Dinoia, vol. 9, no.

9, 1963

LA SIGNIFICACIN DE LA FILOSOFA
FICHTEANA PARA NUESTRO TIEMPO

A fin de apreciar debidamente la significacin de la filosofa fichteana para

nuestro tiempo, es necesario volver a un determinado acontecimiento de la
historia de la Filosofa: el descubrimiento por Descartes del cogito / sum
como nica posicin inicial posible del filosofar cientfico, representa en el
seno de esa historia la ms grande revolucin que la Filosofa ha experimentado desde su nacimiento, Se puede decir sin exageracin que por obra
de Descartestoda la filosofa anterior descendi al rango de un prlogo a la
. filosofa cientfica, en cuanto que desde el principio inicial cartesiano se
hizo perceptible que aqulla haba dejado por principio ,sin atender un aspecto esencial de toda verdad. En las Meditaciones Descartes llev a cabo
de inmediato en una forma admirable la fundamentacin cientfica del
juicio filosfico. Desgraciadamente, sin embargo, de todo cuanto l haba
descubierto, apenas fue aceptado en lo que sigui, algo ms que la distincin
-en su sistema muy secundaria- entre cogitatio y extensio; el sentido de su
cogito / sum y ms an el de la dialctica entre el cogito y Dios quien ante
todo le da certeza en su verdad, permaneci incomprendido. Con Spinoza se
hundi otra vez la Filosofa en el antiguo dogmatismo, del que slo Kant
la despert nuevamente.
El esfuerzo esencial de Kant, sin embargo, fue la Crtica, la cual segn
sus propias declaraciones ha de distinguirse bien del sistema de la Eiloscfa.t
La tarea que se propuso la Crtica fue la separacin de los elementos puros
a priori del saber de entre el todo del saber; en cierta forma como preparacin para un futuro sistema de la Filosofa, para cuya ejecucin Kant dio
solamente indicaciones.s Kant dej segn esto un trabajo preliminar para
el sistema de la Filosofa que deba ejecutarse. Le estaba reservado a Fichte
llevar a cabo, en una forma soberana y hasta ahora nunca alcanzada, ese
sistema de la nueva filosofa apoyada en el principio trascendental del
cogito. Fichte se convirti con ello en el sistemtico de la filosofa cientfica. Con Fichte la Filosofa al mismo tiempo a) encontr su objeto y b) su
mtodo; e) experiment su cumplimiento y d) efectu su justificacin.
El original apareceren el Philosophisches [ahrbuch de la GorresgeselIschaft,
edtado por Max MIler y Mchael Schmaus, imprenta de Karl Alber, Friburgo-Munich,
::q tomo del ao LXX, en abril de 1963. La publicacin en Dinoia fue autorizada verbalmenteal traductor por el Dr. Max MIler y por el autor.
]_ Kr. d. r. V. B 25; Fichte, SW (editadaspor 1. H. Fichte) 1, 186A. Los ttulos de
las obras citadas se han dejado en alemn para ms fcil localizacin y confrontacin.
SW
Siimiliche Werke; WL
Wissensct: ajtsleh re. [T.]

2 Fichte,

WL

1804: SW X, 104.

3 ]

(20

REINHARD

204

LAUTH

As como an antes de Euclides ya existan conocimientos geomtricos

, aislados, los cuales sin embargo slo por obra del ltimo \vinieron a ser propiamente cientficos y sistemticocientfficos, as todos los conocimientos' filosficos antes de Descartes, Kant y Fiebte se pueden considerar, despus
del concepto 'cientfico de la filosofa trascendental, como propiamente prec~ntficospor obra del descubridor del cogito /. sumo La Filosofa pudo
convertirse a s misma en cientfica, slo en el momento en que se reconoci
que su objeto no puede ser la cosa -ya sea cosa corporal o espiritual-, no
el ser, sino nicamente el ser-consciente.
* Por cierto, tiene que aclararse con
Fichte desde un principio, "que aqu se presupone con toda seriedad: que se
da la verdad, slo la cual es verdadera, y todo lo dems fuera de ella es incondicionadamente falso; y que esta verdad se puede realmente encontrar Y
se-hace inmediatamente evidente, como absolutamente verdadera't.s : Es decir, la Filosofa debe ciertamente distinguirse-por anticipado d aquellas
aspiraciones que se llaman ..a s mismas cientficas, 'a las cuales no importa
el conocimiento -" de la verdad, sino sistemas convencionales de reglas de
~uego,.Iicciones utilizables pragmticamente, concepciones del mundo estticamente atractivas, o cosas semejantes. Otorgada esta presuposicin -y
cualquiera que se expresa filosficamnte la otorga de modo implcito, 'en
cuanto que en sus juicios afirma la verdad nolens, volens_;._,todo lo dems
se sigue necesariamente. Pues, a una' filosofa que avanza con' la piedra' de
toque de la exigencia de la verdad, no se le puede ocultar que el nico objeto que est dado y puede estar dado, es siempre slo el ser-consciente.y
nunca el ser o la cosa. La historia de la- Filosofa ha mostrado con certeza.
que esto permaneci casi totalmente incomprendido. por ms que se haya
repetido, a imitacin de los que filosofaban trascendentalmente,los trminos
cogitatio, representacin, conciencia, yo, concepto, etc, El pensamiento bsico trascendental, en efecto, como toda genuina evidencia, no 'procede con
necesidad de' las premisas que conducen a l, sino que exige una. inteligencia creadora, cuya luz tiene que convertirse luego en da 'permanente de
la nueva conciencia+ En el aparecer de esta evidencia las necesarias relaciones consecuencialescon las premisas se vuelven sin duda coevidentes,'de tal
manera que luego se puedeIr de la sntesis a los elementos y viceversa,
, Si la filosofa trascendental fundada por Descartes y llevada a cabo por
Fichte habla del ser-conscienteomo del nico punto
partida de todo
filosofar, no mienta empero con ello -como ha sido siempre de nuevo malentendida- una cosa:'conciencia, no -"una cosa (redonda o cuadrada?) pensante; que exista 'independientemente de su representar [... ] como cosa re\

de

.o' As traduzco el trmino Beurusst-Sein, caractersticode la filosofa fichteana, de[andoel de conciencia para'el sentido,ordinario de Beunisstsein, [T.j
s WL 1804: SW X, 90.
'
4 Einleitung in die, WL 181'): WL,1813: IX, 295S., 205S. WL 1812: X, 321 ss., 93.

LA FILOSOFA

FICHTEANA

presentante",<' sino el factum de que siempre tenemos el ser slo en el "medium" de la conciencia, siempre tenemos el objeto de nuestro conocimiento
slo en el acto del conocer, y que no podemos vlidamente abstraerlo del conocimiento, si es que no queremos fallar la verdad. La filosofa trascendental
reconoce que el ser-consciente es el fenmeno fundamental, el cual es absolutamente infranqueable.s No se da ningn punto de vista desde el cual se
pudieran localizar las afirmaciones de la filosofa trascendental como afirmaciones sobre la subjetividad del sujeto; toda localizacin semejante olvida
que ella misma se verifica en el acto del ser-consciente, y significa por lo
mismo un olvido del propio ser, es decir, de la parte del pensar en el mismo.
Mas esto indica que la filosofa trascendental radicaliza y absolutiza el
concepto de la aparicin. '* Paradjicamente no quiere decir esto, como
objeta el dogmtico desconocedor del punto de vista trascendental, una 'radical subjetivacn, sino la supresin definitiva del desgarramiento, dominante desde Anaxgoras, de la realidad en ser y conciencia, cogitatio y extensio. Con la filosofa trascendental es ganada nuevamente la unidad de la
realidad 7 y no se establece ningn extremo subjetivismo.
Debe reconocerse fundamentalmente que este resultado es la consecuencia del principio metdico de la filosofa trascendental. Ya he indicado con
Fichte la presuposicin decisiva: que se da la verdad y que es buscada la
verdad. Pero la verdad slo puedo alcanzarla en la evidencia. La filosofa
trascendental, por tanto, aleja de s metdicamente a limine todo lo que no
es evidente. Ella no se va a dejar llevar jams ni en ningn punto a afirmaciones que carezcan de evidencia. Ya Descartes expuso esto en el Discours 8 y en las Meditations de modo tan penetrante, que slo se necesita
remitir a esasexplicaciones. Precisamente la posibilidad de la duda y la ideal
insostenibilidad condujo a Descartes al principio fundamental del cagito
como al lugar de una primera evidencia fctica.
SiIa filosofa 'cientfica no se puede contentar con ningn [actum, por5 Recensin del A enesidemus:

1,

il.

6 Grundlage der ges. WL 1794: 1, 97 ss. Y en otros lugares.

Erscheinurig, .caraccertsrco de la filosofa fichteana. '
D. de laC. tendra por tanto que poder agotar el sistema entero de la facticidad, y mostrar, respecto de l, que para nosotros es en su totalidad
aparicin. l, empero, es infinito, en consecuencia Icticamente
inagotable; por tanto,
aqulla tendra que establecer la ley total de la facticidad. Todo lo que es fctico tiene
que ser as y as; ahora bien, 'si es as, se sigue entonces que ello es aparicin. As tendra que avanzar su demostracin." Ibid., p. 339: "Por este medio recibe la D. de la C. su
simplicidad y claridad, la cual ha sido elogiada. Ya Kant comprendi qu ventaja tiene
poder reducir la tarea de la Filosofa a una sola pregunta: ello es as. [... ] Tal es precisamente el Yo, forma de la aparicin que retorna a s misma. Slo este aparecerse a s.
esta forma que retorna a si misma: esta reflexin, como se podra expresar en general, es
el objeto de la D. de la C. o de la Filosofa." Cfr. tambin WL 1804: X, 213: "la solucin de esa tarea en absoluta unidad del principio [... 1".
8 Descartes, ed. Adam y Tannery; Discours: VI,' 1_8 Y en otros lugares.
" Traduccin

WL

del trmino

1812: X, 334ss.: "La

REINHARD

LAUTH

que ste podra basarse en un autoengao inmanente, entonces la verdad la

empuja para que en un segundo escaln penetre genticamente en ese
factum. Lapregunta bsica trascendental: "Cmo puedo yo saber que una
cosa es as?" conduce a la-pregunta por las condiciones de la posibilidad de
algo. El [actum. evidente es investigado en sus presupuestos necesarios,que
han de conocerseevidentemente (segnla implicacin fundamento-consecuencia). Mas toda evidencia mediata conduce finalmente a una evidencia inmediata, ms an, todo nexo hipottico lleva implcito algo categricamente
evidente; toda evidencia mediata presupone ipso tacto una inmediata evidencia: una verdad tan desconocida y tan frecuentemente negada como la verdad de la inmanencia del ser-consciente. "Si, pues, por doquiera no existen
en las ciencias reales otros principios que los fcticamente evidentes, y si la
Doctrina de la Ciencia pretende por el contraro introducir abs~lutamente
evidencia gentica y slo de ella deducir la fctica: entonces resulta claro
que es del todo diversa internan::ente,segn su espritu y vida, de todas las
precedentesaplicaciones cientficas de la razn." 9 Segn la visin de la Doctrina de la Ciencia la Filosofa es necesariamenteya en su mismo punto de
partida bsqueda de perfecta evidencia inmediata, de algo que es absolutamente gentico, pues slo 'con algo semejante puede satisfacersela pregunta
por la verdad, es ms, ella presupone siempre ya algo semejante como dado
-mejor: dndose a s- con referencia a la verdad.lo
.
La pregunta por las condiciones de posibilidad es, por tanto, en la filosofa trascendental la pregunta por las condiciones de posibilidad del nico
"objeto", a saber, del ser-conscientemismo, y tiende a. una fundamentacin
perfecta, es decir, a una justificacin ntegramente satisfactoria desde la
verdad.
Ahora bien, la conciencia no puede nunca ser hecha objeto en el sentido
de otros objetos del filosofar dogmtico. Pues en el juzgar no se puede abstraer del acto del juzgar. La filosofa trascendental, por tanto, en la realizacin de s misma tiene que permanecer siempre consciente del acto del
pensar y recuperarlo. Por esto; lo que ella expresa no puede ser nunca un
resultado objetivo -en sentido dogmticoc-, sino siempre slo una autorrealizacin, en la cual el juicio y lo juzgado permanecen en la unidad. Esto
quiere decir: la filosofa trascendental reconoce que el acto del juicio y el
objeto del juicio se corresponden, es ms, que forman una unidad que se
despliega en sujeto y objeto, y se reintegra. Por ello la filosofa trascendental
no parte de un hecho, sino de una accinll --()bjetiva y subjetiva. Es decir,
porque ella es acto, se alcanza a s misma tambin como acto. Ya en Descartes el cogito no es slo el nico objeto evidente, del que se pueda partir,
1) WL
1804: X, 112/13. Cfr. tambin WL 1804: X, 2U:
que no haya sido comprendido genticamente [... J."
10 Cfr. ya Descartes, AT, n, 595(97 y XI, 654'
11 Grundlage der ges. WL 1794: lo 8.

"[ ... ] no se tolera nada

LA FILOSOFA FICHTEANA

207

sino tambin al mismo tiempo y en uno con ello el acto mediante el cual
nosotrospartimos y avanzamos. Por lo mismo Descartes haba indicado tambin con razn que el juicio es esencialmente acto de la ~oluntad y slo as
puede ser entendido correctamente. "Qu filosofa se escoja, depende segn
esto,de qu clase de hombre se sea: pues un sistema filosfico no es un mueble muerto que se podra dejar o tomar, como nos agradara, sino que es
animado por el alma del hombre que lo tiene." 12 Esto no significa: cada
uno puede segn su carcter y temperamento con el mejor derecho del mundo
labrarse una propia filosofa, sino que significa: el objeto se halla en el ojo
del observador; el resultado se halla en la decisin, es ms, es slo esta deCISlOn. "Aquella suposicin. [que realizamos en el acto 'del juicio] est
contenida inmediatamente en la decisin, ella misma es esa decisin." 12 bis
Nosotros tenemos siempre slo lo que nos hemos dado, y quien, por ej.,
inmediatamente en el principio reduce .la Filosofa a posiciones convencio. nales, no recibe tampoco otra cosa que sistemas de reglas de juego lejos
de toda realidad y verdad. Slo la voluntad absoluta de absoluta verdad
alcanza tambin la verdad absoluta.
El defecto del dogmatismo es un defecto del acto filosfico, que reside
en la negligencia de querer constatar el contenido del conocimiento de modo
puramente terico. Un acto cognoscitivo semejante slo puede conducir al
[actum y a la injustificada posicin absoluta del [actum. El objeto trascendental fue puesto slo cuando el acto filosofante fue efectuado en su integridad. Pues el juicio no es un simple dejarse determinar por el [actum.,
sino una accin teleolgica, revestida de sentido, un acto de Iibertad hacia
la verdad, abertura y docilidad. al mismo tiempo para con la verdad. El
ser-conscientees, por ello, eminentemente un acto tico, autoposicin y autocomprensin de ese acto tico. Slo por este medio llega la filosofa trascendental a la absoluta evidencia gentica, llega ellas en el ser-consciente y a
travs del ser-consciente a lo que trasciende y funda toda conciencia: a Dios.
As como el Fundamento de toda la Doctrina de la Ciencia de 1794
demostr la inmanencia del ser-conscientey desarroll sistemticamente todas
las posiciones inmanentes, as la Doctrina de la Ciencia, sustentada en el
ao de 1804, expone el perfecto tratamiento del problema de la trascendencia. La Doctrina de la Ciencia (= filosofa trascendental) no se sita
en la inmanencia absoluta de la conciencia (as se sita ella frente a todos
los objetos concebidos dogmticamente, pero tambin slo ah), sino en el
punto de reunin _dela conciencia y de aquello que primeramente funda y
justifica a toda conciencia, el Absoluto (= Dios).13 Y por cierto se sita
ella en ese/punto de reunin o referencia, porque el juicio mismo en su acto
12 Erste Einleitung, WL
12 bis Ober den Grund

1797:1, 434.
unseres Glaubens an eine gottliche Weltregierung, SW,

183.

13 Cfr. por ej., WL 1804:X, 133.

V.

208

REINHARD

LAUTH

es trascender, porque l tiende siempre ms all de s mismo en direccin

,a la verdad. Pero como el juicio es acto de la voluntad, por eso se revela
en l tambin el Absoluto. Pues el Absoluto es autoundamentacin, causa
sui, no necesitado por ningn otro 14 -entonces no sera' absoluto=-,' sino
slo por y desde s mismo; un por s, en- s y mediante s, como Fiehte lo
expresa en 1804y ms tarde.15- Si l debe revelarse) tiene eniorices que comunicar este carcter de la autofundamentacin; esto significa, empero, que en
su manifestacin tiene precisamente que reproducir este carcter de la autofundamentacin. Esta imagen de la autofundamentacin es nuestra librtad
tica. Ella no es otra cosa sino precisamente la accin que se concibe a s
misma en intuicin intelectual: la conciencia tica inmediata. Pero esta
intuicin intelectual "es adems la nica en su gnero que se presenta en
cada hombre originaria y realmente, sin libertad de la abstraccin filosfica.
La intuicin intelectual, que el filsofo-trascendental exige de todo el que
ha de entenderlo, es la simple .forma' de aquella real intuicin intelectual;
la simple intuicin de la interna espontaneidad absoluta con abstraccin
de la determinacin de la misma. Sin la real no sera posible la filosfica,
pues originariamente no se piensa abstracta, sino determinadamente't.w
La Doctrina de la Ciencia de 1804 seala la forma y manera como
nosotros, desde el punto de diferencia y de reunin del Absoluto y de su
aparicin (el ser consciente) mediante pasos necesarios de la reduccin, nos
elevamos de la fenomenologa* de la conciencia a la doctrina de la verdad
acerca del Absoluto, para descender luego mediante pasos deductivos desde
la absoluta evidencia del Absoluto a la fundamentacin de la aparicin.
Una vez ms, anlogamente al Fundamento de la D. de la C. de 1794, la
exposicin de la D. de la C. de 1804 viene a ser el tratamiento cientfico
de la doctrina sobre el Absoluto y sobre la aparicin absoluta (la doctrina,
sobre la analogia entis, como se habra dicho antiguamente, empero en.grado
trascendental).
En oposicin a la filosofa de Schelling y de Hegel, la filosofa trascendental, no conduce a la absolutizacin de la aparicin, sino a una clara
concepcin de la diferencia entre ser y aparicin. "Dios mismo no es por
obra del pensar, sino que en.relacin a l el pensar se aniquila. Si Dios,
pues, aparece, est pr lo mismo necesariamente tambin fuera de la aparicin en absoluta forma de ser." 17 A esta doctrina corresponde en la feno14 As, segn Fichte, en Spinoza: cfr. WL 1811~:
X, 330ss.
Por ej., WL 1804:X, 205 Y WL 1812: X, 330.

15

16 Sittenlehre

1798: IV, 47/48.

I7 Tatsachen des Re-Ulu~tseins1813: IX, 563'.

.. No se tome este trmino en el valor actual (Husserl), sino en el de la filosofa
fichteana de doctrina de la aparicin. As 'en todo el artculo. [T.]

LA FILOSOFA

FIGHTEANA

209

menologa la clara gradacin en ser dxico* y fctico, juntamente con el

desuoblamento en conciencia y ser objetivo.
Sea en este punto enrgicamente llamada la atencin sobre el hecho de
que los pasos esenciales reductivos y deductivos en la filosofa de Fichte y
de Descartesse corresponden ampliamente, lo que pesa tanto ms, cuanto que
Fichte no ley las obras de Descartes;sino que slo conoci una exposicin
de segundamano totalmente falsa de la filosofa cartesiana.A la 1a Meditacin
(Disolucin de la conviccin natural) corresponde en Fichte lo que l llama
Prolegmenos; a la 2~ Meditacin (Desarrollo del principio: cogito / sum)
corresponde la doctrina ascendentede la aparicin; a la 3~Meditacin (Doctrina de Dios), la "Doctrina de la verdad" de la D. de la C. de 1804. En.la 4t!Meditacin fundamenta luego Descartes la verdad del conocimiento trascendental como expresio Dei. Las dos ltimas Meditaciones hacen gentica
la esencia y existencia de la realidad. Desde la 16~Leccin de la D. de la C.
de 1804 persigue Fichte una penetracin de la relacin Absoluto : aparicin
absoluta. l se propone la tarea de una doctrina de la aparicin, para la
cual en una nueva "ascensin" investiga "el principio",l8 "para [luego] deducir de l todo lo que hasta ahora haba sido abandonado como fctico y
no vlido en s, y no menos como aparicin necesaria y verdadera [... ]." 19
En Fichte finalmente son fundadas en la 28~ Conferencia las disciplinas parciales de la Filosofa. y en fin esta misma ltima en su posibilidad como
ciencia. Ambas exposiciones conocen el mismo proceso fundamental: a) de la
reduccin a lo que funda en ltima instancia (Dios), b) a la doctrina de
Dios, y e) a la evidenciacin de las posiciones, slo provisionales en la parte.
reductva, desde la evidencia de Dios.
.
Para Fichte, pues, no hay nada ms esencial que el que la realizacin
de la Filosofa, ya sea la doctrina sobre el Absoluto o la doctrina sobre la
esencia de la aparicin, sea cientfica, y esto significa para l esencialmente
-otra vez paralelamente a Descartesw-,-: completa. "La verdad es el todo";
esta frase hegeliana encierra en compendio la exigencia de Fichte a la ciencia. Quien no conoce el todo, no puede juzgar sobre lo particular, pues no
conoce todos los elementos de relacin. La pretensin de cientificidad exige,
por tanto, nada menos que el completo y exhaustivo desarrollo y realizacin
de todos los elementos esenciales. No se ha llamado, ni con mucho, suficientemente la atencin sobre que la :filosofa fichteana fue la primera que elev
la pretensin de haber. desarrollado exhaustivamente todos los elementos
.. En alemn doxisch, neologismo tornado de Il!;a, no en el sentido de o~inin
apariencia, sino en el de esplendor ymanifestacin
de la verdad. [T.]
18 WL 1804: X, 229.
111 X, 213.
20 Discours,

4:).Regla: "de faire partout des dnombrements

si gnrales, que je fusse assur de ne rien omettre".

si enters, et des revues

REINHARD

210

~UTH

de lo real (del ser-conscientej.w (Es exacto que tambin la filosofa hegeliana afirma de s algo semejante,pero, como es,comprobable, sobre el terreno de un dogmatismo, a lo cual volver an en lo que sigue.)
Fichte present el primero una acabada y perfecta exposicin de la Filosofa, una consumada doctrina de la ciencia, y puede exigirse, con derecho,
que este sistema -el nico que de derecho ostenta propiamente tan exigente
nombre- sea tambin examinado y, si se lo hallara falso, refutado mediante
un consumado sistema del ser-consciente,
La exhaustiva realizacin efectuada ofrece varias ventajas. La primera
es que el todo del sistema puede ser revisado en su perfecta realizacin y
cada parte aislada ser determinada desde su funcin frente a las otras y al
todo. Cada posicin parcial representa, por s absolutizada, un error que
como tal puede ser comprobado y refutado. As refuta la Doctrina de la Ciencia de 1794,paso a paso, los diversos realismos e idealismos que se presentan
como .sistemas filosficos, pretendidamente cientficos, y los fija al mismo
. 'tiempo en el catlogo de los errores. ,
Ya el Fundamento de toda la D. de la C. de 1794 haba claramente
sostenido: "La Doctrina de la Ciencia mantiene entre ambos sistemas [el
idealismo y el realismo] exactamente el medio, y es un idealismo crtico,
que se podra tambin llamar un real-idealismo o un ideal-realismo." 22,
Mejor, y para evitar el extravo inevitable que hoy, generalmente sucede
por la designacin de la filosofa fichteana como idealismo, se llama a' este
punto de vista: filosofa trascendental. Esta ltima no es una mediacin secundaria entre idealismo y realismo, tampoco un sistema eclctico de compromiso, sino su definitiva superacin. Hasta ahora no se ha atendido en
absoluto suficientemente a que la D. de la C. no slo refuta al realismo,
aun en sus formas supremas en las que aqul convierte de nuevo el principio
trascendental en objeto (Reinhold, Bardili),23 sino tambin al idealismo en
su forma suprema de manifestacin, precisamente la posicin que Hegel
adopt ms tarde, y por cierto los refuta estrictamente. Puede mostrarse
sin dificultad que Hegel no se hizo consciente en absoluto de la destruccin
cientfica de su punto de vista ya por obra del Fundamento de toda la D. de
la C. de 1794. El Escrito sobre la diferencia de 1801 polemiza contra
Fiehte desde una posicin que ya en el Fundamento haba sido superado
como idealismo cuantitativo. Ah reconoci Fichte claramente que el idealismo
es siempre un persistente realismo oculto a s mismo, por tanto, en el fondo,
igual que el realismo (el cual se sirve asimismo de ocultos argume?tos idea21 Sobre los, principios de desarrollo de la D. de la C. de 1804 compresela sobresaliente Disertacin de J. Widrnann: Anlisis de las estructuras formales del saber trascendental en la 21' Exposicin de la 'Doctrina de la Ciencia' de Joh. Gottl. Fichte en el ao de
I804. Munich, 1961.
.
22 1, 281.

ss Justa ,Y precisamenteentre otros lugares en la WL

1804:

X,

191 ss.

LA FILOSOFA FICHTEANA

211

listas), un dogmatismo, la absolutizacin de un [actum, as sea ste el serconsciente (tomado sin duda luego siempre objetivamente). "Despus de
que, en efecto, se oy decir que la D. de la C. se da a s misma por idealismo, se concluy luego que pone lo absoluto en el [ ... ] pensar o conciencia,
frente a la cual est la mitad del ser como la segunda, y la cual por ello tan
poco puede ser jams el absoluto, como 10 podra ser su opuesto. Sin embargo, esa opinin sobre la D. de la C.' ha sido igualmente recibida por
amigo y enemigo, y. no hay medio de disuadirlos' de ella. Los mejoradores,
ahora bien, para encontrar un sitio a su superioridad mejoradora, han arrojado el absolut de la una mitad, en la que segn su opinin est en la D. de
la C., de nuevo a la segunda mitad, conservando por lo dems la palabrita
Yo, la cual sin duda ser el nico rendimiento de la vida de Kant y, si me es
permitido nombrarme a
despus de l, de la ma consagrada a la ciencia." 24
Schelling, escribe Fichte en la misma D. de la C. de 1804, "segn esto, renuncia de antemano a ella [cfr., a la razn] y la pone delante de s objetivndola
[... J. Esta objetivacin de la razn no es, pues, en modo alguno, el camino
recto",25pues l .conduce de nuevo al dogmatismo. Fichte acua para este
punto de vista la expresin "Filosofa de la Naturaleza", con la cual entiende l una hipostacin tcita del' [actum emprico (en ltimo, trmino
bajo el testimonio. de los sentidos), y que no representa otra cosa que materialismo, precisamente aquel modo de pensar que debe ser destruido por la
filosofa trascendental, no slo en su forma vulgar, filosficamente as corno
as imposible y despreciable, sino aun en sus ms sublimes refinamientos.
Ciertamente debe concederse que el conocimiento trascendental conduce
a travs del idealismo. "Sea como se reflexione, y sea lo que pueda muy
convenientemente ser omitido, y que con frecuencia es omitido, se manifiesta
esto: yo lo pienso; mas, nace duda sobre cmo se manifiesta eso: es en
realidad as? La razn de tal fenmeno es propiamente sta: el saber que
se disuelve [en la facticidad], no ve otra cosa, precisamente porque se disolvi en ella; en l no hay ninguna oposicin, por lo mismo tampoco ninguna
duda o vacilacin. Mas cuando se reflexiona sobre l, aparece como saber.
[... ] Pero el saber se manifiesta a s mismo como esquema, en modo alguno
como realidad. [ ... ] Toda reflexin destruye a la realidad. Tanto result
claro a algunos que estudiaron la D. de la C. [ ... ] Pues bien, ellos con todo
no quisieron dejar escapar la realidad. Por tanto, precisamente no tiene que
reflexionarse: el reflexionar de la D. de la C. es la razn de su supuesto
nihilismo. Ella se llam hn sistema de reflexin. Esta sabidura ayud,
pues, por la razn de que sobre ella se edific la Filosofa de la Naturaleza;
sobre ella se edific justamente todo el descrito modo de pensar, en el cual
la irreflexin es convertida en mxima fundamental [... ]. "Cul sera,

24 WL 1804: X, 96ss.
25 X, 198.

212

REINH,ARD

LAUTH

pues, el verdadero medio para escapar 'a este derrumbe de la realidad; a este
.nihilismo? El saber se conoce a s mismo 'como puro esquema: por ello, a
pesar de todo, tiene que apoyarse en alguna parte en una realidad, conocerse
a s mismo justamente COl110
_esquema absoluto, como aparicin absoluta.
Pr ello precisamente tiene que reflexionarse hasta el fin. La reflexin, como
aniquiladora de la realidad, trae en s .misma su remedio: la prueba de la
realidad del saber mismo, [ustamente:' 26
Mas exctamente como la filosofa trascendental conduce al idealismo
y a lo legtimo de sus argumentos, as conduce tambin ms all de aqul,
desenmascarndolo cabalmente como un oculto realismo ms elevado. El
modo de pensar idealista, por convertir en absoluto el punto de vista de
la reflexin mediante s mismo, es "en la raz fctico, no sin duda en relacin
a algo diferente fuera de ella' (... ], sino en relacin a s misma. Ella se
pone a s misma justo 'absolutamente, de donde todo lo restante se sigue luego
automticamente; y en atencin a ese su poner absoluto se exime ella de ulterior examen. No de otra manera procede el modo de pensar realista. ste,
con total abstraccin de la facticidad de su pensar, presupone el contenido
puro del mismo como nicamente valido y absolutamente verdadero, y aniquila entonces, sin duda en forma muy consecuente;toda otra verdad que no
est contenida ah. [.. .]. Este apoyarse en el contenido, empero, es l mismo un factum absoluto, que justamente, sin querer dar ulterior cuenta sobre
s mismo, se hace absoluto, como el del idealismo. Ambos son, por tanto,
en la raz fcticos".27 El argumento decisivo contra este idealismo es: "el
fundamento de la verdad, como verdad, se halla sin duda no en la conciencia, sino absolutamente en la verdad misma".28
La completa realizacin de la',Doctrina de la Ciencia tiene" adems la
ulterior ventaja, de que nicamente mediante ella puede ser establecida
la recta doctrina sobre el Absoluto. Pues la concepcin filosfica .del Absoluto depende del correcto establecimiento de las disyunciones fundamen-:
tales colindantes, que son descubiertas slo mediante desarrollo completo
de todos los elementos esenciales constitutivos del' ser-consciente y mediante
la penetracin en la trabazn de los mismos. No basta, por tanto, segn
Fichte, como lo hacen Schelling o Heidegger, afirmar la diferencia entre el
Absoluto y sus potencias, el ser y el ente; pues esta diferencia no tiene que
decirse, tiene que ejecutarse con, toda' seriedad mediante el acto trascendental; de otro modo slo se ha hipostasiado en Absoluto una disyuncin parcial. Slo en\la autorrealizacin' de la Doctrina de la Ciencia se logra el
trnsito de la fenomenologa a la doctrina de la verdad. El Absoluto "es
lo sumamente claro y a la 'vez lo sumamente oculto, ah donde no hay nin26

27

WL 1812: X, 325/6.
WL 1804: X, 180/81.

28 X,

195,

LA FILOSOFA

FICHTEANA

guna claridad. No se pueden decir muchas palabras sobre [este punto], sino
que tiene que ser captado justamente de un golpe; tanto menos se pueden
decir palabras sobre l, y aun auxiliar mediante ellas la comprensin, cuanto que la locucin fundamental de toda lengua, la objetividad) fue abandonada ya desde hace mucho en nuestra mxima, y aqu debe ser aniquilada
en inteleccin absoluta". "Yo puedo, por consiguiente -dice Fiehte a los
oyentes de su exposicin de la D. de la C.-, contar en este punto slo con
vuestra claridad interior, adquirida mediante las precedentes investigaciones [.. .]." 29 Inversamente, la segunda parte de la D. de la C,) "la fenomenologa o doctrina de la aparicin y ne la apariencia" es a su vez slo "posible sobre su [de la primera parte, de la doctrina de la verdad] fundamento y
base".3o"[La aparicin] es conocida como necesaria, en virtud de su realiddd.
Por el contrario, el Absoluto es conocido como realmente existente, en virtud
de su necesidad." 21 Se puede y tiene que decir, por tanto, segn Fichte, que
slo en la filosofa trascendental es expuesta vlida y correctamente la doctrina, del Absoluto y de la aparicin.
En tercer lugar) la completa realizacin de la D. de la C. conduce a la
deduccin de las disciplinas parciales de la Filosofa a partir del todo del
ser-consciente. stas se muestran como puntos de vista 'que, a pesar de su
unilateralidad, realizan siempre el todo del ser-consciente,slo que .cada vez
en un medium particular.
Tambin debe observarseen este punto, que la D. de la C. no es ningn
idealismo subjetivo, 'como se ha afirmado casi generalmente -en tiempo
muy reciente se acumulan afortunadamente las voces en contra-e, sino que
el todo del ser-conscientese despliega en .ella en un sistema de la realidad
total. En 1804 escribe Fichte a Appia: "As en efecto se descubre en la
Doctrina de la Ciencia: [el ser-consciente] se divide primeramente en una
conciencia sensible y una suprasensible, lo cual, aplicado al ser, tiene que
dar un ser sensible y uno suprasensible. Lo suprasensible se divide a su vez,
segn una ley que aqu no puede desarrollarse, en conciencia religiosa y
moral) lo que aplicado al ser, da un Dios y una ley moral'; 10 sensible se
divide a su vez en una conciencia social y en una natural, lo que aplicado al
ser, da una norma jurdica y una Naturaleza." ,32 Aqu pertenece tambin la
grandiosa doctrina de la interpersonalidad, que Fiehte absolutamente el primero desarroll en ffbrma filosfica
de un golpe la perfeccion en sus
principios fundamentales, de tal manera que hasta hoy no ha sido alcanzada
y, menos an, aventajada.
La D. de la C. coma disciplina -la D. de la C. in specie, .comc la llama
Fichte ms tarde con agrado-, es la unidad de esas disciplinas parciales

WL 1804: X, 1105.
30 X, 195.
31 X, 333.
32 Schulz, Correspondencia de
29

l-

G. Fichte, T. 11, 389ss.

REINHARD

LAUTH

y de los puntos de' vista que les sirven de fundamento, y se deduce al fin a
s misma dentro,de s propia, pero a su vez se limita tambin con ello. Pues
ella no es la vida del ser-consciente,sino slo su imagen, la cual por cierto'
pertenece como elemento a esa vida en su absoluta realizacin. Con ello
logra la filosofa fchteana_algo que igualmente nunca antes se haba logrado. a saber, la autofundamentacin de la Filosofa, que es al mismo' tiempo
, su limitacin. Slo en tanto que el ser-conscientese halle siempre ms all
de si mismo en el trascender hacia Dios, concibe l correctamente su propia
esencia, y concibe tambin el. filsofo trascendental la esencia.limitada de
la ciencia. Por estemedio es conjurado el tremendo peligro de una absoluti/zacin definitiva del saber, como tiene que' seguirse necesariamente en el
idealismo. Comprobaciones cientficas, aun las ms elevadas de la ,D-.de la C .
. in specie, tienen que ser ledas forrectamente, es decir, tienen que ser entendidas como referencias a algo que se halla por encima de ellas, a la vida
luminosa del ser-consciente,a 'su vida desde Dios., El sentido de esta vida no
se gata en la ciencia -esto' seria precisamente la posicin absoluta de l'l;
ideologa-, sino que es infinitamente ms. La Doctrina de la Ciencia co,
rrectamente efectuada, en consecuencia, es slo. figura del acto de la vida
total en un rnedium particular, figura en la cual la verdad se revela slo si
es relacionada con los otros medios y si vive con ellos en y por la verdad en
unidad viviente. La D. de la C. "tiene por tanto que remitirse siempre de
nuevo a la vida, y no puede sustituirla consigo misma o' ser su representante.
Qu hace ella entonces?Ella hace [... ] clara la vida, y ensea a distinguir
lo verdadero de lo aparente, lo real de' la forma. [... ] La Filosofa no es la
vida, sino slo ~u imagen. Pero reunir la claridad ganada en la Filosofa
con la vida, esto es posible [... ].. El xito de esa Claridad consiste .justamente en que le aparece al hombre una luz sobre'la nica realidad de la
vida, la voluntad tica, y en que todas las otras supuestas realidades, con
las que se ocupan los que andan a tientas en la oscuridad, las transforman
para s con matemtica evidencia en simples' esq~emas del entendimiento para inteligibilidad justamente de aquello nico real y verdadero en la
aparicin".33
\
Si todos nosotros reflexionamos
estas circunstancias,-podemos tratar
de aqu en adelante de responder la pregunta sobre la significacin de la
filosofa fichteana para nuestro tiempo, Voy a dividir 'esa pregunta en las
preguntas parciales sobre la significacin de la filosofa fichteana: a) para
la Fil~sofa y la Ciencia; -b) para la. vid<;tpersonalj e) para. la: vida social y
d) para la Religin.
a) La significacin para la Filosofa y la Ciencia. La filosofa de Fichte
ha pretende ser una personal concepcin del mundo. "Yo [... ] quiero [... ]
ser considerado como uno que ha enmudecido y desaparecido, y Uds. mis-

en

33 Tats, d. Bew. 1813: IX, 5f'ig/70'

LA FILOSOFA

FICHTEANA

mos tienen luego que entrar en mi lugar", deca Fichte de s mismo a

sus oyentes al comienzo de su exposicin cientfica de la D. de la C. en el
ao .de 1804. "Todo lo que desde ahora ha de ser pensado en este auditorio,
ser pensado y ser verdadero slo en cuanto Uds. mismos lo hayan pensado
y lo hayan entendido como verdadero." 34 En su concepto, por consiguiente,
la D. de la C. debe designarse como filosofa trascendental y no como filosofa fichteana. Esta filosofa pretende respecto de s misma ser ciencia, ms
an, "ciencia" eIl el ms estricto sentido de la palabra, la nica ciencia. Pero
ella se basa en el descubrimiento y desarrollo del principio del cog,ito, al
mismo tiempo como el del objeto y el del mtodo de esta ciencia: de ah
el nombre de Doctrina de la Ciencia, que debe entenderse como: saber del
saber, autorrealizacin del saber. "As como la idea establecida [del cogito]
es desde dentro la piedra fundamental de todo el edificio, as tambin la
seguridad del mismo se funda sobre ella desde fuera. Es imposible filosofar
sobre un objeto cualquiera, sin venir a dar a esta idea y con ella al suelo
propio de la Doctrina de la Ciencia. Todo adversario tiene que luchar,
quiz con ojos vendados, en el dominio de ella y con sus armas, y siempre
ser algo fcil arrebatarle la venda de los ojos y hacerle contemplar el campo en el que est. Esta ciencia, por lo tanto, est perfectamente autorizada
por la naturaleza del asunto para declarar por anticipado: que por alguno
ha sido falsamente entendida; por varios no entendida en absoluto; que ella,
no slo conforme a la actual exposicin particularmente imperfecta, sino aun
despus de la ms perfecta que le pudiera ser dable a un individuo, permanecer muy necesitada de correccin en todas sus partes, pero que en sus
fundamentos no ser refutada por hombre alguno ni en poca alguna." 35
Despus de la comprensin del punto de vista trascendental y del conocimiento de la realizacin del pensamiento bsico trascendental, tiene que
serle a cada uno claro que todos los que no lo han captado -y aqu pertenecen especialmente tambin aquellos que en un plano superior 10 transformaron de nuevo en un dogmatismo- no pueden en absoluto saber 10 que
propiamente dicen. Pues a una afirmacin fundada y justificada cientficamente pertenece, sin duda alguna, que haya sido pensada cabalmente hasta
sus condiciones y comprendida en su significacin total.
Debera hoy no estar ya oculto a ninguna persona inteligente, que nos
hallamos en medio de una crisis fundamental de las ciencias especiales. Frente a una inmensa acumulacin de hechos particulares existe una inseguridad
francamente lamentable de los hombres de ciencia, cuando intentan explicar esos hechos. Los fsicos se,hallan hundidos casi sin excepcin en el ms
cerrado desconocimiento de la significacin de sus "resultados", porque no
entienden en absoluto el sentido de las condiciones metdicas bajo las cuales
34

X, 91.

35 Gmndlage der ges. WL 1794: 1, 285'

216

REINHARD

LAUTH

ellos se han colocado. Los investigadores de las ciencias del espritu hacen
prstamosinconscienteso semiconscientesa cualesquiera filosofas, cuyos teoremasno pueden entender ellos en modo alguno en su significacin absoluta.
Es claro que la filosofia trascendental les corta la palabra a esas "ciencias",
ah donde se trata de un verdadero conocimiento de la realidad. Descartes,
que conoci de la mejor manera la ficticia significacin de las afirmaciones
.de la ciencia natural, quiso verse representadoa s mismo en un cuadro, que
Weenix realiz de l, con un libro en la mano, sobre el cual estaban las palabras: Mundus est fabula, es decir, el "mundo" de la ciencia natural es'una
leyenda. l quiso mantener el pragmtico moralis sciendi modus estrictamente separado de lo propiamente cientfico; y an, despus de ms de
trescientosaos, debera no ser ya desconocido que l atribuy a,sus conocmientas filosficos una certeza superior a la de los matemticos mismos. Es
vergonzosolo que hoyes presentado a la opinin pblica por hombres de
ciencia como pretendido concepto cientfico del mundo a travs de la prensa y de la .radio.
Yo no espero aqu la objecin que una vez me hizo a m personalmente
uno de nuestros historiadores de renombre: "Vale la pena acaso ocuparse
todava en Fiehte (aqu especialmente: en su' obra pstuma)? Porque l
no lleg a tener influjo histricamente." Lo mismo habra podido decirse a
Mendelssohn, cuando l, despusde largos,decenios de olvido de La Pasin
segn San Mateo de Bach, la volvi a ejecutar de nuevo. Una tal objecin
demuestra hasta qu grado nuestros hombres de ciencia se hallan bajo prejuicios filosficos, sin hacerse claramente conscientes de ello. Pues ella
presupone, manifiestamente de modo muy ingenuo, que la razn prevalece
siempre en la Historia. Fichte expres repetidamente, y una comprobacin
imparcial tiene que certificarlo, que su filosofa no, fue comprendida' por
ninguno de sus contemporneos -amigo o enemigo. Por el contrario, el
punto de vista trascendental fue abandonado nuevamente tanto por Schelling
como por Hegel a beneficio de un idealismo dogmtico, de tal manera que
los aos de ,1799 y 1801 deben ser concebidos como aos fatales en el desarrollo de la humanidad. (Aun Jacobi no comprendi desgraciadamentela
ltna posicin de Fichte.)
Fichte, que fue totalmente consciente de la prodigiosa revolucin que
l haba-Tlevado a cabo -pues consider siempre la Doctrina de la Ciencia como la verdaderarevolucin, en lugar de la desleal poltica en Francia-i-,
sac de ah las ms decisivas consecuencias. "Yo creo -escribe l a J acobi
en 1804 en la cumbre de su creacin-, que mediante mi ltimo trabajo,
acabado aun en su forma exterior y hasta el ms alto grado de la comunicabilidad, me posesionde la Doctrina de la Ciencia; pero yo no la presentar impresa jams a esta poca, sino que' slo la comunicar oralmente a
aquellos que tengan el nimo de recibirla en s.. De todo lo que ocurre all,

LA FILOSOFA

FICHTEANA

nada me inquieta y,nada me asombra, y espero an algo mucho ms,funesto;

pues yo creo haber comprendido suficientemente a nuestra poca como la
pocade la absoluta descomposicin de todas las ideas, No obstante me hallo
con nimo alegre; pues s que slo de la completa extincin brota la nueva
vida," <36 Esta prediccin se cumpli en un siglo, en cuyo principio est Kant
y en cuyo fin estn Wilhelm Wundt y Haeckel. Hasta ahora la Filosofa no
ha vuelto a alcanzar el punto de vista trascendental. Es una cosa fcil mostrar
las desviaciones dogmticas, realistas o idealistas, de las subsiguientes filo-'
sofas, desde Schelling hasta Heidegger y Sartre, para callar totalmente el
hecho de que la Filosofa como sistema'consumado nunca ms ha sido conseguido (prescindiendo de la excepcin de Hegel, cuyo dogmatismo ha tenido
y tiene an las ms incalculables consecuencias negativas para la humanidad). Fichte reconoci en Schelling y en su escuela (entindase: Hegel,
etc.) "el mal' principio, que-hace retroceder al tiempo". "Para l estn ah
intilmente la Doctrina de la Ciencia, Kant, hasta Leibniz; l conduce de
nuevo a'la oscuridad y confusin de Spinoza.l'<? La evolucin de la hu'manidad avanza precisamente en dos rutas, en un camino de alturas y en
uno de.profundidades, y el hecho de que en el campo del espritu hayan sido
superados errores, no significa ni con mucho que stos no triunfen socialmente.
b) Aqu se manifiesta la significacin de la filosofa trascendental para
la vida. La razn, en efecto, por la cual la Doctrina de la Ciencia tena de
antemano poco menos que ningunas perspectivasde penetrar formativamente
en la vida de la sociedad, fue tempranamente reconocida y sealada por
Fichte mismo. "La mayor parte de los hombres estaran ms fcilmente dispuestos a ser inducidos a tenerse por un trozo de lava en la Luna, que por
un Yo", se lee ya en el Fundamento de laD, de la C. de 1794. "Por esto no
han entendido a Kant, ni vislumbrado su espritu; por eso no van a entender
tampoco esta exposicin, a pesar de que se ha puesto al frente de ella la
condicin de todo filosofar, Quien an no est de acuerdo consigo mismo
sobre esto,no entiende ninguna filosofa profunda y no necesita de ninguna.
[... ] Para filosofar se requiere independencia; y sta slo se la puede dar
uno a s mismo." 38 "La Doctrina de la Ciencia debe agotar al hombre
entero; por ello slo es posible que la comprenda l con la totalidad de su entera capacidad. Ella no puede llegar a ser una filosofa universalmente
vigente, mientras en tantos hombres la formacin mate una fuerza anmica
en provecho de la otra [... ]; por mucho tiempo tendr que encerrarseen un
Crculo estrecho -una verdad desde luego desagradable de decir y de or,
que sin embargo es verdad," 39
Schulz, JI, 381/82.
Schulz, n, 549/50.
as r, 175/76A.
36

27

29 1, 284/85 A.

.u8

REINHARD

LAUTH

La exigencia de la D. de la C. por lo mismo tiene que ser o rechazada

con indignacin o desprecio como arrogancia, o tiene que convertirse en
. una renovacin del hombre entero, en una verdadera liberacin. La D. de
la C. destruye el dogmatismo, que en ltima instancia es siempre materialismo y posicin absoluta de la propia finitud, en la raz precisamente'aquel
egosmo filosfico que Goethe y Baggesen queran imputar a Fichte. "Es
.opinin universal del gnero humano, que se da una necesidad de la naturaleza, a la que el hombre est sometido, la que determina, reprime, encadena
su libertad. Tan firmemente est enraizada esta opinin hasta el da de
hoy, que se la presupone tcitamentepor todas partes como algo que se entiende de por s, y poco se presiente que pueda ser trastornada. Yo afirmo:
[... ] que esto es el ms tremendo y a la vez elms pernicioso error. Quien
teme}a necesidad de la naturaleza, teme a su propia sombra." "De aqu un
criterio prdctico: Quien se sienta dependiente de algo cualquiera natural,
quien no pueda estar por encima de ello -as sea la muerte-, est an
detenido en alguna cierta limitacin y falta de claridad. S610 quien, independiente P9r entero de toda existenia sensible y 'de toda forma de la
misma, descansaen su esencia supranatural, est seguro de su eternidad y
eterna libertad; l. puede tambin comprender la verdad: y en este,criterio
puede cada uno probarse."40 Pues nosotros podemos, porque debemos. Y
quien dice que no puede, el tal dice: yo no quiero.
Si la afirmacin filosfica no es tomada histrica
simblicamente
.;_como hoyes habitual, sin embargo, desgraciadamentev'<-, tiene que conducir entonces el conocimiento trascendental a una autntica renovacin de
la' propia vida. "Lo que nosotros comprendemosde verdad, se convertir en
una parte integrante de nosotros mismos, y [... ] en renovacin de nosotros
mismos; y no es posible que no se sea, o que deje de serse,lo que se ha Ue:
gado a ser verdaderamente."42
e) Partiendo de este ltimo supuesto, Fichte, desde el comienzo de su
actividad, tuvo muchas esperanzasen un- influjo sobre la vida pblica de
su tiempo, en especial sobre la nacin alemana. Mas precisamente aqu
deba tocarle en suerte el ms grande desengao: el pensamiento trascendental no fue entendido, ya no slo por el amplio sector de los eruditos, lo
cual no habra sido todava demasiado sorprendente, sino que no lo fue
justo por aquellos que estaban ms cerca de Fichte espiritualmente. Fchte
se vio desde un principio frente a una tremenda prevaricacin. Schelling,
cuyos primeros escritos, mediante los cuales se labr. l un nombre, son
apenas algo ms que variaciones verbales de pensamientosfichteanos, torci
de nuevo los conocimientos de Kant y, Fichte en un dogmatismo, como

40
41
'42

Einleit. in d. WL 1813: IX, 22.

WL l804: X, 89ss.
X, 98.

LA FILOSOFA FICHTEANA

Spinoza los pensamientos de Descartes. Hegel avanz por este camino an

ms consecuentemente,en tanto que dentro de su punto de partida dogmtico procedi con la consecuencia del concepto, Tambin los grupos de
discpulos de menor significacin, la Liga de Hombres Libres y los romnticos del crculo del Ateneum, abandonaron el campo de la ciencia. La
Disputa del Atesmo, promovida contra Fichte por una pequeez, le cost
la ctedra de Jena; los planes de un Instituto, que estara aun por encima
de la Universidad, para la filosofa trascendental en la Francia revolucionaria,43tuvieron que ser definitivamente enterrados con el triunfo poltico
de Napolen; Reinhold, quien tras un bastante largo titubeo se haba adherido a la filosofia fichteana, volvi atrs al realismo bajo el influjo de
Bardili; Jacobi, quien haba recibido a Fichte como al "mesas" filosfico,
finalmente, con todo, no lo entendi; el intento de convertir una destacada
logia francmasnica mediante nuevos estatutos en un instrumento de sus
ideas, termin para Fichte con su definitiva salida (1801) y con una amarga decepcin. Que aun sus ideas para la educacin nacional, como l las
haba expuesto en los Discursos a la nacin alemana, no traeran ningn
cambio en Prusia, 10 reconoci Fichte claramente aun antes de su temprana
muerte. Desde la actual distancia de ms de 150 aos tiene que decirse incluso, que slo las confusas circunstancias polticas 'guardaron a Eichte de
una suerte ms desgraciada. La simiente de Federico Il, de Lessing y Nicolai
haba desaparecido hada mucho tiempo en Berln, y la "]erusalem berlnesca", como Hamann la llam despectivamente, muy pronto, tras el cambio
del siglo, se habra vuelto contra Fiehte con sus disolventes ideas liberales,
si no es que la actitud nacional de ste en el periodo de la guerra de liberacin lo hubiera hecho intocable. Me refiero a los mismos crculos que luego
seconvirtieron .pronto en la extrema izquierda hegeliana y que reacuaron' su
filosofa en moneda poltica.
Despus de su muerte Fichte 'fue rpidamente olvidado. Desde 1800
haba reservado para s sus importantes e intensivos trabajos cientficos; por
esoles fue fcil a Hegel y a Schelling hacer creer a la opinin publica filosfica,que Fichte se resign frente al Sistema de la Identidad y que se retir
al dominio de la filosofa popular.s+ Es impresionante tener que comprobar
cmo, por ejemplo, un Schelling no tom ni siquiera noticia de las Obras
Pstumas de Fichte aparecidas, de cualquier modo, en 1834/35, como mues43

Schulz, 1, 594.

44Cfr. sobre todo la Exposicin de la verdadera relacin de la Filosotia de la Naturaleza con la doctrina corregida de Fichte (1806) de Schelling, y, junto con ella, el
Informe sobre el concepto de la Doctrina de la Ciencia y el. destino de la misma hasta
ahora (1806) de Fichte, no publicado por consideracin a Schelling. en las SW, VIII,
360 ss.

220

REINHARD

LAUTH

tran las declaraciones en sus,escritos tardos.w La interpretacin de Hegel

de la filosofa fichteana, tan falsa e insostenible como era -Fichte la calific. de "palabrera" y "malentendido" 46_ hizo escuela en la opinin pblica filosfica. Los escritores de Historia de la Filosofa del siglo XIX,
dependientes ellos mismos por entero y hasta la impotencia del concepto
hegeliano de Ia-Historia, crearon el clich empleado hasta hoy de "de Kant
a Hegel".
Sin duda, ninguno puede hoy ya negar que las consecuenciaspara Alemania y para el mundo' son de mortal peligro. Las ideas que salieron de las
universidades alemanas del siglo XIX, SOnlas que 'repercuten en las grandes
revoluciones polticas y sociales, y catstrofes de nuestro siglo. Yo habra
debido mencionar junto a Alemania tambin a Inglaterra; mas quin pretende ignorar que el empirismo y el positivismo no habran tenido ninguna oportunidad, si la fundamentacin de la Filosofa como ciencia se hubiera hecho universal realidad? Pero as, marxismo, nacionalismo y positivismo invadieron a pueblos inmaduros espiritualmente e indefensos, y los llevaron
a la noche del dogmatismo, sin 'dejarles el consuelo deIa religin viva. La
filosofa fichteana fue una revolucin cuyo fuego o poda sin duda 'ser
. apagado; por tanto, se la hizo ineficaz, porque en un plano superior se la
invirti en su contrario y se la hizo olvidar detrs de esos sustitutos.st
d) Pero, no e~la filosofa Iichteana, no es la filosofa trascendental
destruccin de la religin? A esta pregunta. me voy a volver ahora para
terminar. Fichteno ajust su' filosofar de acuerdo on e1 Cristianismo. l
avanza desde un principio, como declara de s propio en los Aforismos
sobre Religin y Desmo, "derechamente Con su reflexin por delante de
si, sin mirar ni a derecha ni a izquierda, y sin preocuparse sobre adnde va
a llegar";48por tanto, no puede realmente afirmarse que l arregl las cosas
para llegar una filosofa conforme con la doctrina cristiana, l no se
preocup de la terminologa filosfica de la Teologa hasta con grave.dao
personal.w y en sus escritos no faltan invectivas contra la iglesia cristiana,
sostenidasen parte por incomprensin histrica y del asunto. Aqu nos las
habemos,por tanto, con una filosofa emancipada, autnoma.
Ahora bien, podra no ser ya ignorado que hoy existe entre las per,sonas
religiosas un entero movimiento; que considera 'este vO,lverseindependiente
45 Cfr.

la exposicin de la filosofa

fichteana en la obra tarda

de Schelling, la

Filoso/la de la Revelacin.
46 Schulz, ,11, 332 Y 352.
.,.
41 En la fiesta centenaria de 1862 aparece Fichte enteramente descendido al nivel de

un Treitschke: pero que nuevamente 100 aos despus puede mantenerse todava ese falo
seamiento como la autntica imagen de Fchte, lo prueba el discurso conmemorativo sobre
Fichte de Franz Schnabel en este ao, el cual fue calificado con razn por Hennann Zeltner
como macabro.
48 Ed. de la Ac. de las Ciencias de. Baviera, TI, 1, 289.
49 Cfr. sobre todo sus escritos relativos a la Disputa del Atesmo.

LA FILOSOFA FICHTEANA

221

de la Filosofa, desde Descartes, como el ms grande infortunio de la historia del espritu y que reprocha a la filosofa moderna ser una criptoteologa, naturalmente falsa. Yo no considero nada como ms errneo que
esa opinin. La Filosofa tiene que ocuparse en la razn natural; ni puede, ni le es lcito, por tanto, hacer prstamos ningunos a la fe. Si hace
esto, se convierte en dogmatismo. Entonces tiene que admitirle al adversario que l por su parte introduzca tambin supuestos infundados. Una
filosofa que por doquiera, ah donde ella no puede avanzar adelante, se
apoya en una proposicin de fe de la religin, es en nada ms slida que
la desprestigiada filosofa popular -podra decirse aqu en variacin de la
conocida -expresn de Fichte.5o
Se puede naturalmente discutir sobre si le es lcito a un cristiano el
.cultivar una semejante filosofa autnoma.- Descartes era ostensiblemente
de este parecer; sin embargo escribe: "Con la publicacin de mi Metafsica
hice yo slo aquello a lo que cre estar obligado para descargo de mi conciencia y gloria de Dios." "Puesto que yo creo 'del todo firmemente en la
infalibilidad de. la Iglesia, mas por otra parte tampoco dudo de mis conocimientos, por ello no necesito temer que la verdad de la una se oponga a
la de los otros." 51
Desde el lado de la Filosofa conviene decir: qu debe significar la
objecin esbozada arriba? Puedo yo como cristiano apartarme de la verdad?
Me es lcito, sin embargo, aceptar en la Filosofa como ciencia algo diverso
de aquello que se manifiesta como verdadero? Sin duda, si por Filosofa se
entiende una Metafsica como supuesto especulativo de teoremas dbilmente
fundados, entonces ciertamente la Filosofa entraa grandes peligros para
el creyente. Pero eso no es Filosofa.
Desde el lado de la Fe conviene decir: nuestra fe cristiana es racional
(rationabile obsequium); no necesita, por tanto, tener a la razn, sino que
tiene que" aorarla. Aqu no hay ningunas dos verdades. Por encima de
esto,empero: el Cristianismo est en este mundo, en permanente y violenta
confrontacin con l. El suelo de la filosofa autnoma es un campo imparcial, .en donde el cristiano puede enfrentarse a un adversario no cristiano
bajo iguales condiciones. Si los cristianos descuidan este campo, lo mantendr en posesin el adversario: con semiverdades o con errores. sta es la
situacin actual tras de que la orden, que ms que todas las otras tena que
entender;lo que la poca exiga, impidi que la filosofa cartesiana fuera
aceptada por los sabios catlicos, como los Oratorianos anhelaban. La consecuencia de ello fue que la Iglesia se coloc al margen de la evolucin moderna de la Filosofa y se halla en el peligro de no poder ya intervenir, sino
50 En el Grundlage
51

Ed. Cousn, VIII,

der gfs. WL
40.

1794: I, 261 A.

REINHARD

222

LAUTH

slo ofrecer a los creyentes una filosofa catlica tal, que no es ciencia pura,
sino fundada sobre prstamos del tesoro de la fe.
S~la verdadera razn no' puede contradecir a la fe, entonces nos?tros
los cristianos no tenemos que temer de la razn pura .. Al contrario, la razn
es nuestro aliado, y para la existencia de la iglesia cristiana en el mundo es
extraordinariamente importante que destruyamos en los prembulos de la
fe los sofismas de la incredulidad mediante la verdad de la razn.
'
I
Y ahora vamos a volver la mirada a la filosofa fichteana. Cmo resulta, pues, que la filosofa de este hombre, quien en su pensar no tom,
absolutamente en consideracin la fe, se haya convertido en su sentido central en filosoffa de la aparicin que es la revelacink; que esta filosofa, la
primera, haya desarrollado el concepto de persona y de la relacin interpersonal, y se apoye precisamente sobre aquella concepcin fundamental, que
tan profundamente distingue y separa al Antiguo y al Nuevo Testamento del
antiguo paganismo,' a saber, sobre la comprensin' del espritu como respuesta libre en el libre ser-llamado por Dios?
.
Sera por cierto insensato aceptar que la 'gran confrontacin entre agustinismo y aristotelismo, que domin la Edad Media, haya enmudecido simplemente con la mayora de edad de la filosofa moderna. Esto significara
sin duda que en esa confrontacin no habra habido nada realmente' fundado en la naturaleza de las cosas. Esa confrontacin ha seguido adelante,
y no es en realidad muy 'difcil encontrar de nuevo el aristotelismo en el
sistema de Hegel y el agustinismo en el sistema de Fichte.
.
En el filosofar Fichte no quiso ser otra cosa que filsofo. l sigui adelante, sin' temor ni consideracin y sobre todo sin segundas intenciones
ideolgicas, derecho hacia la verdad, Pero, como hombre, l era religioso y
esa religiosidad le dio la posibilidad de partir de una base existencial y de
.experiencia, que es la nica, verdadera y completa, "Qu filosofa se esc.oja,
depende [... ] de qu clase .de hombre se sea" -su filosofar pudo remitirse
a una experiencia religiosa, a una existencia, a la que l podra con el mayor derecho referir sus propias palabras: "El amor al' Absoluto, o a Dios, es
el verdadero elemento del espritu racional [... ]: Ahora bien, este amor,
as como toda cosa absoluta, slo lo conoce aquel que lo tiene." 52 Esto es:
[ides quaerens intellectum, en una forma eiertamente ms profunda que el
compromiso eClecticista posterior entre los dogmas teolgicos y las verdades
filosficas.
'
Es intil extraer este o aquel pasaje de las obras de Fichte, sobre todo
de los escritos populares inadecuados absolutamente en este punto, y exhibirlo como prueba de la oposicin de la filosofa fichteana a la fe. Con ello
se puede cuando ms engaar a ignorantes.. La nica pregunta esencial es si
la filosofa' trascendental en sus afirmaciones cientficas se opone, al Crista52

WL

,1804:

X,

127.

LA FILOSOF1A FICHTEANA

223

nismo;:
O se armonizacon la parte de l que puede ser examinadaracionalmentey, por lo mismo, lo confirma. Fe y saber son dos formas del ser
espiritual,que nunca se pueden contradecir,que en determinadassecciones
no sesuperponen,pero que coincidenen lo infinito. A los ojos del cristiano
creyente,de cualquier manera,la filosofa fchteana no es la doctrina del
animal rationale, del animal que adicionalmenteposeerazn, sino del hombre como alma viviente, llamada por Dios a la libertad.
DR. REINHARD

(Trad. de Bemab Navarro.)

Lxtrm

[Universidad de Munch]