes-laCoquette. Maug nomeado consul geral da
Frana em Salnica, na Grcia. Maug se
hospeda no hotel Grande-Bretagne, em Atenas.
Depois,

foi

para

hotel

Mditerane,

na

Macednia.

1951 Maug volta a Paris. [p. 234]

Maug nomeado para o consulado de Toronto,

no Canad. o momento da guerra da Frana
com a Indochina.

1953 Setembro. Morte do pai de Maug. Atropelado

por uma caminhonete no boulevard Berthier,
diante da porte Champerret. Logo aps o enterro,
Maug conheceu pessoalmente o meio-irmo
que tinha em Nancy.

Maug destitudo do consulado geral francs

em Toronto.

207

Maug considera a possibilidade de voltar a

lecionar

em

So

Paulo.

Em

reunio

da

Congregao da FFLCH-USP, o professor Joo

Cruz Costa prope a recontratao de Maug
para a cadeira de Psicologia. A proposta foi
aprovada, mas ele acabou no vindo.

Maug, em seguida, foi nomeado professor de

filosofia para o Liceu Carnot.

1955 Lvi-Strauss publica Tristes tropiques. Em maio,

cai a Resistncia na Indochina (?)

1966 Maug ganha uma passagem para um grande

priplo: Brasil, Mxico e Estados Unidos.

1980 Maug sofre um infarto em Royan.

1982 Les dents agaces publicado pelas Editions

Bouchet-Chastel.

1991 Maug, vtima de um infarto, morre em Paris,

aos 87 anos.

208

209

Anexo III
O

QUE E A

FILOSOFIA?

ndice dos manuscritos relativos aos cursos de Jean Maug

Introduo
Relaes entre a cincia e a filosofia

1
6

I. Psicologia
(consideraes sobre Matria e memria de Henri Bergson)
1. A alma e o corpo (introduo)
2. A alma e o corpo em Plato
3. O corpo
4. Vida representativa e vida afetiva
5. A sensao
6. A conscincia
7. O paralelismo psico-fisiolgico
8. A associao de idias
9. A percepo
10. Merleau-Ponty e a magia da percepo
11. O problema do erro
12. Natureza e condio
13. A memria
14 O romantismo bergsoniano

14
17
20
24
26
34
41
45
49
55
63
70
73
88

II. Psicologia clssica e psicologia concreta

1. A introspeco
2. A conscincia
3. A fenomenologia da conscincia
4. Conscincia moral e conscincia psicolgica
5. A vida afetiva
6. O desejo
7. As tendncias
8. O prazer e a dor
9. A filosofia do prazer e da dor
10. As emoes
11. Os sentimentos
12. A sociedade
13. A vontade
14. A personalidade
15 O conhecimento de si
16. A linguagem
17. A querela dos universais
18. O juzo
19. Linguagem e pensamento

210

94
102
105
110
113
115
119
123
126
131
137
143
152
157
160
164
169
172
179

20.
21.
23.
24.
25.
26.

A razo
A razo dialtica
Notas sobre Kant e o existencialismo
O instinto e a inteligncia
A interpretao bergsoniana do instinto
Instinto e simpatia

182
195
207
209
213
219

III. Histria
1. Historia res gestus (o que os Homens fizeram)/
Historia rerum gestarum (o que faz o historiador)
2. O problema moral
3. A responsabilidade
4. A ordem
5. O dever e o direito
6. O direito
7. O contrato social
8. A justia e a caridade
9. O trabalho
10. Notas sobre o materialismo histrico
11. A famlia
12. A ptria
13. O estado

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IV. Liberdade
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

A liberdade
Liberdade e determinismo
A liberdade sartriana
A matria e o esprito
A dvida, a crena, a certeza
Deus
A cincia determinada ou no?

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