Só Filosofia - Provas de Concursos e Do Vestibular - PDF

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Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Estado da

Educao - SP - Vunesp - 2011
FORMAO ESPECFICA
21. Sob o ponto de vista aristotlico, a metafsica apresenta, quando comparada com as outras
cincias, uma prioridade lgica em virtude de seu objeto especfico. Essa prioridade lgica decorre
da prioridade ontolgica de seu objeto especfico, em virtude de "todas as outras cincias
pressuporem a metafsica do mesmo modo como todas as determinaes da substncia
pressupem a substncia".
(Dicionrio Abbagnano, p. 663)
De acordo com o texto, isso significa que
(A) o conhecimento de natureza metafsica contingente e, portanto, sujeito s variaes de
natureza emprica.
(B) por "prioridade ontolgica" pode-se entender o estudo das propriedades acidentais do ser.
(C) a metafsica est diretamente relacionada com a universalidade.
(D) o conhecimento metafsico est subordinado aos vrios tipos de conhecimento cientfico.
(E) do conhecimento metafsico no se pode derivar a existncia de gneros e espcies.
22. Em um de seus aspectos, o Iluminismo apresenta como efeito "o compromisso de estender a
crtica racional a qualquer campo". Disso decorre que "no existem campos privilegiados, dos
quais a crtica racional deva ser excluda".
Assinale a alternativa que traduz corretamente as implicaes dessa definio.
(A) O Iluminismo expressa o estado de minoridade da razo.
(B) O Iluminismo restringiu o alcance da razo a domnios factuais, privados de alcance
universalista.
(C) Para o Iluminismo, os campos da poltica e da religio devem permanecer excludos de seu
alcance crtico racional.
(D) O filsofo Immanuel Kant consagrou-se como crtico radical das doutrinas iluministas.
(E) A definio apresentada no exclui a possibilidade de que a razo se proponha tarefa de
examinar seus prprios limites cognoscitivos.
23. O empirismo a "corrente filosfica para a qual a experincia critrio ou norma da verdade",
caracterizando-se pela "negao do carter absoluto da verdade" e pelo "reconhecimento de que
toda verdade pode e deve ser posta prova, logo, eventualmente modificada, corrigida ou
abandonada".
Alm disso, o empirismo foi o resultado de importantes transformaes ocorridas na relao entre
homem e natureza durante os sculos anteriores.
Assinale a alternativa que traduz mais corretamente as implicaes dessa definio.
(A) Em termos histricos, o empirismo consagrou no campo filosfico uma tendncia j presente
ao longo da Revoluo Cientfica.
(B) No h contradio lgica entre empirismo e metafsica.
(C) Uma das correntes mais criticadas pelos filsofos empiristas foi o ceticismo.
(D) Um dos fundamentos do empirismo a existncia de ideias inatas.
(E) A verificao da verdade sob o ponto de vista do empirismo dispensa a confrontao com
dados e fatos.
24. Acerca da dialtica, pode-se afirmar que
(A) na histria da filosofia, esse um dos termos ao qual se associou um significado consensual e
unvoco.
(B) no pensamento platnico, dialtica foi atribudo um papel secundrio, devido sua
incapacidade de se constituir como mtodo capaz de conduzir verdade.
(C) na tradio hegeliano-marxista, o termo fortemente associado negatividade e
contradio.
(D) em Hegel, a dialtica fortemente criticada em sua pretenso de constituir-se como lei do
pensamento e da realidade.
(E) o significado de "dialtica" no pensamento de Marx e Engels coincide com o sentido idealista
atribudo por Hegel a esse termo.
25. O termo "coisa em si" expressa "o que a coisa , independentemente da sua relao com o
homem, para o qual um objeto de conhecimento".
(Dicionrio Abbagnano, pp. 151-152)
Sobre esse significado, pode-se dizer que
(A) seu aparecimento na histria da filosofia designa a confiana nas propriedades ilimitadas da
razo para conhecer o mundo.
(B) o termo adquiriu grande importncia na filosofia cartesiana, designando o princpio que
possibilita a produo de ideias claras e distintas pela razo.
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(C) o termo significa a limitao dos poderes cognoscitivos humanos para superar os limites
empricos ou fenomnicos.
(D) na filosofia kantiana, essa expresso designa a capacidade humana de conhecer as coisas
como so em si mesmas.
(E) coisa em si sinnimo de ideia inata.
26. Para Santo Agostinho, a mente humana, possuindo interioridade, " dotada da capacidade de
entender a verdade pela iluminao divina. A mente humana possui uma centelha do intelecto
divino, j que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. A teoria da iluminao vem,
assim, substituir a teoria platnica da reminiscncia, explicando o ponto de partida do
conhecimento e abrindo o caminho para a f".
(Danilo Marcondes, Iniciao histria da filosofia, p. 112)
Sobre essa concepo agostiniana, assinale a alternativa correta.
(A) Trata-se de um pensamento fortemente contestado por Descartes em sua formulao de um
cogito dotado da ideia inata da existncia de Deus.
(B) Ela influenciou decisivamente o materialismo histrico em sua verso marxista.
(C) Trata-se de uma noo fortemente valorizada por Kant em sua Crtica da razo pura.
(D) Com sua noo de verdade intrinsecamente ligada interioridade, Agostinho prenuncia o
conceito de subjetividade que marcou o pensamento moderno.
(E) Ela expressa a crtica incisiva dirigida por Agostinho ao platonismo cristo.
27. Quando se conquista um pas acostumado a viver segundo suas prprias leis e em liberdade,
trs maneiras h de proceder para conserv-lo: ou destru-lo; ou ir nele morar; ou deix-lo viver
com suas leis, exigindo-lhe um tributo e estabelecendo nele um governo de poucas pessoas que o
mantenham fiel ao conquistador.
(Nicolau Maquiavel, citado em Francisco Weffort. Os clssicos da poltica, p. 29)
Sobre esse texto, pode-se afirmar que o filsofo Maquiavel
(A) foi um representante do pensamento socialista.
(B) estabeleceu critrios que legitimaram as monarquias de direito divino.
(C) formulou uma concepo de poltica orientada por critrios ticos e universalistas.
(D) antecipou os elementos bsicos do imperativo categrico kantiano.
(E) refletiu acerca da poltica a partir de uma tica pragmtica e instrumental.
28. Segundo Renato Janine Ribeiro, Thomas Hobbes era um pensador considerado maldito. "No
s porque apresenta o Estado como monstruoso, e o homem como belicoso, rompendo com a
confortadora imagem aristotlica do bom governante (comparado a um pai) e do indivduo de boa
natureza. No s porque subordina a religio ao poder poltico. Mas , tambm, porque nega um
direito natural ou sagrado do indivduo sua propriedade. No seu tempo, e ainda hoje, a
burguesia vai procurar fundar a propriedade privada num direito anterior e superior ao Estado; por
isso ela endossar Locke, dizendo que a finalidade do poder pblico consiste em proteger a
propriedade".
(Renato Janine Ribeiro. In: Francisco Weffort. Os clssicos da poltica)
Pode-se afirmar que Thomas Hobbes, de acordo com esse comentrio,
(A) foi um pensador cuja teoria contratualista apresentou grandes semelhanas com o
pensamento de Rousseau.
(B) formulou um pensamento fortemente crtico em relao a concepes polticas subordinadas
teologia.
(C) apresentou importantes elementos para a legitimao ideolgica das bases da sociedade
burguesa.
(D) baseou seu pensamento em uma concepo pacfica de natureza humana.
(E) foi um pensador socialista.
29. Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, (...) enquanto se dedicaram
apenas s obras que um nico homem podia criar, e s artes que no necessitavam do concurso
de vrias mos, eles viveram livres, sos, bons e felizes (...), mas desde o momento em que um
homem teve necessidade do auxlio de um outro, desde que se apercebeu que seria til a um s
indivduo contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, a propriedade se introduziu, o
trabalho se tornou necessrio (...), viu-se logo a escravido e a misria germinarem e crescerem.
(Rousseau, citado em: Francisco Weffort. Os clssicos da poltica, p. 207)
Baseando-se nesse texto, assinale a alternativa correta sobre o pensamento de Rousseau.
(A) Antecipa temas fundamentais do pensamento socialista do sculo XIX.
(B) Antecipa a concepo de Sigmund Freud sobre a natureza humana, quando este formula sua
hiptese acerca da existncia de uma destrutividade inata ao homem.
(C) Corrobora as hipteses contratualistas defendidas por Thomas Hobbes.
(D) Critica a concepo sobre a existncia do "bom selvagem".
(E) Atribui ao estado de natureza a fonte das desigualdades sociais.
30. Segundo John Locke, "todas as nossas representaes do real so derivadas de percepes
sensveis, no havendo outra fonte para o conhecimento".
(Danilo Marcondes. Iniciao histria da filosofia, p. 180)
Assinale a alternativa que contempla adequadamente as implicaes dessa formulao de Locke.
(A) Toda ideia somente se torna verdadeira se antecedida pela experincia.
(B) Locke era um pensador metafsico.
(C) Locke contesta a tese segundo a qual a mente humana uma "tbula rasa".
(D) As ideias so geradas na mente segundo as mesmas coordenadas definidas por Plato em sua
teoria da reminiscncia.
(E) Essa tese foi fortemente contestada pelo filsofo David Hume.
31. Para Berkeley, "a mais simples percepo de uma coisa na realidade a percepo de uma
ao de Deus sobre ns e implica a existncia de Deus, ao passo que, a admitir-se a matria,
deve-se atribuir a ela a causalidade das prprias ideias e pode-se dispensar Deus. O materialismo
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, por isso, o fundamento do atesmo e da irreligio, assim como o imaterialismo o fundamento

da religio".
Ao formular sua doutrina imaterialista, o objetivo de Berkeley foi
(A) criticar de forma radical o materialismo dialtico.
(B) criticar a teologia.
(C) refutar o mecanicismo newtoniano.
(D) criticar o platonismo cristo, em virtude de sua mobilizao ideolgica pela Igreja Catlica.
(E) resgatar a importncia da doutrina metafsica aristotlica.
32. Hume questiona o modelo cartesiano de mente como substncia pensante, a res cogitans, de
Descartes, sustentando que no podemos ter nenhuma representao de nossa mente
independentemente de nossa experincia, ou seja, de nossas impresses sensveis e da maneira
como as elaboramos. No h como representarmos o pensamento puro, independente de qualquer
contedo. Para Hume, jamais posso apreender a mim mesmo sem algum tipo de percepo.
(Danilo Marcondes, Iniciao histria da filosofia, p. 183)
Sobre a crtica de Hume existncia da identidade pessoal, pode-se afirmar que
(A) assim como Fitche, Hume postula o eu como entidade absoluta e incondicionada.
(B) essa formulao de Hume est embasada em sua crtica antimetafsica noo de substncia.
(C) a crtica esboada por Hume foi endereada ao ceticismo dos filsofos empiristas.
(D) o pensamento de Hume procurou fundamentar em bases universalistas uma crtica radical
razo.
(E) para Hume, o eu uma ideia inata.
33. Assinale a alternativa correta sobre a revoluo copernicana de Kant.
(A) Ela forneceu as bases para a filosofia empirista.
(B) Seu teor de natureza tica e moral, constituindo o ncleo da obra Crtica da razo prtica.
(C) Trata-se de uma formulao filosfica que revalorizou a tese cartesiana da existncia de ideias
inatas.
(D) Ela consistiu em uma inverso da relao at ento consagrada pela filosofia entre sujeito
cognoscente e objeto do conhecimento.
(E) Trata-se da utilizao, por Kant, do mtodo matemtico copernicano para a resoluo de
problemas de natureza lgica.
34. no domnio da razo prtica, na viso de Kant, que somos livres, isto , que se pe a
questo da liberdade e da moralidade, enquanto no domnio da razo terica, do conhecimento,
somos limitados por nossa prpria estrutura cognitiva. Segundo essa concepo, a tica , no
entanto, estritamente racional, bem como universal, no sentido de que no est restrita a
preceitos de carter pessoal ou subjetivo, nem a hbitos e prticas culturais ou sociais.
De acordo com essa definio, pode-se afirmar que
(A) a viso kantiana serviu como fundamento para concepes relativistas acerca da tica e da
moralidade.
(B) os princpios ticos so derivados da racionalidade humana.
(C) a tica e a moralidade tornam-se racionais quando se submetem s contingncias histricas.
(D) os princpios ticos e morais derivam seu contedo da ordem da natureza.
(E) no existem princpios incondicionados que possam reger a tica.
35. Podemos entender a crtica de Hegel a Kant dentro da mesma linha de desenvolvimento do
racionalismo moderno, inaugurado pela tentativa de Descartes de encontrar um ponto de partida
radical e de fundamentar a possibilidade do conhecimento na conscincia, no sujeito pensante.
Kant critica o sujeito cartesiano, o carter psicolgico da experincia desse sujeito e os
pressupostos metafsicos de uma conscincia entendida como uma substncia pensante. Hegel,
por sua vez, critica a concepo kantiana de um sujeito transcendental como excessivamente
formal, a conscincia considerada como dada, como originria, sem que Kant jamais se pergunte
pela sua origem, pelo processo de formao da subjetividade.
De acordo com esse comentrio sobre Kant e Hegel, pode-se afirmar que
(A) ambos os filsofos expressaram um pensamento contrrio ao Iluminismo.
(B) para Hegel, o eu originrio, incondicionado e absoluto.
(C) para opor-se a Kant, Hegel resgatou o cogito cartesiano, tornando-o um dos conceitos
fundamentais de sua filosofia.
(D) quando comparado a Descartes e a Kant, Hegel apresenta uma filosofia que rompe com o
objetivo de investigar as faculdades cognitivas humanas.
(E) no interior do desenvolvimento do racionalismo moderno, Hegel foi o filsofo que formulou as
leis da dialtica materialista.
36. A ideologia , portanto, uma forma de dominao, gerando uma falsa conscincia, que se
produz atravs de mecanismos pelos quais se objetificam certas representaes (as da classe
dominante) como sendo a verdadeira realidade, tudo isso produzindo uma aparente legitimao
das condies existentes numa determinada sociedade em um perodo histrico determinado.
Sobre esse conceito de ideologia, correto afirmar que
(A) se originou da crtica dialtica materialista empreendida por Marx e Engels.
(B) apresenta teor idealista nos moldes do idealismo absoluto de Hegel.
(C) apresenta teor idealista nos moldes do idealismo transcendental de Kant.
(D) se originou da diviso platnica entre mundo sensvel e mundo inteligvel.
(E) um dos princpios bsicos das teorias contratualistas.
37. O surgimento da filosofia representa o predomnio do que Nietszche chama o "esprito
apolneo", derivado de Apolo, o severo deus da racionalidade, da medida, da ordem e do
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equilbrio. No perodo que antecede a filosofia, o "esprito apolneo" e o "esprito dionisaco" se

contrabalanavam, completando-se mtua e dialeticamente. Com o desenvolvimento da razo
filosfica e cientfica, o esprito apolneo ir prevalecer, e o esprito dionisaco, o desejo, a
"afirmao da vida", ser progressivamente reprimido.
(Danilo Marcondes. Iniciao histria da filosofia. p. 243)
Sobre essa concepo nietszchiana, pode-se afirmar que
(A) ela expressa a simpatia de Nietszche em relao ao cristianismo.
(B) a tradio cultural do ocidente testemunha o declnio do esprito dionisaco.
(C) essa concepo do filsofo em questo ilustra de maneira exemplar sua crtica ao esprito
apolneo.
(D) segundo Nietszche, o esprito dionisaco seria epresentado pela figura do filsofo Scrates.
(E) Nietszche foi um filsofo metafsico.
38. Sobre o pensamento de Michel Foucault, pode-se afirmar que
(A) esse autor formulou uma concepo de "poder" inteiramente identificada com a centralizao
do poder estatal nas sociedades ocidentais.
(B) seu pensamento insere-se na tradio metafsica.
(C) seu pensamento problematizou importantes aspectos epistemolgicos das cincias e da
filosofia.
(D) o mtodo genealgico proposto por Foucault configurou- se como forte contestao ao
pensamento de Nietszche.
(E) seu pensamento buscou revalorizar os ideais metafsicos de verdade e de conhecimento.
39. O movimento filosfico nomeado como teoria crtica ou Escola de Frankfurt caracterizou-se,
em linhas gerais, por
(A) empreender uma articulao entre teoria e prtica que permitisse subsidiar os partidos
comunistas europeus em sua luta contra o capitalismo.
(B) realizar pesquisas de sondagem da opinio pblica para o fornecimento de produtos
adequados s necessidades dos consumidores.
(C) produzir um mtodo teraputico alternativo psicanlise freudiana, ento considerada
anacrnica.
(D) produzir uma filosofia com fortes contedos nacionalistas que possibilitassem o resgate das
tradies alems.
(E) articular temas comuns psicanlise e ao marxismo e a diversos filsofos ocidentais, dentre
os quais podemos destacar Kant, Hegel e Nietszche.
40. A crtica endereada pelo filsofo alemo Theodor Adorno indstria cultural caracterizou-se
por
(A) enfatizar o carter positivo da reproduo tcnica de bens culturais.
(B) elogiar a instrumentalizao do tempo livre.
(C) identificar, na possibilidade de massificao da cultura, um dos aspectos mais promissores das
democracias ocidentais.
(D) criticar a transformao dos bens culturais em meios de entrenimento e no de formao.
(E) exaltar os potenciais emancipadores de novos ritmos musicais como o jazz.
Leia o texto para responder s questes de nmeros 41 e 42.
Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas compareciam aos jogos olmpicos (a festa mais
importante da Grcia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali estando apenas para
servir aos seus prprios interesses e sem preocupao com as disputas e os torneios; as que iam
para competir, isto , os atletas e artistas (pois, durante os jogos tambm havia competies
artsticas: dana, poesia, msica, teatro); e as que iam para contemplar os jogos e torneios, para
avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Esse terceiro tipo de pessoa,
dizia Pitgoras, como o filsofo.
Com isso, Pitgoras queria dizer que o filsofo no movido por interesses comerciais ? no
coloca o saber como propriedade sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado;
tambm no movido pelo desejo de competir - no faz das ideias e dos conhecimentos uma
habilidade para vencer competidores ou "atletas intelectuais"; mas movido pelo desejo de
observar, contemplar, julgar e avaliar as coisas, as aes, a vida: em resumo, pelo desejo de
saber. A verdade no pertence a ningum, ela o que buscamos e que est diante de ns para
ser contemplada e vista, se tivermos olhos (do esprito) para v-la.
(Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2001)
41. Do texto pode-se depreender que
(A) o filsofo um cidado grego.
(B) o trabalho do filsofo consiste em comparecer aos jogos olmpicos.
(C) apenas a alma pode contemplar a verdade.
(D) a contemplao s possvel diante de competies.
(E) a busca pela verdade se d em competies esportivas e artsticas.
42. Pitgoras, filsofo antigo, pertenceu ao perodo da Filosofia grega denominado perodo
(A) pr-socrtico ou antropolgico.
(B) helenstico ou greco-romano.
(C) socrtico ou antropolgico.
(D) sistemtico.
(E) pr-socrtico ou cosmolgico.
43. Leia o texto para responder questo.
Juzo de fato e de valor
Se dissermos: "Est chovendo", estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o
juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: "A chuva boa para as plantas" ou "A
chuva bela", estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um
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juzo de valor.
Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida
cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes.
Diferentemente deles, os juzos de valor, avaliaes sobre coisas, pessoas, situaes so
proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio.
Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos,
estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis.
A origem da diferena entre os dois tipos de juzo est na
diferena entre
(A) Natureza e Cultura.
(B) Bem e Mal.
(C) Corpo e Alma.
(D) Geral e Particular.
(E) Indivduo e Sociedade.
44. Todos os x so y ;
A y;
portanto, A x.
Costuma-se representar por essa frmula a
(A) Induo.
(B) Deduo.
(C) Abduo.
(D) Intuio.
(E) Cognio.
45. Leia o texto a seguir.
O filsofo X afirmava que somente o devir ou a mudana real. O dia se torna noite, o inverno se
torna primavera, esta se torna vero, o mido seca, o seco umedece, o frio esquenta, o quente
esfria, o grande diminui, o pequeno cresce, o doente ganha sade, a treva se faz luz, esta se
transforma naquela, a vida cede lugar morte, esta d origem quela.
O mundo, dizia o filsofo X, um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a si mesmo, mas
tudo se transforma no seu contrrio. A luta a harmonia dos contrrios, responsvel pela ordem
racional do universo. Nossa experincia sensorial percebe o mundo como se tudo fosse estvel e
permanente, mas o pensamento sabe que nada permanece, tudo se torna contrrio de si mesmo.
O logos a mudana e a contradio.
O pensador X de que trata o texto
(A) Plato.
(B) Aristteles.
(C) Parmnides.
(D) Herclito.
(E) Scrates.
46. O filsofo Descartes, na tentativa de encontrar fundamentos seguros para o saber, criou um
procedimento, a dvida metdica, que, quando utilizada pelo sujeito, analisa os conhecimentos
adquiridos, evitando tudo que seja duvidoso para o pensamento, pois ele acredita que o
conhecimento
(A) verdadeiro puramente intelectual.
(B) verdadeiro puramente sensvel.
(C) sensvel no deve ser analisado pelo procedimento da dvida metdica.
(D) verdadeiro relativo.
(E) verdadeiro no pode ser alcanado pela razo humana.
47. O Filsofo Descartes pertence corrente filosfica denominada
(A) Empirismo.
(B) Liberalismo.
(C) Racionalismo.
(D) Existencialismo.
(E) Estruturalismo.
48. Considerando o pensamento de Descartes, assinale a alternativa correta.
(A) A fonte do conhecimento verdadeiro a sensao.
(B) Descartes afasta a experincia intelectual do conhecimento verdadeiro.
(C) Descartes evidencia a experincia sensvel para alcanar o conhecimento verdadeiro.
(D) A fonte do conhecimento verdadeiro a iluminao divina.
(E) A fonte do conhecimento verdadeiro a razo.
49. Observe os quadros I e II.
Quadro I - Pensadores
1 Pr-Socrticos
2 Scrates
3 Sofistas
Quadro II - Contexto Histric o
1 Atenas, sculo V a.C.; perodo clssico; democracia ateniense; "Sculo de Pricles"; Guerra do
Peloponeso.
2 Colnias gregas da sia Menor e da Magna Grcia; sculo VI a. C.; perodo arcaico.
3 Contemporneos de Scrates.
Leia os pensamentos a seguir:
I. Ensinam por discursos eloquentes e no por dilogo; cobram por seus ensinamentos;
desacreditam na possibilidade de se conhecer a verdade universal ? relativistas; preocupao em
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persuadir e no com a busca da verdade; praticantes da retrica; apresentam-se como sbios;

amantes da opinio (philodoxos).
II. Preocupao em investigar o princpio que d origem a todas as coisas (phisys); constroem
explicaes racionais (no mticas) para essa indagao.
III. Preocupao com a poltica, a tica e o conhecimento; no se apresenta como sbio: "Sei que
nada sei"; "Conhece-te a ti mesmo"; filosofa por meio do dilogo - mtodo dialtico e nada cobra
por isso; busca da verdade (epistme); amigo do saber (philosopho).
Assinale a alternativa que apresenta a relao correta entre pensador, o contexto histrico e os
pensamentos reproduzidos.
(A) Pensador I, contexto I, pensamento I.
(B) Pensador I, contexto III, pensamento II.
(C) Pensador II, contexto I, pensamento I.
(D) Pensador I, contexto II, pensamento II.
(E) Pensador III, contexto III, pensamento III.
50. Leia os excertos a seguir.
I. Decidir para qual jogador passar a bola. Escolher a hora de driblar o zagueiro. Escolher com
quem voc quer jogar.
II. Sentir se a pessoa em quem voc est interessado tem ou no interesse por outra pessoa.
Perceber se, neste momento, a pessoa est preparada para o que voc tem a dizer. Sentir se ficar
com essa pessoa realmente vai ser legal.
III. Deduzir o que realmente o entrevistador deseja. No se mostrar confuso na hora de responder
s perguntas.
Mostrar que sabe articular ideias e, assim, convencer o entrevistador a respeito de sua
inteligncia, merecendo, portanto, o emprego.
Os excertos apresentados ilustram, respectivamente, as seguintes faculdades do intelecto:
(A) juzo, razo e percepo.
(B) juzo, percepo e imaginao.
(C) juzo, percepo e razo.
(D) razo, percepo e emoo.
(E) razo, juzo e percepo.
51. Uma situao de aprendizagem do Ensino Mdio pretende desenvolver no aluno as
competncias e habilidades relacionadas reflexo e prxis da alteridade. Entende-se que, ao
compreender o aspecto simblico do homem, o aluno ter a oportunidade de reforar seu
compromisso de cidadania e respeito diferena.
Assinale a alternativa que corresponde ao pensador, autor do livro A filosofia das formas
simblicas, cuja abordagem adequada ao desenvolvimento dessas competncias e habilidades,
em conformidade com a Proposta Curricular.
(A) Aristteles.
(B) David Hume.
(C) Plato.
(D) Descartes.
(E) Ernest Cassirer.
52. preciso assumir uma postura de distanciamento ou afastamento diante de seu modo de
pensar, agir e sentir. Ela est ligada ao estranhamento. tentar se colocar no lugar do outro e
compreender como ele pensa. Ter essa atitude no significa deixar de ser quem , mas aceitar o
outro na sua diferena.
O texto apresenta a caracterizao de
(A) Relativismo Cultural.
(B) Etnocentrismo.
(C) Massificao.
(D) Determinismo.
(E) Dominao.
53. Leia os excertos a seguir.
I. Concepo segundo a qual tudo no mundo, inclusive a vontade humana, est submetido a leis
necessrias e imutveis. Isso significa que o comportamento humano determinado pela
natureza.
II. Ideia que legitima a possibilidade do indivduo de decidir e agir conforme sua prpria vontade,
o mesmo que agir voluntariamente, sendo esta vontade determinada exclusivamente pelo
prprio agente.
III. Cada membro da sociedade decide voluntariamente alienar-se de seus direitos particulares em
favor da comunidade. Como essa alienao praticada por todos, e como as leis s quais cada um
deve obedecer so fruto da vontade geral, na prtica, cada cidado obedece s leis que
prescreveu para si mesmo.
Assinale a alternativa correta.
(A) O excerto I representa a concepo de Liberdade Moral.
(B) O excerto II representa a concepo de Libertarismo.
(C) O excerto I representa a ideia de Libertarismo.
(D) O excerto II representa a ideia de Determinismo.
(E) O excerto III representa o conceito de Determinismo.
54. Leia as afirmaes a seguir.
I. Tudo tem uma causa. Tudo que foi causado pode causar outras coisas. Deve haver algo que
causa as coisas, mas no foi causado por ningum. Deus a causa no causada.
II. Cada ser precisa de algum outro pra existir; este ser chamado de possvel. Mas h um ser
que no precisa de ningum para existir; a ele damos o nome de ser necessrio. Esse ser
necessrio Deus.
III. Deus o ser que ns no conseguimos pensar nada maior; por isso ele no pode ser apenas
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uma ideia; ele uma realidade.

As afirmaes, na tentativa de provar racionalmente a existncia de Deus, pertencem,
respectivamente, aos filsofos
(A) Plato, Aristteles e Plotino.
(B) Aristteles, Scrates e So Toms de Aquino.
(C) Plotino, Aristteles e Scrates.
(D) Aristteles, So Toms de Aquino e Santo Anselmo.
(E) Santo Anselmo, Aristteles e So Toms de Aquino.
55. Leia o texto para responder questo.
Em primeiro lugar, o retorno da Filosofia ao Ensino Mdio deve ser entendido como o
reconhecimento da importncia dessa disciplina para ampliar o significado e os objetivos sociais e
culturais da Educao. Para tanto, imprescindvel a presena, nos programas escolares, de
disciplinas que - como a Filosofia - propem reflexes que permitem compreender melhor as
relaes histrico-sociais e, ao mesmo tempo, inserir o educando no universo subjetivo das
representaes simblicas, elevando a Educao a um nvel poltico-existencial capaz de superar a
mera transmisso e aquisio de contedos, feitas de modo mecnico e inconsciente.
Assinale a alternativa correta.
(A) O retorno da Filosofia ao Ensino Mdio est relacionado ao significado e aos objetivos sociais e
culturais da educao, que percebem a formao como transmisso e aquisio de contedos de
modo mecnico e inconsciente.
(B) A Filosofia no Ensino Mdio, quando ultrapassa o nvel de transmisso e aquisio de
contedos, busca entender a educao tendo em vista suas caractersticas polticas e existenciais.
(C) A Filosofia no Ensino Mdio reflete, inconscientemente, sobre as representaes simblicas,
viabilizando as relaes histrico-sociais.
(D) O Ensino de Filosofia tem como preocupao privilegiada preparar os alunos para o vestibular,
j que a disciplina comea a ter mais espao ao ser uma disciplina exigida nas provas de
vestibular.
(E) O Ensino de Filosofia tem como inteno privilegiada aumentar a autoestima dos alunos,
resolvendo conflitos pessoais em sala de aula.
56. Leia o texto.
A Filosofia deve compor, com as demais disciplinas do ensino mdio, o papel proposto para essa
fase da formao. Nesse sentido, alm da tarefa geral de "pleno desenvolvimento do educando,
seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho" (Artigo 2. da Lei n.
9.394/96), destaca-se a proposio de um tipo de formao que no uma mera oferta de
conhecimentos a serem assimilados pelo estudante, mas sim o aprendizado de uma relao com o
conhecimento que lhe permita adaptarse "com flexibilidade a novas condies de ocupao ou
aperfeioamento posteriores" (Artigo 36, Inciso II).
(Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica. PCN + Ensino Mdio - Cincias Humanas e suas
tecnologias)
A partir da leitura do texto, correto afirmar que
(A) conhecer ter acesso aos diversos conhecimentos de forma significativa.
(B) o conhecimento til corresponde a um saber prtico e restrito, habilidade para desenvolver
certas tarefas.
(C) filosofia um conjunto sem sentido de opinies, um sem-nmero de sistemas desconexos a
serem guardados na cabea do aluno que acabe por desencoraj-lo de ter ideias prprias.
(D) o objetivo da disciplina Filosofia o de apenas propiciar ao aluno um enriquecimento
intelectual.
(E) a formao corresponde oferta e assimilao de certos conhecimentos.
57. De acordo com as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio, no que tange
caracterizao das competncias e habilidades da Filosofia, a pergunta que se faz, portanto, : de
que capacidades se est falando quando se trata de ensinar Filosofia no Ensino Mdio?
(A) Capacidade de resoluo dos problemas prticos.
(B) Capacidade que envolva a compreenso parcial e fragmentada dos fenmenos.
(C) Capacidade de desenvolver a espiritualidade e o trabalho individual.
(D) Criatividade, curiosidade e capacidade de pensar mltiplas alternativas para a soluo de um
problema.
(E) Disposio para fazer e no aceitar crticas.
Leia o texto e responda s questes de nmeros 59 e 60. Assim, quando Deus castiga o pecador,
o que te parece que ele diz seno estas palavras: "Eu te castigo porque no usaste de tua vontade
livre para aquilo a que eu a concedi a ti?" Isto , para agires com retido. Por outro lado, se o
homem carecesse do livre-arbtrio da vontade, como poderia existir esse bem, que consiste em
manifestar a justia, condenando os pecados e premiando as boas aes? Visto que a conduta
desse homem no seria pecado nem boa ao, caso no fosse voluntria. Igualmente o castigo,
como a recompensa, seria injusto, se homem no fosse dotado de vontade livre. Ora, era preciso
que a justia estivesse presente no castigo e na recompensa, porque a est um dos bens cuja a
fonte Deus.
(fragmento que est presente em uma das Situaes de Aprendizagem desenvolvida em Filosofia,
no Ensino Mdio, na proposta estabelecida pela Secretaria da Educao do Estado de So Paulo)
59. O fragmento utilizado na Situao de Aprendizagem denominada
(A) Teoria do Indivduo.
(B) O Libertarismo.
(C) Filosofia e Educao.
(D) Alienao Moral.
(E) Introduo Filosofia da Cultura.
60. Um dos filsofos que se ocuparam com esse pensamento e que foi utilizado para reflexo, na
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2. srie do Ensino Mdio, foi

(A) Foucault.
(B) Santo Agostinho.
(C) Plato.
(D) Descartes.
(E) David Hume.
61. Assinale a alternativa correta sobre o racionalismo cartesiano.
(A) Foi uma posio filosfica que enfatizou a centralidade da razo no processo de conhecimento.
(B) Rejeitou inteiramente a tese da existncia de ideias inatas.
(C) Estabeleceu uma crtica frente s tendncias mecanicistas vigentes no contexto da revoluo
cientfica.
(D) Considerou os modelos matemticos e geomtricos como inapropriados para representar a
realidade.
(E) Foi uma das correntes filosficas mais importantes para a propagao da dialtica.
62. Como elementos bsicos da revoluo cientfica, pode-se elencar
(A) a tese heliocntrica de Coprnico e a fsica de Newton.
(B) a valorizao de uma concepo contemplativa de cincia.
(C) a valorizao do mundo natural como espao sagrado.
(D) a desvalorizao da concepo empirista de conhecimento.
(E) a valorizao das teses platnicas como paradigma mais adequado para o conhecimento da
realidade.
63. Sobre o papel da existncia de Deus no interior da metafsica cartesiana, assinale a alternativa
correta.
(A) Estabeleceu os princpios fundamentais da filosofia empirista, pois a partir da existncia de
Deus que se pode afirmar que as ideias somente podem ser consideradas vlidas se precedidas
por uma percepo sensvel.
(B) Deus, para Descartes, equivale unicamente figura do gnio maligno ou enganador.
(C) A concepo cartesiana de Deus estabeleceu os princpios bsicos posteriormente empregados
por Kant em sua anlise da razo pura.
(D) Essa noo cartesiana apresentou elementos de ruptura com certa tradio metafsica que
limitava, em nome de Deus, a possibilidade de os homens conhecerem plenamente a realidade.
(E) Resgatou elementos importantes para deslegitimar a possibilidade de conhecer o mundo
mediante ideias claras e distintas.
64. Acerca dos elementos fundamentais do pensamento iluminista, pode-se afirmar que
(A) so incompatveis com a noo de progresso racional da humanidade.
(B) enfatizaram a importncia da iluminao divina ou supranatural na mente dos homens para
que estes possam conhecer a realidade.
(C) procurou remover os obstculos que bloqueavam o progresso da razo.
(D) foi um movimento filosfico de reao reforma protestante, resgatando, para isso, os
princpios estabelecidos pela contrarreforma.
(E) foi um movimento filosfico de reao revoluo cientfica.
65. Se tentarmos formular trs princpios bsicos para o iluminismo filosfico, chegaremos ao
seguinte resultado:
(A) teocentrismo, absolutismo e racionalismo.
(B) liberdade, individualidade e igualdade jurdica.
(C) heteronomia, liberdade e individualidade.
(D) autonomia, irracionalismo e liberdade.
(E) individualidade, liberdade e despotismo.
66. Uma das mais famosas passagens da filosofia ocidental encontra-se em Kant: Duas coisas
enchem-me o esprito de admirao e reverncia sempre novas e crescentes, quanto mais
frequente e longamente o pensamento nelas se detm: o cu estrelado acima de mim e a lei
moral em mim.
Sobre essa afirmao, assinale a alternativa correta.
(A) Trata-se de um elogio s tendncias dogmticas do pensamento moderno.
(B) Kant est celebrando a importncia do empirismo filosfico e sua concepo da mente humana
como tbula rasa.
(C) Kant est apontando a possibilidade do homem de conhecer "coisas-em-si".
(D) O pensamento de Kant revela por essa afirmao sua dvida concepo platnica da
existncia de um mundo inteligvel de formas perfeitas.
(E) A afirmao articula duas dimenses distintas da realidade humana abordadas nas obras
Crtica da razo pura e Crtica da razo prtica.
67. Sobre a relao entre ser e conscincia, de acordo com a concepo dialtica de Marx e
Engels, pode-se entender que
(A) a conscincia humana plenamente capaz de conhecer a realidade, sem sofrer interferncia
das relaes materiais.
(B) a conscincia determina o ser.
(C) a conscincia corresponde infraestrutura material da sociedade e determina os contedos da
superestrutura.
(D) as relaes materiais determinam os contedos da conscincia.
(E) para compreender adequadamente a realidade, a conscincia necessita da iluminao
religiosa.
68. Em relao ao romantismo filosfico, correto afirmar que
(A) apresentou forte influncia da lgica argumentativa aristotlica.
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(B) forneceu os elementos bsicos do materialismo dialtico.

(C) teve em Kant um de seus mais importantes pensadores.
(D) estabeleceu elementos de ruptura em relao ao mecanicismo.
(E) rejeitou as tendncias estticas de expresso de valorizao das emoes e sentimentos.
69. Se tentarmos estabelecer uma ligao entre a teoria heliocntrica de Coprnico, a teoria da
evoluo das espcies de Darwin e a psicanlise de Freud, poderemos afirmar que
(A) nos trs casos houve uma significativa contestao do modelo antropocntrico de
conhecimento.
(B) as trs correntes de pensamento basearam-se em princpios teolgicos de recuperao da
importncia da metafsica.
(C) h uma correspondncia direta entre o geocentrismo copernicano, o criacionismo darwinista e
a refutao da hiptese de existncia do inconsciente em Freud.
(D) esses trs sistemas basearam-se na recuperao de concepes escolsticas sobre a
cosmologia, a evoluo das espcies e a mente humana.
(E) os trs sistemas de pensamento originaram-se como reao revoluo cientfica.
70. Segundo Michel Foucault, "o homem uma inveno recente na histria de nosso
pensamento, e talvez seu fim esteja prximo".
(citado em Danilo Marcondes, Iniciao histria da filosofia, p. 254)
Pode-se interpretar essa afirmao sob os seguintes termos:
(A) a formulao reala a importncia da concepo de sujeito iluminista, dotado de autonomia e
liberdade.
(B) trata-se de um pensamento fortemente marcado por concepes escatolgicas e mticas
associadas ao final dos tempos.
(C) a frase problematiza os alicerces do humanismo antropocntrico.
(D) trata-se de uma concepo que enfatiza a importncia do humanismo antropocntrico na
filosofia.
(E) essa afirmao problematiza a existncia de Deus.
71. Como todo pensamento e todo juzo, a proposio est submetida aos trs princpios lgicos
fundamentais, condies de toda verdade, e podem ser assim representados:
I. A A;
II. impossvel A A e no-A;
III. A x ou no-x, no havendo terceira possibilidade.
O trecho apresentado refere-se, respectivamente, aos seguintes princpios:
(A) princpio da identidade, princpio da equivalncia e princpio do terceiro-excludo.
(B) princpio da contradio, princpio da identidade e princpio da generalizao.
(C) princpio da identidade, princpio da no-contradio e princpio do terceiro-excludo.
(D) princpio da Universalidade, princpio da equivalncia e princpio da identidade.
(E) princpio da Universalidade, princpio da no-contradio e princpio do terceiro-excludo.
72. Contrariamente aos defensores do inatismo, os defensores do empirismo afirmam que a razo,
a verdade e as ideias racionais
(A) so adquiridas por ns por meio da experincia.
(B) so adquiridas por ns por meio da nossa capacidade de argumentar.
(C) so adquiridas por ns por meio das nossas categorias cognitivas.
(D) no podem ser adquiridas por ns.
(E) so adquiridas por ns por meio da imaginao.
73. Na abertura de sua obra Poltica, Aristteles afirma que somente o homem um "animal
poltico", isto , social e cvico, porque somente ele dotado de linguagem. Tendo em vista a
afirmao apresentada, assinale a alternativa correta.
(A) Os homens, semelhantes aos outros animais, possuem voz (phone) e exprimem o bom e o
mau, o justo e o injusto.
(B) A voz (phone) dos animais exprime o bom e o mau, o justo e o injusto.
(C) O homem possui a voz (phone) e com ela exprime o bom e o mau, o justo e o injusto.
(D) A palavra (logos) exprime para os homens o que a voz (phone) exprime para os animais: as
dores e os prazeres.
(E) A expresso dos valores a partir da palavra (logos) dos homens o que torna possvel a vida
social e poltica.
74. Bacon elaborou uma teoria conhecida como a crtica dos dolos. De acordo com o filsofo,
existem quatro tipos de dolos ou de imagens que formam opinies cristalizadas e preconceitos,
que impedem o conhecimento da verdade.
So eles:
(A) dolos da caverna, dolos da novela, dolos do teatro e dolos da tribo.
(B) dolos da caverna, dolos do frum, dolos do teatro e dolos da tribo.
(C) dolos urbanos, dolos do frum, dolos do teatro e dolos da tribo.
(D) dolos urbanos, dolos rurais, dolos da tribo e dolos da caverna.
(E) dolos da novela, dolos do teatro, dolos urbanos e dolos da caverna.
75. O devir, o fluxo dos contrrios, uma aparncia, mera opinio que formamos porque
confundimos a realidade com as nossas sensaes, percepes e lembranas. O devir dos
contrrios uma linguagem ilusria, no existe, irreal, no . o no-ser, o nada, impensvel e
indizvel. O que existe real e verdadeiramente o que no muda nunca, o que no se torna oposto
a si mesmo, sem contrariedades internas. o Ser.
(Chau, Marilena. Convite Filosofia. Editora tica, 2001)
O trecho refere-se ao pensamento de
(A) Herclito.
(B) Rousseau.
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(C) Marx.
(D) Parmnides.
(E) Scrates.
76. A lgica ocupa-se com a linguagem formal ou com a linguagem simblico-cientfica. Por ser
um discurso ou uma linguagem que fala de outro discurso ou de outra linguagem, se diz que ela
uma
(A) pseudo-linguagem.
(B) metalinguagem.
(C) linguagem biunvoca.
(D) linguagem unvoca.
(E) linguagem informal.
77. Um conhecimento verdadeiro no s quando explica alguma coisa ou algum fato, mas
principalmente quando possibilita retirar consequncias prticas e aplicveis. Por considerarem
como critrio de verdade a eficcia e a utilidade, essa concepo chamada de
(A) Pragmatismo.
(B) Existencialismo.
(C) Estruturalismo.
(D) Racionalismo.
(E) Empirismo.
78. Ao se considerar a frase de Pascal, filsofo francs do sculo XVII, "O corao tem razes que
a prpria razo desconhece", pode-se afirmar que
(A) a palavra razo, utilizada no trecho, denomina nossa conscincia intelectual.
(B) nossas emoes podem ser plenamente conhecidas pela nossa conscincia.
(C) as palavras razo e razes, apresentadas no trecho, possuem significados iguais.
(D) a palavra razo, utilizada no trecho, o nome que damos s nossas experincias sensveis.
(E) a palavra razo, utilizada no trecho, o nome que usamos para caracterizar nossas paixes.
79. O Falsificacionismo uma corrente de pensamento representada por
(A) Thomas Khun.
(B) Karl Popper.
(C) Foucault.
(D) Descartes.
(E) David Hume.
80. Em estado de natureza, os indivduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a
guerra de todos contra todos ou "o homem lobo do homem". Nesse estado, reina o medo e,
principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os
humanos inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes so
inteis, pois sempre haver algum mais forte que vencer o mais fraco e ocupar as terras
cercadas. A vida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; a
nica lei a fora do mais forte, que pode tudo quanto tenha fora para conquistar e conservar.
(Chau, Marilena. Convite Filosofia. Editora tica, 2001)
O trecho representa o pensamento do filsofo
(A) Rousseau.
(B) Hobbes.
(C) Hegel.
(D) Locke.
(E) Marx.
GABARITO:
21-C 22-E 23-A 24-C 25-C 26-D 27-E 28-B 29-A 30-A
31-C 32-B 33-D 34-B 35-D 36-A 37-B 38-C 39-E 40-D
41-C 42-E 43-A 44-B 45-D 46-A 47-C 48-E 49-D 50-C
51-E 52-A 53-B 54-D 55-B 56-A 57-D ---- 59-B 60-B
61-A 62-A 63-D 64-C 65-B 66-E 67-D 68-D 69-A 70-C
71-C 72-A 73-E 74-B 75-D 76-B 77-A 78-A 79-B 80-B
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persuadir e no com a busca da verdade; praticantes da retrica; apresentam-se como sbios;

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