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Fala de Renato Roseno, durante abertura do Curso de formao em comunicao,


sade, produo cultural e agroecolgica para o fortalecimento da juventude rural
Projeto Meio Ambiente, Sade, Comunicao e Cultura Transformaes Territoriais e
a Juventude no Serto Central Cearense, no dia 11 de julho de 2015, no Assentamento
Todos os Santos, Canind-CE. (transcrio: Fernando Leo/Ncleo Tramas)

RENATO: Boa noite a todas. Boa noite a todos. Meu nome Renato. Eu queria dizer da
alegria, me sinto muito emocionado de estar aqui, tudo muito bonito! Afeto aquilo
que nos afeta. E estou muito afetado de estar com vocs hoje. Por que h muito afeto
em tudo, nas palavras, no cuidado da arrumao das cadeiras, da ideia de conexes
que permeia a prpria lgica do Tramas, de ter feito essas alianas.
Eu sou servidor pblico federal, sou analista de polticas sociais. Sou advogado,
trabalho com direitos humanos, mas tambm estive desse lado. E vendo aqui meus
colegas do INCRA, e quando eu vejo uma fala sobre reforma agrria, como se fosse um
horizonte distante, eu fico pensando quantas vezes eu posso ter me visto nesta
posio de almejar determinadas polticas e a gente saber que algumas foras so to
poderosas o Agronegcio conseguiu agora no meio de um corte de recursos, de uma
crise, mais 20% de dinheiro, 188 bi , ento tambm me vejo em vocs.
Minha relao com o Tramas antiga, construda de muitos caminhos e aqui mais uma
vez as tramas se encontram. Estou no exerccio de um mandato. No sou deputado,
estou deputado. Isso uma condio que no permanente, mas uma condio que
termina jaj. E obviamente o exerccio desse mandato est direcionado para alguns
temas com os quais a gente vai se encontrar vrias vezes nessa caminhada, como os de
meio ambiente e os de direitos humanos. Por isso, quando o Rafael me ligou, em nome
do Tramas, falou dessa parceria com o INCRA, com o MST, com as comunidades... eu,
de pronto, aceitei o convite. (...)
Falar de juventude pode ser uma grande armadilha. A primeira pergunta que a gente
pode fazer se existe juventude. Existe juventude? Como a juventude?
JOVEM: ser jovem.
RENATO: e o que ser jovem?
JOVEM: ter novas experincias, participar das decises na sociedade... tem vrias
definies.

RENATO: voc concorda com ele?


OUTRO JOVEM: mais ou menos.
RENATO: qual a parte que voc menos concorda com ele?
OUTRO JOVEM: pra mim, juventude a preparao para a vida adulta, conhecer as
coisas que vo ser necessrias...
RENATO: juventude preparao?
OUTRO JOVEM: , preparao...
RENATO: quer dizer que hoje no nada? s preparao? uma coisa que vai ser,
mas hoje no ?
OUTRO JOVEM: o comeo...
RENATO: o comeo? Comeo do qu? Eu acho que no h juventude, h juventudes.
Muitas juventudes. Ser que a vida de algum com 16 anos aqui no Assentamento
Todos os Santos ou no Saco do Belm igual ao cara da classe mdia da zona sul do
Rio de Janeiro, daqueles que a gente v na televiso? Nunca, n? muito diferente.
No tem nem perigo. Ento, a primeira coisa que a gente tem de pensar quando a
gente fala de infncia, de juventude, de geraes, que normalmente a gente tem
uma ideia na nossa cabea, e a ideia que uma fase de passagem, uma fase de
transio. Quando voc diz isso, voc tira um pouco o presente, algo que pode ser
nessa pluralidade, nessa diversidade, nesse monte de coisa. E acaba falando que a
juventude importante porque vai ser adulto. Isso, particularmente, me incomoda. ,
mais ou menos, assim: voc muito legal, mas no pelo que voc hoje, mas pelo que
voc poder ser. Ento, muito importante trabalhar com a ideia de juventudes, no
plural, o que muito diferente.
Quem aqui se acha muito poderoso? Ningum se acha muito poderoso, n? Se o poder
virasse uma pessoa e entrasse por aquela porta, o poder seria como? Vamos desenhar
o poder como se ele fosse uma pessoa. Ele seria homem ou ele seria mulher? [fala de
pessoas na platia] Homem. Porque ele seria homem? Existe igualdade de direitos
entre homens e mulheres nessa sociedade? [fala de pessoas na platia] Eu acho que
no tem. Ento, o poder seria homem, ele seria masculino. Ele seria branco ou ele
seria negro?

[fala de pessoas na platia] Porqu? Por causa do racismo. Uma

sociedade racista, obviamente, ela estabelece relaes de poder em que as pessoas


no-brancas vo ter acesso a direitos, a uma vida justa, ao meio ambiente, s polticas

tambm [de modo] diferenciado. Seria rico ou seria pobre? [fala de pessoas na platia]
obvio, n? Faz toda a diferena neste pas, nesta sociedade, neste mundo nascer rico
ou nascer pobre. Ento, vejam s: o nosso poder que entraria por aquela porta ele
seria homem, ele seria branco, ele seria rico. Ele seria urbano ou ele seria rural? [fala
de pessoas na platia] Urbano, n? Ele seria de que idade? Ele seria adulto. Vejam s:
essas relaezinhas que vo definindo a vida da gente, relaes de classe, ser rico ou
ser pobre; relaes de gnero, masculino ou feminino; relaes de raa, branco ou
no-branco; e as relaes de gerao; essas coisas no esto em separado. O cara que
entraria ali [referindo-se ao poder], ele no seria uma coisa s. Se eu perguntar o que
voc , voc vai dizer eu sou brasileiro, sou cearense, eu gosto de msica tal... eu t
vendo um colega com a blusa do Nirvana, ento diria, eu gosto de escutar o Nirvana...
voc muitas coisas. Ento, quando a gente vai pensar a questo do poder, muito
importante entender essas correlaes.
E porque estou falando disso pra falar de juventude? A companheira de Saco do Belm
disse que a juventude muito discriminada. Vocs acham que a juventude
discriminada? Por qu? [fala de pessoas na platia] No tem voz, no ? Isso
ausncia de poder. Isso incapacidade de poder afirmar-se, inclusive, como sujeito. De
fato, nossa sociedade racista, muito desigual, uma sociedade de classes e uma
sociedade que discrimina geraes. Isso pouco refletido: porque a sociedade que ns
vivemos discrimina geraes? O que so as geraes? As infncias, as juventudes, a
idade adulta, as velhices... porque elas tm relaes de poder diferenciadas? Porque
isso faz parte do processo de formao dessa sociedade.
Uma sociedade muito baseada na ideia de produo e consumo. A sociedade
capitalista que a gente vive muito baseada na produo de mercadorias, na
explorao do trabalho e no consumo. Esta sociedade firmou alguns cdigos, algumas
ideias. E uma ideia importante foi que as primeiras geraes e as ltimas geraes, as
geraes de ponta, limites da vida humana, so menos importantes que as chamadas
geraes produtivas. Como que voc chama um aposentado? Inativo. Quem aqui
tem um aposentado em casa? Ele inativo? Diz pra mulher que levanta 4 ou 5 horas
da manh, trabalha de estrela a estrela porque sai antes do sol nascer e s vai pra
casa depois do sol se pr -, vai chamar essa mulher de inativa? uma senhora, idosa,
mas no inativa.

Pra falar de juventudes, eu t fazendo um outro percurso com vocs. A gente j


conhece vrias discriminaes, mesmo que no reflita muito. A gente sabe que a
sociedade racista, que os no-brancos so os que habitam mais as prises, so os
que morrem mais, tem os piores salrios, menos acesso aos direitos. A gente sabe que
nesta sociedade machista, as mulheres sofrem violncias especficas pela condio de
mulheres. A gente sabe que nesta sociedade de classe, aqueles que tm a riqueza,
sobretudo, podem muito, inclusive acima da lei, contra a lei, ou no tem lei que os
impea. Agora eu queria pedir pra a gente discutir junto esse tipo especfico de
opresso, que a opresso geracional. Quando a gente l, ou v um filme, e v
aquelas sociedades no-capitalistas, de matriz indgena, que tambm so mltiplas
h muitos povos indgenas , em geral, a gente v que aqueles povos tinham relaes
entre suas geraes de outra qualidade. Porque que a sociedade capitalista, da
fbrica, da produo, do mundo das mercadorias, to adultocntrica, ou seja,
centrada no adulto? Como se o mundo adulto fosse o mundo que, de fato, se espera.
Ento, todas as outras fases so fases de transio. A infncia pra virar adolescente, o
adolescente pra virar jovem, o jovem pra virar adulto. como se voc tivesse todo o
tempo esperando quando a sociedade vai lhe dar voz ou ouvidos, e voc vai ser
algum. E nesse perodo de ser algum que vem a ideia de idade produtiva. De
produzir mercadoria, de trabalhar, de ser explorado. E , sobretudo, essa ideia que
est vinculada idade adulta. At as palavras que a gente usa pra se referir s
primeiras geraes so palavras que falam daqueles que no falam. A palavra infncia
que dizer aquele que no tem fala. S que a ideia daquele que no tem fala no s
uma ideia biolgica, mas uma ideia social tambm. (...)
O que vocs ouvem de msica? [fala de alguns jovens]. Legio Urbana? Me diga uma
msica do disco Quatro Estaes, do Legio Urbana. Lembra de H Tempos? Tem um
versinho que diz bem direitinho o que voc falou: h tempos nem os santos tm ao
certo a medida da maldade e h tempos so os jovens que adoecem. H ferrugem nos
sorrisos e s o acaso estende os braos a quem procura abrigo e proteo. E depois:
Disseste que se tua voz tivesse fora igual imensa dor que sentes, teu grito acordaria
no s a tua casa, mas a vizinhana inteira. O que ele est dizendo? A dor grande,
mas no tem quem oua. (...) O que eu quero dizer que essa ideia de juventude ou
infncia como no ter voz uma forma de opresso, que sentida por aquele que

jovem ou criana. Em especial, uma criana ou um jovem numa dada condio. H 10


minutos eu perguntei: faz diferena ser um jovem na zona sul do Rio de Janeiro ou no
semirido nordestino? Diferena no sentido de aquisio de direitos, de acesso a
polticas... o indivduo sabe disso, voc sabe disso. por isso que h muita expectativa,
a ideia de ir embora. Um dia desses eu estava em So Jos da Macaoca e um garoto,
de 16 anos de idade, disse: - Doutor, quem tem coragem, no fica aqui, no. E por
qu? Porque parece haver a necessidade de ir embora pra poder ser ouvido, ter acesso
a uma vida legal... ele sabe desse sentimento especfico de opresso. Por isso, pra ns,
to importante em ter o engajamento da juventude em temas relativos juventude.
No queremos polticas para os jovens, mas com os jovens e polticas de jovens. Ento,
preciso permitir ter voz, mas mais do que isso, uma voz que tem a ver com a sua
realidade, com seu territrio, com sua vida. Isso, em especial, nos preocupa muito.
O mundo est todo conectado. Lembra que eu falei que a opresso geracional tem a
ver com as idades de trabalho e de consumo? Ento, a primeira ideia que o sistema
coloca que juventude fase de transio; a segunda ideia que ela , se consumir.
E o que se consome? [falas na plateia] Forr? e qual forr que se ouve? Garota Safada,
Ferro na Boneca, Avies, Solteires... vocs se veem representados nas letras dos
solteires? So letras que dizem coisas legais sobre as mulheres, sobre relaes
igualitrias, sobre meio ambiente, sobre a cultura camponesa? muito importante ter
cuidado com aquilo que apresentado juventude. Porque o sistema entende que a
juventude consumo. Me digam uma marca de bermuda ou de camisa que voc
deseja? [falas na plateia] Skyler, Calvin, ... vocs j viram uma publicidade que tem em
vrias cidades do interior do Cear de uma marca de surf? daqui do Cear, mas
coloca trs personagens muito brancos, louros, europeizados... e uma marca que
vende muito no serto central. Isso tudo tem a ver com nosso territrio? Isso uma
estratgia de mercado e leva os jovens a desejarem aquele padro de juventude. Voc
olha no entorno e percebe que no tem ningum na sua escola que parea com aquele
cara. Mas voc passa a desejar aquele padro, como j deseja a moto, deseja
determinados bens que lhe colocam num patamar superior em relao aos outros, que
lhe permite incluso. (...) Algum aqui ouve rap? [falas na plateia] Racionais, Emicida,
Pavilho 9... Emicida tem um conjunto de letras muito interessante sobre a condio
da juventude perifrica. Voc pode perguntar: mas o que que eu tenho a ver eu,

que estou no serto central, num assentamento rural com um cara que vai desenhar
uma letra que trata da periferia urbana de So Paulo?. Aparentemente e , de fato
tem muita diferena, mas tem algo muito semelhante. Qual ? A condio de nolugar, de no estar com o cetro, de no ser objeto de desejo, de desejar ser includo
por intermdio de um conjunto de bens de consumo, de marcas, de msicas, de
condutas, de estilo, de aparncia, de signos, de smbolos. Eu acho que o Emicida que
diz uma coisa assim: pouca coisa resolvia o meu problema: uma caranga legal, umas
roupas de esquema. O problema era estar inserido.
A transformao da juventude num grande polo consumidor foi uma das maiores
armadilhas dos anos (19)60 pra c. Essa ideia de que voc ou massa trabalhadora,
em perspectiva, ou consumidora. No tem lugar pra todo mundo. E vem outra
armadilha, mais perversa, mais recente em especial, na Amrica Latina que a
administrao dos jovens pelo sistema penal. Isso tem arrasado a juventude brasileira.
Porque tem matado e aprisionado nossa juventude. Vocs esto acompanhando o
debate sobre a reduo da idade penal? [falas na plateia] Tm posio sobre isso? Eu
sou completamente contrrio reduo da idade penal. Se tem uma coisa que tem
muito nesse pas jovem preso. Metade da populao carcerria no Brasil de jovens,
entre 18 e 28 anos. So jovens negros, pobres, muitos, inclusive, que saram desse seu
lugar buscando um outro lugar. Voltando ao rap. Quando ele diz: fiz vestibular no
assalto do buso, numa agncia bancria me tornei ladro. Arrepiei, desempenho
nota dez. Pela primeira vez vi o sistema aos meus ps. O sistema nunca olhou pra
mim. Ele nunca olhou pra mim como massa trabalhadora; como consumidor, ele olhou
mas eu no consegui responder. Foi necessrio que eu entrasse num jogo violento
para que o sistema olhasse pra mim. Porque todo mundo tem um lugar nessa
sociedade, e um dos lugares a priso. Outro lugar o cemitrio. Outro lugar o
subemprego. Outro lugar o esquecimento. Por isso, pra ns, o engajamento to
importante, pra transformar esses lugares. So territrios fsicos, mas territrios
polticos tambm. necessrio transformar esses destinos. Pra cada um de ns, h um
destino traado. No traado na transcendncia, num outro nvel de existncia.
traado aqui, dentro desse sistema. Dos anos (19)90 pra c, houve uma exploso da
morte de jovens no Brasil. Ns somos, hoje, o segundo pas do mundo em morte de
jovens, entre 15 e 24 anos. Terrvel. Por muitos motivos. o que os movimentos, as

pastorais da juventude, os movimentos de jovens chamam de extermnio da


juventude. Na ausncia de lugar, um dos lugares o cemitrio. Ns temos a terceira
populao de presos do planeta, e metade dessa populao de jovens. Dos nossos
600 mil presos, 300 mil esto abaixo de 28 anos. So jovens. Voc pode dizer: ah,
porque fizeram uma coisa muito errada!. Ser que foi por isso? Voltando ao rap.
Aqui na rea acontece muito disso, inteligncia e personalidade mofando atrs da
porra de uma grade. Por que isso? Porque o no-lugar gera conflito, ele uma
violncia, em si. E se eu te oferto violncia todo dia, o que tu me oferta de volta?
Flores? Alguma forma de violncia tambm. A o circuito fecha. O circuito daquilo que
a gente chama para os jovens das camadas populares de profecia autorealizadora. Ou seja, tem um destino para esse jovem.
Por isso, importante quebrar esse destino. A eu queria falar dessa potncia. Eu no
acho que as primeiras geraes infncia, juventude so importantes pelo que iro
ser. Eu acho isso cruel, perverso, autoritrio demais. O presente que permite alterar
profundamente o futuro. Eu dei trs grandes indicadores de opresso com os nossos
jovens: o silenciamento, a incluso pelo consumo, a criminalizao. Alm da histrica
excluso das polticas, de sade, de educao... e qual a nossa tarefa? Nossa tarefa
denunciar esse processo de silenciamento. H tempos so os jovens que adoecem.
um processo de silenciamento e estigmatizao. Se eu perguntasse, rapidamente,
quem o inimigo da sociedade hoje? [silncio] Quando voc pensa em violncia, quem
uma pessoa que lhe causa medo ou temor? Como ela ? Uma pessoa idosa? De
vestido de chita? Uma mulher? Hoje, ns temos na sociedade brasileira um processo
de criminalizao da juventude. Na cabea da maioria da sociedade brasileira, a
juventude passa a ser risco. E, por isso, vem essas ideias absurdas na minha avaliao
de reduo da idade penal. Como voc faz com que a sociedade abrace essas ideias?
Voc diz que , sobretudo, o jovem, o jovem pobre, que um perigo. E qual a resposta
ao perigo? Engaiolar. Aprisionar. Silenciar. H um srie de percursos para oprimir essa
juventude, matar sua potncia.
Qual a soluo? Fazer poltica! Vindo da minha boca pode parecer que falo de
partido, eleio... no nada disso. Poltica a disputa da expectativa da vida. Todo
mundo aqui tem um projeto? Quando a gente bota as expectativas na roda e disputa
as expectativas, est fazendo poltica. A gente est disputando as esperanas. O

sistema quer um mundo mais capitalista, um mundo em que a gua seja mercadoria,
que o ar seja mercadoria, que a terra esteja toda aprisionada, privatizada, com
agrotxicos, que o solo esteja envenenado... o sistema traou esse destino. Hoje,
somente o engajamento das atuais geraes pode romper com esse destino. Vocs
esto vendo as mudanas no clima. No pra daqui a 30 anos, no pra gerao
seguinte, pra gerao atual. Portanto, agora que a gente tem que agir, agora que a
voz tem que ser ouvida, que tem que quebrar o silenciamento. A tem trs
movimentos e finalizo. [O primeiro ] autoformao, ns temos de ter opinio sobre
as coisas, sobre a vida. Por isso, importante essa iniciativa [do curso] do Tramas, do
INCRA... pra permitir essa autoformao, autoconscincia. Voc quer um mundo com
mais agrotxicos? Um mundo com mais veneno ou com menos veneno? [falas na
plateia] Sim, e a, o que a gente faz pra ter esse mundo com menos veneno? Um
mundo com a terra mais concentrada ou menos concentrada? E o que eu fao pra
conseguir isso? Voc quer um mundo em que 6% da gua do Cear esteja sendo
queimada numa termeltrica em So Gonalo do Amarante, no Pecm, ou que a gua
esteja disponvel pra agricultura familiar e camponesa? A segunda opo, no ? Terra
e gua para todos, porque terra e gua so direitos, no so mercadoria. Que eu fao,
portanto, pra barrar a gua que est indo pro Pecm? Isto uma questo de vida e
uma questo geracional. A atual gerao ou abraa pra si esse desafio ou no vai ter
gua, no vai ter terra, no vai ter vida para as geraes seguintes. Portanto,
autoformao, saber o que se quer. S que essa autoformao no adianta se no
vier acompanhada de um outro processo, de auto-organizao. No adianta cabeas
no-organizadas, porque podem no mximo se queixar da vida, e a gente precisa de
gente que mude a vida. Minha famlia de Amontada, e tem um ditado l que muito
comum: tem gente que chora, tem gente que vende leno. Tem muita gente
chorando por muitos motivos, muito justos mas temos de comear a vender leno.
Ns temos que ter alternativas e lutar por elas. E a terceira coisa, que fundamental,
a autoemancipao. Como que a gente vai ter um mundo em que as pessoas vivam
as suas geraes de forma plena e no de forma oprimida? Quando a gente se libertar
dessas ditaduras todas. Da ditadura da propriedade, da mercadoria, do consumo, da
ditadura de um determinado padro esttico, quando todo cabelo for bonito, quando
a gente no tiver que invejar o rapaz que est no cartaz da loja de roupa, quando no

precisar invejar o corpo da moa que est na televiso e que muito diferente do meu
corpo, quando a gente se livrar dessas ditaduras possvel ns termos relaes de
gerao em que as juventudes, as infncias, possam ser, no o futuro, mas o presente.
Vou contar essa histria pra terminar. Eu fui pra um seminrio de infncia indgena, e
aprendi com os Guarani-Kaiow uma coisa muito interessante. A gerao to
importante que voc a sua gerao. Voc no Raquel desde o dia que voc nasceu
at o dia em que voc morre. Voc Raquel de 0 6 [anos], a tem um rito de
passagem e voc rebatizada. A de 7 10 [anos] voc vai ser Antnia, e de 10 15
[anos] voc vai ser Maria, e de 15 [anos] em diante voc vai ser... a gerao to
importante que define a sua identidade. Eu acho isso muito mais rico do que o que a
gente faz hoje com as geraes. A gente oprime, por causa de um futuro, em que elas
sero oprimidas porque sero trabalhadoras, e depois que elas deixarem de ser
trabalhadoras, sero inativas. isso o que a gente faz com as pessoas hoje. (...) E numa
fase to bonita da vida que a velhice, elas so silenciadas, no fundo da rede, nas
nossas casas ou em casas de acolhimento institucional. Portanto, eu queria apelar pra
vocs um apelo mesmo: no pensem em possibilidades futuras, simplesmente. Isso
pouco. Mas pensem no que pode ser agora, na voz de agora, e como essa voz pode
ser grande, potente, interessante, mas, sobretudo, uma voz generosa, solidria e
engajada. Porque... Disseste que se tua voz tivesse fora igual imensa dor que
sentes, teu grito acordaria no s a tua casa, mas a vizinhana inteira. Portanto,
temos de ganhar fora pra acordar a vizinhana inteira, que pode ser o assentamento,
a comunidade, a sede da cidade, poder ser o Cear todo. Mas muito importante a
gente acordar as pessoas, porque algumas delas no esto vendo em que armadilha a
gente se meteu. Eu espero que vocs tenham essa fora porque s nas atuais geraes
reside a possibilidade de alterar profundamente os jeitos de viver sobre a Terra. Se a
gente no reescrever o futuro e isso se faz no presente e agora a gente no vai ter
nem futuro, porque no vai ter gua, no vai ter ambiente capaz de sustentar nossa
vida no planeta. Nenhum de ns vai ficar comendo embalagem de agrotxico, nem
carvo mineral... Portanto, reescrever o futuro a partir do presente, agora. Esse o
ato mais radical, mais generoso e solidrio que as juventudes do campo podem dar ao
Brasil. E ofertar um jeito de jeito de viver, como fez o Erivan [da Critas, ao cantar uma
msica], dizendo que a agricultura familiar e camponesa oferta um jeito muito mais

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interessante, potente, bonito, muito mais pleno de vida, do que o jeito de viver da
cidade. No o centro que tem a ensinar comunidade da agricultura familiar
camponesa e agroecolgica, mas o contrrio. Vejam o que est acontecendo, os povos
indgenas da Amrica Latina esto dizendo: olha, ns no queremos viver como
vocs, ns estamos ofertando um jeito de viver. Vamos mudar os sinais. Porque a
partir dessas juventudes do campo possvel ofertar um outro jeito de viver sobre a
Terra, que muito mais legal! Obrigado!

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