107 Sarti Cynthia Termo PDF

UNIVERSIDADE DE SAO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CltNCIAS HUMANAS

Departamento de Antropologia
A FAMLIA COM O ESPELHO

UM ESTUDO SOBRE A MORAL DOS POBRES
NA PERIFERIA DE SO PAULO
CYNTHIA ANDERSEN SARTJ
TESE DE DOUTORAMENTO
Orientadora: Profa. Ora. Maria Lcia Aparecida Montes
SAO PAULO
1 9 9 4
SIBLIOTE CA
'
FAMILIA
GO~O
ESPELHO
UH ESTUDO SOBRE A MORAL DOS POBRES

NA PERIFERIA DE SAO PAULO
Cynthia
Ande~sen
Sarti
Tese de Doutoramento
Departamento de Antropologia
Faculdade de
Filo~ofia,
Letras e
Ci~ncias
Humanas
Universidade de sao Paulo

I
Orientadora: Prof. Ora. Maria Lcia Aparecida Montes

Sao Paulo
1994
UJI!CAMJ'
Bil:lli()tea IFCH
Para meus pais, Gino e Sigrid,

e para ffi8Us filhos,
Violeta e Jlio.
INDICE
pg.
Introduao:
A Trajetria de uma Pesquisa, _______________ 1
O traba 1 h o de c a m p o ' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7
A hora do ponto final _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 14
Cap~tulo
1: O Universo Pesquisado
-----------------18
O projeto de melhorar de vida _______________ 21
Os Pobres nas Ci>ncias Sociais Brasileiras ____ 31
Captulo
O paradigma da produao, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 35
O paradigma da cul tura _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 44

Uns e ou tros _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 48
V a 1 ores
CaptUlo 3:
t rad i c i ona i s _____________________51
A Famlia
como Universo Moral _____________
Sonhos que nao se r e a l i z a m ' - - - - - - - - - - - - - - - - -
Lugar de homem e
lugar de mulher ____________
Deslocamentos das figuras masculinas e

femininas _______
O lugar das
crianas _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
Me sol te i r a __________________________
Relaoes atravs das crianas ______________
/'1.3e e
P r-DJ
pai:
n,as horils boas e
ruins
e tos f ami 1 i ares _____________________
Del imi taiw moral
da idia de faml 1 ia _ _ _ _ _ _ _~
tI
f
'
Captulo 4: A Moral no Mundo do Trabalho. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ll7

Pobres e
O
trabalhadore5 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _119
trabalhador- como homem
forte~ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 122
O trabalhador- como pr-ovedor- ______________ 131
Trabalho feminino:
Capitulo
domstico e r-emuner-ado
136
Trabalho dos filhos
144
Tr-abalho como obr-igaao entre ricos e pobr-es
148
Trabalho, desemprego e esmola
154
s,
o
Rela6es entr-e Iguais
159
vizinho como espelho
162
A sociabilidade
165
local
Propr.ietr ;_o X Favela do
167
Trabalhador X Bandido
174
etc ...
Pobre X Mendigo e
Demarcao
de
fronteiras
Funao ideolgica da
Comentr-ios finais: O Br-asil
ambivaJ~ncia
184
186
entre iguais ___193
como ele _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 198
Bi bllog r-a f i a - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2 0 5
T _1
AGRADECIMENTOS
A Carmen Barroso,
orientanda,
no
que garantiu minha entrada,
doutorado
do
Departamento
de
como
sua
Sociologia
da
USP.
Ao Departamento de Sociologia da
USP,
que me concedeu
bolsa de
pesquisa que me
uma bolsa da CAPES.

A Fundao Ford/ANPDCS,
permitiu
contratar-
Roberto
pela
Catelli
Jr,
como
assistente
de
pesquisa.
A FAPESP, pela bolsa de doutorado.

A
pesquisadora,
Chagas,
Carlos
Fundaao
pelo
apoio
trabalhei
onde
institucional
que
como
viabilizou
pesquisa de campo.
A Guillermo O'Donnell, que incentivou a arrancada deste
projeto.
Ao
Kellogg
Inst.itute,
professora-visitante,
passei
onde
que
um
permitiu
me
semE?str-E>
dar-
como
impulso
ao
trabalho sistemtico de anlise dos dados.
Thomas
que
Skidmore,
ajudou
decisivamente
nesta
tarefa.
A Roberto Da Matta,
A Maria
braos
Lcia
abertos
Antropologia,
como
onde
pelo apoio e estimulo fundamentais.
Aparecida
sua
Montes,
orientanda
terminei
que
no
me
acolheu
de
Departamento
de
Embora
doutorado.
responsabilidade seja evidentemente minha,
este trabalho nao
teria sido o mesmo sem suas observabes minuciosas,
argutas
e precisas.
III
moradores
Aos
do
Jardim
particularmente a
pesquisa,
de
famlias
Ana
Sergio
das
Camlias,
onde
fiz
Ver-a e Jos Nogueira Souza e s
Santos
Melo,
de
Lurdes
da
Silva
Gomes, de D. Jandira dos Santos e de Seu Severino Isidro.

A
Maria
Lygia
Quartim
de
Moraes,
de
maneira
muito
especial.
A
Narciso
Coelho
Netto,
que
me
ajudou
tanto
com
sua
escuta.
A meu irmao Gino A. Sarti e a Gilberto F. Vasconcellos.

A meus pals, Gino Sarti e Sigrid Andersen Sarti, entre
tantas
coisas,
pela
ajuda
financeira
terminar
trabalho.
meus
infindveis
em melo
anseio
filhos,
horas
uma
em
Violeta
casa.
de
ver
J0lio,
sentada em
ba.-afunda de
cotidiano
livros
este
com
frente
papis,
trabalho
ao
quem,
nas
computador,
compartilhel
concludo:
Mame.
falta muito?
l ',/
Introduo
'
TRAJETDRIA
DE
UMA
PESQUISA
''Uma sociedade no pode criar-se

nem se recriar sem criar, ao mesmo
tempo, alguma coisa de ideal. Essa
criao nao para ela uma espcie de
ato suplementar com o qual se
completaria a Sl mesma uma vez
constituda; o ato pelo qual ela se
faz e se refaz periodicamente."
Emile Ourkheim
At
estudo
entr-e
elabor-ar-
tinha
os
sido
pobr-es
pr-oposta
a
da
deste
mulhercidade
e
de
tese,
por
famlia,
S.3o
1992). Deste ponto de partida, fui

problema desta
tr-abalho,
Paulo
meu
tema
de
par-ticular-mente
(Sar-ti,
chegando
1985a
for-mulaao do
tr-ilhas que no estavam previstas
em seu projeto inicial.
A anlise das r-ela6es

da
mudana
papis
nos
familiares,
familiares,
sobretudo a
inevitvel
partir
diante
da
cr-escente ~ncorporaao da mulher ao mercado de trabalho eda

possibilidade
evidenciou
de
uma
conflito entr-e,
uma
contracepo
questao
cada
estrutural
ve2
na
assegurada,
famlia
moderna,
de um lado, a afirmaao da individualidade,
possibi 1 idade do mundo moderno,
sendo abandonada
mais
como em
nenhuma outra
transformando a intimidade (Giddens,

respeito s obriga6es e
onde a
poca
1993) -
tr-adiao vem
da
histria,
e, de outro, o
s responsabilidades
prprias dos
vnculos familiares.L
Na
fam.:.lia
pobre,
este
conflito,
ainda
que
exista
porque os pobres fazem parte do mundo capitalista, moderno e

individualizado, aparece pouco acentuado pela precedncia do
todo -
a famlia
sobre as partes - o individuo
fazendo
1 O conflito entr-e famlia. e individualidade constituiu um problema

fundamental nas anlises sobr-e a identidade feminina. Essa discussao
encontr-a-se nos trabalhos dE'
Br-una Fr-anchetto E't. al. (1981), Eunice
Dur-ham (1983), Danielle Ar-daillon e Ter-esa Calde-ira (1984) e tem sido
uma questao central no trabalho de Mar-ia Lygia Quar-tim de Moraes (1985,
1989/90 e 1993). Retomei-a tambm, em ar-tigo recente (Sar-ti, 1994).
com
que
as
r-elabes
familiar-es
entr-e
os
pobres
sigam
um
padrao tradicional de autor-idade e hier-ar-quia.
Com a
anlise das
relaoes entr-e
homem e
que r-esultou em minha disser-taao de mestr-ado,

conta
dE>
par-a o
que
dificuldade
homem como,
de
afir-mao
par-ticular-mente,
par-a
mulher-,
fui-me dando
individual
u.
mulher-,
tanto
que tem
uma pos_i-a-o- SUbor-dinada na hierar-quia familiar-, er-a expressa

fundamentalmente
como
uma
questao
dee
ordem
mor-a 1
Tal
dificuldade parecia manifestar-se como uma lncongruncia em

seu universo moral, onde os elos de obrigabes em relaao a
deveriam
familiar-es
seus
individuais.
Percebi,
r-efer-encial
da
prevalecer-
entao,
que
anlise,
era
baseado
sobre
os
necessrio
numa
pr-ojetos
mudar
possibilidade
genericamente atribuda familia moderna, e per-guntar quais

so os
na
fundamentos que efetivamente estruturam as r-elabes
famlia
definem
lugar
de
cada
um
no
univer-so
dos
pobr-es, segundo sua pr-pria concepo moral.
No projeto deste tr-abalho,

cdigo
este
mor-al
perguntava que
hierrquico
familiar~
lugar ocupa
patr-iarcal,
"
expresso nas r-elaoes entr-e o homem e a mulher- e entre pais

e
filhos
(Sarti,
referinclas
esta
1985a),
culturais dos
mor-alidade
com
sua
dentr-o
do
pobres e,
posio
sistema
ainda,
mals
amplo
de
que relao tem
estrutural
de
"pobres",
socialmente subordinados. Os "pobres" a que este tr-abalho se

~efe~e
poder,
so
os
rique2a
destitudos
e
dos
prestigio,
instrumentos
bens
supremos
que
na
confe~em
soc1edade
capitalista. O problema que me interessava investigar, e que

continuou
interessando,
como
hierrquico
era
alcance
referncia
deste
simblica
cdigo
moral
os
pobres
para
urbanos.
Partindo
categorias
sentido a
da
morais
seu
entrevistei
famlia,
os
lugar
procurei
pobres
organizam,
no mundo.
Para
moradores de um
os
compreender
com
interpretam
que
dao
isso,
observei,
ouvi
bairro da
per-i feria
de sao
Paulo sobre sua vida na famlia e no bairro,
bem como sobr-e
sua concepao do trabalho,
mais geral que
projeta
suas
relabes.
vidas
As
para
reflexoes
como a
alm
desta
refer~ncia
desse
circulo
pesquisa
incidiram,
sobre os valores expressos na sociabilidade

no
prprio
apenas
como
grupo
se
de
referncia
relacionam
com
dos
os
r-estrito
assim,
local,
pobres,
de
isto ,
mostrando
"iguais",
mas
no
r-evelando
igualmente, e em contr-apartida, sua concepo da relao com

os
"desiguais''.
necessar-iamente
As
r-elabes
levadas
conta,
em
sociabilidade.
As
dinmica entre
consanguinidade e
balana or-a
outro,
relabes
para um
lado,
de
parentesco
parte
como
familiar-es,
afinidade~
fazem
pauta.
vnculos
conjugais
so
pender- a
como um p'ndulo constante
na dinmica das relaties familiares,

os
pela
ora para o
(Hritier, 1975), o que torna a rede de parentesco
onde
desta
estabelecidas
o do ncleo conjugal,
o do grupo consanguneo,
for-am
sob~etudo
tnues,
como
decisiva
num contexto
caso
em
A pesquisa,
familia,
estendeu-se
vizinhana
meu
pe~ife~ia
de
dos
questao
pa~a
fatalmente
concepo
qual
se
univE>~so
sistema
mas
casa,
mesmo
pa~adigma
casa,
foi
expressa
localidade
onde
nas
~elabes
habitam,
que
sobre
a
ou
do
que
dentro
de
uma
que,
na
das
se
~elabes
as
t~abal
ho
os
moral idade
na
no
SE>
limita
ao
configurando um
modo
ele.
configurou-se
lugar
questao
p~eci~a
do
como
seu
que
constri-se
t"m
Ao
de
pensa~
perceber
alm do
estudo
da tese -
definii3.o
definio
esta
pa~a
para fora,
o argumento central
a
so tnues.
idia
precisamente
trabalho.
da
ba~ ~~os
pesquisa
familia
construao de sua identidade social,
seJa,
uma
desenvolvi
na
t~ouxe
se projetava para
mo~al
deste
~ua
familiares
frentE>
se definindo mais
objeto
pob~es,
coloca~
se
casa e
de
continha.
se expande
incide
nos
uma
mostrando
relabes
que
valo~es
tinha
concepao
foi
onde
como
pobres
ampliando
nao
feria
da
social
tornou
para
as
mundo
os
na
~elabes
impo~tncia
sua
da anlise da
assentam
de
ent~e
tema da famlia
pe~i
da
pa~a
inicial,
vizinhana
mo~ado~es
limites
bai~~o
do
nele,
po~que
anlise,
desdob~amento
bai~~o
ao
t~abalho,
do
implicaoes que o
de
os
fami 1 ia~es
papis
sua
campo,
ge~al,
em
tambm
mo~alidade
inicialmente a
ca~acte~.i.sticas
pelas
t~abalho
Quanto
que focalizou
da
que
mo~alidade
criam
como
que o
unive~so
problema
em
um
da
se
dos
torno
da
estudo
da
na medida em que- este
auto-definio dos
ocupam
concep.3o
da
no
mundo
ordem
pob~es,
social,
social
como
or-dem mor-al
.:;z
r-ei]e>:o
deste
tr-abalho
pr-oduto
nao
de
uma
pesquisa, mas de uma tr-ajetria de pesquisa, que comeou com

um
tr-abalho
etnogr-iico
anterior,
foi minha dissertaao de mestr-ado.
cujo
primeir-o
resultado
Esta trajetria tortuosa
revela que, durante a r-ealizao de uma pesquisa, no apenas

se desvenda aos olhos do
que
no
se
conhecia,
pesquisador- uma realidade e>:ter-na

mas
tambm
uma
pr-ofunda
tr-ansfor-maao no olhar- do pesquisador- durante este processo,

que, neste caso,
da
ordE?m
social
se desenr-olou da familia par-a o fundamento

na
perspectiva
dos
pobr-es,
sem
que
mater-ial etnogr-fico tivesse se modificado substancialmente.
A definio da familia como via de acesso ao pr-oblema

da
mor-alidade,
embora
cor-responda
uma
trajetr-ia
individual de pesquisa, no foi uma escolha arbitr-ria, nem

casual,
mas
minhas
observaes
revelando-se
se
foi
delineando
para
impor-tncia
na
for-a
da
medida
do
em
que
univer-so
famlia
como
e>:pandia
familiar,
referncia
2 O estudo da. moral ser aqu1 cons:ide>r.o~do antr-opologicamente, numa

pe>rspectiva durkheimiana, no sentido de negar qualquer "essncia" (bo.:~
ou m) ordena.ao moral qu12 fzem os pobr12s do mundo social, em f.:~vor
da. interpretaao que os SUJeitos envolvidos fazem de sua experi~cia de
vida, eqJressa em sus normas e valores.
Para Durkheirn, d sanao,
contr<Ap.:~rtida negativa. do ato moral. no r-esulta da natur-eza. intrnsec;.
ao ato~ mas do f.o~to de que existe>rn normas sociais que prescrevem 5Ua
condenaao, o que torna intr-insecame>nte social e, portanto, relativo o
fato moral, sua proposiao bsica (Durkheirn, 1924). Sua forrnulaao da
"solidariedade orgnica", que fundamenta a divisao social do trabalho,
como um elo de car.iter moral que vincula e integra os indivduo5
socialmente, fE>z deste autor um clssico, um ponto de par-tida, de uma
''sociologia mor-al'' (Durkheim, 1960).
,,
simblica para os pobres,
d~ntro
pensada
moral,
como
reflete a
uma
ordem
imagem com a qual
fora da casa. A famllia,

constitui
espelho
que
ordenam e do sentido ao mundo
social.
O trabalho de campo
Meu
convvio
com
mundo
dos
pobres
fazendo o mestrado em ciincias sociais,

anos
militante
70
agente
comeou
na poca
discurso
do
quando,
fim dos
fe>mini5ta,
identificada com ele, mas desconfiada de sua universalidade,

voltei
meu
interesse de pesquisa sobre a
para as mulheres de uma outra
condi~o
meu prprio grupo de referncias,
condi~o
feminina
social, diferente do
como defini na introduao
de minha dissertaao (Sarti, 1985a).

Desde entao, conheo e acompanho, de perto ou de longe,
algumas
pesquisa.
das
Vi
famlias
alguns
que
moram
casarem,
no
outros
bairro
se
onde
5epararem,
fiz
alguns
morrerem, seus filhos crescerem, seus netos nascerem. Enfim,

como tudo que se
v~
nos contatos longos que fazem parte da
nossa vida.
Fui-me
deliberadas
dando
conta
de
que
algum;;.5
posturas
permearam minha relaio com eles o
na o
tempo todo.
Acho
di
que
nunca
fui
Todos
sabem que
teren te.
oposi.3.o
social
considerada
periferia,
bsico.
moro
sintetiza
um
estava
Eu
uma
neste
no
i gua 1.
Sempre
fui
centro,
que,
por
e~xo
conhecido
que caracteriza a posido do antroplogo,

pela
situaao
de
desenvolvendo,
pesquisa,
de
pela
diferenciaao
de estar prximo,
familiaridade
pelas aproximabes e
moved~o
terreno
que
vai
se
preferncias que vo se
estabelecendo com a convivncia e, ao mesmo tempo, no fazer

parte daquele grupo social.
Em
conversa,
Queriam
muito.
saber
da
separao,
casamento,
opinides sobre
eram
sempre
objeto
da
fatos
foram
prdigos.
minha
vida,
trabalho,
correntes,
minha
prpria
meus
filhos,
fam.ilia,
minhas
dos
casa,
enfim,
Conversvamos
todos
os
investigao.
Era
temas
que
frequente
devolverem-me a pergunta que eu lhes havia feito e foi dessa

troca
retirei
que
anlise.
Acho
que
parte
era
mais
quando
os
ri c a
do
entendia
material
melhor,
para
talvez
porque as definibes, opinibes e comentrios surgiam clara e

espontaneamente
contraste,
permitindo
falar de uma mesma questo sob diversos ngulos.
O discurso
flu.ia
papis,
comparao,
particularmente
onde
perguntavam,
fazendo
por
dando
nestas
bem
ambos,
va2o
por
ocasiOes
pesquisadora
curiosidade
com que as diferenas e
de
troca
de
pesquisado/a,
dos
dois
lados,
semelhanas aparecessem de
modo mais aberto.
tJ
As maiores dificuldades de comunicaao apareciam quando

nao
er-a
possvel
romper-
distncia
que
me>
confere
identificaao com ''eles'', diferente de ''ns''. Na favela isso

er-a
mais
por-que,
comum,
ou
er-a
mais
comum
que
comeasse
assim,
por- r-azoes bvias, uma vez que vivem sob a constante
ameaa de um possvel despejo, me r-ecebiam com desconfiana.

Se>
E'U
chegasse
na o
intr-oduzida
por
a tar-efa
consider-assem com toda segur-ana como ''um de ns'',

de
pesqulsa
tornava-se
assistente de
pesquisa
morador-
depois
que,
favor-vel,
uma
e
eu
missao
imposslvel,
chegamos,
per-cebemos,
nao
o mximo que conseguimos,
desagradvel,
foram
Quando
apr-esentados
gozava
numa
eles
algum JVe
de
por
o
um
reputaao
situaao tensa e
r-espostas for-mais ao nosso roteir-o,
que
se r-evelou, nessa hora, um instrumento intil.
Como nor-malmente eu chegava nas casas atravs de algum

mor-ador local
relaao
pr-oblemas
j conhecido,
minha pr-esena,
s
pessoas
expectativa de que,
escolar-idade, e
manejar
profissionais
ajudar-ia
na
como algum que causaria danos ou
ou
ao
local.
Houve
frequentemente
com meus recursos, conferidos pela minha
todo o
''saber'' que ela implica em termos de
r-esoluao
rar-amente havia desconfiana em
minha
resoluao
de>
pr-oblemas,
pertinncia
de
problem.as
ao
meus
contatos
"centr-o",
locais
ou
eu
os
pessoais.
Atravs destes pedidos, alguns explicitas, quando se tr-at.ava

de questoes
coletivas,
do
bairr-o,
outros
suge~idos,
quando
se tr-atava de questbes pessoais, foram insinuando p.ara mim a
maneira como se relacionam com os "outros".

Houve momentos
clara
expectativa
benefcios
para
em
de
suas
que
percebi,
que
eu
vidas.
no
pudesse
Mas
contato inicial
trazer
melhorias
nao foi
essa
ou
do
tnica
contato com a populaao local. Ou a continuidade do contato

dissipando
essa
primeira
abordagem,
havia
ou
um
afastamento, na medida em que a expectativa era frustrada. A

impressao
que
me
sobr~tudo
uma
oportunidade
oportunidade
de
Frequentemente
ficava
falar
falavam
de
e,
que
singular
entrevista
em
suas
principalmente,
com
muito
de
acuradamente, com o esmero
de
perguntado,
reconhecimento de
prova
rara do
vidas,
ser
entusiasmo
eca
ouvido.
respondiam
quem tlnha a satisfao
de
ser
sua existncia
por algum que nao pertence a seu mundo.

avisar
Costumava
constrangi menta
desprevenidos,
o
em
da
minha
chegar
ida,
sem
porque
avisar
havia
peg-1
com a casa suja e em desordem.
um
os
Nao era tanto
sentido da privacidade que estava em questo,
mas o fato
de que a casa uma extenso da pessoa, um valor atravs do

qual
demonstram
importante,
estivesse
em
sua
mais do
ordem:
Com
imprE?ssdo.
respeitabilidade.
fazia
parte da
mulher conhecida
havia alguns anos:
na
qualq1.1er
tentativa
convvio,
foram
casa
isso,
que em outros grupos sociais,
constrangimentos
minha
Poc
desaparecendo,
hora~
como
que ela
causar
de
entretanto,
como
quE?ro
se
me
que
fosse
eca
esses
disse
voc
a
boa
sua
uma
chegue
casa.
Para ela,
era a
generosidade de
ter as
portas abertas que
contava.
Inicialmente,
tenso,
cada detalhe do convvio envolvia alguma
para que se assegurassem de
Com o tempo e
o convivia,
essa
por qu eu
rela~o
estava
l.
ficava menos tensa,
sem necessidade de constantes testes e provas. O pesquisador

tem que
lidar com os problemas de comunicaao que enfrenta
qualquer
pessoa
envolvem
estranha
ao
possibilidade
(Magnani,
p&dao
uma
d~
1984)
linguagem
qu~
comum
entender o que o outro quer dizer com seu gesto ou palavra e

para se fazer entender.
Escolher aquele
local
para
pesquisa
foi
considerado
muitas vezes uma forma de prestar atenao sua populao, o

que levava as pessoas a serem receptivas.
para
parte.
quando
entrevisti3.
Retribuiam,
no
os
era
visto
ento,
segredos
como
uma
abrindo as
de
suas
Serem escolhidos
deferi?'ncii3.
de
minha
portas de suas cdsas,

almas.
escolha
dos
entrevistados envolvia um certo cuidado de minha parte, para

n.3.o
ferir
campo,
suscetibilidades.
os
critrios
de
Se,
na
seleo
prtica
da
do
amostra
em
trabalho de
funao
do
problema estudado norteiam sem dvida nossas escolhas, o que

conta decisivamente a percepao das circunstncias locais.
Uma
morado~a
sugeriu-me que eu entrevistasse uma mulher que

~
morava na sua rua e justificou: Ela

sugestao teve um duplo sentido:
passe
uma
imagem
positiva
muito boa pessoa. Essa
necessrio escolher
do
bairro,
quem
porta-vozes
' '
.c c
selecionados,
como
com
pessoa.
qualquer-
tambm
Os
significa que eu
no
podia
contatos
que
no
com
''mundo da ordem'' envolveram explicaoes

"tr.:undo" este mundo,
respeitveis
pacto
no
de
mesmo
d~
que eu nao
sao
do
estav~
em favor- dos que nao er-am consider-ados
local,
anterior.
os
falar
que
no
estava
acontecia
em
r-ompendo
r-elao
nenhum
facbes
polticas e s dissensbes religiosas.
Havia
receber
per-manentemente
contnuos.
elemento
r-elao
dos
troca,
moradores
compreensao de sua relao com os ''outros'',
diferentes
como
momentos
multiplicidade de
certo
''iguais''.
sentido,
da
local
perceber,
pesquisa,
posturas que
minha
Pude
no
comigo
muito na
consideram
presena
um
em
minha
de
atitudes
no
r-elai:io
um
com
suas
ao
os que
longo
dos
mani festa6es
eles
ajudar-am-me
tim em relao a
relaao
dar
da
Num
''eles''.
sintetiza
variabilidade das posturas com relao aos ''outros''.
Havia subjacente uma

sou portadora.
"educao",
defer~ncia
''cultura'' da qual
Os pobres demonstram um enorme r-espeito
que constitui um valor,
relativizada.~
pela
mas,
pela
como todo valor,
No deixam de apontar limites, expressos numa
3 "Ter cultur-a", no universo do" pobres, segundo a anlise de lcio

Verosa ( 1985) em seu trabalho sobre as prticas pedaggicas e>scolares,
diz-se de uma pessoa que domina uma significativa par-te deste acervo de
dados em que consiste o conhecimento, dado pela escolaridade, algum que
t~m lf?ituroJ.
No entanto, a boi! E>ducliio envolve ainda incorporar ao
procedimento os valores morais que caracterizam a boa conduta, o que a
escola se esforar tambm por fazer. Isto significa que uma pessoa pode
"ter cultura", mas nao ser educada, introduzindo-se, assim, sempre pelo
prisma
moral,
uma
relativizao
de
um
dos
bens
que
demarcam
desigualdades sociais, a educao.
j -,
desconfiana:
prtica de
sabedoria
quem
fala mais alto;
lida
no
com a
est
vida,
na
nos
livros,
experincia,
mas
na
valor que
em sua prpria definio,
uma mulher que,
e escreve ''muito pouco'',
disse-me:
Eu acho que ler e escrevE?r mui to bom, mas

quando a pessoa sabe 1 E> r e na o sabe se ded.i c ar a
si prprio, no adianta.
No meu ponto de vista isso: nao ad.iant.:1 eu
sabE?r }E?r mundos e
fundos e no saber resol\o'E'r
problema nenhum.
Essa experincia
uma aprendizagem que s adquire quem
porque:
anda pelo mundo,
O maior pro"fessor do ser humano o mundo.

quem
nos
ensina
de
tudo.
Por
mais
que
voc
aprendaJ
voc no
aprende
5E'
voc no
anda
o
mundo. Nuito eu andei e muito eu aprendi.
Como em
sua
identidade,
crena
nao
qualquer
de
que
conhece
intelectual
esta
aos
desqualificam e
rico
nao
vida,
otrio,
atitude
defensiva,
coletividade
corr-esponde
eles
nao
de
imagem
frequentemente
diante de bens
quais
tm
uma
a
na
afirmaao de
zombam do diferente.
trabalha
cri.;~;m
humana,
que
do
rico
objeto
for-ma
quem
de
de
ela
leitura
folg.;~;do
do
galhofa.
Se
auto-valorizaao
riqueza material
acesso,
tem
Em sua
educaao
contrapartida
de
auto-afirmao em
de
pobre
que
trabalhar,
face da
te,
ignor~n
serao
atrasado,
largamente
ricos
dos
quer
n~o
saber
de
relativiz~o
Estes mecanismos de
nao tem moral.
auto-afirmativa
crena discriminatria
comentados
ao
longo
do
trabalho.
Sempre
clara,
que
t~mbm;
soube
quanto
enfim,
r-elaao.
que
tinham
mais
sempre
os
tive
aprendendo
Fui
meu
respeito
conhecia,
se
con hec:-1 os,
me
ma~s
presemte que
uma
pos.<ao
conheciam
tratava
de
uma
diferenci-los,
definir minhas prpr-ias simpatias e desconfortos, e entender

sua atitude em relao a mim;
sua
generosidade;
buscavam
vezes,
se
sua
de
entendi,
relao
obrigacio em
sua
indiferena,
aproveitar
depois
sua deferncia,
minha
naquilo
aos
ou
pobres;
hostilidade;
condio
para
que,
a
seu respeito,
social,
eles,
postura
como
muitas
tambm
inversa,
de
trabalho
de
afirmao de sua dignidade, autonomia e orgulho.
A hora do ponto final
Quando
campo,
penso
analisando
tr-anscr-itas e
as
no
as
que
v~
pginas
observabes
ouvi
e
durante
pginas
anotadas
no
o
de
entrevistas
dirio de
campo,
percorrendo as trilhas habituais do trabalho antropolgico,
1_4
familiares a qualquer pesquisador,

se
visse
um
filme,
singularidade,
relao
que
na
foi
entrevistador
igual
nunca
r-oteiros
produzida
o
vi'lida
possvel
que
Nunca
num
nossas
momento,
remete
esta
entrevista
portanto
da
para
ao
na
dos
garantir
uma
relaao
inseguranas,
nica.
sua
particular,
apesar
leitura
experincia
singularidade
em
entrevistado-
outra,
mun.1mos
como
acolheu,
resultado
paixoes
lembrana
nos
entre
para
nos
qua~s
por
um
aquele
porque
cada
entr-evista
im~diato,
entrevistados
estabelecer
dos
material
dos
como
igual
dado
um
produziu
uma
de
permeada
humana,
cada
maneira
tcnicas
resultados.
todo
de
lembro de
de
mesmo
de
pesquisa.
tempo
aos
mecanismos subjacentes que cada caso particular evidenciou.

Qua11do percebi estas evidncias,
me
permitiam
pr
um
organizar o material,
pas!'>ar
anlise.
acontPcimentos,
diferentes
g ravadnr,
hora
modificando
eu
final
no
trabalho
Quando isto aconteceu,

cuidadosamente
tinha entr-evistado
domsticas
unidades
marcada
confor-me
de
campo,
absorver e digerir- esta exper-incia e
anotados
observao,
de
ponto
achei que tinha pistas que
e
as
um
alteraes
ao
27
e/ou
roteiro
alm dos dados de

dos
homens e mulheres
familiar-es,
bsico,
na
sabor
que
com
foi
se
problemtica
da
pesquisa descr-itas anter-ior-mente. Neste periodo, de 1988-90,

contei
com a valiosa colaboraao do Roberto Catelli Jnior
para o trabalho de campo.
j c:_
~
Estes
dados
se
somaram
anterior,
trabalho
dirio
de
campo
ainda,
entrevistas
bairro,
que
ao
material
no
consistJ.a
entrevistas
feitas
survey
gravadas
para
comparativo
mencionado,
(Sarti,
outra
do
1985a)
pesquisa
no
e,
mesmo
complementar em muitos sentidos a esta. Trata-se da
pesqu2sa coordenada por Roberto Da Matta, de maro a maio de

1992, em colaboraao com Marcos Lanna e de cujo trabalho de
campo
participou
projeto
conjunto
tambm
Ce 1 este
CEBRAP/Kellogg
Da
Ma t ta,
Institute
como
parte
do
(Univer,idade
de
Notre Dame), sobre ''Politicas sociais para os pobres urbanos

na Amrica Latina'', cuJOS resultados aparecem no trabalho de
Roberto Da Matta (1993bJ.
Concludo o trabalho de campo e tendo em mos os dados

analisados, a forma de exposio deste trabalho reproduziu a
trajetria da
casa
para
as
pesquisa,
que se
fronteiras
do
foi
ampliando do espao da
bairro,
traando
um
caminho
cumulativo que desencadeou a reflexao sobre a moralidade dos

pobre>s.
No
primeiro
capitulo,
descrevo
as
car-acteristicas
do
unive>rso onde fiz a pesquisa que sao significativas para os

problemas que sero discutidos na tese.
No segundo captulo, comento o que dizem e a imagem que
fazem
dos
pretender
situar meu
i~;-
pobres
dar
cincias
as
conta
de
toda
sociais
esta
brasileiras,
literatura,
mas
sem
apenas
trabalho em relao s suas matrizes bsicas de
anlise.
No terceiro
argumento
tem
um
capitulo,
bsico
fundamento
que
anlise focaliza
noao
h~errquico
de
e
"famlia"
para
patriarcal
atravs de um sistema de obrigabes morais,
famlia.
os
se
pobres
constitui
cujo sentido se
projeta para alm da prpria famlia.
No quarto
capitulo,
dos
atravs
positivos
moralidade,
continuo
quais
focalizando
sua
05
principio
moral
trabalho
homem,
mulher,
insere
dentro
de
uma
lgica
do
prprio
dos
pobr-PS
constroem
trabalhador,
do
que
no
parmetros
trabalho.
sua
Procuro
fundamenta o valor do
jovem
onde
trabalho
criana
relaciona},
embora exercido individualmente,
anlise
concepo
demonstrar que o
para
se projeta,
universo
se
para alm de si
familiar
social,
passando pela ordem sobrenatural.
No
ordem
quinto
moral
captulo,
fundada
nos
analiso
valores
os
da
desdobramentos
famlia
do
desta
trabalho,
I.
considerando
os
diferenciao
dos
elabora.3o
de
sociabilidade
mais geral
Desta
tentativa
sua
mecanismos
os
qua~s
identidade
local,
que
identificao
de
pobres
lanam
social,
reflete
atravs
se
projeta
ma o
da
para
anlise
da
para
de
plano
da sociedade.
trajE>tria.
de
que
compreender
resultou
que
tudo
numa
isso
pesquisa,
pode
nos
fica
dizer
sobre a sociedade brasileira.
..
..'
,;.;.. _f_
Capitulo 1
UNIVERSO
PESQUISADO
''No havendo assunto pequeno, mas

pequeno investigador, cada aspecto da
cultura, cada ngulo da atividade
humana, permite percentagem analtica
bem inferior a seu volume real.
Luis da Cmara Cascudo
J8
Um desencanto
fundamental
marca
os
pobres
urbanos
em
Sao Paulo hoje, anos 90, retrato da derrocada da promessa de

felicidade
encerrava
que
econBmlco
pais,
do
com
crescimento
''progresso''
que
todos. Desencanto pelas suas experincias

devolvem
todo
pais
como
industrial
imagem
beneficiaria
vida e pelo que
de
mais
visvel
dessa
frustraao. Suas vidas so o resultado da industrializaao e

da urbanizaao do pais,
que fez
parte deste processo,
promessa
de
o
busc.=~ndo
como
de
''o sonho feliz
melhores,
moderno,
Sao
cidades,
das
depress.=~
dias
Br.=~sil
metrpoles
pobres
a partir dos anos 50, e da migrao
que
trouxe
para
Sul.
cuja sntese perfeita estava em
Paulo.
Sonho que
obrigando
r-e.=~lid.=~de",
os
de cidade'' a
nas
forjou
as
periferi.=~s
populaao
sua
palavr-as de
"chamar
Caetano Veloso,
que se mostr-ou "o avesso do avesso" de seu sonho.
Como
par-te
do
movimento
mais
amplo
expansao
da
econmica do pas e da reor-denaao social que dela decorreu,

este
movimento
sobretudo
nos
consequncia da
de
migrao
eufricos
deslocou-se
anos
expansao da
60
70,
cidade de
S.3o
para
nao
Paulo
Sao
apenas
Paulo e
como
intensa
urbanizao por que passava o pais, mas como resultado de um

processo de tr-ansformaao do sistema econmico e social que
afetou tanto a cidade como o campo,
r-edefinindo as relaoes
_1'7
sociais em todo o pais, 4

Esta
bair-r-os
pesquisa
que
se
desenvolvE>u-se
expandir-am
como
em
um
desses
muitos
deste
intenso
consequncia
pr-ocesso de deslocamE>nto da populao tr-abalhadora do pais.
consequncia de um
conheo desde
1979 alguns
bairro em So Miguel
So
Paulo.
dissertao
1985a)
anos,
Fora
em
contato de mui tos

dos mor-adores
Paulista,
na
fiz
De
1979
de
mestrado
1981,
sobre
par-a
recomear
volte i
trabalho
contei,
localidade,
pesquisa
mulher-es
as
da
Como
Zona Leste da
r-etornos espordicos,
1988,
anos.
cidade de
para
pobres
depois
de
um
minha
( Sarti,
de alguns
campo.
Desta
vez, para a tese de doutor-amento.
Em meu tr-abalho anterior, fao uma descrio detalhada

do cotidiano do bairro, sua histria e caracterizao scioeconmica da populao (Sar-ti, 1985a)
apenas
algumas
r-essaltar o
de
alguns
caracteristicas
da
Pretendo aqui retomar

populao
1 oca 1 ,
para
impacto que me causou a volta ao bair-ro depois

poucos
anos,
permitindo
ao
leitor
visualizar-
quem se refer-e a reflexo que se segue.
4 Esta corr~nt~ migratria, como parte de um processo de mbito

n.-.cional, foi .-.nalis.-.da por Eunice Durhdm (1978), num tr<tb.-.lho clssico
sobre os pobres e exemplar na tentativa de articular .-. pdrticular-id.-.de
de seu
lugar- soci.-.1 com a socied.-.de mais ampla, Quanto e~panso
especfica d.-. cid.-.de de So P.-.ulo, a liter.-.tura e~tensa.
Sobre a
formdao d.t periferia de So P.-.ulo como uma s.-.:d.-. p.-.ra o problem<~ d.-.
habit.-.ao popular, dentro do processo de e~panso d.-. cid.-.de, ver- os
tr-.-.b.-.lhos de Lcio Kowarick (1979) e Nabil Bonduki (1983 e 1988).
O projeto de melhorar de vida
Como
Paulo,
maior-
par-te
populaao
migr-ante,
dos
adulta
sobr-etudo
pobr-es
do
que
bair-r-o
nor-destina.
vivem
em
Quanto
hoje
Sao
maior-~a,
sua
mais
em
aumenta
idade, maior- a pr-obabilidade de que o morador- seja migrante.

As
cr~anas
e,
hoje,
tambm os
adolescentes
grande maior-ia nascidos em S.3o Paulo,

movimento
adultos
migratrio.
migrantes,
portanto,
:,
mui tos
de
dada a diminuiao do
um
origem
sao em sua
j~
bair-ro
rural,
de
velhos
de
jovens
crianas nascidos e criados na cidade grande.
O bairro
comeou
se expandir
efetivamente a
partir
dos anos 70. Em 1980, ainda nao fazia dez anos que a gr-ande
maioria dos habitantes locais (92,1X)
segundo o
para
survey
feito no
dissertaao
Caldeir-a
de
bair-r-o,
mestrado,
analisados
em
l se havia instalado,
por-
em
ocasio da
col.3borao
nossos
pesquis.3
com
trabalhos
Tereza
anterior-es
(Caldeira, 1984 e Sarti, 1985a).
Neste retorno ao bairr-o, entrevistei muitos dos maridos

e
filhos das mulheres entrevistadas antes.
famlias
que
crescer-am e
80,
maior
se
haviam
desfeito,
outras
tambm foram entrevistados.

parte
das
mulher-es
era
Voltei
em
No
que
a outr-as
os
filhos
comeo dos anos
migremte
tinha
seus
filhos pequenos. Agora, retornando a estas famlias pude ver

os filhos criados em Sao Paulo, essa geraao que cresceu na
periferia urbana e comparar seus padres de comportamento, a

permanncia
outros casados,
mudana.
Alguns
est~o
ainda
como tantos, pela segunda
ma1s vezes. H,
OLI
ainda, entre os entrev1stados mes solteiras,

sem
filhos,
homens
mulheres
solteiros,
vivas,
arranjos
em
com e
familiares
diversos e em diferentes posibes dentro do grupo familiar:

pai, mae,
diversos
filho e
filha.
credos);
caractersticas
de
da
sao catlicos ou pentecostais (de
resto,
seguem
populao
da
baixos
desqualificadas,
as
outras
periferia,
rendimentos,
conhecidas
protissoes
instruao
baixa
bairro cor-respondia
franja
(sobretudo os mais velhos)

No incio dos anos 80,
da cidade de So Paulo. Nos ltimos anos, expandiu-se sua

um
volta
invadidos,
aglomerado
a
"favela",
de
construdas
casas
r-ealocando,
portanto,
em
a
terrenos
margem
da
cidade. Alguns dos entrevistados moram nesta parte do bairro

que,
como foi descrito,
comeou a
se expandir nos anos 70;
vivem em casa prpria com terreno prprio,
ou casa alugada.
Outros moram na favela, em casa prpria em terreno lnvadido.

Diante da
bairro
hoje
segmentar
favela
como
um
contgua,
lugar
hierarquizada
Valladares
(1991)
comenta
metrpoles
brasileiras,
populaao
local
intermedirio,
numa
do
que
espao
processo
se
de
consolida
da
cidade.
pensa
r-e laao
Li c ia
periferizaao das
na
dcada
de
70,
deslocando a pobr-eza urbana das favelas para as margens das

cidades. Segundo esta autora,
''esta nova territorialidade da
,_.,-,
pobreza
colocou
periferia',
em
em
evidncia
detrimento
do
chamado
'favelado'
'mor-ador
reificado
teoria da marginalidade e at entao reconhecido como

por
excelncia"
cidade,
(p.
104)
emergncia
do
Por
esta
"morador
E>xpansao
da
da
pela
pobre
constante
periferia"
como
da
ume~
categoria que define o pobre nao substituiu, mas redefiniu o

sentido do
do
que
importante
termo ''favelado'',
pobre I morador
referncia
que passou a
perifer-ia,
da
para
ser
''mais pobre''
constituindo
diferenciaao
interna
uma
nesta
localidade.
Alm da presena da favela,

da
cidade"
relativos
para
a
alm
posi.3o
do
em
que deslocou o "pior lugar
bairro,
que
se
redefinindo
vem
efetivamente ocorreram melhorias no local,

que
era
urbana,
10
anos,
bens de consumo
sobr-etudo
quanto
coletivo e
os
em
termos
moradores,
relativamente ao
infra-estr-utur-a
aos bens de consumo nas
casas, evidenciando que, apesar- da for-te recessao econmica,

a dcada de 80 nao foi assim to
''perdida''.~
As mes nao se
preocupam to angustiadamente com a volta de seus filhos
filhas para casa, depois da escola noturna. H luz nas ruas.

Uma
ocasio,
num
dia
de
muito
calor,
com
minha
Lhegada
5 A idia dos anos 80 como uma ~dcada perdida" apar~c~ numa linha de
pobrt~s que analisa a relao entre trabalho, pobrt~2d \
e famlia. Ver os trabalhos de Juare2 B. Lopes e Andrea Gottscha.lk
(1990) e o de Vera. da Silva Telles (1992). Para uma rela.tiviza.ao desta
idia, v~r os artigos de M. Conceio Tavares (1991) eM. Lygia Quartim
de Moraes (1993) e, ainda, a anlise de Vilmar Fada (1992) sobre a
conjuntura. social brasileira.
pesquisas sobre os
impr-evista,
pessoa
r-efriger-ante
par-a
possibilidade
os
pedestres
andam
fez
na
ofer-ecer-
agor-a
Abr-iram-se
car-r-os
visitava
inexistente.
esto
deslocamentos.
eu
me
antes
super-mer-cado
onde
que
novas
nibus
sobre
a l c a" ::;:o
vias
circulam
caladas,
de
far-mcla,
sem
a::esso
sobre
grandes
ao
bair-ro,
asfalto
r-empena::
os
confinamento
Q=
tantas vezes antes expresso numa sensao
comprarprxima,
Pawar~a
Ao~;Jue,
seu
filho
fim de linha ...
As possibilidades de consumo se ampli.;;r-a:r"! r-elativamente

ao
que
era
consumo
antes
quE>,
num
r-eser-va uma
pela
pr-pr-ia
mE>canismo
expansao
de
sociE>dadE>
"particioc.:ao
fatia de seu mercado
de
excludente",
populaa:: de baixa r-enda
e, como ar-gumenta Eunice Dur-ham (1984b), esses novos padr-bes

dE> consumo so vividos pela populao pobr=, especialmente a
de
origem
situa-.sE> mais
morador-es
por este
como
r-ur-al,
melhor-ia
de
amplamente dentro da
da
per-ifer-ia
pr-ojeto de
ur-bana,
vida.
cuja
exis7.r.cia
vida,
familiar- em seu conjunto (Durham,
1988)
desemprego
projetos familiares
filhos
na o
esta o
situaDes
serem
pobr-es
1978,
das
inmeras
urbanos,
Macedo,
descritas
1979'
pela~
Woortmann,
motivada
envolve o
grupo
levam
refeitos,
como
"estratgias
imprevistas
poae~
de
1984}'
s~
estar em curso
s~:Jr-eviv?ncia"
cincia:
05
se os
desejvel
sacrificios com os quais nao se contava

dentro
qu=
constantemen~e
estudando
percepao
per-spe::-:iva de vida dos
melhorar de
Se
Esta
sociais
bair-ro
dos
(Bilac,
obteve
24
visiveis melhorias quanto a
bens de
consumo coletivo,
como
resultado do impacto de lutas sociais de bairro nesta dcada

em que novos atores polticos entraram em cena.
Neste
bairro,
particularmente,
um Posto de Sade
instalados
(estadual)
p.;~rtir
populao local
de
servios
uma creche
movimentos
pblicos
(municipal)
femininas.
como
foram
press.o
da
junto aos rgos pblicos efetivamente teve
efeito favorvel inst.3lao desses servios, num momento ,:
comeo dos anos 80 - em que

politica.
Alis,
entre
questbes ocupavam a agenda
est.;~s
os
ganhos
experie;ncia
lndiscutivelmente
diversas
instncias
aumentar
poder
da
de
vida
da
de
democrtica
poltica
pressao
dcada
do
vivida
populaao
da
est
80
pais,
nas
que
fez
pobre
das
periferias urbanas.
I
As
mudanas
expressa por
ocorridas
na
seus moradores,
constante,
regio
confirmam
da transforma.o da
tanto no espao
idia,
periferia
como um
processo
fsico
que se
expande,
como na perspectiva de seus habitantes de melhorar
I
I
I
I'
,,
I''
progressivamente sua vida, continuando este projeto familiar

que se
iniciou desde o momento em que eles,
ou
seus
pais,
resolveram migrar.
A expectativa
de
melhorar
de
vida
condio de migrante, constituindo o

termos
de
suas
bairro
falam
da
histrias
percepao
uma
relacionada
Jeitmotiv de migrar. Em
familiares,
de
est
os
moradores
mobilidade
deste
social
em
'
r-elaao gerao que os precedeu,

acesso
r-ecursos
inexistentes
sobr-etudo no que se
consumo
cidade.
origem
uma
de
migrante
das
o
e
par-a
padrao
viver
entrevistadas,
para as filhas,
em
seus
locais
r-efer-e s oportunidades de
educaao
Seguindo
no sentido de que tiveram
t.ipico
filhos
da
expanso
nascida
nascidas e
seus
tr-abalho,
localidade,
em
Alagoas,
criadas em
sao
or-igem,
encontr-adas
familiar
em
de
de
Sao
conta
de
na
ter
Paula,
que
diz
Paulo:
1'1esmo com a vida que a gente leva,
bem
melhor do q1..1e aquela \<'ida que eu levei,, porque eu
tinha tanta vontade de estudar,
era
c:urios.:< em
mui tas coisas e nao consegui _
Alm
essa
de
idia
de
apresentadas
famlias
aparecer
uma
nas
famlias
mobilidade
gerabes
paulistanas,
na
em
pobres
de
origem
r-elaao
opor-tunidades
anter-iores
medida
surge
em
tambm
que
SE'
rural,
entre
associa
as
s
possibilidades do meio ur-bano.
Nao h dvida de que se tr-ata de uma melhoria relativa.

Sabe-se que as possibilidades de melhorar de vida esbarraram
nos
limites
da
dos anos 80.

acentuam,
estrutur-al
r-ecesso econ3mica,
As
muitas
agravada
conjunturas de recessao,
vezes
gr-avemente,
do emprego par-a os pobres.
que
inicio
no entanto 1
apenas
desde
instabilidade
Se,
gua,
hoje,
luz,
a populao das periferias urbanas conta com
esgoto e
suas casas e suas
asfalto em um
ruas~
n~mero
cada vez
ma~or
tambm afetam estes moradores,
de
como
todo pobre urbano, o desemprego e a diminuiao do valor real

dos salrios, com a consequente diminuiao da renda familiar
-
o que obriga a
incorporar as mes e os filhos
fora de
trabalho em momentos nao desejados, sacrificando os cuidados

maternos e contrariando, assim, valores que lhes so caros ~lm
O~s
constantes ameaas de violencia que pairam sobre
seu cotidiano.
As
dificuldades
desencorajam
encontradas
projeto
na
cidade
ascenso
de
para
social
atravs
educao.
Como raramente os migrantes vindos da
dominam a
leitura e
de
adequaao
depositada
a escrita,
cdigos
aos
nos
seus
dificuldades
como,
M.
Cristina
enfrentadas
na
como o
urbanos,
f i 1 hos,
recentemente
mostrou
pensadas
cidade,
esta
zona
da
rural
instrumento
esperana
entre
tantos
se
outros,
I 1993 I.
As
integram
como
Costa
onde
estudar
pobres, o desencanto das promessas nao cumpridas pela cidade

grande,
levam
idealizaao
sonho de voltar para o Norte.

Esta
popu 1 aao
do
constr-uao
do
pesquisa
refere-se,
que
num
v i ve
passado
bair-ro
por--tanto,
da
periferia
um
de
segmento
S.3.o
da
Paul o,
6 M. Cristina Costa (1993) fala analogamente da re-construao mitica da

''comunidade rural'' entre os bias-frias, migrantes que vivem nas
periferias urbanas do interior paulista.
situddO numa das

deste
bairro
oposiao
~egioes
mais pobres da cidade. Os moradores
definem-se
aos
pobres
como
categoria
ricos,
que
trabalhadores,
engloba
em
diferenciaoes
tais como os patroes, os que moram no centro, os estudados e

que,
por
que
lhes
pobres,
seu
fim,
se
refere
negado.
propriamente
Diferenciam-se,
por terem casa prpria.
padrao de
entretanto,
consumo
outros
de
Pode ser um barraco,
proprietrios,
sao
ba~~aco.
ao
que
ni:i.o
quer
mas
dizer
necessariamente estabilidade econ6mica, mas a marca de uma

distinao
importante
simblica,
tipicamente
social,
burgus,
realizaao
por
acordo com o mundo regido pela
eles
um
de
valor
comparti 1 h a do,
lgica do mercado,
de
mas cujo
significado no se esgota ai.
Foi a possibi 1 idade de comprar um terreno e levantar um

cmodo o que levou os
a estes
bair~os
mig~antes,
longinquos, sem
nos eufricos anos 60 e 70,
certificado legal de propriedade dos

razOes,
sonho
tinham
da
criaao
preo acessvel.
casa
de
prp~ia
uma
familia
te~renos
Perseguiam a
conhecido
uma
urbana e sem
infra-est~utu~a
vez
realiza.3o do
projeto
que
casa
I'
que, por essas
que,
e
junto
f ami 1 i a
s. o
,,
1:'
11,
p~ojetos
que s fazem sentido quando combinados um ao outro
(Woortmann,
cent~al
na
Sarti,
constitui
1985a)
um
projeto
da existncia dos trabalhadores que se estabeleceram
cidade-
Costa,
1982
(Durham,
1993)
ndo tem nada,
1978,
Macedo,
1979,
que os diferencia de
os
pobres mesmo.
Caldeira,
outros
pobres,
1984
os
e
que
'
'
pob~es
Ainda que os
p-rt-r,
.....
c- _...,.
cidades,
concentram-se em sua
p~prio,
reconhecido como o seu
pode observar e
g~andes
estejam em toda a parte nas

c
, .... a nd o
lugar nas
identificar mais
um espao
cidades.
onde se
claramente sua maneira de
viver, diferente dos moradores das regies centrais. Como j

demonstrou a
literatura sobre os pobres urbanos, o local de
atravs
mo~adia,
de>senvol vem,
das
constitui
sociais
~ela6es
base
de
uma
identidade
(Magnani, 1984, Caldeira, 1984, Zaluar, 1985,
Os
grupo
migrante>s
social
com
que vivem
per-ife~ias
nas
fronte>iras
nele
que
imprecisas,
cal e> ti v a
Durh~m,
ur-banas
ao
se
1988).
so
contrrio
um
dos
gr-upos tnicos que, ao chegarem no novo lugar de moradia, se

e>struturam em torno de uma identidade comum,
elementos
cria-se,
na
que
traziam
em
para os migrantes,
cidade,
que
comportando
referncia
Quando
muita
bsica
seus
v~eram
na
bagagem.
muitos
de
comum em
to~no
de
os
lugar dos pobres
mas
de
identidade
pontos
seu
adaptao
assentados,
Essa
pe~iferia,
heteroge>neidade,
problemas
relativamente
sua
construda com
na
diferentes,
const~uindo
local
de moradia.
cidade
migrantes
en f
uma
~en
j
tam,
estao
como
I,,
qualquer nativo da cidade,

origem, embora
diante do
ma~que
problema de serem pobres e sua
'
sua existncia, passa a ser secundria
fato de que o que conta
agora
o que
cidade
lhes ofer-ece.
;I
Se acentuei o impacto das mudanas e melhorias na vida
'
i
dos
moradores
das
pe~i
ferias
u~banas
porque
me
pa~E>CE'
importante
para
particularmente
sua
deiinio
na
cidade
pobres
de
de
sao
defin1ao comporta uma ambiguidade:

modernos
portanto,
deste
desenvolvidos
cotidianamente
mundo,
precisamente
sem
por
que,
nao
social
constrem
seus prprios
poder,
defrontados
pobres.
os
seus
termos o
pais
pobres
valores,
mundo
Paulo,
urbano,
que
esta
vivem num dos plos ma1s
entretanto,
serem
querer
do
no
ne 1 e
com
a
Nesta
traba 1 ham,
as
elas
possibilidades
tenham
ambiguidade,
estruturam
procurando
sendo,
sua
acesso
neste
identidade
retraduzir
sentido de um mundo que
ern
lhes promete
o que no lhes d.
-::u
Capitulo 2
OS
POBRES
NAS
CIENCIAS
SOCIAIS
BRI">SILEIRI">S
''Para afirmar ou negar

uma tese, a histria do homem
encarrega-se de comprovaoes
inesgotveis".
Muitas coisas foram dit's

e esCrl.t's
~
a
sobre os pobres e
muitas
categorias
correspondendo
usadas
uma
para
maneira
dE>fini-los,
de
v-los.
cada
uma
Ressaltarei,
no
entanto, apenas os aspectos que me parecem relE>vantes para a

discussao
de
lugar
mundo
no
revisa o
como
pobres
social.
muito
constrem
Como
1 i teratur-a
da
exaustiva
os
na o
menos
disse
na
pr-etende
fazer
compartilho e
para
atravs
que,
i quem
da
evidenciadas
aquelas
anlise
esta
ser
cantribuio
de
Pretendo intr-oduzir as
quais me
dos
dados
semelhanas
as
Introduao,
seu
absolutamente
justia
todos os trabalhos aqui mencionados.

vis6es que
fundamentam
contraponho,
desta
pesquisa,
diferenas
dE'StE'
trabalho com relao literatura comentada.

Percebe-se
identificaao
uma
constrastiva
diferentes imagens que se construiu dos pobres,
nas
tornando-os
um "outro", que muitas vezes diz mais de quem fala do que

quem se fala,
de
como uma projeo negativa.
Na anlise dos pobres na literatura brasileira, Alfredo

Bosi
comentando
(1982),
destacou
"carncia"
discurso
olhar
do
do
crit1co
iletrado,
idia
da
do
Secas
de
autor
que,
denunciou
instrumento
letrado,
descrever o migrante,
da
Vidas
o
de
Graciliano
ao
descrever
"vazio",
sua
Ramos,
"oco"
do
dominao.
Ao
falou do outro, que o oprime. Partindo

o
carncia,
migrante
nordestino
onde
sua vida
simblica,
autor
construiu
uma
viso
modstia
do
estava
pressuposta
de
partir da
modstia de
seus meios de
vida.
roman~e,
,_
Este
critica do
pobre,
dominaao
da
repercusso
escr'to
...
1937,
antec'p
.... ou
partir da denncia dos
sociedade
nas
em
classes,
de
cincias
sociais,
70, no pais j industrializado e
uma
v~sao
instrumentos de
que
sobretudo
ampla
teve
nos
anos
60
politicamente marcado pelo
golpe de 1964.
O pressuposto da falta estava
implcito numa visio do
pobre marcada pela critica da sociedade,

ainda
que
a
do
sujeito.
t8nica na
pobre;
Se
critrio
de
amplamente
ao
di fundida
ctusncia
a
condiao
der Sctder
hoje
de
M.
que
tendncia
ou
da
a
produo
negativa
acadmica
na
crticas
se
dos
homogeneamente,
negativa ainda
refer-encial
de
pobres,
se mantm,
f a 1 ta
na
critica
pobreza
entre
eixo de defini.=::i.o da
neste
para
partir
a na 1 i se
falta
quem
feitas
a
uma
por
literatura
de
representaao
se
pensarem
esta representa.3o
referencial.
dos
como
insurgiu-se contra
de
A meu ver,
em outro
sentido
incapazes
como "classe".
como
puramente
rela:o
manteve
(1986),
caso do trabalho de Vera da
mas
forjada
pela
considerar
mais recente sobre as "classes populares"

a
elidiu-se
perspectiva
mudou-se o
Clia Paoli
pobreza do
suficiente
pobre,
seja,
pobres,
das
mais
ser-
uma
como
sistema,
no
1 imites
Assim,
dos
apesar
e
do
direitos,
(1992).
socictl
referncia,
denunciar
aos
cidadania,
Silva Telles
Falou-se mais da
carncia material
pobreza e
se
definio
econmica,
como
literatura.
que me parece ser
"pobres"
Se
antes
estava
o
na
.:;.
~.
"conscincia
de
classe",
agora
encontra-se
na
noao
de
"cidadania".
Na
visao
sociolgica
partir dos anos 60,

por-
uma
esta
econmica,
pobres
mais
ora
como
per-spectiva
significativamente
esta
poltica,
partir da
recentemente,
os
p!'"evaleceu esta
negatividade 1
Ali s,
sobre
pobres,
tendncia
avesso
do
literatura.
definiu-se
explorao do
Com
a
deveria
ser-"
uma
condio
tr-abalho
a defini-los
que
"deve!'"
do
sobr-etudo
pElo
ser.
marcou
nfase
oca
social
dos
capital
e,
pela ausncia de reconhecimento de seus
direitos de cidadania. Nesta perspectiva,
o r-esultado acaba
sendo a desateno pal'"a a vida social e simblica dos pobres

no
que
ela
representa
enquanto
positividade
concreta,
partir da qual se define o horizonte de sua atuao no mundo

social e a possibilidade de transposio desta atuao para
o planp propriamente politico. 7
7 No que se refere a sao Paulo, cabe ress~lt~r, como exceao, o trabalho

de Antonio Cndido (1987) sobre o "caipira.'', publicado originalmente em
1964 e o de Eunice Durham {1978) sobre o "migra,nte". No por acaso,
estes trabalhos nao foram discutidos pela literatura que os sucedeu, na
medida de suas significativas contribuioes. Ambos exemplificam uma
perspectiva de anlise na qua,l a experincia de vida, do pobre aparece
enquanto uma, dimenso positiva,, ou seJa,, retratando-o como ele , nao
como o avesso do que deveria ser.
O paradigma da produao
part~r
As ciPncias sociais brasileiras, sobretudo a

anos
70,
focalizaram
os
pobres
partir
de
seu
dos
lugar
na
produao, sem considerar as implicaOes da peculiaridade na

qual
se construiu este
problema
fato
coloniais, o
de
lugar no Brasi 1
que,
num
pais
t amou
considerado,
nos
como
tempos
''bero da preguia'', onde o cio era tido como
marca de prestigio (Arajo, 1993)

trabalho a
No se
construiu-se uma tica do
partir de uma experincia
histrica
familista
escravocrata, distante daquela fundada no valor protestante

do trabalho como atividade,
em
s~,
redentora,
analisada no
estudo clssico de Max Weber (1967).

Os pobres foram erigidos em categoria sociolgica como
''os trabalhadores'' e o foco voltou-se para a ''razo prtica''
reificada
no
tomada,
ela
mesma,
como
uma
forma
de
simbolizaao, como tao bem apontou Marshall Sahlins (1979)

que os levava
(in)satisfao de suas necessidades. Em sua
anlise dos discursos sobre os pobres no Brasil,
elaborados
desde a virada do sculo XX, Licia Valladares (1991) mostrou

como, na medida em que a explicao da pobreza social
a
ser
posta
deixar-am
de
no
sistema e
ser
no mais no individuo,
"vadios",
os
"desempregados" ou "subempregados",
cr-itica ao dualismo e
sociais
dos
anos
70,
par-a
se
passou
os pobres
tornarem
"marginais".
Quando,
os
na
idia de marginalidade, as cii?ncias

passaram
identificar
qualquer
,,.~
'
atividade
econmic:a
mercado formal
divisao
social
(antes,
consequente
como
trabalho,
informal,
de
sem
distino
trabalho,
desfez-se
"marginal")
versus
identificaao
destes
passaram
oposiao
"trabalhador",
dois
termos.
ser
definidos
"pobre"
com
Os
I'
pobres,
pelos grupos
identificados
nas
sociais como os ''trabalhadores''.
ci~ncias
A partir dos anos 70, esta identificaao foi

pela
ambos considerados como parte da
categoria estigmatizada como "classe perigosa"

dominantes,
entre
poli. tics.
f,
pobreza como problema social levou a uma reflexo critica
~~
per-cepao
sociedade
e,
dos
nesta
pobres
enquanto
per-spectiva,
sujei tos
reforada
os
pobres
como os agentes da transformao social,
foram
pensados
partir da noao
de classe.
Identificados com
"os
trabalhadores",
os pobres
i:
passaram a constituir a "classe trabalhadora", sendo, ento,

definidos
fundamentalmente
produo.
social
atravs
dos
da
trabalho,
sujeitos,
qual
foram
por
sua
concebido
como
constituiu
pensados
forma
os
de
eixo
inserao
de
principal
pobres
nas
na
definiao
categoria
cincias
sociais brasileiras nos anos 70. 8
8 A preocupao com os pobres enquanto sujeitos polticos estendeu-se

aos anos 80 com a nfase nos movimentos sociais que surgiram nesta
dcada, deslocando-se das fbricas para os locais de moradia. O
interesse surgiu diante da emerg'ncia de novos atores politicos, cuJa
ao no tem mais como substrato apenas a insero na produo, mas o
chamado mundo da reproduao. Ver o artigo de Eunice Durham (1984b).
1.
'
O trabalho tornou-se, assim, uma categoria essencial de
anlise
no
industrial
Brasil
anos
dos
brasileiras,
se
que
nos
60.
anos 70,
modernizava,
Para
as
depois
cincias
preocupao
boom
do
sociais
fundamental
era
projeto de democratizao do pas, sintetizado no seu acesso

modernidade.
urbanos
pobres
Os
eram,
entao,
os
trabalhadores deste pas que se modernizava.

Dentro do mesmo paradigma,
trabalho que
legitimou
das
familiares
relabes
produao,
foi
volta
nos
do
anos
tambm a
interesse
referncia ao
pela
Seguindo
70.
famlia tornou-se objeto de estudo a
anlise de sua funcionalidade
para o capital,
temtica
tica
i
I
'
da
partir da
como unidade
'
!,,
I'
I;
de reproduo da fora de trabalho.<;> De acordo com a mesma

tendncia, a anlise da fora de trabalho feminina, a partir
da
posio da mulher na sociedade de
tema
da
mulher
nas
mulher e famlia,
de
insero
trabalho,
de
cincias
classes,
sociais. "'-':
Os
introduziu o
estudos
sobre
entretanto, mostrando as diferentes formas
todos
os
membros
da
famlia
no
mercado
de
contribuiu ao mesmo tempo para ampliar a noao de
"trabalhador",
introduzindo
articulando-a
noo de
aos
divisao
papis
sexual
do
familiares
tr-abalho
(Pena,
9 Ver a oportuna critica de Eunice Durham (1980) tica da produao.

10 Ver os trabalhos pioneiro> dP Maria Moraes (1976) e Heleieth
Saffiotti (1976) como casos exemplares. Para uma critica da abordagem
marxista, ypr o artigo de Verena Stolcke (1980). Valria Pena (1980a) P
meu trabalho anterior (Sarti, 1985b) fazPm, entre outros, a resenha
desta literatura.
i:
1980a e
neste
Hirata e
1981,
contexto
que
Humphrey,
se
1983,
desenvolveu
Sarti,
nas
1985b).
c:.i'nc.ias
Foi
sociais
reflexo sobre a famlia entre os pobres.

A tendncia
revel ou a
de uma
pensar
os
pobres
concepo do home>m como
perspectiva sociolgica,
nesta
pobres,
essencialmente
vendedores
problema
de
de
de
foram
portadores
explicava
seus
iner-tes
aqueles
r-esume
se
mater-ial,
de
uma
a
Os
materiais,
para
quem
sobrevivncia
''razo
corporificando
atos:
prpria
identificados
meios
de
trabalho,
sua
produao
de inspirao marxista.
destitu.idos
fora
da
homo economi cus,
perspectiva,
como
parti r
.:~
prtica"
carncia
que
material,
!o
foram mecanicamente destitudos de recursos simblicos (como

se ti
opulncia no mundo capitalista
cor-respondesse
r~que:za
II
simblica).
entretanto,
mesmo
capitalista,
1 g i c a
em
nao
esgota a
suas
relabes
enquanto
anlise dos
de
razo
prtica,
trabalhadores pobres,
trabalho.
Como
argumentarei
adiante, o mundo do trabalho no Brasil constituiu-se dentro

de
um
universo
entrecruzam
com
social
os
onde
traos
as
relabes
escravistas
capitalistas
se
clientelistas
de
nossa formao histrica. Esta caracterstica do trabalho no

8r03.sil
reflete-se na identidade entr-e
reconhecida
pela
pr-odutivista
nao
reconhecem
os
literatura.
diz
que
trabalhadores 1
esta
pobre e
que
esta
identidade,
implica
que
sua
trabalhador,
literatur-a
na
qual
se
concepao do
11
trabalho envolve referncias di versas
das que
constituem a
lgica mercantil do mundo capitalista.

pobres
Os
produtivista, a
entanto,
foram
de uma
parti~
prpr-ios
eles
pensados,
se
reconhecem,
considerado marca de sua
''aliena~o''
Em
pobres
outras
palavras,
os
tosse
social
identidade
exclusivamente,
ou
em
ou ''falsa
for-am
ltima
foi
que
como se
sua
construda
ser
instncia,
no
consci~ncia''.
pensados
devesse
ou
perspectiva
instrumental na qual
vis~o
na o
nessa
partir
de
sua
determinaao de classe, ou, de um outro ponto de vista, como

se
suas
abes
fossem
devessem
ou
motivadas
ser
pelo
interesse em satisfazer suas necessidades materiais, uma vez

que eles for-am definidos por esta car-ncia bsica.
corr-am
sinteses
Embora
importantes,
diferenas
sempre
risco
incluiria
eu
de
nesta
borr-ar
cor-rente
produtivista, de um lado, a j mencionada tendncia a pensar

os pobres
numa
predominantemente em sua
r-eduao
"legitimo"
que,
de
alm
estudo
de
fazer
sobr-e
os
trabalho o instrumento,
pobre
como
sujeito
"reprodu.3.o da
no
apenas
dE>
11 O trab;dho dP Ana Maria

1 in h a.
outro
torna
trabalho,
tema
que
tr.;~.balho",
l.l.
Fausto Neto
mais
fora
de
de identiticao do
lado,
tica
em pesquisas sobre a
nas
Qui~oga
com o
trabalho
pobres,
De
social
fora
do
por excelncia,
produao est presente, ainda,

trabalhador-a,
relao
pensaram
m.;~.s
tambm
(1982)
da
familia
enquanto
naquE> 1 as
E'~C'mpl~r
dessa
I!
II
que
analisaram
sobrevivncia".
um
"arranjo"
fam.ilia
Estas
para
como
partir
uma
suas
de
acabaram tambm
sobrevivncia
unidade
de
"estratgias
reduz .indo
mater-ial
consumo,
de
fam.ilia
concebendo
que
remete
ao
processo de produao num sentido mais amplo.
As
pE?squisas
sobre
"estratgias
surgiram em fins dos anos 70,

Eunice
Dur-ham
conceber
reprodutora
atravs
de
representado
anteriores,
social
que
(1980)
famlia
de
sua
um
como
relabes
funao
influenciadas pela critica de
abordagem
importante
de
avano
dinmica
dominao,
em
relao
nao
mecanismos sociais que lhe sao externos,

Valria Pena
Ainda
familia
prpria
tendia
sobr-etudo
que
s
apenas
anlises
"traduz"
conforme assinalou
''estratgias de sobrevivncia''
situando-se dentro do paradigma da
tenham
como uma esfera
(1980b), as pesquisas que analisaram a
a partir de suas
mera
ideolgica,
socializao.
no sentido de tratar a
tem
que
mar~ista
instncia
sociais
de
sobr-evivncia"
de
produao,
famlia
continuaram
entendida como
processo amplo, determinante em ltima instncia, enquanto a

dimensao simblica,
um estatuto
incorporada
terico subordinado,
anlise,
continuou
mantendo a
uma funcionalidade utilitria para a
familia.
tendo
perspectiva de
1
12 Os trabalhos de Elisabeth Bilac (1978) e Carmen C. Macedo (1979)

ilustram os avanos dessa perspectiva, ao dar autonomia terica
questao da famlia, deo;crevendo com originalidade o modo de vida das
famlias trabalhadoras, mas mantendo-se dentro de uma lgica da razao
prtica onde a famlia tem fundamentalmente um papel instrumental de
"sobrevivncia".
40
Licia
Valladares
higienista,
na
virada
(1991)
analisou
juridico-pol.itico)
do
sculo
"trabalhador"
XX,
sobre o
discurso
(mdico-
pobre que se elabora
com
base
na
pobre
"vadio".
contraposio
identificado
entre
com
''vadio'' e
esta categoria remete justamente ao mundo do no-
trabalho:
qu&>m
artesaos
ou
trabalho
no
nos
era
instituir.
pblicos,
ordem
o do
termos
em
pobre
se
industrial
"trabalhadores"
no
que
oficinas
de
mercado
de
"vadio"
ou
comeava
60,
era
ao
integrado
havia
nos anos 50 e
cientista social,
de
ou
enfim,
no
que
Da m&>sma forma,
novo discurso,
fbrica
em
"vadio".
aquelt:?
assalariamento,
far
servios
formal,
precisamente
trabalhasse
se
partir de um
esta contraposio se
"desempregados"
"subempregados":
"Central era a discusso sobre a capacidade

do sistema de absorver parcial ou integralmente os
enquanto
fora
indivduos
de
trabalho."
(Valladares, 1991, p. 98)
pobreza
d&>ixava,
assim,
de
ser
vista
em
termos
morals,
como prova de uma natureza ruim de sujeitos que no
queriam
trabalhar;
50,
er-a
emprego
populaao,
mais
de
se
um
realidade
crescimento
mostrava
sobretudo
deixava
de
do
em
pais,
ur-bano
insuficiente
face
trabalhar,
da
por
onde
para
intensa
vontade
partir
a
dos
anos
expansao
absorver
migr-aao.
prpria.
do
sua
Ningum
O sistema
4.1
produtivo que era incapaz de absorver a populaao:
''passou-se a considerar a pobreza enquanto

fenmeno de natureza estrutural Que escapava
esfera individual'' (Valladares, 1991, p. 98).
"Vadios",
"favelados",
"marginais",
''populaio de baixa renda'' e
da
"subempregados",
periferia'' sao as
pobres,
dos
designabes
muita~
''morador da
um
com
acordo
as
transformabes ocorridas no processo produtivo e na dinmica

da urbanizao e da expans.3o do mercado de trabalho urbano
do pais.
mudana
Valladares,
quando
se
aqueles
denominar
intermitente
todos
fundamental
em
trabalho e
introduz
nao
observou
o "trabalho informal"
Licia
trabalhador
atividades
economia
formais,
como
palavra
exercem
que
espordica.
trabalhos
d-se,
natureza
de
urbana
emprego,
para
no
mas
absorve
propicia
tambm parte da divisao
social do trabalho. Acabaram-se os ''marginais''.

Uma linha recente de pesquisas desenvolveu-se no final
da
dcada
analisar
apenas
de
os
80,
efeitos
nos
lugares
chamada
da
onde
"dcada
pauperizaao
esteve
perdida",
que
sempre
se
Regio
Metropolitana
de
sao
instaurou
presente,
plos mais dinmicos da economia brasileira,

da
buscando
como
como
Paulo,
nao
mas
nos
caso
efeito
da
recesso do inicio dos anos 80. Ressaltando a importncia da

familia
como
lugar-
onde
"se
combinam
se
socializam"
os
42
efeitos
centra
tend~ncia
familia.
pobreza
da
(Lopes
Gottschalk,
suas anlises
na
relao
1990) '
entre
Por ma1s que tenham sido discutidos os
essa
pobreza
limites da
renda como critrio exclusivo para se determinar os nveis

de pobreza,
a delimitaao da pobreza permanece uma questo
relativa
sobreviv~ncia
material,
definida
partir
de
dados scio-econmicos, e o eixo da anlise volta-se para os

arranjos familiares
(da ''unidade domstica'' necessariamente,
neste tipo de anlise) feitos para responder s adversidades

do
mercado
econmicas.
trabalho
de
Estes trabalhos,
da pobreza a partir de uma

escapar
outras
tornando-a
anterior,
pobreza",
categoria
no
se
forem
menos
lgica econmica,
que
"perdida",
outros
emergiram
como
referenciais
considerados,
estanque
conjunturas
por considerarem uma definiao
questbes
tao
diferentes
nas
parecem deixar
nesta
argumentei
que
no
as
fazendo
viso
no
dcada,
capitulo
"linhas
pobreza
desta
dcada
de
uma
menos
apocal.iptica.
A pobreza uma categoria relativa.
de
confin-la
um
n1co
eixo
de
Qualquer tentativa
classificao~
ou
um
'I'
,[
nico
registro,
Apesar das
no~o
reduz
seu
significado social
conhecidas criticas ao componente
simblico.
reificador da
de ''cultura da pobreza'' de Oscar Lewis, cabe lembrar a
(,
!
importncia de sua advertncia de que

!,
''la cultura de la pobreza en las naciones modernas

no es slo una cuestin de privaciones econ6micas,
de desorganizacin o carencia de algo. Es tambin
algo positivo y ofrece algunas recompensas sin las
cuales
los
pobres
dificilmente
podrian
sobrevivir." (Lewis, 1975, p. XLV-XLVI).
pobrezii
tem,
uma
portanto,
dimenso
social
simblica que define os ''pobres''. Dissociando-se da carnciii

material
o critrio exclusivo pelo qual

defini-la
possivel
por
eixos
ela se delimita,
distintos,
como
pretendo
demonstrar.
O paradigma da cultura
outra
Uma
cultura
enquanto
inclusive
mais
concepo dos
como
do
componente
trabalho,
c.J.tegoria
visto
pobres
simblico
numa
exclusiva
privilegiou
aao
da
outru
do
atravs
ser
humana,
perspectiva,
determinante
principalmente
Desenvolveu-se
urbanos
nao
social.
anlises
de
etnogrficas, destacando a existncia de um modo de vida (ou

prticas)
populares.
Essa
antropologia,
cultural,
humanas.
de
representaes
tendncia,
Contrapunha-se
conceito de
produzida
cor-respondeu a uma
pressupondo
ideologia,
unidade
s
prprias
das
nos
camadas
marcos
da
valoriza~o
da diversidade
entre
anlises
criavam uma
aao
que,
simbolizao
utilizando-si?
oposi~o
do
entre prticas
f.l.4
sociais e
seus iundamentos simblicos,
''ialsa conscincia'' ou ''alienao''.

for rim
trln to
cotidirlno,
13
como
Os temas privilegiados
trrlbalho,
no~s
gerando
familirl,
sexualidade, as relabes de ginero, o lazer, quanto o poder,

a
viol~ncia
ou
pesquisas situou-se
experi~ncia
como uma
politica.
Essa
14
alternativa a
essa
1 inha
de
literatura
obcecada pelo diagnstico, preocupada em ''medir'' se o pobre
"alienado" ou "consciente", como bem ressaltou Alba Zaluar
(1985).
PodE>-sE?
cultural,
dizE'r
cujo
afirmao
que
fundamento
de
classe,
vertentes:
que
ressaltava
"diagnosticada"
categorias da
inieria
na
medida
ideologia
"triunfo
da
est
na o
determinao
de
polemizou,
em
uma
exclusivamente
entao,
"integrao"
que
estes
com
dos
operavam
capitalista dominante,
ideologia
diversidade
burguesa".
1 i!l
de
E,
na
duas
pobres,
com
as
onde
se
ainda,
segunda vertente da obsessao pelo diagnstico sintetizada no
13 Ver a crtica de Eunice Durham (1984a) s implicabes do uso do

conceito de ideologia, sobretudo em dois aspectos que interessam a este
trabalho criticar: o pressuposto da determinaao do econmico e a
oposiao entre prticas e representaOes.
14 Tendo mais uma vez presente a simpliiicao implicita em sinteses,
que desconsideram
a diversidade existente sob
out~os
te~mos
de
comparai:io, podemos ag~upar nessa tendncia a privilegiar o componente
simblico da aao humana~ contrapondo-se tica da produo, os
seguintes trabalhos sobre os pobres urbanos: Salem (1981), Lopes (s/d),
Montes (1983), Maqnani (1984), Caldeira (1984), Zaluar (1985), Sarti
(1985,.), Duarte (1986) e Dur-ham (1984a e 1988), entre outros. As
dife~enas
entre estes trabalhos, relevantes para este estudo, serao
comentadas ao lonqo da anlise.
15 t o caso do trabalho de Janice Perlman (1977) que, por sua vez, se
desenvolve em contraposiao teol"ia da ''marginalidade".
.::1
I,
'
pressuposto
uma
de
homogeneidade
necessria
dos
trabalhadores, fundamento de uma ''consciincia de classe'' ou,

pelo menos, de uma noo mais universalizante de direitos (e
a surpresa diante da heterogeneidade encontrada!
dois
casos,
como
literatura
sobre
idia
que
de
os
os
impresso
pobres,
pobres
em
parece
pensam
parte
que
),16
Nestes
significativa da
est
"errado",
impl i c i ta
porque
na o
compartilham com o pesquisador a viso critica da sociedade.

Cabe
aqu1
(1981)
lembrar
sobre a
os
comentrios
critica ao discurso
de
Maria
Lcia
Montes
populista como produtor
de um ''efeito de manipula.3o'':
''No por acaso a idia de manipulao vai de

par
com
uma
concepo
da
'conscincia
(do
ouvinte, naturalmente), que, ignorante, quando nao
alienada ou mistificada, por graus sucessivos,
poder a um certo momento alcanar sua forma
adequada,
como
conscincia
de
classe'
por
exemplo,
que atinge
'verdadeiramente'
o real,
coincidindo
com
esse
real'.
'Real'
que,
na
verdade, frequentemente nao tem outra substncia
senao a realidade de uma teoria, enunciada por
aquele que 'sabe' revelia daquele que
naosabe'
embora em seu beneficio." (p. 62)
Ao se pensar a diversidade cultural

esta
postura
terica,
dificuldade
como alternativa a
est
no
clssico
16 O trabalho de Celso Frederico (1979) e~emplar dessa tendncia. Ver

as criticas de Ec!er Sader e M. Clia Paoli (1986). Alba Zaluar (1985)
mostrou, em sua reviso do que dizem as teorias sociais sobre os pobres,
como o processo de construo de atores politicos entre os trabalhadores
urbanos visto pela literatura, a partir de uma comparaao negativ~ com
a classe organizada.
p~oblema
situa~
ou seja, o de
com
ant~opolgicos
dos estudos
~e laao
ao
conhecido
autonomamente
todo
em sociedades complexas,
pa~ticula~idade
mais
to
amplo
do
comentado
cul tu~a,
ou
do fenmeno estudado
qual
pa~te.
faz
~isca
seja,
de
conceber
se
deixando
considerar
que, para se entender o significado mais amplo dos fenmenos

que expressam os valores,
do
sentido
sociedades
relaao
expe~incias
chamadas
com
normas e
as
complexas,
estrutu~as
idias que estruturam e
vividas
pelos
homens,
nas
necess~io
v-los
em
sua
amplas
dominao
que
mais
de
constituem esta sociedade, buscando as nuances, os matizes e

as especificidades que do significado a esta
reduzi-la mera
Em sua
~eproduo
~eviso
dos
ou
t~ansformao
conceitos de
relaao,
sem
da dominao.
cultu~a
ideologia,
Maria LUcia Montes (1983) sintetiza os dois lados da questo

quando faz a critica
de inspirao marxista que
abo~dagem
reduz os fenmenos culturais sua dimensao de instrumentos

da dominao,
tempo
os
aponta
sua funcionalidade
limites
de
um
pa~a
certo
o poder, e ao mesmo
tipo
de
abo~dagem
antropolgica, que, embora analise os fenmenos culturais em

sua
dimensao
de
poltica destes
ordem
simblica,
fenmenos,
negligencia
dimenso
autonomizando-os e esquecendo-se
que, em se tratando de "cultura dos pobres", estes sao

da
sociedade
mais
ampla
onde,
precisamente,
se
pa~te
inco~por.3m
como "pobres",
47
Uns e outros
Se
os
sistema
pob~es
capitalista
inteir-amente
diversidade,
um
"ns"
oper-amos
com
todo
v i vem e
como
passo par-a buscar- essa
''eles''
homo
formam
r-esposta ser-
"eles"
as
mesmas
uma
que
de
so,
mais
pensam
tpico
econom.icus
sentido
no
subo~dinada
polar-izao
tampouco
uma
indagaao sobr-e
so
autnoma,
especificidade,
parte
no
ao
os
cultu~a
tem
mesmo
amplo,
do
uma
tempo,
mantm-se
pobr-es.
O pr-imei r-o
a tentativa de quebr-ar-
pensar-
que
categorias,
se
isso
"ns"
est
muito
longe de significar- apenas o tr-iunfo da ideologia burguesa.

Contr-apo~
po~tanto,
uma
"cultur-a autnoma"
"alienada")
virar-
"cultura
ar-gumento
integrada"
pelo
(e,
avesso.
afir-maao da diversidade cultural implica a anlise poltica

do jogo das r e 1 ac:Jes de fora,
po~
definio,
termos
nem autnomo,
absolutos.~
porque neste jogo no se ,
nem dominado
(ou
integ~ado)
A viso dos pobr-es como homo econom.icus ou, mesmo,

por-tadores
de
uma
em
cultur-a
autnoma
repr-oduz
polar-idade socialmente instituida entr-e ''ns'' e

risco de que essa lgica de difer-enciao,
na
como
anlise
''eles''. H o
presente na viso
17 Anloga suposio de uma pr-oduo cultu~al "autnom,;;" a do "homem

como sujeito da histria", for-mulabes que> partem de eixos ter-icos
distintos- o da cultura e o da ideologia- mas que se equivalem, na sua
p~etensao (onipotente ou ing~nua?) de afir-mar a autonomia e o cont~ole
dos sujeitos sobre a produao de sua vida.
t.I.E~
das
ci@ncias
subalterno
foram
que
se
de
um
vistos
vistos
projeto
como
parte
representaOes das
(a
um
outro
nitidamente constr-em o
"bom
de
doena
"mau
pobr-e"j
idealizao
do
pobre",
conspur-cado
por um univer-so
seja
avesso
que ainda
um
cultural
"bom
Estas
verso,
selvagem"
que nao
todo
cr-ime)
na outra
como
das
definem os
emana
porque
cultural
no
onde
porque
"classe"
universo
brasileiras
grupo
seja
trabalhadores
revertendo
se
sujeira,
como
transformao
"classe perigosa",
social
pensados
dominantes,
como
de
elites
pobres,
dos
de
acabe
pobres como a
os
diferencia
"autnomos"
mal
sobre
exclusivamente
portadora
foram
sociais
no
reconhecido
como seu.
As
anlises
Chalhoub
(1986)
legisladores,
tornava o
pesquisa
Jos
mostram
perigosa"
"classe
"nova
de
de
M.
como
Carvalho
viso
manifestou-se
no
dos
(1987)
pobres
Bre~sil,
como
atravs
dos
revelando que, na virada do sculo, ser pobre
individuo automaticamente perigoso

de
Sidney
A.
Flvio
direita"
mostra
Pierucci
como
(1987)
esta
sobre
vis.3.o
sociedade.
as
ainda
bases
A
da
repercute
vivamente no imaginrio das camadas mdias e altas da cidade

de
So
Paulo,
identifica
que
particularmente
violncia,
promiscuidade
sexual.
t~abalhado~
vadio,
uma
pobres
nos
degradao
oposio
anloga
mal
social,
moral
quela
entre
tpica da virada do sculo, que subjaz
atitude tao habitual
do policial que
p~ende
o sujeito sem
cart&ira
de
trabalho,
com
toda
violncia
implicita
neste
ato.
Houve
pobres
uma
das
massa
ingnua
com
negro)
crculo
amorfa)
ou
"classe
passou
vicioso
ou
soc~a~s:
contrapor~e
de
elites,
como o
de
cincias
nas
(alienados,
algo
espcie
foram
na
sua
numa
tentativa
identificaao,
perigosa";
dos
desqualificados
glorificados,
~magem
assim,
por
parte
pobre
(tal
ser detentor de uma virtuosidade,
saber ou uma sensualidade que escapavam aos outros

o que acaba redundando num preconceito social
um
humanos,
(ou racial)
avessas.
Em
poucas
constituram-se
como
consequncia,
viso
relao simtrica e
Num movimento
consci~ncia
inversamente,
crtica
do
da
pobre
estudos
sociedade
que
se
que define
pobreza
brasileira.
construiu
sociedade internalizada
o
sobre
est
Como
numa
inversa visao da sociedade brasileira.
pendular,
d.a
os
palavras,
"mau
pobre"
"bom
pelos
(alienado~)
pobre"
.a
pesquisadores;
produto
da
boa
conscincia (crtica!) de si.
Se
os
pobres
sao
parte
de
processo de diferenciaao social

A polarizao
passa a
qual
como
"eles",
sistema
torna-se
ser
pensada
"ns",
estamos
perspectiva de quem fala,

Assim,
um
l..lffi
como uma
expostos;
mais
amplo,
problema em si.
lgica social
dependendo
define-se quem sao ''ns'' e
da
''eles''.
lgica da identificao e da diferenciaao torna-se
'
problema
ser discutido,
na
medida
em
que
constitui
prpr-io fundamento do p~ocesso de constr-uao de identidades

sociais,
concebido em
te~mos
~elacionais,
como
a~gumenta~ei
no captulo 5.
Fica a pergunta que
p~ecisa
ser constantemente
~efeita:
quem o outr-o de quem? Afinal, quem sao "uns" e "outr-os"?
Valores tradicionais
Ar-ticulando-se o
parte,
fazem
r-elacionados
lugar- dos pobr-es
sur-gem
esta
outros
pesquisa.
totalidade da qual
problemas
Refir-o-me
diretamente
em
particular
questao dos valores tradicionais a eles associados, que foi

analisada na literatura sobretudo como uma her-ana
Em oposiao a esta idia,
dos
anos
valores
70,
dos
tradicionais,
em
cur-so
cincias
no
tornou-se
pobres
nas
ci~ncias
difcil
urbanos
se
dizer-
rur-al.~e
sociais brasileir-as
que
fundamenta
universo
em
de
elementos
diante do abrangente projeto de modernizaao

pais,
sociais
no
onde
qual
os
embarcaram
pobres
triunfalistas
urbanos
enquanto
as
"os
18 Essas idias for~m elaboradas inicialmente para apresentao na XVII

Reunio Anual da ANPOCS, em Caxambu, em outubro de 1993, resultando no
texto in ti tu lado "O primado do mundo da casa para os pobr-es", discutido
no Seminrio Temtico "A constr-uo do pablico e do privado na familia'',
coor-denado por Par-ry Scott.
trabalhadores'',
valores
Aos
fatt~lismo,
clara,
classe operria''
tradicionais
passividade
na
"culturt~
''a
literatura
comentada
reificaao
cu 1 turais,
onde
associavam-se
conformismo,
sobre
pobreza"
da
de
eram ponta de
os
Oscar
contida
os v a 1 ores
cuja
pobres,
Lewis
nesta
as
idias
expressao
estava
na
concepo
dos
de
mais
noao
Pela
(1975).
se apresentam
lana,
de
tao
sistemas
carregados de
um
substrato inerte e permt~nente, as ci~ncias sociais navegavam

em sentido oposto, buscando explicar a dinmica social, onde
pudessem vislumbrar o
Nos anos
etnogrfica
social
estudos
50 e
sobre
60 ,' acumu 1 ou-se
os
seus valores
de
potencial poltico dos pobres.
comunidade,
pobres,
mui ta
suas
r i ca
formas
(tradicionais)
que
de
informao
organizaao
atravs dos chamados
analisavam
pequenos
ncleos
de
populao, tomados como totalidades isoladas, s quais foram

clssicos.~~
aplicados mtodos de investigao etnogrfica

problema
modificou-se
populabes
povoavam
as
pobres
partir
dos
anos
se
integrando-as
cidades,
parte do processo
quando
ma~s
50,
sobretudo
tratou
de
"sociedade",
atravs
da
analisar
as
aquelas
que
migraao,
como
amplo de expanso econmica do pais a

marcado
pelas
novas
'
oportunid.;odes
propiciadas pela industrializa.3.o e a urbanizaao.
19 A critica ,;; estes estudos conhecida. Como sintetizou

Cndido (1987), "em seu corte descritivo mais frequente",
"comprometer no pesquisador o senso dos problemas" (p. 20).
Antnio
parecem
52
Uma das preocupabes das cincias sociais dos anos 60 e

70 foi
mostrar a explorao a que a j consolidada expansao
capitalista,
submetido
nos
moldes
em
populaoes
as
que
se
deu
no
trabalhadoras.
Brasil,
Esta
havia
pre%upaao
relacionava-se com o projeto de democratizao da sociedade

e
do
Estado
integraao
no
Brasil,
desta
voltado
sociedade
para
as
modernidade,
condi bes
de
expressa
no
desenvolvimento urbano-industrial.
O
livro
de
Janice
Perlman
perspectiva,
contribuindo
marginalidade
ao
constituinte
econmica,
na
I 1977)
para
destruir
permitir
pensar
necessr-ia
deste
forma
como
exemplar
os
processo
aconteceu
no
mito
pobres
como
de
pais
desta
e,
da
parte
expanso
ao
mesmo
tempo, dando subsidias para pensar o lugar dos pobres os
nao
"marginais", mas os "integr-ados" e necessrios ao padrao
de acu_mulao que se estabelecia no

Os
prticas
pad r-es
e
principalmente
de
comportamento
r-epr-esentabes
as
favelas.
dos
Na
I
\
Brasil.~<:,
urbanos
explicavam
pobr-es,
que
tem ta ti v a
de
as
povoavam
deslocar
20 Os comentrios de Fernando H. Cardoso no prefcio ao livro de Janic~

Perlman sintetizam as preocupabes que marcaram as cincias sociais dos
anos 70, no que se refere aos pobres. Tratava-se de "mostrar que o
favelado nao politic<o e economicamente marginal, mas sim um ser
socialmente reprimido e explorado" (p. 14).
A superaao da teoria da marginalidade associa-se s crticas pioneiras
feitas na dcada. de 70 por Maria Clia Paoli (1974) e L.cio Kowarick
(1977). Klaas Woortmann (1987), tendo j como pressuposta a superaao
deste paradigma sociolgico, discute, entretanto, a questao da autolme~gem
do pobre como "marginal", "aqueles com quem
"ningum se
importa''', o que chama de "marginalidade subjetiva''.
,,
'
explicao
dicotomia
da
rural-urbano
na
ao
critic:!3
dualismo dos ''dois Brasis'', os traos culturais que marcavam

os
pobres
eram
"adeqJ.Jadas"
interpretados
exploraao
trabalhadores na
nova
eixo de explicao a
o
"sobrevivncia"
valores
de
respostas
submetiam
se
que
relaao capital-trabalho.
um
tradicionais
ambiente urbano.
retraduoes,
ordem urbano-capitalista,
evolucionista
rano
como
impl.icito
passado
no
O Brasil
integrado ao capitalismo.2 1
dual,
suporte
mas
como
Criticava-se
argumentando
encontravam
nao era
tendo
idia
na
rural,
enquanto
uma
de
que
no
os
novo
desigualmente
Nesta perspectiva,
Ruth Cardoso
(1978) declarava:
"Recusamos 1 portanto, qua 1 quer pretenso de

identificar sobrevivncias do mundo r-ur-al entr-e
esta populao de urbanizao r-ecente. Valor-es e
nor-mas de compor-tamento no se perpetuam seno
pela sua pr-pr-ia renovao". (p. 39)
Estava impl.icito neste pr-ojeto modernizante o desejo de

livrar o pa.is dos seus tr-aos arcaicos, pensados como marcas
inelutveis do conservadorismo e do autoritarismo de nossas
instituibes;
com
isso,
toda
expectativa
de
mudana,
no
sentido da democratizao das r-elabes sociais, passava pela

necessria
integraao
ao
plo
moderno
do
pa.is.
ideal
21 A cri ti c a razo dualista de Fr-ancisco de Oliveira. (1977) marcou a
r-eflexo desta poca.
modernizante que marca
as
cincias sociais
brasileiras,
na
recusa a tomar como problema a anlise dos traos ''arcaicos''

que- marcam nosso sistema
simblico,
remete-nos
indagao
!
I
de Rober-to Da Matta (1978)
I
I'
I'
"Ser-emos um povo contraditrio, incapaz de

reconhecer nossos niveis de irracionalidade; ou
uma sociedade que privilegia alguns dos seus
aspectos e os toma como veculos para a construao
de sua auto-r-epresentao?" ( p. 143)
'""
fi
1
I. ',
if'
rrj
I. '
Estudos
mais
recentes
valores
tradicionais
alm
eixo
do
contrrio
acredita
explicativo
Ruth
de
que
como
que
marcas
da
Cardoso
tica
do
incorporam
dos
ressaltam
pobres
urbanos
vao
relao
capital-trabalho.
(1978),
Alba
trabal~o,
para
Zaluar
os
os
Ao
(1985)
trabalhadores
'i'
'n
lli
li,\
'"!
~
r'
J
~
urbanos que estuda, nao advm do valor moral da atividade em

si,
mas
do
papel
tr-abalhador,
~
de
provedor
configurando,
familia
da
que
tem
portanto,
provedor''. Em seguida, argumenta que o

----~--
"ethos" masculino,
moral do homem,
I''
''torna qualquer ferida na dignidade do trabalhador

dificil
de
ser
aceita''
e
''clama
pela
democratizao das relabes de trabalho'' (p. 145)
A sugestiva
formulaao
de
Alba
Zaluar
da
"tica
do
provedor'' dos trabalhadores urbanos aponta para importantes
~elabes
implicaes na sua concepo das

discutirei
mostra
adiante.
que
essas
hier-rquico
com
pelo
idia
concepao
no
relabes
tm
relaciona},
de
menos
Embora
esses
como
que,
no
sem
hier-r-quica
termos,
r-eferncia
entanto,
"democratizao das
no
nao
r-elabes
explicitao
das
implcita
"mor-al
igualitrios
valor-es
use
de trabalho,
na
autora
um
cdigo
tr-abalho",
difer-enas
de
entre
homem"
na
pr-essupostos
coaduna
se
de
como
a
os
noo
''democr-atizao das relabes de trabalho''.
Fernando
Luis
dos
hier-r-quicos
Duar-te
em
pobr-es
individualismo-hier-ar-quia,
Dumont.
Por-
contidas
mais
nas
possam
de
Louis
com
apenas por sua proposta
qua 1
na
anlise
ser-
as
de
entre
Louis
possibilidades
a
afir-mao
nao
do
pobr-es
dos
hier-r-quico
con cardo
terica,
valor-es
oposio
da
Dumont,
fundamentalmente
a f i r-mao
urbanos
termos
proposta
que
formulabes
cultur-al
padrao
ricas
os
explica
I 19861
se sustenta
sem uma r-eferncia nossa
complexa for-maa.o histrica.
trabalho
analisar
esta
de
Eunice
questao.
Durham
A autora
contribui
119781
mostrou
como
par-a
migr-ao,
enquanto um processo de integr-ao dos trabalhador-es rurais

ao
sistema
recur-sos
migrante,
urbano-industrial,
pr-ovenientes
dos
particular-mente
esta ltima sendo a
se
grupos
o
grupo
deu
de
pela
mobilizao
de
pr-imrias
do
r-el.;~cies
domstico
famlia,
instituiao que se propbe a inter-pr-etar
t~aduzi~
o mundo urbano para o migrante recm-chegado.;;:::;:;:
Ao mesmo tempo, esta populaao analisada po~ Eunice Durham,

mig~a~
cuja possibilidade de
chega
So
t~adicionais,
perfeita
ao
gosto
das
sua
todos
encontra
sociais,
na
alimentando-se com a
de
migrante
esses
modernas
cidade
famlia~
t~aos
bagagem
para integrar--se ao Bras i

se
cincias
em
patriarcais,
"inadequados"
poca, vem
t~azendo
Paulo
~ede
dada pela
ta o
sociais
moder-no,
CLij
da
a sntese
Paulo.
queria
rurais,
"ais"
cif:ncias
So
e que
Como
ser
as
moder-no,
idia de mi?lhor.ar de v.ida que motivou
seu rduo deslocamento.

No
entrecruzamento
de
um
processo
de
determinabes
muito mais amplas, mas viabilizado pela rede familiar,

se
vinda
cidade de
escapa a
sao
estabelecimento
Paulo.
Neste
sE'U controle,
dos
processo
deu-
pobres/migrantes
de
muitas
faces,
os pobres sao expulsos de seu
na
que
lugar
de origem, conseguem se deslocar graas rede de obrigabes

com seus pares,
baseada num padr-o tradicional
dE' relabes,
mas se alimentam da promessa de felicidade no moderno mundo

urbano.
Enredados
desejam
tambm
individualista
sistemas
nos
"subir
da
fios
que
na
vida",
mobilidade
capitalistas.
Assim,
os
unem
seus
ancorando-se
no
valor
lt
dos
iI
virtual idade
social,
funda-se
iguais,
ambiguidade
que
I
I
22 O trabalho de Maria Cristina S. Costa (1993), cuja pesquisa foi feita

em fins dos anos 80, confir-ma a anlise de Eunice Du~ham sobre a
importncia da rede de par-entesco para a integrao no meio urbano.
t
,,
!'
marca
os
pobres
urbanos,
revelando
uma
hbrida, mesclada em sistemas de valores distintos,

foram
eles
por
complexidade
mas
elaborados,
urbano
meio
do
sao
que
onde
social
identidad~
que nao
prprios
da
se
integrar-am
como
de
comportamento
nao
"pobres".
incorporao
est,
assim,
pela sua
de
novos
associada
negaio dos
planos
satisfazer
pobres
na
cidade
que
sobrevivncias
relabes
padrbes tradicionais,
resson.ncia no meio ur-bano,
suporte de relabes soc1ais.
pessoais
padrbes
se
mantm
mundo
tambm
recorrendo
atuantes
rural,
na
continuam
tentativa de realizar
Na
necessidades
continuam
do
sociais
suas
onde
no
mas
cidade.
aspirabes,
r-ede
meio
de
urbano.
ser
seus
os
relaoes
Nao
so
parte estruturante das

Como
demonstrou' Eunice
Durham ( 1978) ,
"No
per-sonalista,
tradicionais
ativamente de
e impessoais,
Os
pessoais"
padr-bes
e
por- serpor-tador- de uma

cultura
nem por conservar padrbes de conduta
que
o
migrante
no
participa
for-mas de associao especializadas
de cunho reivindicativo.''
que
que
se
"r-evo 1 vem
autora
em
reluta
torno
em
de
r-elaoes
aceitar
como
''tradicionais'', quando me parece que de fato cor-r-espondem a

padr-bes tradicionais de relabes sociais,
I
I
''constituem, na verdade, o ~nico modo atravs do

qual o migr<~nte consegue desviar para si alguns
dos recursos existentes, dadas as caractersticas
da ordem institucional vigente.'' (p. 221)
Embora o
meio urbano,
trabalho seja o instrumento de
I
I
integrao no
a migrao a que so lanados os pobres no se
viabiliza, nem se sustenta enquanto processo social sem esta

rede de rela6es que se estabelece entre os pobres, com base
na famlia e na localidade. A migrao constitui, assim,
um
processo privado no sentido de ser assegurada por um sistema

de lealdades pessoais e familiares.
Reduzindo o projeto de ascenso social do migrante a um
"projeto
de>
importncia
consumo,
consumo",
da
no
mercado
de
Durham
(1978)
posio
sua
contraposio
e>m
participao
famlia
Eunice
como
carter
ao
trabalho.
Com
atribui
unidade
de>
individual
da
l_iJJJ_j,j;._a
~sso,
as
possibilidades contidas no trao fundamental que seu prprio

estudo
revelou:
urbanos
como
social.
A autora
obser-vao
importncia
componente
fam 1 ia _par: a
estrutural
observa,
poder-
da
sem,.
explicativo
de
seu
contudo,
I
que
me
os
l__ U_Q_~r
no
atribuir
parece
~FI~!:-~?
II
mundo
a
nela
esta
estar
'
"~~
contido, que
111
I'
I'
"esta importncia
tanto maior- porquanto no
existem outras institui6es que realizem de modo
eficaz esta mediao do individuo com a sociedade
mais ampla." (Durham, 1978, p. 220)
i:
'
'''''
"il'i i
;::,9
:;ir,,
li
il!
'I
As
implicaes
importncia da
desta
famlia
afi~maao
par-a
os
me~ecem
pobr-es
~eflexao.
~elacionada
est
caractersticas de nossas instituibes pblicas incapazes de

substituir as
funbes
os
de
recursos
precariedade
privadas da
so
sob~evivncias
servios
de
famlia,
pblicos
Num pas onde
""
privados,
de
dada
educao,
sade,
ampar-o
fragilidade
dos
instrumentos de
velhice
sindicatos
infncia,
partidos
mediao entre
polticos
indivduo
1,,'
somados
como
sociedade,
I'~
enfim, diante da ausncia de instituibes pblicas eficazes,

como
salientou
meio
urbano
Eunice
a
Durham,
vida
nascidos na cidade,
cotidiana
obrigabes
familiares,
na cidade,
processo
dos
de
pob~es,
adaptao
inclusive
ao
\i
dos
estruturalmente mediado pela famlia.
Suas relabes fundam-se,

de
mtuas
portanto, num cdigo de lealdades e

reciprocas,
prprio
das
~elabes
que viabilizam e moldam seu modo de vida tambm

fazendo da
nela implcito um valor
famlia e
pa~a
os
do cdigo de
~eciprocidade
pob~es.~ 4
i~
I
II
Iil
23 Ess,; questo foi retomada recentemente por Vera da Silva Telles

(1992), afirmando que
''Mais do que apego a tradibes persistentes, a valoriza~o
da familia soldada por suas hierarquias internas, traduz o
fato mui to concreto dE> que a sobrevivncia se ancor-a nos
recur-sos pessoais e nas ener-gias morais que ela capaz de
mobilizar." (p. 320)
24 Na afirmaao do carter estrutural de aspectos ni:i.o-capitalistas da
realidade brasileira, Marcos Lanna (1994) analisa as relabes de troca
num municpio nor-destino (Rio Grande do No de), utilizando-se tambm da
noao de recipr-ocidade como um princpio estrutural.
'
A famlia
nao
apenas
o instrumento atravs do qual
prprio
poucas palavras,
para os pobres.
afetivo
sobreviv~ncia
pobres, o ncleo da sua
mas
elo
substrato
a famlia
mais
forte
dos
material e espiritual,
viabilizam seu modo dE? vida,
de
sua
identidade
social.
Em
constitui uma questo ontolgica
Sua importncia nao
funcional,
seu valor
nao meramente instrumental, mas se refere sua identidade

de ser social e serve de parmetro moral para sua explicao
do mundo,
---
A anlise
rlesta
pesquisa
incide
sobre
famlia
trabalho, temas caros aos que pensam a existncia dos pobres

a
parti r
esses
de suas
temas
nao
condities
materiais.
focalizar
outros,
ligados existncia material,
possvel
ver
essas
A idia
nao
to
de
manter
diretamente
tem por objetivo mostrar que
questties
sobre
outro
prisma,
porque
mesmo os nveis mais elementares das necessidades materiais

(a
''infra-estrutura'')
sao
estruturados
dentro
de
uma
situaao simblica. Como argumentou Marshall Sahlins (1979),

a razo prtica constitui ela mesma uma razo simblica, mas
nao a
nica
razo
que
move
os
homens,
mesmo
nas
modernas
sociedades capitalistas.
A inteno deste trabalho
recolocar em outro eixo a
anlise dos valores ''tradicionais'' dos pobres,

os
como
componentes estruturais da
ordem
considerando-
moral
com
qual
I,
! ,:
representam o mundo social do qual
fazem parte, no contexto
! :
particular de um dos redutos mais modernos do pas, a cidade

de
S.3o
Paulo,
onde,
portanto,
se manifesta
agudamente
ambiguidade de uma sociedade onde convivem o
''moderno''
a
o
".;~.rc.;~.ico".
Procurarei,
a
abordagem
sociedade
ainda,
que
dissociar do pensamento conservador
analisa
os
padrbes
manifestos
brasileira,
"tradicionais"
em
da
diferentes
seus
segmentos sociais. Esta associao, instituda no pensamento
soc::ial
brasileiro,
tem
como
contrapartida
dinmica
da
''modernizao'' como condio para a mudana social, deixando

de ver que este processo, assim concebido,
modernizantes,
pressupbe elites
''iluminadas'', as que ''sabem'' e em nome deste
I'
'
"saber"
agem
no
suposto
beneficio
dos
que
nao
"sabem",
'
'
reforando
os
mecanismos
excludentes
na
sociedade
'
brasileira.
i
I
I
i
Capitulo 3
'
FAMILIA
CDMD
UNIVERSO
MORAL
''Nunca um costume indefensvel,

inferior e bastardo, para quem o segue.''
Luis da
C~mara
Cascudo
63
Nos
anos
60,
um
casa 1 recm-casado
para So Paulo. Nos primeiros meses,

se
casa
na
emprego,
do
r-mo
como
ele~
do
mar ido.
mar-marista,
migrou de
A1 agoas
como tantos, instalou-
Logo
os
dois
pr-ofissao
conseguir-am
e~er-ceu
que
ao
longo desses anos como empregado ou fazendo b i c os por conta;

e ela como tecel,
profisso que abandonou
primeira
filha,
quando a
filha mais
reproduzindo
feminino
voltando
traje;otria
intermitente
HoJe,
com
irmo mais novo,
tpica
anos,
51
O casal
menores e
no
do
do
tem
sete
trabed ham.
com 18 anos,
filhos.
Todos os
Os
dois
trabalho
revezam com a m e
os
Tem
irmos e
enquanto
as
do
no
cirrose
homens
so
A
os
f i 1 ha
sobrinho,
fazia a maior
outras
irms
momentos de emprego e desemprego,
que, estrategicamente, engravidou do namorado e

casar,
f i 1 hos estudam.
cuidava dos
domstico,
trabalho
pai
filho de uma irm solteira que saiu de casa, e

parte
cozinheira,
regu 1 armente porque est doente.
heptica.
mais nova,
como
velha pode cuidar do
remunerado.
tr-aba 1 h a mais
trabalhar,
quando nasceu a
at
teve que se
indo morar com o marido na casa do sogro:

~
Se n2io Tosse assim_, eu nunca ia conseguir casar.
filha
mais
velha
casou-se
formou um n0cleo independente e

tinha
um
filho
saiu
de
casa
como
manda
teve duas filhas.

e
mora
figurino,
A que j
atualmente
com
64
namorado, deixando o filho na casa da me.
Segundo o
relato da mae,
confirmado pelas filhas,
das brigas familiares foi deflagrada pelo fato da filha

velha,
ainda
solteira,
O pai
portao.
vergonha,
comeou
ma e
estar
conversando
espanc-la,
outras
as
com
um
todas
ma~s
rapaz
acusando-a
filhas,
uma
de
no
s&m-
crescidds,
acudiram, segurando o pai e espancando-o at &i& se render.

Semelhantemente, em outra ocasiao, o pai pegou um faco
- o mesmo faco com que as filhas viram tantas vezes sua me
e
ameaada
interferiu
e,
tirar-lhe o
casa,
vs;oio
junto
faco,
simbolizando
famlia.
na
di reo
com
as
de
filhas,
que
passou
para
momento
de
Quem manda aqui
de uma
aliana
sua posio na famlia,
das
f i 1 h as.
conseguiu
a
mo
das
inverso
agora somos ns,
f i 1 h as j crescidas e traba 1 hando,

Atr.:~vs
uma
A mae
domin-lo
mulheres
da
na
vida
desta
a m.3e. Com as
diz
na o prec;i samos mais dei e.
com as
f i 1 has,
me
reverteu
destituindo o pai de seu lugar. No
aceitam mais seu dinheiro. Ele paga, no entanto, o que come.

A acei t.:~o
de
sua
presena
na
fam 1 ia,
entre
as
mui tas
razOes - afinal ele est doente e elas cuidam dele - envolve

a exibio cotidiana a seus prprios olhos de sua derrocada,
ou melhor, de sua
desonra.
Com o dinheiro que ganha com os
25 Como arqumt>ntou Julian Pitt-Rivers (1988), nos cdigos de honra, a

resposta ofensiva nao E.>st apE>nas no ato em si, mas no fato de obrigar o
ofendido a presenci-lo. "Senti r-sE> ofendi do, ' a pedra de toque da
honra" {p. 17).
bicos que
cai~.
ainda
consegue
fazer-,
A mae, com as filhas,
casal
a~~umam
adquiriu
e
quando
planejam
ele
continua
bebendo
at
apossou-se da casa, cujo terreno

bair~o
~eformas,
com
era
seus
ainda
quase
p~p~ios
mato;
recursos,
dispensando o pai. Diz a mae:
ELI lutei tanto, construi aqui lo, dei t.:.nto ...

tijolinho por tiJolinho., e agora deix.:.r assim?
N.3o . cov.:.rdi.:.. Eu vou lutar, eLI quero ver de ns
do;zs quem pode mais.
Sonhos que nao se realizam
significado
da
1 uta
que
se
travou
dent~o
desta
familia nao se esgota em dizer que se tratou de uma evidente

~evolta
revolta
cont~a
cont~a
auto~idade
auto~idade
patriarcal.
posio,
estabelecida? As
que
se
mulhe~es
explosao
da
desmedida do pai, na atitude de
entrentamento das mulheres nesta
sua
Se
familia,
depreende
so ou
reverteLl de fato
da
to~na~am-se
nova
situaao
"centrais" nas
tami 1 ias pobres? As mulheres sao ou tornaram-se "chefes-defamilia''? Vamos devagar.

O episdio
~evela
que o pai, ao longo da vida familiar,
abusou das prerrogativas de sua posio de autoridade,
sem
66
cumprir com os deveres em relaao famlia que cor-respondem

a
esta
para
posio.
manter
O dinheiro que ganhava
sua
famlia
ele
nao era suficiente
sempre
bebeu.
Diante
das
frustraoes e da viol?ncia de que foram objeto, as mulheres,

como
esposa
estavam
for-a
situao
deste
qual
(assim
como
episdio
familiar,
sempr-e muda,
da
filhas
famlia
se
filhos
especfico),
respondendo
que passou a
os
uma
com
fazer-
parte da
comunica,
uma
homens
que
r-ever-teram
viol?ncia
quase
linguagem atravs
linguagem
cir-cular
reiterativa da prpria violncia.

mulheres
As
desmedida
que
obedincia,
tornou
afinal,
Maria
define
revoltaram-se
ilegtima
implica
Lcia
Montes
contra
uma
autoridade
obedincia.
"boa"
autoridade,
( 1983) '
SE?
"boa"
que,
como
caracteriza
por
concentrar todos os seus valores positivos no "termo mdio".

A revel ta
deu-se dentro de um univer-so de valores em que a
se
quei~a
dirige
direi tos e
"m"
autoridade
descuida de seus deveres.
que
abusa
de
seus
N.3.o se obedece a
autoridade que nao se reconhece como legtima.
uma
A autoridade
que abusa de suas prerrogativas ''se reproduz como qualidade

negativa
ou
gera
seu
complemento
antagnico
no
pelo
da
obedi~ncia",
tornando-se
"incapaz de se impor- pelo respeito
necessr-ias
que
virtudes
1983,
p.
devem
334) Por este caminho,
posio das
A autoridade
mulher~s
pate~na
acompanh-I a."
(Montes,
efetivamente redefiniu-se a
naquela familia,
desautor-izando o pai.
perdeu sua fora simblica, incapaz de
67
mobiliza~
os
abalando a
que
se
elementos
base de
baseia
precisam
famlia
mais
"desnecessria".
Ou
necessrios
sustentao dos
~essentimento,
tempo, um
No
morais
pobre
padrties
urbana.
obedincia,
patriarcais em
Mas
h,
mas
p~ecisam
tole~am
desta
presena
sua
presena,
mesmo
frust~adas.
que denota expectativas
dele,
ao
mesmo que no
seja como elas pensam que deveria ser?
Na resposta das mulheres desta famlia,

viol'ncia
homE>m
que>
!:empr"'e
fsica,
no
rE>spondeu
est
"desvalorizao"
expectativas
depositadas
do
nele,
sua capacidade de ''sobreviver'' sem elE>, custa de
afi~mando
reitera~
qua!:e
vtimas de uma
uma
Quais so,
impotncia da
entao,
qual
ele
nao
consegue escapar.
as expectativas da mulher,
do homem em
relao a si mesmo, que o homem pobre no consegue cumprir?

Antonio
'>--
i,
caipi~a"
pe~dem
~.,.
-,~--
(Candido,
em
sua
anlise
da
"famlia
tradicionais
"
padrbes
seu
estudo
argumenta
1951) '
sobre
que
famlia
estes
padrbes
sentido com a urbanizao e modernizaao do pas. Nem
todas
as
sobre
os
simblica
auto~
valores
como
ass~m
em
(1987),
seus
com
patriarcais,
b~asileira
Cndido
idade
anlises
pob~es
destes
indicam
urbanos
este
mostram,
padrbes
masculina
pelo
caminho.
ainda
papel
mediaao com o mundo externo,
ao
Estudos
contrrio,
fo~a
reafi~mando
hoje,
central
recentes
do
f~agilizando
homem
como
socialmente a
famlia onde no h um homem "provedor", de teto, alimento e
6f.)
respeito.:z6
Quando suger-i
Plaui,
cr-iado
arrumou
criou,
uma
pelos
outro
compadres
amante
ele nao
entr-evista
me
aceitou
com
do
um
pai,
1 argou
com
homem
nascido
desde
que
esse
casal
prontamente a
sugestao,
sua
que
no
mae
me
como me
convidou para um almoo:
Venha conversar, conversar comigo mesmo. @

um prazE?r., mas vem cE?do e de e5tmago vazio. Voc
vai encher o estmago aqui na minha casa.
Ele
teve
filhos,
24
mas
cr-iou
apenas
11'
os
que
viver-am. atualmente casado pela segunda vez com uma mulhertrinta
anos
mais
nova.
Comeamos
entrevista
Ele, na vagareza de quem relata um grande feito,

sua
vida,
estava
entusiasmadissimo
Naquele
momento,
seus
gestos,
postura
corporal
tinham
dois prazeres de sua vida,
uma
por
inflexao
altivez
(gravada).
contava-nos
poder
da
cont-1 a.
sua
singular.
voz,
sua
Falava
dos
dana e mulher:
Danar, eu danava
como que , n?
muito .
mulher,
5abe
26 A importncia do homem como "provedor" da famlia, no sentido

econOmico e mooa.l (de teto, alimento e respeito) aparece nos tril.b,dhos
de Del mil. P. Neves (1984), luis Fernando D. DuartE' (1986), Alba Zaluar
(1985), em meu trabalho anterior (Sarti, 1985a) e no de M, Cr-istina
Costa (1993).
!.., r;
~ ..
Dizia que mulher
a maior graa que Deus ps n.a
orgulhoso de sua virilidade,

par~
reafirmada
por
terra,
sua disposJ.do
trabalhar. Contava que danava a noite inteira,
e de manha estava l,
, pronto para trabalhar.
Perder meu compromisso por

Nunc.a.' Por caLJsa de cansao? Eu
era cansao.
Relatava,
grandes
fatos
causa de farra?
na o sabi .a o qt.Je
I
\'
com a precisao das datas que se atribuem aos

histricos,
cada
um
dos
trabalhos
que
fez
antes de chegar a So Paulo:
21
de
maio
de
1955,
No
dia
trabalhar no plantio de fumo ( )
comecE? i
No d.ia 21 de junho
a_quele servio pesado.
terminamos
Falava de quando ainda

mundo,
do
mesmo
levava
vida
ano
de
ressaltando em tom grandi loquente os
peo
sozinho no
valores morais
que o sustentaram nas adversidades de sua vida, a coragem, a

honra e
f em De1..1s:
Nunc.a
tive medo dE? n.ada n.a vida.
70
Eu fui E>mbora de casa e eu disse aos mE>us

pais:
Eu
vou
embora~
se
e>t.J
estiver na
pior.
esque.a o seu filho,, eu no volto. Tem gente que
sai de casa em busca de aventura e encontra a
desaventur.:~
e
volta
correndo
para
casa,
ndo
enfrenta.' Eu
fui o
contrrio: E?U parti para a
aven t1..1ra, encontrei a des.aventura~ m.:~s nao vol te.i
para c.asa, enfrentei, no duro.
Dentro
isso passa.
O estilo
afirmao da
t~m
os
de
mim
eu
dizia:
grandiloquente
"moral
homens
em
de
do
homem",
r-elao
confio
em
diSCLtrso
fala
seu
Det.ts
deste
que
homem,
das expectativas que
prprio
desempenho,
numa
tentativa de manter a auto-imagem diante das fr-ustr-abes.

forma
nar-r-ativa
do
r-elato
deste
homem,
r-essaltando
sempre
suas qualidades mor-ais enquanto falava de sua vida de peao,

dos
pagamentos que
lhe
foram
prometidos e
nao
feitos,
filhos perdidos por falta de assistncia mdica,

se s
caractersticas do discurso
Maria
Lcia
Montes
"popular"
sua
(19831
dos
relaciona-
destacadas por
anlise
dos
dramas
representados nos circos-teatros na periferia de sao Paulo.

No discurso
ficao
dos
atores
se separ-ava da
do
pblico,
realidade
por
segundo
um
"fio
autora,
tnue
que
a
se
esgarava e acabava por no mais distingui-los,''
"Quase como se narrar a experincia vivida

conferisse ao real
um
'efeito suplementar de
real1dade', ao ser traduzido numa forma que enfim
lhe conferia a desejada e merecida dignidade, para
alm da banalidade prosaica do quotidiano sem
relevo" (p. 184).
71
Ele
funcionrio
pUblico
chegou em
desde quando
So
Paulo em 1963, trabalhando como garagista. Era o seu dia de

folga.
uma
Sentou-se devagar e altivo em sua poltrona,
imitaao
de
couro,
rasgada
queboada,
C~mara
tijolo. Lembrei-me das observabes de

sobre
autoridade
lentidcio
proporcional
ligeireza
disciplina,
naqueles gestos
foi
trazer
gesto
sem
os
desta
dos
etiqueta
ti pica
que
do
filho
palavra
do
inversamente
os
subalternos
prontido
da
A vagareza do pai, que
lhe
colocou-os
socialmente
autoridade sobre
gesto
chinelos
com
num
Cascudo (1987),
que
movimentos
sua
qualquer
diz
apoiada
velocidade
submisso''.
pelo
quE'
que
fazendo
reafirmava
complementada
prontamente,
veio
em
hierarquia,
"na
obedifncia,
pressa,
dignificante
transitem
feita de
nos
mais
novo
fosse
ps
cotidiano
familia,
que,
dirigida,
do
das
pai,
num
famlias
pobres, que chamo de patriarcal, porque reitera a hierarquia

entre o homem e
a mulher,
reafirma essas fronteiras
entre os adultos e
a
cada gesto,
as crianas e
mostrando ao mesmo
tempo convenbes tradicionais, pouco ligadas ao utilitarismo

urbano.
Sua
comer;
mulher
como
de
as
filhas
hbito,
vjo
nao
se
sentaram
comendo,
mesa
beliscando
para
comida
enquanto cozinham ou fazem seu prato e comem sem se sentar

mesa;
servem
marido
os
filhos,
estes
sim
sentados
mesa. Os agregados, aqueles que de alguma maneira estao numa

situao de favor ou de hierarquia, como os recm-chegados
iI
cidade, tampouco comem mesa, ajeitam-se sentando no brao

de alguma poltrona, em algum banco ou cadeira, o prato fundo
de comida no colo, a colher- na mo.
Sentarhbito
que
mesa,
dentr-o
r-esponde
da
etiqueta
hierarquias
que
dos
pobres,
dividem
seu
um
mundo
simblico, sendo r-eser-vado ao homem, s crianas pequenas e

s visitas de honra.
O fato das cr-ianas estarem incluidas
liga-se sua importncia como depositrias das expectativas
cotidiana
r-egras
Nestas
familiares.
percebe-se
implicitas
demar-caao
da
convivncia
na
hier-ar-quia
reafirmando as fronteiras entre o masculino e

conferindo ao
homem um
lugar
de autoridade na
familiar,
feminino e
familia
que
ele, trabalhador e pobre, no encontra no mundo da rua.

As
dificuldades
encontradas
para
manter
padrao
de
desempenho que se espera do homem na familia pobre, por sua

condi.3o de
trabalhador e
faz com
pobre,
que a dimensao da
pobreza no contexto familiar aparea mais explicitamente no

masculino,
discur-so
responsveis pelos
recai
mais
com sua
forte o
rendimentos
peso do
obrigado quando
tentativa
de
que
"conferir
os
homens
familiares.
fracasso.
dinheiro nao d.
dignidade
ao
se
sentem
os
sobre ele que
homem quem
falta
Assim, quE? na
cotidiano
sem
rE?levo"
destacam-se as qualidades morais que sustE?ntam o homem que

homem
vidas.
nas
situabes
de
dificuldade,
estruturais
em
suas
Em contrapartida,
faz
dona-de-casa,
Isto
que
com que
implica em
trabalham
a mulher,
apesar
controlar
na
em seu desempenho como boa
famlia,
pouco~
d&
pouco
dinheiro
priorizando
alimentao em primeiro lugar)
comer
mais
do
que
os
dinhe,iro
recebido
os
d.
pelos
outros
il
'I
gastos
(com
driblando as despesas.
prioridade da alimentaao entre os gastos,

devem
a
Na
os que trabalham
adu 1 tos,
os
homens,
trabalhadores/provedores, comem mais que as mulheres:
(o marido)
Eu quero que ele

trabalhar ..:: 7
vai
c:oma~
porquE> e 1 e
Os
papis
familiar-es
complementam-se
para
r-ealizar
'
aquilo que importa para os pobres, repar-tir o pouco que tm.

Isto,
entr-etanto,
no se
em que a alimentao
oferecer
comida
tambm
limita
famlia.
Na mesma medida
prioridade dos gastos familiares,

um valor
fundamental,
fazendo
os
pobres prdigos em oferec?-la.

Quando
separada,
fui
os
desempregados
aposentador-ia
minimo.
visitar
uma
filhos
que
naquele
da
me,
famlia,
moravam
momento,
que
Excepcionalmente,
onde
no
todos
chegava
com
mae
ela
vivendo
nem
um
idosa
estavam
com
salrio
fizemos uma entrevista com um dos
27 Sobre as prticas alimentares, ver, alm de Antonio Cndido 0987),

Woortmann ( 1986).
74
fim da manha
filhos no
pudesse ver
filha
desculpou-se
casada,
horrio sugerido para que eu
que
morava
insistentemente
Era o almoo que faltava.

nem para comprar comida:
porque
Era
sua
satisfaao de
nao
me
da
valor moral,
falta
de
oferecer
de
deste repartir
riqueza
suco
estava
ra:im.
Voc deve estar morrendo de
apenas
sa ti sfaao
traz .as compras n.a mdo, ndo
g~nte
fome,
comida.
N.3o
fome, significa no apenas a brutal

pr i vaao
e estaria l
Falou de como o dinheiro nao dava
precisa nem s.acola. E me dizia:

tom~~
longe
A mae ofereceu-nos caf e suco de laranja
naquele momento).
e
(foi o
material
dar
o
de
mas
ter
que
comer,
da
privaao material, mas a

comer,
rea 1 i za o
pouco que se
para
privaao
repo3rtir,
tem.
como
de
um
Porque,
na
diz
Lcia Montes (1981), o que conta
Maria
I'
I
I~
11
!.
:r
:I'
I
'I
~: l
1.
"a generosidade que reparte o pouco que tem, a

liberalidade que nao mede o sacrifcio ou as
despesas para as ocasibes especiais, comemorabes
de
alegria
e
luto,
nascimento,
aniversrio,
casamento, morte.'' (p. 69)
ji
!'
!I,
Lugar de homem e lugar de mulher
Quem
quer
casa,
casamento,
ideal
Comecemos
formaao de
a.
por
Com
um
ncleo
independente,
precisa de uma casa,
alis,
condiao para
porque uma famlia
casa.
viabilizar uma famlia:
Eu acho que quando a

a
g~n t~
na o
t~m
cabea'
familia, sabe?
gente na o
s
uma casa.
tE>m
vezes_,
nem
para
Tendo uma
casa, a gente d mais ateno para

para o marido, para f.ilho_, enfim . em
familia,
tudo, n&?
casa
per-mitindo,
onde
como
realizam o
obser-va
projeto de
Klaas
ter
Woor-tmann
uma
familia,
(1982),
r-ealizaao dos papis centr-ais na organizao familiar,

pai
de
famlia
pressupde
papel
de
m.3e/dona-de-casa.
masculino
de
prover
Este
teto
padr.o
o de
ideal
alimento,
do
qual se orgulham os homens:
O dever do homem
trabalhar,
trazer
o
dinheiro em casa ~ ser um pai df? fam.lia para dar
respeito na casa dele tendo moral.
Assim,
para
obedincia que
constituir
lhe cor-responde,
"boa"
no
autoridade,
basta
ao
homem
digna
pegar
da
e
76
botar comida dentro de casa e

tem
que
ter
carter_,
falar que manda,
moral.
Assim,
homem
Para mandar,
quando
bebe,
perdl? a moral dentro de casa. Nao consequt? mais dar ordens.

Como sintetizou
com
Maria
argumentaao
mesclam-se
para
para
comentarei
as
autoridade
em
(1993)
paterna.
da
captulo
na
Numa
honra
rela.3o
dona-de-casa
pessoa 1,
dignidade
de
consonnc~a
ganho
o papel
mulheres
pr-ximo
no
Costa
trabalho,
sentimento
igual
de
deste
compor
complementar,
fonte
Cristina
anlise
,!
como
tr-abalho
do
domstico.
A casa ,
11ue nela,
ainda,
um espao de liberdade,
contraposta
ao
mundo da
rua,
no sentido de
seio
donos
com
de
si:
aqui eu mando.:ze
fato
autor-idade,
privada
de
do
no
ser-
entanto,
autoridade.
autoridades
entre
cor-responde
identificada
famlia,
homem
no
significa
Existe
homem
uma
difer-enciao entr-e
com
como
complementar,
identificado
mulher
homem
e
e
que
divisao
mulher
casa e
famlia
mulher,
mulher-
da
seja
complementar
na
familia
familia.
com o
de
que
A casa
homem.
constituem
mas hierrquico. A famlia
a casa E>St, portanto,
figura
Casa
um
compreende a
E'
par
casa,
contida na famlia:
28 Sobre a casa neste bairro, ver Caldeira (1986); sobre o significado

da casa em relao famlia, ver Woortmann (1982) e Sarti (1985a).
Dentro de uma anlise do uso e da interpretao do espao urbano,
Lucrcia D'Alessio Ferrara (1993) focaliza a casa em bairros da
periferia de Sao Paulo.
-,7
No adianta ter uma casa superbonitona f? nao

ter uniiio na familia. tnha casa pobre, mas no
a trocaria por nt:nhuma outra st: ndo pudesse viver
com minha fami 1 i a
Que adianta uma
tem soliddo?
casa onde nao falta nada,
mas
Em
sobre
consonncia
mulher e
chefe
f am 1 i a
da
da
com
fami.lia
complementar
precedncia
sobre a
casa,
mulher
permite,
homem
homem
chefe
ento,
do
da
considerado o
Esta
casa.
realizao
das
diviso
I:
II
diferentes
I;
funbes
da
autoridade
idia
de
autoridade,
mundo
externo.
Ele
respeitabilidade
entidade
moral
mulher
outra
importante
padro
responde
dimenso
da
que
pela
lugar.
relaes
pela
famlia
ele
com
responsvel
faz
em
da
familia
da
moral,
presena
corporifica
autoridade,
Cabe
manter
zela para que
designaao que revela
patroa,
hierrquicas
na
familia
no
A distribuio da autoridade na famlia fundamenta-se,

nos
f;;;mlia.
me,
num
mulher,
ser
uma
papis
diferenciados
autoridade
universo
mulher,
feminina
simblico
tornando-a
potencialidade,
do
homem
vincula-se
onde
trabalho.
assim,
iI
uma
garante
familia.
quem cuida de todos e
Ela
de
mediaao
medida
na
portanto,
tudo esteja em seu

mesmo
Sua
homem
autoridade
familiar.
unidade do grupo.
familia.
enquanto
positiva,
Ele,
respeito.
na
reconhecida
da
mulher
valorizao da
faz
da
sen~o
ela
maternidade
como
algo que no se
na
tal,
completou
(Sarti,
,,I
----Outro
1985a).z~
importante
fundamento
da
autoridade
da
mulher est no controle do dinheiro, que no tem relao com

sua
capacidade
individual
de
ganhar
dinheiro,
mas
atribuio de seu papel de dona-de-casa (Zaluar,
uma
1985)
A diferenciaao entre um papel interno feminino e outro

masculino relacionado com o mundo de fora foi assim expressa
por uma mulher casada:
Eu acho que o homem tem que entrar com

em casa e a mulher saber controlar. (Nininha)
Comentando
ficou
viva,
as
outra
para controlar,
pelo
homem
mesmo
deve
padro,
esta,.-
desavenas
moradora
de
sua
concluiu:
vizinha
tudo
depois
que
no tinha mais homE>m
Analisando as diferentes percepOes da casa
pela
mulher,
mostrando
sob
que
controle,
Parry
Scott
no
discu,.-so
enquanto
as
(1990)
observou
masculino
mulheres
casa
ativamente
controlam a casa.
Quando no possive1
alugada,
das
formando
dife,.-entes
ter uma casa, comprada, cedida ou
um ncleo
atribuibes
independente para
do
homem
da
realizao
mulhe,.-,
familiar se mantm na
cena cotidiana.
O novo casal
casa
dos
criando
dos
pais
de
um
cnjuges,
uma
rede
fica na
situao
29 O trabalho de Tania Dauster (1983) mostra a estigmatizao da mulher

sem filhos, comparada "figueira. do inferno", rvore sem frutos.
sempr-e concebida
como
prov~sr;a,
...
...
porqu~,
""
h ar r~ v e 1 morar
~='
na casa dos outros, como expressou a mulher- que ficou alguns

meses na casa do cunhado quando chegou a So Paulo,
Nestes
casamento,
casos,
onde
as
tend~ncia,
expectativas
pelo
de
menos
no
realizao
primeiro
do
padr-o
ideal so maiores, que fiquem na casa dos pais do marido,

respondendo
atr-ibuio
casos em que isto no
masculina
possivel,
de
prover
Nos
teto.~ 0
solidariedade familiar
leva o novo casal a ficar na casa da mulher. Essa tendncia

observa-se
sobr-etudo
nas
unibes
subsequentes
s0
quando a mulher separ-adafvincult

poder-
manter
este
vinculo
mE>smo
primeira,
a seu gr-upo de origem e

com
nova
unL3o,
para
com a
rede
estar perto da rede de apoio a seus filhos.

Embora quem
case queira
casa,
os
vnculos
familiar mais ampla nio se desfazem com o
casamento,
pelas
obrigabes que continuam existindo em relao aos familiares

e
que nio se
outros
rompem necessariamente,
termos,
casamentos
sobretudo
entre
os
pobres,
diante
mas
da
so
refeitas
instabilidade
dificultando
realizaao
em
dos
do
padro conjugaJ.31
30 Contr<~riando, portanto, a tendncia uxor-ilocalida.de (ou seja, a

residncia do novo casal junto ao grupo faml{a-r da esposa), observada
em trabalhos que> enfatizam a "centralidade" da mulher na famlia
(Woortmann, 1987}.
31 Acredito que, na sociedade brasileira, mesmo nas camadas mdias e>
altas, em funo de uma dinmica distinta que no cabe aqui tratar,
tampouco a famlia existe como famlia conjugal.
80
A famlia ultrapassa os
~ede
limites da casa,
de parentesco mais ampla,
as expectativas de se
masculinos
pob~es,
femininos.
casa e
~essal
familia~es
ta
casos,
os papis
~ealiza~
comuns
os
ent~e
dos
pob~es
frequentes
enfrentadas
famlia,
A
~uptu~as
que
nas
unidades
pa~a
~ealizaao
como
entre
~elabes
de
um
sob~etudo
(Neves,
implica
em
fase de
Fonseca,
1984'
alterabes
As
domsticas.
muito
dificuldades
dos papis familiares no ncleo
unibes
instveis e
a~ranjos
todo,
pela
para
que
empregos
envolvem
viabiliza~
ince~tos,
rede
de
exist~ncia
da
tal como a concebem.
literatu~a
possibilidade
condibes
sentido
desencadea~em-se
parentesco
domstico,
sem
1990) '
diante
di ferenciaao
dificilmente passam pelos ciclos de
g~upo
filhos,
Scott,
conjugal,
da
. .:5z
desenvolvimento do
c~iaao
impo~tncia
famlia para se entender a dinmica das
As famlias
levam
Nestes
f~ust~am
pelas dificuldades de atualizar o padrao conjugal de
fami 1 ia,
1987,
uma casa, onde
te~
li
quando se
sob~etudo
,,
envolvendo a
sob~e
de
se
famlias pobres no
estabelece~
scio-econmicas
dos
ciclos
de
vida
uma
s~asil
relaao
estabilidade
familia~
se
confi~ma
ent~e
as
familiar,
no
desenvolve~em
sem
32 A importncia desta distino foi enfatizada por Meyer Fortes (1971),

ao analisar os ciclos de desenvolvimento do grupo domstico; ver tambm
sobre a importncia de-sta distino para analisar as relaOes
familiares: Durham (1983), Fonseca (1987) e Woortmann (1982 e 1987).
B1
(Agie~,
rupturas
Cini~a
1988 e 1990). Os trabalhos de Carmen
Macedo (1979) e de Elizabeth D. Bilac (1978) indicam que, em

g~LIPOS
ope~~ios
de
possibilidade de
economicamente
mais estveis,
r-ealizaao do padro
de
contrapa~tida,
complementar-idade
A liter-atur-a mostr-a,
de papis sexuais no ncleo domstico.
em
h maior-
a relao entre pobreza e chefia feminina

!I
(Bar-roso, 1978 e Castro,
1989).
Jsto significa dizer- que as
pobres e,
fam.ilias desfeitas sao mais
num
circulo vicioso,
as famlias mais pobres desfazem-se mais facilmente.

demonstram
Pesquisas
primordialmente
1991,
(Montali,
papel
de
Telles,
(1990)
homens,
particular as
ser
mostram
provedor
do
que
pobreza
homem
JU.3.rez
"as
muito
sensiveis
especialmente
1992 I
Gottschalk
em
como
jovens
com
recessao
na
familia
Andra
Lopes
famlias
afeta
chefiadas
filhos,
por
parecem
recuperao
econmicas".
A vulnerabilidade da famlia pobre,
pai/pr-ovedor,
ajuda
explicar
quando centrada no
frequncia
de
rupturas
conjugais, diante de tantas expectativas no cumpridas, para
I,,
!I
homem,
r-olar-
que se sente
por-
atravs
do
gua
abaixo
projeto
do
fr.acassado,
suas
para a
chances
casamento
de
mulher,
ter
(Rodrigues,
que v?
al gt.1ma
1978,
coisa
,[
Salem,
i i
1981 e
sa~ti,
1985a)
i<
i-1-
11
Como o
Gottschalk
outro
(1990)
lado da moeda,
mostram
que
8S
Jua~ez
B.
famlias
Lopes e
And~ea
chefiadas
por
::
prec~ria,
mulheres estao numa situao estruturalmente mais

mais
independentes
variaes
de
conjunturais,
comparadas com a si tua.ao das i am 1 i as

no
ciclo familiar,
que
tem
pobres,
chefe masculino
quando
equi v a 1 entes
presente,
dadas
as diferenas nas formas de insero da mulher no mercado de

trabalh0.:3:3
Se a vulnerabilidade da mulher est em ter sua relao

com
far::e
mundo
deste
externo
mundo
diferenciaoes
famlia,
vulnervel,
mediada
que,
por
sexuais,
como
pelo
sua
homem,
vez,
status
f r agi 1 izando-a
reproduz
central
trabalhador/provedor,
porque
faz
dependente
de
em
reitera
as
do
homem
na
torna-o
tambPm
condibes
externas
cujas determinaOes escapam a seu controle. Este fato tornase particularmente grave no caso da populao pobre, exposta
instabilidade
estrutural
do
mercado
de
trabalho
que
absorve.
33 A estruturao do mercado de trabalho a partir da diYiso sexual do

trabalho, afetando toda sua composio, salrios, qualificao, formas
de insero, alocao em momentos de cr-ise, etc ... , tem sido objeto de
uma importante linha de pesquisas. Ver para refer~ntias: Bruschini,
(1985), Hirata e Humphrey (1983 e 1984), Telles (1992) e Sarti (1985b),
entre outros.
83
Deslocamentos das figuras masculinas e femininas
Nos
casos
econmica
da
em
que
fami lia,
.;~;ssume
mulhEC>r-
ocorr-em
modi fi caOes
jogo de relabes de autoridade e
assumir
papel
de f in i r-se
abalada
como
se
familia,
ta 1
homem
funbes
r-efora
pela
atribui ao
homem,
que
substi tui.3o
da
nao
garante
significa
teto
uma
que
pape.!.
buscar
seguramente
alimento
de
uma
de
desmoralizao
papel
para
da
provedor
de
respeite que
perda
masculina
autoridade)
Entretanto,
base do
tende
figura
por-que
(de
no
mulher pode
mas cu 1 in a
autoridade
abalando
familiares,
''chefe''
auto r- idade
da
importantes
efetiv.;~;mEmte
decisiva.
perda
totalidade,
de
masculinas,
manEC>ira
de
ocorrida
seus
masculino
r-esponsabilid.;~;de
provedor
lhe devem
familia
como
compensa:ao
autoridade
em
pela
outros
homens d.a rede fami 1 i ar.
Cumprir o papel masculino de provedor nao configura, de

fato,
um
pr-oblema
sobretudo quando
manter
masculina.
nivel,
casos
um
em
mulher,
tem precisao;
dimensao
unidades
para
do
acostumada
para ela,
respeito
trabalhar,
problema est em
conferida
pela
presena
Quando as mulheres sustentam economicamente suas
domsticas,
''chefe''
que
podem
continuar-
masculino.
mu 1 her
Isto
assume
designando,
significa que,
pape 1
de
identificao do homem com a autoridade moral,

respeitabilidade
famlia,
em
algum
mesmo
nos
provedora,
a que confere
no necessariamente se altera.
i''
Os
diversos
autor-idade,
proteao
mundo
em
aspectos
que
homem
garantindo os recursos materiais,
da
famlia,
externo,
masculinas.
enquanto
podem
Isso
estar
provedor
a l ceados
acontece
em
sua
respE'ito e
mediador-
diferentes
particularmente
com
figuras
casos
nos
de
separaao conjugal e de novos casamentos, onde o novo marido

nao
necessariamente ocupa o
f i 1 hos de
sua
frequente
ocorr~nci.a
mulher-.
CUJO filho tende a

ou
sem
Os
de
masculino em
frequentes
gravidez
casos
entre
de
as
ficar na casa dos avs,
leva a
mae
lugar
r-elaao aos
separ-ao
e a
adolescentes
cr~am
que o
com
uma diviso dos papis masculinos e
femininos entre diversos homens e mulheres na rede familiar,

deixando de se concentrar no
sob~evivncia
"chefes
famlia"
de
cotidiana de uma rede

casas.
dos
n~cleo
possibilitada
Tania
''filhos eleitos''.
Salem
feito em Salvador-,
Porto Alegre,
obser-vaties
(1981)
O trabalho
pela
de
chefe
da
dependncia entre
de Michel
sociedade.
pendular-
inversa
familia.
Agier-
Hritier
Segundo
esta
entre
esses
sobre
autora,
dois
(1988,
(1987),
laos
h
So os
chamou
que fa2
(1975}
laos consangu.ineos e
qualquer
mobilizaao
apropriadamente
e o de Claudia Fonseca
Fr-anoise
mulhe~es
filho mais velho se destaca
demonstram o mesmo padrao,
de
das
que ultrapassa os limites das
famlia~
Nestes deslocamentos,
que
domsticos
g~upos
como aquele que cumpre o papel

casos
conjugal.
de
1990),
feito em
lembrar- as
a
estreita
conjugais em
uma
termos,
r-elaao
onde
ao
enfraquecimento
tipo
um
d"
v.inc:ulo
corresponde
fortalecimento do outro.
Tal como acontece o deslocamento dos papis masculinos,

os papis
femininos,
na
impossibilidade de
pela me-esposa-dona-de-casa,
para
outras
mulheres
da
sao
serem exercidos
igualmente
fam.ilia,
de
fora
transferidos
ou
dentro
da
unidade domstica. O exerc.icio dos papis sexuais, nos casos

em
que
se
familiar
desfaz
mais
ampla,
complementaridade
um
passa
mantendo
Nestes
tem
consanguineos,
conjugal,
papis,
de
conjugal.
ncleo
relaao
transferidos
casos,
papel
alm
importante
para
rede
principio
da
para
do
familia,..-es
dos
fora
instituio
do
compddrio.
A
por
rivalidade
Claudia
Fonseca
solidariedade
relabes
entre
consanguineos
(1987),
nesta
rede
entrecruzam-se,
embora
onde
se
fazendo
afins,
exista,
,..-essaltada
no
impede
deslocam
os
papis.
As
com
as
regras
de
que
obrigao prevaleam sobre a rivalidade referida e levdndo

cooperao.
Assim,
av
paterna
pode
enqudnto a ex-nora trabalha. Neste caso,
cuidar
dos
netos,
o cruzamento d-se
tambm pelo principio da diferenciaao de gnero (ou sexual)

e a rede feminina alterna-se no cuidado das crianas.
Nos casos de viuvez ou separao sem nova unio,
torna-se
sua
figura
casa acaba
aglutinadora
sendo
lugar
do que
resta da
para onde acorrem
a me
famlia,
os
f i 1 hos
86
nas
si tuaes
conjugais,
etc.).
famlia,
mae
(desemprego,
desampar-o
de
Sendo
ponto
de
refer-ncia
devido um respeito particular,
ela tiver uma idade mais avanada,
separaes
par-a
toda
sobr-etudo se
que tem o sentido de uma
retr-ibuio do filho me que o criou,
como no belo r-elato
de Richard Hoggart (1973) sobr-e o respeito mae nas
class~~
trabalhadoras inglesas.
Se a comunicaao dentro da rede de par-entesco revela o
papel
crucial
da
me,
conforme
isto nao significa "centralidade"
obser-va
Woortmann
da mulher na
(1987),
fam.i.lia,
mas
o cumprimento de seu papel sexual, de mantenedora da unidade

familiar, numa estrutura que nao exclui o papel complementar
masculino, deslocado para outros homens que nao o pai.
deste
Dent~o
pobr-es
ur-banos
Sobretudo
nos
simblico,
unive~so
figura
clssica
momentos
do
ciclo
de
~essu~ge
do
vida
os
ent~e
"irmao
da
em
que
mae".
pai
da
mulher j tem uma idade avanada e no tem mais condibes de

da I'"
irmo
apoio,
surge
como
figura
masculina
mais
provvel de ocupar o lugar- da autoridade masculina, mediando

a
relao
da
mul hei'"
com
mundo
exte~no
r-espei tabi 1 idade de seus
consanguineos.
Fonseca (1987)
tambm obriga6es do
mulher
mar ido,
par-a
~econhecem
com
assumindo
ela,
como
par-te
das
uma
espcie
garantindo
Woor-tmann
de
( 1987)
a
e
ir-mao de uma
substituto
responsabilidades
do
masculinas
quando a mulher- abandonada.
D7
Nas
famlias
que
cumpriram
sem
rupturas
os
ciclos de
desenvolvimento da vida familiar, o pai tem um papel central

dent~o
de
mulher,
uma
relaao
concentrados
si tua:ao na o
mais ampla,
exclua
complementar
no
ncleo
pa~ticula~,
em
conjugal,
transferncia
quando a
famlias desfeitas e refeitas,
hie~~quica
de
ainda
ar~anjos
os
que
atribuibes
mie trabalha
esta
~ede
fora;
nas
deslocam-se mais
pi:!~a
intensamente do ncleo conjugal/domstico
com
ma~s
rede
ampla, sobretudo para a familia consanguinea da mulher.

Esse
deslocamento
de
papis
familiares
nao
significa
uma nova estrutura, mas r-esponde aos pr-incipias estruturais

que
definem
homem/mulher
famlia
entre
os
diferenciaao
de
pobres,
hierar-quia
sexua~s
papis
com
divisao de autoridades que a acompanha.

Na o
internos
recursos
autoridade
entre a
da
portanto,
do
homem,
respeitabilidade
identifica
p~r-ante
grupo
mas
domstico
sim
seu
controle
fundamenta
que
papel
dos
de
intermedirio
familia e o mundo externo, em seu papel de guardiio
masculino
est
o
homem
mundo
familiar.
numa
fundamento
representaao
como
ex terno.
organiza a famlia,
a
do
necessariamente
a
Di 2
social
autoridade
respeito
deste
dos
moral
ordem
sexos,
da
Sahlins
(1979),
que
famlia
mora 1
portanto, a uma razao simblica,
formulaao de Marshall
lugar
que
usando
que se reatualiza
nos diversos arranjas feitos pelas famlias
com seus parcos
recursos.
BE_I
O papel fundamental
dentro de uma
para
prpria
famlia
famlia,
fami 1 i ar onde o
essencial
como
do
que
uma
autoridade.
ordem
Mesmo
hierrquica
na
entre
famlia,
homem
obrigatoriamente
Diante das frequentes
famlia,
moral,
quando
fundada
e
famlia
busca
na
entretanto,
figuras
os
prov
complementaridade
do
pai
rupturas dos vnculos
atualizar
homem
ndo
continua necessria.
instabilidade do trabalho que assegura o

a
porque
onde
ele
mulher,
nas
homem
sua presena ''desnecessria'',
autoridade
realiza
portanto,
concepao
pensada
representa
estrutura
da mulher na casa d-se,
nao
da
se
mae.
conjugais e da
lugar do provedor,
papis
que
estruturam,
atravs da rede familiar mais ampla.
como
famlia
uma
pobre nao
rede,
com
parentesco
como
obrigaties
morais
se constitui
ramificaties
todo,
um
dificultar a individualiza.3o e,
a
existncia
dos
envolvem
indivduos
num
uma
configurando
enreda,
que
que
como um ncleo,
duplo
apoio
de
trama
de
sentido,
ao
ao mesmo tempo,
enquanto
rede
mas
viabilizar
sustentaao
bsicos.
Esta
qual
rede
as
constitui
familiares
relabes
relativizar
famlia,
que
sentido
do
papel
fam 1 ia
se
atravs
das
mulheres
Figueir-edo,
1980,
Neves,
na
literatura sociolgica
e antropolgica sobre as famlias pobres no Brasil

1978,
da
permite
atualizam,
central
reiteradamente destacado na
pobre,
1984,
(Barroso,
Woortmann,
1987,
El9
Castro, 1989, Scott, 1990). Nao se trata de contrapor
norma~
"patriarcais"
propoe
Woortmann
"matrifocais",
prticas
(1987),
na
medida
em
que as
como
prticas
articuladas a normas e valores sociais.
se definem
A prtica contm em
si a norma, em sua forma positiva ou como transgresso. Pela

forte
demarcao
gnero
de
pelas
dificuldades
de
realizao do modelo nuclear, no necessariamente as figuras

masculinas e
femininas sao depositadas no par
pai/marido e
mae/esposa, mas sao transferidos para outros membros da rede

familiar,
reproduzindo esta estrutura hierrquica bsica. 3 4
AntJ.gamente era
mulher,
casada
pela
homem que mandava
terceira
vez,
com
na
um
casa, disse uma
filho
de
cada
uni.3.o,
s que de uns tempos para c' quem est mandando

mais a mulher nao sei se Tal ta de trabalho.,
ou
silo
os
homens
mesmo
que
es tao
mui to
acomodados agora tem como diz?
Os direitos
sao iguais . mesmo a mulher que no trabalha, ela
tem mais poder do que antes~ na o sei o que est
acontecendo com as geraDes de agora..
os homens
na o
est
querendo mui ta
responsabi 1 idade..
eles
esta o deixando tudo nas
c: os tas das mui heres. E
eles sabem que as mulheres vao a luta e tem homem
que num t nem ai.
34 Sobre o carter- hierrquico e patriarcal da famliA na soci~d.:ade

brasileira., ver- a. discusso de Angela Mendes de Almeida. (1987) e de
Roberto Da. Ma.tta. (1987).
90
Antigamente aparece
que
as
mulheres
responsabilidade
envolve a
aqui
como um tempo
no
tinham
sobre
da
famlia
que,
suas
costas
sua
complementaridade entre o homem e
situaao
uns
de
ambivalncia,
ar-ranjos
tempos
em
face
para
compensatr-ios
envolve
c~
dos
benefcios
podem advir- das novas situabes criadas.

direitos sao
vivido de
igua~-s
forma
ambivalente,
no
masculino,
exercer
um
papel
familiares,
seja
diante
onde
poc
acomodados
mulher.
Esta
permanente
fr-ustradas,
dos
impr-evistos
que
Assim que se os
isto
necessar-iamente
como uma
mas como uma r-eafirmao do
das
estao
dificuldades
depositadas
ra2bes
sobr-e
mesmo,
da
representaao,
que
lhe
as
quais
as
do
homem
de
expectativas
escapam,
ou por r-a26es que 1 h e di 2em respeito,
traba I ho,
em
peso
a mLilhE'r hoje tem mais:. poder,
reversao dos papis familiares,

fracasso
uma
expectativas
das
idealizado,
tal ta
de
porque es ti:io
tem
ele
uma
responsabilidade moral
As
qual
os
expectativas frustradas
homens
necessariamente,
femininas,
arranjos
as
que
ainda
que
cotidianos.
mulheres
reiter-a
instauram um mecanismo,
sao
as
cmplices
atribuibes
dificilmente
Ambos,
homens
sejam
sem
do
saber
masculinas
cumpr-idas
mulheres,
nos
acabam
enredados neste emaranhado de expectativas que no conseguem

responder.
Ele,
fracassado,
tem no a 1 co o 1 i smo o desafogo a
seu alcance e ela se frustra por nao poder ter o homem e a

situaao familiar esperados. Diante do homem que representa
91
a autoridade e que no cumpre o papel esperado- infiel, que

bebe,
que
nao
traz
dinheiro
para
casa
mu 1 her
acaba
tendo um acentuado papel ativo nas decisoes familiares,

que,
no
papis
sentido
familiares.
inve~so,
Diante
homem
dele,
ela uma autoridade que no se
tenha
que
modificado
socialmente
justifica a
tem
sem
seus
sobre
seus olhos,
ela
exibe sua disposi.3o de se virar, de nao precisar mais dele,

como uma vingana,
~eterando
fracasso dele e
a frustraao
de ambos.
O lugar das
cr1anas~
Quem casa, quer casa, mas nao apenas isso. O projeto do

casamento,
onde
famlia,
1985a).
ter
indissociado
inconcebvel
filhos.
peas:
implicita
est
A idia
casamento
da
idia
formar
de
(o
uma
famlia
homem
consttuio
de
ter
famlia
filhos
(Sarti,
sem o desejo de
compbe-se,
e
uma
de
mu 1 h e r-)
entao,
a
de
casa
f i 1 hos.
tem filho, na o tem v .i da.

A pessoa que na o
eu acho que um fruto ~em
Famlia ~em f .i 1 ho_~
v a 1 ar. umiil .3rvore que morreu E' que na o tem fruto
nenhum. 56 eles dois ali numa casa qLie nem duas
pra
trabalha E' dorme,
estacas.
56 come E' bebe,
que? E eles fizeram esse lar para que?
trs
e
os
Depois que
algum obJetivo.
,q minha
cuidar d&la.
Entre as
entre
pais
voc
tia
sofre
relabes
filhos
tE>m
um
filho,
por nao
familiares,
que
voc
ter
sem
estabelece
Llm
luta
filho
dvida
vnculo
por
para
relao
mais
forte,
onde as obrigabes morais atuam de forma mais significativa.

Se,
na perspectiva dos pais, os filhos
dar
sentido
seu
so essenciais para
casam~nto,
projeto de
"fertilizando-o",
para no serem uma rvore seca e outras tantas metforas que

exemplificam
filhos
analogia
esperada
da
famlia
com
que
retribuiao,
uma
natureza,
existe
dos
enquanto
compromisso moral:
Eu aprendi isso do meL/ av e eu acho que d

resultados:
criar
elas
sem
esperar
recompensa,
porque se elas (as filhas) fizerem algo para m.1m,
que seja
por
elas.,
de
agradecimento por elas
mesmo, delas ver meu esforo para com elas
Retribui-se
precisar,
sendo
ou
trabalhador:
moralmente,
um
se
bom
mae
ou
isto
f i 1 ho,
pa.l
vier
honesto,
eu j acho um grande beneficio .
Isto o que se espera dos filhos adultos; das crianas

espera-se que obedeam simplesmente. H uma forte hierarquia
entre
pais
filhos,
educaao
concebida
como
exercicio unilateral da
autoridade.~~
entanto, de certas regalias.

trabalhadores,
tem
As crianas gozam, no
Comem
prioridade na
mesa e,
junto com os
distribuiao da
comida.
valor dado ao filho na familia aparece na prodigalidade com

que
comemoram
seu
primeiro
perdendo suas
rega 1 ias,
repartir
as
obrigabes
estatuto
dos
de f in e
outros
aniversrio.~ 6
conforme
estejam em
familiares,
familiar-es.
criana,
entre
os
As
vao
condibes
de
assemelhando-se
Pode-se
pobres,
participam das obrigabes familiares,
crianas
dizer
que
ainda
que
no trabalham,
ao
que
na o
nem se
ocupam das atividades domsticas,
etapa
das condibes de vida familiares,
tornando difcil delimitar
"infncia"
entre
os
pobres.
inicio depende
CUJO
regra
que
as
crianas
desde muito cedo, com 6 ou 7 anos, tenham atribuibes dentro

da
famlia
(Dauster,
1992} .
brincadeiras alternam-se
1 hes
sao
designadas'
com as
como
~r
Seus
inmeros
frequentes
at
Jogos
atribuibes
venda,
dar
que
recados,
buscar auxlio.
35 Na forma como so tratadas as crianas aparece a reproduao do padro

unilateral de exerccio da autoridade que as instituioes pblicas
reservam aos pobres, seus pais, evidenciando a rela~o entre a educaio
e o e~erc.icio de uma cidadania democrtica. Maria Lygia Quartim de
Moraes (1993) desenvolve este problema, ressaltando a importncia da
"boa infncia para o futuro cidado", mostrando que as razes da
privaio que dificulta o exerccio da cidadania estao longe de serem
materiais e que, quando as carnciais bsicas comeam no plano afetivo,
dificilmente os projetos de democratizaao, por melhor intencionados que
sejam, conseguem romper as resistncias.
36 Esta
comemoraao
parece-mt:>
tambm
associada
ao
sucesso
da
sobrevivncia da criana, numa populaao ainda marcada pela oconncia
de mortes prematuras.
Uma das delimitabes do que

a
uma
mudana
Crianas sao
com
os
exerci cio
no
aqueles
;avens,
que
que
unilateral
podem
tem
ser criana diz respeito
levar
surra,
condibes
de
autor-idade.
da
E>m
comparaao
reaao,
tal
como
aconteceu na famlia em que as filhas crescidas fizer-am uma

aliana com a me contr-a a autoridade desmedida do pai. Uma
dessas
filhas,
uma
.;ovem de 19 a;nos,
assim expressou essa
diferena de condibes:
Nas crianas sim, vamos dar umas palmidas de

vez em quando_~ agora com jovens niiio assim,
jovens
se
trata
com
conversa,
com
cansei en tizaao
Filhos,
uma
como o casamento,
categoria
moral
que
se
significam responsabilidade,
opbe,
para
os
pobres,
de
vaidade. Uma mulher cuja filha engravidou, solteira e com 16

anos.
argumentou
abortar,
Os
filha
deveria
ter
filho,
no
par .a aprender o que a vidi.

f i 1 hos
maioridade,
destino,
que sua
d.3o
devendo
que
mulher
torn-los
implica
ao
homem
um
pelo
responsveis
idealmente
em
se
estatuto
de
prprio
desvincular-
da
familia de origem e constituir novo ncleo familiar. O filho

pode,
entao,
desvinculao.
tornar-se
um
instr-umento
para
esta
Uma
mulhe~
hoje casada,
com um filhinha de cinco anos,
contava-me que quando morreu sua me,

filhos
tic:r=~r
pa~a
comunica~
donr=~-de-casa.
como
velha.
quem
Alm
principais
deste
arr~mas
i~ia~
papel,
coube
e
ela
financeiros
todos os
partir daquele momento,
lugar
~euniu
o pai
da
ela,
pai
filha
tornaram-se
familia.
Segundo
mais
os
SE>U
r-elata:
Eu
precisava
fazer
alguma
coisa
da
minha
eu queria casar . Ai falei com meu pai .
ele
me
achava
muito
nova
para
casar
e
eu
praticamente era o brao direito dele
l/ida . .
Como,
estava
cansada
de
trabalhar
para
famlia,
resolveu sair com o namorado e ir para um motel:
Vou ver
caso rpido.
Apesa~
do pai,
que
arrumo uma
ela conseguiu seu intento.

que
independente.
hierarquia
barriga e
e 1a
dever i a
Subsumida
familiar
designada
por
se
Engravidou e
casar,
sua
c r i ando
em sua diviso de
para
casar.
deliberadamente
pai
seu
trabalho,
Assim,
gravidez
na
ela no
sentido
teve
nc 1 e o
essencial
posi.3.o
responsabilidade implicito em ter filhos
utilizarem
ver se eu
da relutncia do namorado, que temia pela reao
aceita r
estava
se eu
de
leva as mulheres a
como
um
instrumento
par-a a
de um
independncia de
noivo
hesitante
sua fam.i.lia
em
casar-,
de
par-a
or-igem e/ou,
for--lo
diante
assumir
respons.ab.i 1 i da de.
Me solteira
Na
per-spectiva
de
que
filho
uma
respon:..abilidade
dos pais, quando o homem no assume sud par-te,

assumi-la
sozinha.
nuances impor-tantes.
s.afado,
que
no
homem que nao

ambiguidade,
.ace.i t.aao
Ela ,
assume
as
consequ:ncias
digno de respeito,
a casar.
me
sol te ir-a
em pr-imeir-o lugar,
na medida em que,
obrigar ningum
da
cabe mulher
dos
vtima de um
seus
atos,
um
acusao que compor-ta uma
ao mesmo tempo,
Assim,
envolve
diz
pai
ningum pode
de
filhos
homens
ao pai de filhas mulheres:
CLJida do
cabritos.
Nao
observei
deliber-adamente
incorporada
erro
maior
fam 1 ia.
Se
ao
to~-
teu
nenhum
expulsa
ncleo
caso
de
em
casa.
familiar
confiar
errou,
que eu vou sol ta r
capim,
pode
no
da
que
A
mae
cr-iana
mae.
sa t.ado,
1 he ser dada a
Ela
opinou
meus
solteir-a
normalmente
errou,
outro
chance de
fosse
mas
pai
seu
de
reparaao.
~7
7!
Ter-
filho
conseguir-
pr-ova de um valor-
cri-lo
associado
consequncias dos seus atos:
transforma-se,
coragem de
quem
entao,
na
enfrenta as
sou muito mulher para
criar meu
um cdigo de honr-a feminino.
filho,
Neste pr-isma, condena-se o aborto, considerado vaidade,

em
opa si o
responsa.b.i 1 idade:
A pessoa
ter aborto_.
tudo bem,
ma;.
se a
pessoa sadia e tem c,ap,acida.de dE? tra.b,alh,ar_. eu
a.cho que ndo precisa fazer aborto ( )
por que
nao evita tambm? Eu acho que uma mde que desfaz
de um filho nao uma mde.
Para voc sustentar seu filho, nao precisa se
ter um homem a seu lado. s voc ter c,apacidade
de
trabalhar.
Eu
acho
que
a
pessoa
que
tem
c.;;p,acidadE? de trabalhar, tem capacidade de ter um
filho.
vaidade,
.irresponsvel,
implicando
porque
numa
nega os
individualidade
preceitos de
em r-elaao a seus iguais, opbe-se tambm
carter involuntrio desculpa e

condenado.
Assim,
aborto
tida
como
obr-igao moral
necessidade,
cujo
justifica um ato moralmente

por
nF?cessidade
torna-se
compreensivel e moralmente aceito:
um filho s. acho que nao precisa (fazer

,:;gora, quando a pessoa tem cinco. seis
filho;.
De
abor-to).
S'F:
A capacidade
qual
do
de
mulher- pode
reparar
conter- ido
respe.i to
tr-abalho
tr-abalho
para
homem
neste
atravs
cdigo
r-edime
f.ilho
meio
mostrando que
erro,
seu
ao
sustentar
tor-na-se
digna
moral.
mulher-,
do
se
qLlE'
tor-na a mae/pr-ovedor-a. Subor-dinado mater-nidade, o tr-abalho

conter-e
no
mulher- a
mesma autonomia mor-al
homem/tr-abalhador-/pr-ovedor.
Ela
que
trabalha
r-econhecida
sustenta
sua
prole como for-ma de reparaao do erro de ter uma vida sexual

sem
um
parceiro
passando
mostrando
fixo
perna
que
por
n.ao
que
cima
precisa
legitime
de
de
como disse, nao toa,
dela,
todo
lugar
SE'L!
mundo
ningum
que
para
de
mulher-,
falou
c: r i ar
dela
f i 1 hos
os
o irmao de uma mulher solteira
que teve dois filhos com dois homens diferentes, este ''irmo
da me'', guardio da respeitabilidade de seus consanguineos.
Assim,
condio
mulher
autonomia
moral
necessria
que
para
suficiente,
depende,
c: r i .ar
seLJ
uma
da
ela
f i 1 ho,
vez
que
mulher/me
trabalhe
condi ao
solteir-a
como
muito
prove que
necessr-ia
independncia
sua
tem
mas
no
econmica
para se consolidar como r-espeitabilidade mor-al,
do
apoio e da gar-antia de seus familiares.

Nesta perspectiva moral,
implica
possibilidade
"dever-"
do
de
filho,
''dir-eito''
assumirque
prazer sexual
consequn c i as,
as
ao
colocado
uma
como
inevitabilidade da vida sexual, fazendo com que a r-epr-oduo

legitime
moralmente
sexualidade.
Uma
mulher-
que
estava
naquele momento na terceira unio conjugal argumentou que
uma
mae que nao

tem
capacidade de assumir um
f?nt.#io n.3o tE?m capacidadE? de estar namorando
e estar arrumando homem.
Eu acho que para
ter
capacidade de arrumar um homem~ tem capacidade de
sustentar o filho que vem pela frente, porque tudo
o que voc fa:z, sempre tem que aparecer uma coise~
para voe? sacrificar sua vi da.
filho~
Relabes atravs das crianas
Pa~a
mais
entende~
uma
vez,
as
cumpri~am
luga~
da
etapas
do
seu
se~
Nos
conjugal e a
as
desenvolvimento
~elao
instabilidade
pob~es
famlias
sem
que
rupturas,
no mesmo ncleo familiar,
caminho,
casos de instabilidade
aliada
mo~tes,
nas famlias
dife~encia~
mante~
as que se desfizeram neste

~elao
c~ianas
necess~io
onde os filhos tendem a

e
das
a ordenao
alte~ando
entre pais e filhos.

familia~,
po~
econmica
separabes e
est~utu~a1
ao
fato de que no existem instituibes pUblicas que substituam

de forma eficaz as funbes familiares,
as
c~ianas
passam a
no ser uma responsabilidade exclusiva da mae ou do pai, mas

de
toda
envolvida.
rede
de
Claudia
sociabilidade
Fonseca
( s/d)
em
que
famlia
argumenta
que
coletivizaao das responsabilidades pelas crianas

g~upo
de
c~ianas''
parentesco,
(Fonseca,
ca~acte~izando
1985).
Esta prtica
uma
est
h
dent~o
"circulao
popula~
uma
do
de
insc~eve-se
100
dent~o
de
da lgica de obrigabes
parentesco
entre os
mo~ais
pobres.
~ede
que caracteriza a
Constitui,
segundo Claudia
Fonseca (s/d), um
''diviso~
de guas ent~e aqueles individuas em
ascenso que de fato adotam valores de classe
mdia e aqueles que, apesar de uma existencia um
tanto quanto mais confortvel, permanecem ligados
cultura popular.''
Em novas unibes
anteriores,
os
conjugais,
direitos
quando h
deveres
grupo domstico ficam abalados,
entre
para
fora
entre os
deste
filhos
ncleo.
novo
Nesta
cnjuge
situao
podem
filhos
os
levar
no
conflitos
mulher
ou algum deles, ainda
tempora~iamente.
A criana ser confiada a outra mulher,

~ede
levando a ampliar esta
optar por dar para criar seus filhos,

que
pais
de unibes
na medida em que os filhos
no sao do mesmo pai e da mesma mae,

~ede
filhos
consanguinea da me.
Nas familias desfeitas,
ou separao, no momento de expansao e

ocorrem
rE?arranjos
financE?iro
no
cuidado
normalmente da
sentido
das
criao dos filhos,

garantir
de
por morte
crianas.
Embora
amparo
se
conte
fundamentalmente com a rede consanguinea, as crianas podem

recebidas
por
referncia dos
pais.
ser
um casal
com tris
no-paren tes,
Foi
filhos,
dentro
do
grupo
um dos casos que acompanhei,

moradores da
favela
local,
de
onde
cr1am
10.1.
um
menino,
cuja
mae
mor-reu
deSapar-eceu.
pai
A r-ota
alternativa para este menino fica clara na advertencia:
Ou voe/
seguinte:
eu
.ap.arecer
O impor-tante
sem volta,
mas
se
te
r-essalta r
uma
comporta?
ou do contrtlrio.,
coloco
na
FEBE/'1
at
teu
das
companheir-o,
um
a menos
caminho
de~ejvel,
crianas.~ 7
Nos casos de separ-aa,

novo
que este na o
possibilidades,
dentro desta cir-culaao das
pelo
pode
haver
prevalecendo
pr-efer"ncia da me
o
lao
conjugal,
circunstancialmente mais forte que o vinculo mie-filhos. Uma

nova uniao tem implicaoes na relao da me
da
unio
anterior-
conjugalidade
expressam
que
maternidade
(to
conflito
claramente
dilogo abaixo entre uma mulher j separada e

argumenta
em
termos
da
retribuio
dificuldades que enfrenta uma mulher

filhos,
para
a tendncia ser
contornar
possibilidade
casos
que
de
acampem hei,
entre
revelado
sua me,
possvel).
Dadas
no
que
as
pobre para criar seus
lanar mo de so1ubes temporrias
situaao,
que os
com os filhos
filhos
dois
entre
fiquem
homens,
as
com o
quais
pai.
casados
est
Entre os
novamente,
37 Ver o trabalho de Cludia Fonseca (1986) sobre a inter-naii;o dos

pobres como parte do contexto de circu1aio de crianas, onde o sentido
da internao, associada aos estigmas da pobreza, r-e-elaborado quando
se torna uma alter-nativa concreta em suas vidas.
:to.::.::
ficaram com os filhos da unio anterior.
Ele (o marJ'do) no queria se separar de mim~

porquE?
elE?
falou
que se um dia a
gentE?
se
separasse_, ele nao largava da menina, que ele ia
carregar a menina com ele.
Eu
falei: "ent.iio voc' va.i passar por cima do

porque a menina de mim voc nao tira".
tmulo~
meu
E a minha m.iie: "O que? Hoje em dia., brigar

por c..=wsa de filho nao vale a p&na, porque
depois
que eles cresce, eles d um pontap no traseiro da
gentE?.
Eu faleJ:
"i, mi:if?.' P senhora pode pensar o
que a senhora quiser. mas eu penso do meu jeito.
Eu acho que desde o mome>nto que a ge>nte ps filho
no mundo. a gente> tem que cuidar dele. Se tiver
que passar fome., vai passar fome_, mas eu dar meus
filho para algum, isso jamais vou fazer."
instabilidade
importante,
na o
esgota
crianas,
que
romperam.
Claudia
seu
familiar,
pode
filho
considerando que,
significado
acontecer mesmo em
Fonseca
ao
mostra
filha,
ou
darem
seja
embora
seus
me
criana.
estabelece a
possibilidade de
constituindo uma
retribuiao,
deram aos
A criana aparece como ddiva,
adoao,
reivindicar
seJa,
a
transferncia
dos
crianas
uma forma de transferncia parcial e
tosterage,
sobre
c r i an a,
pais
o que
retribuiao.
permanente
di rei tos
ou
para
"sacrificaram suas
prerrogativas maternas em beneficio destes'':

adotivos uma
de
que nio se
que
exigir
filhos
fator
circulaao
familias
como
pode
da
um
Nao
total
c i r cu 1 aao
e
de
temporria,
que abre espao para relaoes de obrigao entre
.1(1~
os
pais
biolgicos
adotivos.
Instaura-se
um
jogo
envolve manipulao por parte da me biolgica que

filho,
como
adotiva
sacrifcio
tem
materno.
expectativa
ser um pagamento)
de
Ao
alguma
retribuio
pelos cuidados prestados
dEu
tempo,
mesmo
que
seu
(que
pode
(Fonseca, 1986 e
s/d).
adoao
transfer@ncia
representa
total
quebra
dos direitos e
jogo,
deste
deveres sobre a
pela
criana
adotada. D-se sob o signo da lei, enquanto a circulaao de

crianas
acontece
no
caracterizam
as
reiterando
primado
registro
prticas
dos
das
obrigaOes
populares
costumes
morais
(Fonseca,
sobre
que
1985) '
para
os
legitimo
de
lei
pobres.
A
circulao
de
relao com os filhos,
crianas,
como
padro
pode ser- inter-pretada como um padro
cultural que permite uma soluao conciliatria entre o valor

da
maternidade
levando
filhos,
manter-em
Assim,
as
vnculo
mantm-se
criao,
as
dificuldades
maes
atravs
os
na o
de
vnculos
concr-etas
de
criar
os
se
desligarem
deles,
uma
circulaao
tempor-ria.
sangue,
aos
mas
de
ambos definindo os laos de parentesco, atualizando
o padrao de incorporao de agregados
que tradicionalmente
caracteriza a famlia brasileira (Freyre, 1980). Atravs das

crianas,
reafirmam-se,
ao mesmo tempo, os vinculas com seu
grupo de referncia.
J (14
/'1.3e e
nas horas boas e
Pa:i:
prtica
de
relativizando as
ruins .
adobes
informais
nobes de
pai
temporrias
o
me,
que
acaba
implica
numa
elasticidade no uso dessas categorias. As crianas chamam de

"pai"
"m.=ie" aqueles que
sente-se
no
direito
CLJidam deles.
legtimo
reivindica esta nomeao.

de
suas
como
filhas
sobretudo
O avS,
solteiras,
marido
ma e
da
quando
assim
ser
quando mora
pode
tambm
(pai
chamada
com os filhos
invariavelmente
genitor-
de
A pessoa que cuida
assim
pai,
ass1m
ser
biolgico)
no
chamado,
tem
ma1s
contato sistemtico com os filhos.
Um
dos
homens entrevistados,
casado pela
est entre os dois mencionados que moram
segunda vez,
com os trs filhos
do seu primeiro casamento, os trs do primeiro casamento da

mulher e um filho desta segunda uni.3o.
cr-ianas trabalha fora e
entrada
pelo
segunda mulher
r-ua
de
tr-s.
sao os
a
mora na
que
sua
cvidam e
chamam
segunda
biolgica
pelo nome prprio.
biolgica das
casa contgua dele,
Segundo
casamento
A mae
seu
os
mulher
Desta
relato,
f i 1 hos
de
situao~
do
mae,
e>le
com
e
primei r o
e
mae
ele disse ter
uma teor.ia:
J. (l ~'
11.3e
que
cuida deles ( .... ) n.3o aquela qLie

talvez na sua vaidade_. ou talvez
na sua necessidad~_. nao assista o seLI crescimento~
o seu desenvolvimento. Entaa eLJ acho que mE?
aqu&la que realmente zela pela criana.
viv~ pelo mundo.
As
categor-ias
biolgica,
pai
mae,
desvinculando-se
r-etoram os vnculos de
um homE'm dE' 24 anos,
criaao.
da
or-igem
Assim comE>ntou
quE' tE'm um ir-m.sio adotivo e cuja mulher-
tem filhos de outr-o casamento:
Quando ele (o irmao adotivo)

tinha mais ou
menos
uns
dr:?z
.anos.
minha
me
contou
toda
a
histria para ele . apresentou a miie dele, a av6
dele, a familia
toda a
famil.ia e ele no se
importou com nada. Ele falou:
esse meu lar,
esses siio m~us pais' .. E est at hoje com minha
mcie, reconhece como miie . gosta dela tudo at
hoje.
E sobr-e a filha de sua mulher:
Eu
acho
que
todo
mundo
tem
que
saber
a
verdade. Se um di a.. se eu conheo o pai dei a, SE?
ele aparecer di :zen do que o pai . espero que ela
julgar
quem
j.
tenha
idade
suf.iciente
para
realmente o pai. Ni!io pelo fato de fecundar, m~s
pelo carinho,
pelo amor, por estar junto nas
horas boas e ruins
Diante do fato cultur-al

preferencialmente
ma e
"
evidentemente
confiado
sociabilidade, torna-se
de que o
cuidado da criana
"
"
sua
mais fcil
r-ede
de
desvincula~
J. o.:.'
categoria
assim,
e,
p.ai
de
sua
origem
embora o gen i to r
biolgica
(pai biolgico)
por- isso, nao merea o afeto e

estar
n~--:--
imagem
junto,
nas
idealizada
habitual
horas
pai
um
de
05
pobres,
solubes para os casos de
melhor
nao
situa6es
no
Mesmo {
c r i ana
em
a
o
que
comentou
conjugal,
pa~,
se desfaz
formalizadas,
quando
p;:.i
Confirmando
casada,
a lei,
verem o
cr i e
sangut?.
separa~o
ao contrrio do C/LI& diz
pequenos,
t? ru.ins,
mulher
uma
na o
sangue.
a designao de pai,
de
desconfor-to diante de
caracteriza
que,
boas
de
as
argumentando
o~
lugar-
filhos
so
de verem em
dias mar-cados. Em sua opiniao, ruim para a criana ver que

o pai no volta para casa, nao est portanto,
nas horas boas
e ruins. Os filhos devem, entao, ver o pai quando crescer-em,

se,
por iniciativa prpr-ia,
quiser-em saber do pai, porque o
quE' conta quem est junto.

No caso da me, o v.inculo biolgico nao perde sua fora
simblica.
idealizao
Chamardo
vrias
lao
mulheres
biolgico
de
me
mae-filho.
no
O
exclui
trabalho
de
Fonseca (s/d) mostra como mesmo nos casos em que a criana

cuidada
por
reconhecida
outras
e
que
reivindica
tambm quem cr-iou, mas a
nao
o
biolgica~
sua
status
de
verdadeira
A coexist'l?ncia das categor-ias de

como
parte do
sistema de
verdadeira
esta
mde.
f1iiie
mae uma s.
sangue e
parentesco dos
manipulao, sobr-etudo entr-e as mulher-es,
de
pobres,
criaao,
permite a
de demandas sobre
a criana, ou o seu uso como instrumento de outras demandas.
J07
Cada
parte
reivindica
posio
de
ma e
qLie
acordo
marcantes
criam os filhos de suas filhas

sobrepbe
me e
porque
filha.
direi tos
verdade i r a
que
sua
m.Eie
lhe
os
casos
sol te iras,
de
onde o
avs
que
s.:.ngue se
conferindo av um poder de manipulao
cri01o,
singular,
de
os
inmeros conflitos e rivalidades.
particularmente
com
ou
c r i ou
express~o
confere, dando
So
de
se
inscreve na
A pertinncia
relao
hierrquica
ao mesmo grupo
de
pela
sangue,
linhagem, e seu estatuto de poder sobre a filha

a ''apropriar-se'' da criana,
entre
levam a av
que a chama de me, enquanto a
mae biolgica chamada pelo nome prprio,
sendo privada de
seu lugar de mae. Nos casos observados, a filha acaba saindo

de casa
e deixando o
cri-lo,
filho,
porqLIE> nao
tenho
condioes
de
o que configura uma maneira indireta de expulsar de
casa a me solteira,
Embora
r-ede
opo sempre negada no discurso.

de
parentesco
possa
ser
caracter-izada
pela indiferenciao entr-e parentes de sangue e de criado e

o
tr-atamento
para
quer
dizer
que
criai:w,
do
Isto
mas
de
ser
criaao
nao
com que nem
seja
sempre as
original
acontecer
crianas
indiferenciado,
distino
ncleo
pode
filhos
tambm a
esta
fazendo
parte
maneira.
aos
tenda
criar
conflitos,
fazem
dado
em
sejam
na o
isso
manipulada
nos
crianas que
tratadas
rela:o
dadas
o os
aparece particularmente em relaao
da
mesma
fi 1 hos
aos
n~o
de
filhob
de unioes anterior-es do cnjuge:
lOt
Ningum quer criar filho de> outro homem, dar

comida a filho de ningum, depois ficar jogando na
cara da mulher. Arruma uma briguinha assim e joga
na cara da mulher
Quanto s
ob~igabes
pais, os pais que criam e

sendo
retribui ao,
mo~ais
cuidam sao merecedores de profunda
sinal
um
reconhecimento desta
dos filhos com relaDes aos
ingra.tido
de
na o
contrapartida.
Dentro das possibilidades com as quais conta uma mulher

que engravida e que,
cr~ar
filho est
na sua concepo,
o aborto,
no
tem
condi bes
de
nem sempre moralmente aceito,
ainda que se justifique por necessidade, como foi comentado.

Em funi:i.o desta interdiao moral,
dar os
filhos para criar
uma alternativa aceitvel dentro de seus cdigos morais, no

sendo necessariamente expressao de um desafeto:
De repente,
f ami 1 i a que
cuidar bem
uma
As
criam
adoties
uma
pode
voe~
que i r a_.
temporrias,
forma
de
ou
seu
sociolgica,
diz
crianas fazem
dos
par .a
f i 1 ho
pobres,
criar,
respeito
parte da
constituindo
uma
apego,
relaes estveis e duradouras.

d.ar
at achar uma pessoa .

voc saiba que va~
que
circulaao
afetividade
O sentimento
como
um
uma
padro
de
crianas,
distinta
das
de uma mae ao
questao
de
cultural
ordem
onde
as
rede de relaties que marca o mundo

"ddivas",
como
observou
Claudia
Fonseca {s/d).
uma
questao
Assim,
de
criar ou
dar uma
possibilidades
criana n.:io apenas
materiais,
mas
se
inscreve
dentro do padro de relabes que os pobres desenvolvem entre

si,
caracterizadas
por
um
dar,
receber
retribuir
continuas.
Projetos familiares
O casamento o projeto inicial
atravs do qual
comea
a se constituir a familia. por intermdio do casamento que

so
formulados
concebidos
os
coisa
no
na
masculina,
de
individualmente,
complementaridade
deposita
projetos
entre
homem/marido
vida
melhorar
mas
homem
suas
interpbe
contrapartida
aparece
nunca
termos
mulher.
ela
vida,
em
expectativas
entre
de
Se
de
claramente
mulher
ter
mLtndo
no
da
alguma
figura
discurso
dos homens, para quem:
A gente sozinho nLmca consegue nada. TE>m que

haver uniao, porque se eu lutar sozinha_, eu niio
vou conseguir nada. Nesmo que ela nao trabalhe,
mas ela economizando a gente chega l !f aonde a
gente quer chegar, porque estando os dois mais
fcil, n? Um bem mais difici1, porqLie nao tem
aquela re5ponsabi 1 idade que tE>m dE>pois de casado.
A maioria dos casal ai s tem as coisa dG>pois quG>
casa. N<=io se_i se prag.:;_, o que _, se descaraao
mesmo do homem. Nas o cara s consegue as coisa
mesmo quando casa. A.i consegue progredir.
11(1
Esse projeto tem poca certa:
J tinha mocidade, j dava para casar e me

aquietar. Eu j tinha namorado demais, j t.1"nha
aprove.itado
minha
v.ida
o
que
dava
para
aproveitar .. , j estava para casar .. ter algum
para cuidar da minha vida.
O casamento para o homem significa parar de zoar. Esse

tempo de zoeira poca boa, etapa necessria para aquisi:.3o
do cdigo masculino de sociabilidade. Transitar no mundo da
rua
parte do
processo de tornar-se homem.
bares, no bairro ou nas redondezas.

tem
limites.
divertir,
Ficar
preciso
fi>
nao
nessa
aquietar.
leva
1sto se
d~
nos
Essa etapa, no entanto,

a
Depois
nada.
quando
homem
de
se
comea
pensar em namorar para casar, em ter uma responsabilidade na

vida.
O casamento passa a ter
contornos de um projeto,
vu e grinalda ou simplesmente juntando os trapinhos.
com
No d
mais para sair na sexta-feira e s6 voltar na segunda. Comea
a se delinE?ar,
respeito,
SE?m
com matizes e nuances,
fam.i.lia,
familiares que
os
de
rendimentos
que
nao leva
trabalho
nada.
masculino
Sem os
papis
masculino no
prpria atividade de trabalhar no faz
ao mesmo tempo em que a

ser
do
conferem sentido ao desempenho
mundo do trabalho, a
homem
imagem do homem de
o pai dE? familia.
desperdiam-se naquilo
sentido;
provedor
expectativa depositada no
familiar,
como
foi
mencionado,
coloca continuamente diante da possibilidade do ''fracasso''.
.l J.
casamento
moral mente
super i ores
respeitabilidade ao
e
esposa.
de
religioso
considerados
uni ao
consensua 1
conferindo maior
legal
casal
pr-imeira
legitimidade ao
uniao
conjugal
lugar de marJdo
sempre
pensada
idealizada como uma unio referendada pela lei de Deus e dos

homens,
enquanto
as
unibes
subsequentes
se
constituem
como
unibes consensuais, fazendo do divrcio um recurso raramente

utilizado entre os pobres.
Do ponto de vista da famlia de origem,
h o momento de
casar-,
porque no
pega
bem
gente
passar
toda
uma
vid.a
solteira dentro de casa_, dando trabalho para o pai

e para a m e. Porque, por mais que a gen ti? seja o
que a gente i#> (todo o rendimento do seu trabalho
vai par-a "dentro de casa"), eles sE?mpre acham que
a
gente
es. t~
dando
trabalho_,
na o mes.mo?
Principalmente,
quando
esto
caindo
para
a
idade . eles querem mais. ficar s.o2inhos., porque
eles .id cr~aram a gente n? J te2 de tudo pela
gente e agora. . de repente a gente f i c a velho e
em ve2 de casar e procurar o rumo da gente a
gente
f~ca
dentro arrumando mais
trabalho para
eles. Est~ errado, n?
Nesta
filhos
casa,
cr-iados
sao
contr-apbe
afinal,
populaao
aspirabes
das
que
pr-ojeto
de
solteir-as,
melhorar
cuJos
que
se
de
vida.
Em
tem
todas
as
situaao
familia,
sua
do
sao maes
este projeto?
pobre
a
filhas
poc
for-mulaao
que consiste,
duas
que
cidade
vive
lhe
em
sao
apresenta
Paulo
e
que
televisao
1.1 ::::
unifo~miza;
estimula e
cidade
esta exposta individualizao que a
at~avs
impe,
do
tr-abalho
do
consumo.
pobr-e ur-bano tem planos de melhorar de vl.da,

que
mlgr-ar-am;
univer-so
mas
por-que
planos
onde
valor-es
de
fundamentais,
estes
sua
se
como seus pais
formulam
dentro
obr-igabes
as
existncia
est
jovem
de
sao
mor-ais
ancor-ada
um
nesta
mor-alidade.
A elabor-ao
vida,
de pr-ojetos individuais
pa~a
melhorar de
atr-avs do tr-abalho, esbar-r-a nos obstculos do prprio
sistema
onde
localizam
se
como
pobres
torna-se
particular-mente problemtica diante das obr-igabes morais em

relao
obtm
familiares
para
recursos
os
idia
seus
de
melhorar
de
DL!
viver.
vl.da
seus
Assim,
est
formulados como projetos familiares.

a
famlia
progredir.
lgica familiar,
p~ojeto
familiar
O trabalho
iguais
as
com
os
projetos,
sempr-e
quais
onde
presente,
N&lhorar de
concebido
sao
v.id.a
dentro
I'
ve~
desta
constituindo o instrumento que viabiliza o

e
nao
individual,
embo~a
esta
atividade
seja realizada individualmente.
11C
Delimitaao moral da famlia
A familia,
pode
se
par-a os pobr-es,
delimitaao
Sua
confiar.
associa-se queles em quem

nao
per-tinncia a um gr-upo genealgico e

queles
vincula
se
a extensao vertical do
par-e.>ntesco
restr-inge-se
conviver-am,
r-ar-amente passando dos avs. O uso do sobrenome
para delimitar o grupo familiar a

utilizado
par-a
pelas
per-petuar
status ou
da
poder a
familia
poder)
(e
conferido
ser- transmitido,
entr-e os
estabelece:
\'.;i;:,_,_-,
isto
dizer,
quer-
aqueles,
que se pertence,
dos gr-upos dominantes
status
convivem
ou
recur-so
brasileiros
pelo
nome
de
pouco significativo entre os pobres. Como nao h
familia,
familias
quem
com
da
pobr-es
rede
familia aqueles
aqueles
portanto,
o que define a
para
que
com
extens~o
de obrigaes que se
com quem se pode contar,
retribuem
quem
se
ao
tem
que
se
d,
ob,-igades.
sao
essas r-edes de obr-igaes que delimitam os vinculas, fazendo

com
que
din~mica
as
rel aes
de
afeto
desenrolem
se
dentro
da
das relabes descritas neste capitLtlo.
noao
de
famlia
sociolgicas
em
torno
sao
de
um
a
partir- de um principio da obrigao moral, que fundamenta
moral.
fronteiras
assim,
traadas
P.ixo
Suas
defint--se,
familia, estruturando suas relabes. Dispor-se s obrigabes

mor-ais
o que
argumentaao
Woortmann
define
deste
( 1987),
pertinncia
trabalho
par-a
quem,
vai
de
sendo
ao
grupo
encontro
necessrio
familiar.
de
um
Klaas
vinculo
mais preciso que o de Siingue para demarcar quem parente ou

obrigii~o
no entre os pobres, a noo de

idia de parentesco,
moral
d~mensao
do
sobrepondo-se aos laos de sangue. Esta
parentesco,
Como
entre
pais
obrigaoes
estabeleam
sociabilidade.
que
na o
indiferencia
mtuas
No h relabes
grupo
em
escolhen.
As
dependendo
com
dentro
os
extens~o
(1987),
nico
51?
seletivas,
obrigaDes
que
Woortmann
constitui
ser
as
mesma
delimita tambm sua
Klaas
dadas,
podem
relabes
afirma
filhos
s.3o
cria~o,
filhos de sangue e de
horizontal.
torna-se central
relaao
que
as
outras
de
como
se
da
rede
de
parentes de
se
sangue,
com eles ndo for possvel dar, receber e retribuir.

As
pobres
retribuibes
que se
nao.soimediata~
salientou
aus?ncia
Klaas
precisamente
familiares,
categoria
noao de
a
na
Por isso,
Woortmann
clculo
de
falta
medida
dvida
de
de
(1987),
em
que
relabes
"o
fato
importante
que
( p.
marca
interesse
individualista,
utilizada
entre os
necessrio confiar. Como
explcito"
interesse
fundamentalmente
necessidade,
esperam nas
pelos pobres
as
197)
relabes
constitui
em
uma
oposiao
como critrio
para a definir a obrigaao de ajuda. A pessoa ajuda quem tem

precis~o,
na certeza de que ser ajudada quando chegar a sua
hora. Nao se trata, portanto, de um dar e receber imediatos,

mas de uma cadeia difusa de obrigabes morais, em que se d,
na certeza de que de algum
lugar vir a
retribuio,
na crena em Deus a garantia de continuidade da cadeia:
tendo
Deus
Em ltima
prov.
instncia,
essa mor-alidade est ancorada,
entao, numa ordem sobrenatural.

Concluindo
argumentao
deste
onde as obr-igacies
como
ordem
contnuos,
atravs
da
atr-ibuindo
casa.
trabalho
fundada
torna-se
traduzem
a
famlia
num
o
suas
um
inter-essa
tipo
de
dar,
mundo
receber
simblica
social,
r-elabes
r-elao,
A familia
base fundamental.
refer?ncia
uma
significado
enquanto
sao a
mora~s
moral,
qual
captulo,
este
retribuir
fundamental,
or-ientando
dentro
for-a
e
de
Capitulo 4
MORAL
NO
MUNDD
DD
TRABALHO
"D tanto quanto r-ecebes,

tudo estar- mui to bem".
Provrbio maori,
citado por Marcel Mauss
A 1 i ter-atura
sobre
heterogeneidade dos
no
que
se
refere
contraposta
seu
modo
de
pobres
moradores da
sua
relativa
vida,
os
urbanos
per i feria
inserao
no
uniformidade
ressaltou
mercado
de
seus
importncia
demonstrou
dos subrbios
de
trabalho,
rendimentos
do
local
de
moradia como base de uma identidade coletiva (Magnani, 1984,

Caldeira, 1984, Sarti, 1985a, Zaluar, 1985 e Ourham,
1988).
Os moradores do bairro em que pesquisei reproduzem esta

heterogeneidade,
setor
de
servios,
homogeneidade
trabalhadores
autnomos,
no
mas
rendimentos,
renda
trabalhando na indstria, no comrcio ou no

e
apresentam
se
que
sua
assalariados
no
passa
de
portanto,
ao
sentido
"desqualificados",
de
de
dois
aos
baixos
predominncia
tambm a
salrios
significativa
e,
de
entre
os
maioria.
minimos,
Sua
segundo o
Refi r o-me neste cap tu 1 o,
trabalho
para
os
trabalhadores
formalmente vinculados em sua maioria ao
trabalho,
bi5cate,
no-especializados
bairro.~~
do
uma
no
qualificao.
survey feito em 1980 no
vivem
refere
os no-especializados so
mdia
mercado
tambm
embora
sentido
haja
tambm
apreendido
no
entre eles
os
que
discL!rso
sobre
trabalho que realizam, quase sempre fora do espao do bairro

onde
pesquisa
foi
feita.
So
traba;lhadores
que
se
38 ~ porc~ntaq~m d~ assalariados no-~specializados era de 70~ em 1980 e

de prestadores de servios igualme-nte no-especializados, incluindo o
servio domstico, era de 14%, compondo nitidamente um qu~dro de
trabalhadores niw-especializados no bairro (84%) ainda que a maioria
esteja formalmente ligada ao mercado de trabalho.
118
representam pela clara definiao de um deles sobre si
Eu na o tenho nada, eu
dispos.i.ilo para trabalhar.
Pobres
saLlde
rrabalhadares
identidade
tenho
mesmo~
masculina,
na
faml.lia
fora
dela,
associa-se diretamente ao valor do trabalho, nao apenas para

os
pobres.
O trabalho
material,
sobrevivncia
identidade
condiao
masculina,
de
sua
muito
mas
forjando
autonomia
mais
que
constitui
um
moral,
jeito
ou
positiva de si, que lhe permite dizer:

Na
auto-imagem
identidade
de
Definem-se
como
categorias
mundo
trabalho
pobres
igualmente
os
da
substrato
da
de
ser
seja,
da
com
trabalhadores,
da
e-
afirmaao
para
sua
de
de
as
destas
duas
no
duas
particular
pobre
pobre.
localizaao
sentido
A identidade
periferia,
sendo
identificaao
o
da
homem.
eu sou.
confunde-se
entender
pobres.
instrumento
moradores
importantes
Partindo
procurei
para
homens,
trabalhador
social.
categorias,
dos
carrega
do
a
conotaao negativa que o termo encerra em si:
l.l9
Tem a que 1 a f rase 1 , que quando a pessoa

p rapado., nao presta. Entao~ a gente tem
que mostrar para as pe>ssoas ricas . que nE>m no caso
da gente ser um emprE>gado, que a gente pobrE>,
mas a gente honesto. a gente quer vencer, entao
a 9ente tem qLie mostrar qLie a gE>n te tambm somos
gente igual a eles.
pobre,
Pobre,
diz
categor-ia
respeito
apenas
car-r-egada
s
de
mor-a~s,
conotabes
desigualdades
sociais,
mas,
no
sendo
r-elativizada pelo prisma moral,
aqw::la pessoa pobre de esprito. Aquela pessoa que

ela ca.i num buraco, em vez dela tentar subir, ela
cava um buraquinho para descer, descer, descer
atravs do tr-abalho,
pobres,
atr-avs
vencer,
tor-nando-se
eles.
Vencer
aqui
por
no
que demonstram no ser-em
hones ti dad&,
sua
de
ento,
estes
atr-ibutos
significa
di sposi do
sua
morais,
necessariamente
iguais
de
ascender
socialmente, mas se afirmar pelo valor positivo do trabalho.

Ao
lado
da
noo de
inscrita
partir de
as
negatividade
no
significado
uma
de
pobre
no
espi r i to,
quando
na
noao
ser
de
pobre,
ser trabalhador d ao pobre uma dimenso positiva,
relabes
como
contida
concepo da
trabalho
mundo
porque
tem
cair no buraco,
que realizam esta
ordem do
sob o
social,
os
atribudo
moral
trabalho,
que
r-e-qualifica
capital.
Se ele
no
considera
valores
se
mundo
ao
se
morais
levantar.
que
1he
atravs
disposido de se levantar.
se
do
localiza
pobre
de
permitem,
trabalho
O valor
moral
120
atribudo ao trabalho compensa as desigualdades socialmente

dadas,
na
em
medida
r-eferencial
que
construido
simblico,
dentro
diferente
de
daquele
outro
que
universo
do
''desqualifica'' socialmente.
Neste
trabalho,
pela
capitulo,
pr-etendo
do
procurando entender em que se fundamenta a
qual
ele
regido
justifica a submisso
que,
nao
apenas
tica
legitima
disciplina do trabalho, mas atribui
exist~ncia
um sentido positivo
tratar-
dos pobres e
trabalhadores.
precisamente esta tica que fundamenta a imbricao destas
duas
categorias
no
universo
simblico
dos
pobres,
embora
distintas da definio delas apresentadas, como mencionei no

capitulo dois,
trabalho,
que
que se baseia numa
a priori, onde o que se acentua

resultado
da
sociedade capitalista,
trabalho,
Mesmo
quando
fazem os prprios
tomando
dizer
sua
que
concepao sociolgica do
forma
se
considera
trabalhadore5,
que
ele
organizado
na
limitando a esta tica o sentido do
"exper-incia"
tica
como
a "explora.3o",
como
reduz
concep.3o
que
dele
os que assim se designam,

irredutvel,
trabalho
isto
sua
no
quer
exploraao
deixe de informar- a leitura.
121
O trabalhador como homem
evidentemente
pobres
Os
fundamental
critr-io
remunerada
ser
que
seu
supremo",
trabalho.
dvida
prprio
Exceto
da
Uma
sociedade
ascensao
ocupao
que
social
Mas
pelo
melhor-
valor-
do
enquanto
moral
se engajaram no
antes
pelo
valor-
capitalista
relativizado
trabalho
valor-izada.
para aqueles
pr-opr-iamente de
avaliam
salr-io,
do
sem
dinheiro,
"bem
fort~
mencionado,
do
pr-ojeto
rompendo
os vinculas com seu grupo de referncia e norteando sua vida

pelo pr-incipio da
"r-azao
define
uma
dentro
de
clculo econimico,
atividade.
lgica
mas o
trabalho
prtica",
em
valor- do
que
conta
benefcio moral
vale
n.3.o
nao
apenas
que retiram desta
poc
trabalho se
rendimento
seu
econmico, mas por seu r-endimento moral, a afirmaao, par-a o

home~,
de
sua
identidade
masculina
de
hom~m
forte
para
trabalhar,~
A retraduao do valor
torna
ao
(1988).
A honra,
posiao
social,
trabalho sob o capital, que o
faz-se
atravs
de
si
mesmo,
como
entre
os
pobres,
nao estando associada
dignific:ante,
direito
do
orgulho
vincula-se
da
honra,
vir-tude
define
ou
seja,
do
Pitt-Rivers
moral,
enquanto
39 Esta positividade> do trabalho, que> e>xiste> no universo simblico dos

morador-es da per-ifer-ia de Sao Paulo, ressaltada, no plano do
ester-etipos,
nos
sambas,
se>gundo
Jos
Paulo
Paes
(1981)
"diferencialmente paulistas", de Adonir-an Barbosa, que r-etratam o mundo
suburbano do trabalho.
122
afirmao
trabalho
de
um
si
em
dos
face
do
olhar
instrumentos
dos
outros,
fundamentais
sendo
desta
afirmaao
pessoal e social. No que se refere ao trabalho, a honra pode

tE-r uma prof.iss~o,
estar contida no fato de se
em sua aspi rao o

capitalistas;
ter um
em
orgulho das
trabalhar
che>fe> nas
costas
corporabes
por
da
conta
''desqua 1 i f i cados"
tr.:Jbalho
como a
d1.1ro,
que
tm a
servio
pE?sado
fora e a
corggem,
seu
prpria,
o f .i. cio
ou,
anseios
em face dos trabalhos
a 1 cance,
que
pr~
sem precisar
reafirmando seus
ge>nte,
de autonomia atravs do trabalho;
de
reproduzindo
traduzem-nos
exige
qualidades
como
morais
di sposi ao.
Esta disposiao para o tr-abalho, este ser pau para toda

que caracteriza os pobres (ou os trabalhadores que se
obra,
ocupam de atividades socialmente desqualificadas),

como
uma
qua 1 idade
desigualdades
instncia,
inverso,
Ela
sociais.
vantagem relativa,
ltima
positiva,
rico
pobre,
embora
servio.
mais
niio
que
vivida
compensa
percebida
como
Deus
d~
coragem_.
as
uma
considerarem que,
do
tenha
pobre
nada
do
tem
que
em
o
sade e
capacidade da qual ningum o
concebida como dada por Deus:
Quando
precisa .
mesmo
depende
esta disposiao para trabalhar,

priva, porque
d di v a,
levando os pobres a
o
porque o
uma
gente tudo
disposiao,
o
a
que a
gente
gente
faz o
mercadoria
capitalista
Marx,
para
potencialidade
ser
noao
traba 1 hadores,
ddivas divinas,
complementada
troca
que
do
transformada
salrio
corresponde,
de
"fora
sua
di spos.i iio
na
trabalho",
de
fora,
no
em
sistema
anlise
de
os
para
concebidas
como
como fazendo parte da ordem da natureza. A
para
dispos.iao
em
vendida
produao~
de
trabalhar,
trabalho,
outra
por
em
graa,
uma
da
boa
graa,
vontadf:
para
aprender. Como me disse uma mulher:
R:
Se os pobres tiver uma lavour.:o.
tiver uma
condi.i:io de viver, eles t.ambm nao vai depender
tanto dos ricos, tanto qucmto os ricos precisa da
gente. Uma comparaao: voei? precisa de um vestido
para
fazer.
Voc
no
sabe
fazE>r ~
agora
eu
sei
fazer. Se voc nao vir ni mim para m.im fazer o

vest.ido para
voe~,
voe~
no vai
vestir aquele
vestido. Uma que voe~ niio sabe fazer_, e eu sei
fazer.
Voe~
tem
o
dinheiro_.
E>LI
nao
te>nho
o
dinhe>iro_.
mas
eu
sei
fazer.
A.
onde
E>st_,
entendeu?
P: Ento o
~~co
tem o
dinhei~o,
mas
R: Nas na o tem boa

que o pobre faz.
vontade
de
Esta
vivida
como
disposi.3o
Pa~a
autonomia.
~elacionado
t~abalho,
forte.
Ma~ia
Tambm
C~istina
de
fazer
fundamento
de
t-la, no entanto, preciso sade, um

t~abalho.
ao
no
aprender,
apenas
a
sade
pa~a
tem
co~po
sobrevive~,
um
valo~
mas
mor-al
valo~
inst~umento
para
sua
do
mostra~-se
O tr-aba 1 h o
de
Costa (1993), analisando o univer-so simblico
1.24
no qual
que
se
entrevistou
como,
em
fi.sico e
sua
na
t~abalho
periferia
concepo,
entre os cortadores de cana

de
Ribeirao
sobressai
Preto,
exigncia
mostra
de
es f oro
de disposic;:ao, portanto, de sa1..de, para que o ganho
possa satisfazer
para
insc~eve
que,
de
as necessidades
outro
lado,
jornada, possa dizer:
familiares,
suado
exausto
depois
lado
de
forte (cf.
trabalho de gente
de um
uma
Costa,
1993, p. 133). 4 0
Mesmo no
trabalhar.
trabalho,
tendo nada,
Assim,
faz
com que
ele
sade,
tem
sal..lde e
sendo
uma
aquele que,
disposJ.ao par.:o
condio
no registro do
o
poder~
/
fraco e pobre, torne-se forte e rico:
"
r-ico e forte por-que tem sade e pode,
assim, manter a r-iqueza moral de trabalhador e pai
de familia." (Costa, 1993, p. 125)
A dimensao
corporificada
moral
na
da
noao
capacidade f..sica
de
sade,
foi
tambm
analisada por Luis Fernando Duarte (1986)

capacidade
moral
respcmsabi 1 idade,
se
obri gaao,
associa
vontade
do trabalhador-,
sugerida
Ele mostra que a

categor-ias
corag&m,
de
enquanto a
40 Semelhantemente aos moradores da periferia de Sao Paulo, no discurso

dos trabalhadores entrevistados por M. Cristina Costa (1993), o trabalho
avaliado ora pelos critrios da ordem econmic,;, capitalista, onde o
que conta o salrio, ora por critrios de ordem moral, onde o que
imporia a hon~a do trabalhador.
capacidade fsica a categor-ias tais como res.i.stncia,

e
"que iro servir a
disposi.tio,
fsico-morais"
O
conferindo
de
sua
autonomia
respeito
reivindica
c:hede-da-famJ.lia~
trabalhador-
contrapartida do respeito,
reconhecimento de
dignidade
enquanto
legitimH
trabalhador
familiares.
pobre
mor-a 1,
dentro da mesma
como
locubes
ao
di gn.i da de
reivindica:o de rG?speito,
garante,
compor-
(p. 257).
trabalho,
fundamento
idias ou
fora
que
esforo
do
ele
seus
seu
suor
que se traduz
faz
implcito
lgica em que o
fami 1 i ares
respeitabilidade de
de
sua
par-te
no
seus
r-eclama
na exigncia do
que
lhe
trabalho
cabe.
possibilita
inverter o rito de autoridade de que fala Da Matta (1978) e,

do legitimo lugar de
trabalhador,
que
reconhece a
honra de
sua condio e reivindica a contrapartida do reconhecimento

desta honr-a, o pobr-e pode virar o jogo e
dizer o seu "Voc
sabe com quem est falando?".

Esta
dimenso
fundamentos morais e
auto-imagem
do
respeitabilidade,
positiva
do
religiosos
trabalhador
ar-ticula-se
e,
trabalho,
misturando
aos econmicos,
legitimando
tambm na
um
dimenso
constri
lugar
a
de
poltica,
ao definir os limites da autoridade legitima nas rela:Oes de

trabalho, da ''boa autoridade'' que leva
assim, qualificar o que se torna abuso da
''boa obedincia'' e,
autoridad~,
quando
126
respeitada.
a dignidad& do trabalhador no
noo
se
dignidade
de
funda
num
principio
de
obrigaOes nas relades de trabalho, onde a assimetria nao

posta em questao. No se trata do principio igualitrio que
se
expressa
Os
pobres e
respeito no
de
f i lhos
lei,
mas
de
um
(como na famlia),
obrigadE?s
cumprir.
na
relacional,
de
onde cada um tem uma parte a
trabalhadorE?s fazem
como cidados,
sua exig'ncia
de
mas como seres humanos que so
ancorando-se
Deus,
principio
numa
ordem
natureza,
da
legitimada de uma perspectiva sobrenatural, e no na lgica

da
vida
pblica,
dignidade
do
para
estabelecer
trabalhador
os
ferida.
parmetros
Nesta
onde
concepo,
a
a
honra que est em questo e nao o direito fundado na noo

de
cidadania,
dois
referenciais
distintos,
mas
que
SE?
entrecruzam quando, em nome da honra, que lhe confere o fato

de
ser-
possibilidade
embora
trabalhador
pobre,
nao
hierrquica,
do
deixe
trabalhador
de
ser
filho
de
Deus,
reivindicar
concebido
dentro
pode resultar efetivamente,
um
direito,
de
por
abre-se
uma
a
que
tradii:io
linhas tortas,
em uma conquista no plano da cidadania.

Pitt-Rivers
que esta se
(1988}
coloca
mostra em seu estudo sobre a
em oposia.o ao
principio da
honr-a
cidadania,
41 Lals Abramo (1986 ~ 1988) int~rpr-~ta o s~ntido das gnves de 1978

como uma ~xigncia de resgate da dignidade do trabalhador-, numa
conjuntur-a especifica onde a violncia nas relabes de trabalho chegou a
um ponto e~tr-emo. Ainda que sua anlise se refir-a a Psta conjuntura
especfica, suas concluses sobre o compor-tamento dos grevistas par-ecemme r-emeter a traos estruturais de sua concepao do trabalho e de sua
auto-imagem como trabalhador-es.
127
l.,..
um
enquanto
definindo-se
cdigo
em
conflito
oom
legalidade. Se o cdigo de honra um valor aristocrtico,

pr-incipio
honr-a
da
r-estr-inge
se
na o
aos
ar-istocratas,
J
manifestando-se
diferentes
em
espaos
diferentes
sociais,
pocas
de
histricas,
acordo
com
as
em
tradities
cultur-ais particulares a cada poca e espao, tendo em comum

a contraposio lei. Assim, os aristocratas desprezaram as
leis,
porque
se
"marginais",
mesmo
princ..pios
prprios
honra
principio
da
costumes
sobre
"acima"
consideravam
"fora"
da
de
honra.
entre
lei,
os
Quanto
pobres,
desigual da de reproduz ida na 1 e i

se
pode
entend-la.
Mesmo
enquanto
substituem
fundado
lei,
dela,
no
primado
do
dos
reconhecimento
da
r i r:os,
que
que favorece os
porque,
seus
importncia
no
por
os
lei
para
ele>s,
os
outros, que pertencem ao mundo dos poderosos:
Porque no Bras i 1 s tem JLIS ti a, s tem poli c ia

para P.P.: preto e pobre. Porque br.:mco pobre no
Br.ssi 1 tambm preto. a mesma .Justia p.sra os
dois.
No mundo dos pobres,

que
dos
homens.
"1 e i
justa"
vem
justia divina que os
antes de Deus
iguala enquanto
f i 1 hos de Deus.
Para
os
socialmente
trabalho,
trabalhadores
desqualificadas,
possibilitando
que
a
se
ocupam
ascensao
aquisiio
dos
de
profissbes
social
atravs
do
bens
supremos
da
128
sociedade
capitalista,
riqueza,
prestigio
poder,
embora
no esteja fora de cogitao, pelo menos como aspirao, no

se constitui
Os pobres,
como o centro de suas
sem dvida,
aprendem em
refer~ncias
casa e
simblicas.
na escol a que
atravs de seu trabalho e esforo que o indivduo deve achar

seu lugar no mundo social
anima o
(Verosa,
trabalho sob o capital,
mobilidade
social
no
mundo
1985)
esta moral que
criando a
possibilidade de
moderno.
Fazem
destas
lioes,
entretanto, uma leitura prpria, a partir do valor moral que

atribuem ao trabalho. O trabalho nao
instrumento
par-a
ascender
pensado somente como
socialmente;
se
buscam
aumentar
seus ganhos, fazem-no dentr-o do projeto coletivo de melhorar

concebido dentro da lgica de obrigabes entre os
de v:ida,
familiares
prtica.
principio
no
apenas
projeto
de
individualista
em
funo
ascenso,
da
razo
dos
preceitos da
quando
ra:zao
concebido
prtica,
faz
pelo
romper
as
fronteiras do mundo dos pobr-es, no pelo ganho mais elevado,

mas
porque
configurando
rompe
no
cadeia
um
de
projeto
obrigaes entre os
de
melhorar
de
vida,
iguais,
mas
um
como
as
projeto de subir na vida.

O
estudo
est~atgias
de
Klaas
Woortmann
(1984)
mostra
individuais de entrada no mercado de trabalho de
cada um dos membros da famlia (formuladas, evidentemente, a

partir das possibilidades do mercado) obedecem a um projeto
coletivo da
famlia.
papis familiares,
Estas estratgias,
que
respondem
aos
como mostrou o autor, nao visam apenas a
129
sobrevivi?ncia,
no
sao
economicamente
determinadas
por
motivos pragmticos. Ao contrrio, as ''escolhas'', para viver

e
sobreviver,
fundadas
so
obrigabes mtuas.
no inteiro,
numa
elas que
So
pelo menos,
moralidade
permitem ao
que
envolve
jovem dar,
se
uma boa parte dos seus rendimentos
me para cobrir os gastos da
famlia,
privando-se, no sem
s~~
conflitos, do dinheiro que ganhou individualmente.
elas
tambm que fazem o homl:"m entregar sua mulher seu salrio

inteiro
de
pr
orgulhoso de cumprir o
(ou quase),
dinh~.iro
d~ntro
casa.
d~
Em
masculino
papel
rela:ao
famlia,
trabalho parte de um compromisso de troca moral.

Como a realidade social no univoca e a dominao no
os
absoluta,
di versas,
individuas
di f iceis
de
estao
expostos
compatibi 1 izar,
referncias
fazendo
com
que
os
sistemas simblicos comportem sempre alguma ambiguidade e os

valores
apresentem
se
frequentemente
individuas
aos
conflitiva.
No
caso
uma
de
forma
pobres,
dos
essa
ambiguidade se expressa no fato de que seus valores morais

so
constr-uidos
em
ofer-ece
como
lhes
conflito com o que o

possibilidades,
que
mundo
capitalista
n.Qo
deixam,
entanto, de fazer- parte de seu univer-so simblico.

como avaliam o trabalho encerr-a esta ambiguidade,
numa
reavaliaao
partir-
de
uma
do
mundo
concep:ao
do
da
tr-abalho
or-dena:o
sob
do
perante
si
os
outros.
Para
eles,
traduzida
mundo
seu
A for-ma
capital,
constr-oem um sentido positivo par-a seu trabalho,

se
no
na
qual
afir-mando-
trabalho
tem
13(1
qualidades,
em
definidas
socialmente
seja
termos
"desqualificado"
morais,
ou
ainda
que
''n~o-qualificado''
dificilmente sustente as aspiraes que o mundo capitalista

oferece.
O valor
moral
do
trabalho,
com
beneficio que dele
decorre, nao se inscreve, entao, apenas dentro da lgica do

clculo econmico do mercado. Atravs do trabalho, os pobres
constroem uma idia de autonomia
masculinos como a
moral~
disposiao e
fora
atualizando valores
(no s fsica,
mas
moral), que fazem do homem, homem.
O trabalhador como provedor
moral
Na
do
homem,
condiao necessria,
sua virilidade.
uma familia.
imagem
que
Um homem,
masculina.
traz
definir a
fortE'
para ser homem,

pai
de
A moral
trabalhar,
dinhe.iro
homE>m
para
trabalhar
mas nao suficiente para a afirmaao de
A categoria
di sposi o para
ser
para
familia
do
homem~
precisa tambm de
complementa a autoque
articu 1 a-se moral
dentro
de
autoridade masculina e
casa,
tem
tora
do provedor,
imbricando-se
para
entrelaando o sentido do
trabalho familia.
131
tra.ba 1 ho
familiar.
para
que
mulher,
para
como
uma
ambos,
das atrbuibes
c.ar-acter-iza
concebido
razao
d8
como
parte
complementar
dentro da
relades
as
vida
sem
atividadE?
familiares,
viabiliza
tanto p.:~r-a o homem como
Trabalhar para si aparece,
tr-abalho,
que
instrumento
lgica de obrigades
fam.ilia.
na
ser.
real izao de sua dl.'spos.ido de homem
Ao
lado
forte para
da
trabalhar,
o sentido do trabalho para o homem est na possibilidade de,

atravs
dele,
cumprir
papel
familiar
de
provedor.
Este
papel atribui um significado singular ao trabalho, associado
ao destino de seus rendimentos: prover a famlia.

No caso da mulher,
(para
fam.ilia)
domstico
identificao
a ti v idade
trabalhar,
trag.a
I he
com
essa
alm
d.inhei ro
de
para
como
ser
o
que
No
aquele
"bom
para
SUo
contrapartida
caso
do
que
tem
casa,
Assim o
trabalha,
trabalho
como
provedor".
de
do
necessrio
atividade,
dentro
aquele
valori:zaao
sentido
mulheres sobre seus maridos.

descrito
provedor.
sobretudo
para
de
trabcdhar para os outros
idia de
contr-ibui
masculina
trabalhador",
"bom
disposio
para
homem,
Importa
como
joga
que
exprimem
"bom marido"
ni:io
da
nao
ele
as
sempre
bebe.
Embora o jogo e a bebida sejam definidos como a transgressao

exemplar
como
tal,
atividades
regras
sua
fami 1 i ares,
condenaao
significam
recai
desvio
incansavelmente
sobre
do
preceitos de seu papel de provedor.
fato
dinheiro,
de
reiterados
que
essas
rompendo
Se ele bebe e
joga,
os
mas
trabalha
traz
relativiza.
Nessa
dinheiro
lgica,
para
como
casa,
ser
reprova:o
comentado
no
se
prximo
capitulo, relativiza-se tambm o valor moral do bandido,
que
passa
por
ser-
menos
meios ilicitos)
bandido se
dinheiro
for para dentro de casa,
(conseguido
porque a moral
do
trabalho se entrelaa com a moral da famlia.
traduao
provedor"
pelos
tica
da
pobres
urbanos
analisada por Alba Zaluar

de sua
concepao do
trabalho
do
no
como
Brasil
foi
(1985), acentuando
trabalho.
Privados
dos membros das corporabes de oficio
"etica
do
proposta
a ambiguidade
do orgulho
prprio
pr-capitalistas,
da
satisfaao moral que traz a concepo religiosa do trabalho

como um valor em si,
puritana,
de
prpria
salrios
alguma
satisfao
Bras i 1,
segundo
condignos
material,
esta
do capitalismo em sua versao
os
autora,
que
pudessem
trabalhadores
oscilam
entre
lhes
pobres
"a
dardo
viso
escravista do trabalho como sinal negativo, mais disseminada

entre os jovens, e a concepo do trabalho como valor mor-al,
sustentada pelos pais de familia e
suas mulher-es." A autora
ar-gumenta que
"neste ltimo caso ( ),o trabalho tem seu valormoral vinculado ao status do trabalhador como
''ganha-po'' do grupo domstico e no execuio da
atividade
propriamente
dita.
( . )
No
,
portanto, uma tica do tr-abalho, mas uma tica do
provedor,
que
leva os
membros da
familia
a
finalmente aceitarem a disciplina do trabalho. 1f;_
assim que o tr-abalhador pobre alcana a redeno
moral e, portanto, a dignidade pessoal'' (p. 120-1)
133
Difer""entemente
argumentar
"tica
do
que a
"tica do
trabalho"
particular""
como
trabalhadores
Alba
de
mas
s faz
pobres,
concepo do trabalho e
no
sentido em
tica
do
pr""etendo
se contrapbe
do modo
fun~o
tr""abalho
precisamente,
partir,
que
provedor"""
formulada
Zaluar,
pelos
uma
de
das r""elabes de trabalho que no
resultado da pura lgica econmica, mas em que os elementos

econmicos se articulam aos morais,
em
si
um
valor.
protestante,
religioso,
mediaes,
esta
que
sendo
mas,
Formulada dentro
no
se
tem
esgota
or-igem
de
que
concepo
tem na
atribuindo
de
na
de
moral
igualmente
relao
catlica,
idia
uma
se
Deus
atividade
que
um
direta
grande
com
Deus,
pelas
provedor-,
fonte originr-ia que alimenta esta cadeia de relaes,

so fundamentalmente de obr-igao mor-al.
medida
em
que
tr-abalho
viabili2a
de
sentido,
ao
mesmo
tempo
rela6es
em
Ql1E'
que
pr-ecisamente na
fundamentais
para a existncia dos pobres, como as da familia,

as"
fundamento
caracteri2a
no
''provendo-
estas
relabes
''provem'' o sentido do trabalho, que se constri uma ''tica

do trabalho".
Essa lgica da ''casa'', na expressio de Roberto Da Matta
(1985),
que
impr-egna
significados que
tem
trabalho,
trabalho
esclarece
r-emunerado
os
do
diferentes
homem
da
mulher-. Dentro desta lgica, analisada no captulo anterior,

prevalecem as diferenas de giner-o. Assim como o tr-abalho do
''provedor'' um atributo masculino,
o trabalho feminino tem
134
sua
significaa.o
familiar.
Esta
concepo
homens,
por
feito
referida
ao
lugar
da
diferenciada
mulheres
mulher
do
universo
trabalho,
crianas,
ou
no
quando
alimenta-se
reciprocamente no mercado de trabalho, na medida em que este

diferencia
fora
de
trabalho
partir
de
uma
lgica
familiar, onde o homem o trabalhador principal e provedor,

enquanto a mulher e os jovens so trabalhadores secundrios.
Essa
lgica
que
informa
uma
questo
central
trabalho
trabalho
feminino
sob
anos,4~
parmetro
que
se
impacto
do
divisao
do
mercado
literatura
na
desenvolveu
movimento
muitas
simblico,
sexual
nos
ltimos
borrando
sobre
feminista
vezes
de
vinte
como
seu
diferenas
significativas na conceao do trabalho para as mulheres de

diferentes
dessas
condibes
diferenas,
sociais,
ao
ou
minimizando
uniformizar
trabalho
sentido
feminino
remunerado enquanto afirmao da individualidade da mulher.
42 Ver Pena ( 19BOa e 1981), Hirata (1984),

(1992), Sarti (198Sb), entre tantos outros.
Bruschini
(198~),
Telles
135
Trabalho feminino:
e remunerado
dom~stico
apar~c~
Neste entrelaamento do trabalho com a familia,

a
mulh~res,
mesma positividade do trabalho no discurso das
mas, neste caso,
tendo como foco o
muito alm do sentido concreto de

limpar
arrumar,
significa,
trabalho domstico que,

lavar,
junto
passar,
com
cozinhar,
mater-nidade,
substrato fundamental
da construo da identidade feminina,
definindo
d"
jeito
um
lides
interminveis
mulher
domsticas,
sempre
neste
enredado
mundo
"m
social
fortemente r-ecortado pela diferenciao de gnero.

Atravs
feito,
do
trabalho
realizam-se
r-elacionados ao
domstico,
valores
espao da
morais
casa,
esmero
fundamentais
sobretudo
com
que
dos
pobres
limpe:za,
tm acentuado vrios estudos sobre os pobres (Macedo,

Caldeira, 1984, Da Matta,
o que comer,
1993b). A rea da co:zinha,
preparao e
dominio feminino,
envolvem um
no
apenas
generosidade
se
cuidado especial
de
alimenta,
alimentar
os
como
1979,
como e
distr-ibuio dos alimentos,
ao que constitui um valor fundamental,

qual
mas
com
rela~o
a comida, atravs da
tambm
se
como
outros,
expressa
mencionei
a
no
capitulo anterior.
Uma
disse
mu 1 her
que,
incluia
ter
se
casada,
ficasse
uma
de
rica,
empregada
25
anos,
entre
com
suas
domstica,
ti 1 hos
pequenos,
aspiraes
porque
no
se
trabalho
136
domstico
atividade,
"sua"
com
qual
na o
se
identifica, mas se confunde:
Eu gosto da minh.::~ casa, E'U gosto de fazt:r a

faxina E' limpar E' v&r que eu limpt:i, que fiCDLl
limpinho que eu gostei df? por aquilo al.i, aquilo
l !. .. 1
E acrescentou:
Nas
E'U
~:letrBn.ica~
queria as mode>rnidade
Nesse depoimento est contido todo o sentido subjetivo

do
trabalho
facilitado,
mas
no\io
domstico:
sao
pode
ele
bem-vindos
ser
um
os
trabalho
pode
ser
aparelhos
objetivamente
eletrodomsticos,
substitudo,
porque
uma
atividade que nao considerada "trabalho", mas parte do ser

mulher, da qual ela retira a satisfaao de ver a tarefa que
1 he c;abe
bem feita
detalhes,
filhos
os
casa
limpa
vestidos,
bem
"
a
arrumada nos
familia
pequenos
alimentada
dando-lhe um sentido de dignidade.

Quanto
ao
trabalho
secundrio que seja seu

frequentemente
remunerado
lugar na familia,
traba 1 ha,
dividindo com os filhos
da
ainda
que
mulher,
por
mais
o fato que ela

intermitentemente,
as entradas e saidas do mercado de
trabalho, de acordo com as necessidades e possibilidades da

fam.ilia.
43
Diante do
fato
histrico de que
mulher
pobre
43 O carter intermitente do trabalho feminino remunerado foi comenta do

por Alba Zaluar (1985) e em meu trabalho anterior (1985a).
137
sempre
trabalhou
remuneradamente,
trabalho
feminino
inscreve-se na lgica de obrigaes familiares e

por ela,
no necessariamente rompendo seus

configurando
obrigatoriamente
individual
para
uma
constitui
mulher.
situaao
patriarcais
desestrutura
manter, sendo,
de
da
que
da
affrmao
de
mulher
pobre
no
forosamente
abale
os
familia
autoridade
pobre,
do
transfe~ido
inclusive,
preceitos e nio
meio
trabalho
nova
fundamentos
lugar
um
motivado
porque
homem,
que
no
pode se
para outros homens da
rede familiar, como foi argumentado no capitulo anterior. 44

A entrada
novo
as
para
no mercado de trabalho
mulheres
camadas
de
profissionais de alta qualificaao,

primordialmente
preenchida
baixa
qualificaao,
gratificante
fazem
altas,
fatia do mercado antes
Se
sobrecarga
trabalho
cansativo,
subordinado s
obr igades
f ami 1 i ares,
lugar para a mulher,
mdias
homens.
remunerao
domsticas/remuneradas
um fenmeno social
sentido
do
baixa
de
tarefas
remunerado
trabalho
que
vem
em
pode, por esta mesma razo,
pouco
feminino
prime i r o
justificar
esta atividade e levar gratificaao de saber que, pelo seu

trabalho,
mesa,
mulher
ver
seus filhos
famlia bem alimentada.
vestidos,
O trabalho pode
tambm a satisfao de ter algum dinhEirinho se>u,
comida na
lhe trazer
parco que
44 A pesquisa de Claudia Fonseca (1987) confirma esta viso, ao mostrilr

que o emprego remunerado nao muda o status da mulher dentro da casa. Meu
argumento que nao muda necessariamente, porque mantt>m a estrutura da
famlia, como procurei demonstrar anteriormente.
seja,
afir-mando
em
algum nivel
sua
individualidade,
que seus rendimentos nao se destinem para

que
esta
famlia.
individualidade
ainda,
Ou,
n.:io
deixa
trabalho
gr-a ti f i caao de> pelo menos,
pode
sai r
de
mesma, uma vez
s~
lhe
casa,
r-eferida
ser
de
mesmo
pr-oporcionar
uma a t i v idade que
a r-etira do confinamento domstico:
S de pegar aquele nibus e ver todo

movimento, toda aquE'la gE'nte passando
No discurso
masculino,
aparece
o outro
aquele
lado da
mesma
moeda. Um homem casado de 27 anos, num depoimento exemplar,

confirma
posiao
qu.ando o
marido
tem
masculina
candies,
como
pr-ovedor
nao digo de dar
principal
tudo -
e,
em contr-apartida, a da mulher prior-itariamente como esposa,

mae e dona-de-casa ir
trabalhar.
domstico
trabalho
pela certo me>smo,
ainda,
remunerado
feminino,
assim
assinala
como
como
um
a
a mulher niio deveria
sobr-ecar-ga
ponto
trabalho
desfavor-vel
desqualificao
seu trabalho que nao compensa os sacrificios,

maltrata,
de
social
ao
de
um servio que
a conduo lotada . . .
Quanto a mulher trabalhar . nao tem n~?nhuma

di terena,,
desdE'
quE'
seja
necessrio.
PorqUE'
quando o mar i do tem condi Oes, ndo digo de dar
tudo.. porque quem mr? dera poder dar tudo quE? a
mulher queira,
n? Agora,
quando D mar.idD
tem
cond.i Oes de manter casa 1 no passar tal ta, acho
que ela deve ma.is ' estar e>sperando p&lo marido,
ofe>rr?ce>ndo aos filhos melhor ateno
139
Expbe claramente suas razOes:
DE>pois, E?u acho que sE?ria muito duro sE? . no

meu CiiSO,
vamos supor., amanha eu no tivesse a
minha mulher, e eu ter que trabalhar o dia inteiro
e depois
chegar aqui e
ter que 1 a v ar,
passar.
limpar e cozinhar
E as razOes que supbe serem dela:
E geralmente a mulher que trabalha, alm dela

assumir um servio fora . ela ainda tem o lar pela
frente> .... mesmo que tenha um pouquinho de gjudil do
marido, m.;s no IP- como .; mulhEPr.
A
no
ser
que
fosse
uma
fam.i 1 i a
bem
conceituada . que tivesse uma empregada para fazer
tudo, nff>? At par.a cuid.ar dos filhos e till e
ela tivesse um cargo que n.fio foSSE' um servio
muito
chocante,
um servio quE maltrata...
a.i
seria uma boa .... porque a.i ela t.inha chances de
exercer uma bela funiio para ajudar a sociedadE?
Nas,
para
E?la
pegar
uma
conduao
lotada,
sem
chances de
ter
um
carro para
se
conduz i r
ao
servio, para chegar 1~ e dar murro em ponta de
faca, ou 1 a v ar 1 oua.. OLJ se>r uma empregada na
casa dos outros, e d&pois ainda vir para fazer o
dela. se torna mui to d&sgas tan t& ..
Alm disso,
h a
privao dos
cuidados maternos que o
trabalho feminino implica:
Tem mui tas fam.i 1 ias que, por causa da grande

nEcEssidade..
a mulher sai para
trabalhar,
para
aJudar, E' esses f i 1 hos f i caro desvi rtLJados, Jogados
na rua, comeam a aprender o que no devem
Assim,
desempenho
do
trabalho
papel
de
da
mulher
est
subsumido
mae/esposa/dona-de-casa:
que
no
seja
140
meio
crianas,
em casa,
das
I'
reiterando a associaao entre trabalho feminino e
periodo,
que
seja
que
na.o
afaste
mae
desordem familiar.
Por
outro
por
trabalhe,
feminino,
lado,
todas
se
prefervel
razOes
as
que
expostas,
mulher
nao
discurso
no
aparece outra dimenso:
homem que num t ne>m a .i f Para ele tanto

faz,
e>le>s nao vao e>squentar a cabea se est
tal tando uma roupa para um f i ho., um sapato.. uma
comida. Agora a mulher., ni:io. A mulher v que est
faltando isso., ela vai fazer
ualquer coisa, &la
aceita qualqLJer batente. O hom m nao, ele s quer
trabalhar s& E>i& estive>r ga hando bem ;
e a
mulher aceita, por qualquer co sa.
Tem
Este
como,
depoimento
porque
se
trabalho
outra a
vincula
desta moral
no
c pitulo
compartilhando com o homem
como honra,
se
citado
do trabalho.
saber o
mulher-
tem
papel
e
que e>st
disposi.#o
sobretudo quando o
homem
mulher para o trabalho,
f a i lia r,
que f
z a
taltan o
para
mostra
mesma moral do trabalho
disposiiio d
seu
anterior,
mulher
face
feminina
forte para
dentro de> casa.
1cei ta r
no t ntm ai,
qLJdquE'r
na o
Assim,
batente,
porque e 1 a
I
45 Estou tentanto demonstrar neste trabJlho que eJ:iste uma moral dos
pobres, compartilhada por homens e mulhe~es. Isto significa argumentar
que nao existe uma moral feminina, uma pfrticularidade na forma como a
mulher constri suas categorias morais
seu senso de justia, como
prope Carol Gilligan (1982), mas uma mo .al recortada pelas diferenas
complementares de gnero.
141
'
aguenta
mas
traba 1 ho duro ou
porque
servio pr:sado,
significado
de
seu
v a 1 ores mas cu 1 i nos 1
trabalho
remunerado
mediado pelo seu papel de mae e dona-de-casa,

que
ela
sabe que
est
f a 1 tando,
homem nao vai esquentar a
moral,
difer-enas
na
cabe-a.
no
complemEmtar
que
do
concepao
por
para suprir o
pelas
quais
Dentro de um mesmo cdigo
se
refere
que
cai sas
aos
trabalho
de
sexos,
homem
as
e
mulher respondem aos papis que cada um tem na famlia,
de
que
os fazem, sua maneira, igualmente fortes para o trabalho.

Da mesma forma,
o
trabalho
diante do significado distinto que tem
masculino
diferentemente
homem
da
feminino,
mulher
Para a mulher, quando tem

trabalhar
Llm
temporariamente,
familia
podem
faz-lo
com
afeta
desemprego
relao
famlia.
homem dentro de casa, deixar de
sobretudo quando
em
seu
lugar,
outras
pessoas
configurando
tr.ajetr-ia intermitente que caracteriza o trabalho feminino,

pode
significar
tarefas.
uma
forma
Lembro-me de uma
de
alivi-la
mulher
que,
ao
da
sobrecarga
de
ser despedida de
seu tr-abalho, me disse:
Agora, por uns tE>mpos, posso cuidar mE'lhor da

casa E' da famllia.
A mulher
tem
uma
identidade
familiar
que
SLtstenta
moralmente quando ela esta desempregada; o que a molesta sao

os transtornos que esta situao possa causar no desenrolar
14C
da
vida
homem,
cotidiana da
a
perda o
privando-o
das
familia,
podendo
atinge naquilo
referncias
que
ser graves.
faz
fundamentais
do
de
homem,
sua
Para
homem,
identidade
social, a de trabalhador/provedor/pai-de-famlia. A ausncia

do provedor-masculino significa uma
perda moral
que atinge
todo o grupo familiar, que fica sem sua base de sustentaao,

como argumentei no capitulo anterior.
No caso da mae solteira, ou da mulher
pelo
.abandonada
marido, o sentido do desemprego aproxima-se daquele que tem

para
Para
homem.
ela,o trabalho
sentido particular de
enquanto individuo,
oportunidade de
honra,
porque,
repara'}t o
remunerado
portanto,
de
adquire
um
afirmao de
si
atravs do trabalho,
ato
c:ondenalo
ou
ela
tem a
readquirir
seu
orgulho e amor prprio, ao provar q1..1e pode criar o filho:
Para voc sustentar seu f.ilho . nao precisa se

ter um homem a seu lado. s voe~ ter capacidade
de trabalhar.
( ) Eu acho que a pessoa que tem
capacidade de trabalhar, tem capacidade de ter um
f i 1 ho.
Sobretudo
na
ausncia
do
homem/provedor,
que
faz
sentido do trabalho feminino assemelhar-se ao do masculino,

o
trabalho
configura
potencialidade
de
realizaao
individual, tanto para o homem como para a mulher. Mas, como

foi
argumentado
subordinada
ao
no
capitulo
univer-so
sobre
familiar
famlia,
desde
relaciona}
que
(das
143
"pessoas")
que
individuais,
socialmentE>
vez,
para
apia
as
que
se
tornem
moralmente
aceitveis
(Da
Matta,
1978
aparecem
pobres,
sustenta
referenda,
quE>
os
nao
limites
deixa
da
de
suposta
ser
real izaes
legitimas
1987).
Mais
uma
matrifocalidade
dos
referida
uma
estrutura
patriarcal.
Trabalho dos filhos
associaao
tornando-o
fonte
trabalho
do
de
com
superioridade
valorizaao do trabalho dos filhos.
mundo
moral,
ordem,
da
1 eva
tambm
Como o do homem e da
mulher, o trabalho dos filhos faz parte do compromisso moral

entre as pessoas na
este . compromisso
famlia.
como
Tnia Dauster
parte
de
um
ajuda e troca dentro da famlia:

dar casa e
comida,
dos filhos.
(1992)
sistema
analisou
relacional
aos pais cabe o papel
de
de
o que implica em retribui6es por parte
Seu trabalho ou sua ajuda sao, assim, uma forma
de retribuiao.
Do ponto de vista dos pais,
tambm
sentido
de
uma
proteo
descaminhos do mundo da rua,

gente
ruim
fantasmas
da
se
droga
anda
e
contra
os
onde se sofre a
em
da
trabalho dos filhos tem
companhii!<,
criminal idade
riscos
inflllncia
suscitando
(Dauster,
os
de
os
1992,
Madeira, 1993 e Telles, 1992).
l44
Pela
casa,
mesma
lgica,
a creche
menor,
quando
vista
as
maes
positivamente,
trabalham
mas
fora
de
enquanto um ma 1
porque garante que as crianas pequenas nio estejam
largadas na rua, ainda que o cuidado profissional nunca se>.fa

igual
ao
de>
entretanto,
mae
ideal
"r-ua"
seja
estar
em
refere-se ao espao
casa.
Quando,
"familiarizado" do
bairro, muda sua conotao. Se, por- oposio casa, a rua

genericamente
circunscrita
lugar de
espao
da
localidade
tr-abalho,
desordem,
onde
se
circula
pr-incipalmente
vo apr-endendo a trabalhar-,
ela
par-a
as
quando
vizinhana,
um
crianas que
pois onde se sabe quem e onde
se precisa dos servios que elas fazem,

cuidar- de
torna,
crianas menor-es,
as ajudas
como o
carreto,
domsticas,
no
caso
das meninas.
trabalho infantil
(15-17
sentido,
ambos
agr-egados
como
chama
sobretudo
"menores
diante
do
de
de
tem
agr-egao
na
atenao
fato
trabalhadores"
tipo
distino
entre
(at 14 anos) e o tr-abalho do adolescente
anos),
"menor",
Este
neste
importante,
Fel.ic:ia
a
que
entre
tende
categoria
15
Madeira
grande
e
tr-abalho
17
"superestimar
(1993),
maioria
anos
de
o
do
dos
idade.
tr-abalho
propriamente infantil'' (Madeira, 1993, p. 79).
trabalho
r-edondezas
familiares,
das
crianas
casa,
da
sem
r-elacionado
horr-io
fixo,
em
geral.
com
na o
as
feito
nas
atividades
apr-esentando
incompatibilidades com a frequncia escola, porque feito
fora
do
horrio escolar.
Alis,
neste
bairro,
onde existe
frequ~ncia
uma instituiao pblica de ensino de lQ grau, a

escola
muito valorizada,
atribudo
educ .... o
antes
como
de mais
marca de
distinao.
cujos filhos no frequentdm escola

inferior.
Pol""
outro
lado,
pode
uma
fol""ma
de
ser
evitando as
m.t.s
ter
os
mdnter
.influncias,
nada,
pelo valor
Uma
famili.;t
vista como socialmente
filhos
escola
na
crianas
as
ainda
que
fora
tambm
da
rua,
reconheam que,
na
escola, embora exista um controle, por parte dos professores

e
funcionrios,
tambm
risco
destas
influ~ncias
negativas, sobretudo na hora da sada.
O trabalho do jovem, no entanto,

mais
formalizado
(Madeira,
circuito
das
adu 1 tas,
carrespondendo a
no
sentido
obrigabes
de
ser
1993),
familiares,
um
papel
"secundrio"
tem diferenciaes.
que
entra
mais
num
prximo
comparti 1 h a do
relaao
em
ao
outro
ao
dos
pela ma e,
do
provedor
principal, e parte fundamental das obrigabes familiares.

Do ponto de vista do jovem, muitas so as razOes pelas
que pode ou no ter
quais a entrada no mercado de trabalho

como
consequ''ncia
abandono
formulada como uma escolha.

sua
obrigao
de
afirmao de sua
de
filho/a,
tentativa de
ter
acesso
de
a
ser
Trabalhar, mesmo sendo parte de

no
individualidade,
conquistar um espao
pode
estudas
dos
deixa
ao abrir
liberdade
bens
de
significar
de
possibilidade
(Madeira,
consumo
1993),
na
padrties de
comportamento que definem as marcas do jovem urbano:
t"nis,
146
jeans, jaquetas, som, etc :
Eu
vou
andar
feito
m,;doqueiro?
Eu
ndo.1
Vau
trabalhar tambm
O
entao,
trabalho
a
um
crianas,
infantil
padrao
no
se
nas
cultural
opondo
famlias
no
pobres
qual
cor-responde,
socializadas
sao
necessariamente
escola,
as
mas
devendo complement-la (Dauster, 1992). 4 = No que se refere

possibilidade
jovem,
de
Felicia
que
questao,
deve
explorao
inerentes
ao
clientela,
(1993)
Madeira
reducionista de
da
compatibilizar
ser
que
sistema
atende
ao
aluno
para
complexidade
da
pela
perspectiva
infantil
no contexto
mas
escolar
escola,
no
trabalho
trabalho",
do
prprio
destaca
considerada
"denncia do
social
trabalho
pelas
dificuldades
inadequado
"ideal"
no
para
ao
sua
aluno
"real".
V@-se,
trabalho referido
filhos
de
sua
dar,
que
assim,
crianas e
socializai;i;o
receber
fechando
famlia
jovens
como
retribuir
para os
faz
pobres
circulo
pobres,
do
o
valor
do
trabalho dos
parte do prprio processo

urbanos,
constituem
as
em famlias
regras
onde
bsicas
de
suas relabes.
46 Assim, Tnia Dauster observou, em seu estudo feito no Rio de Janeiro,

que a criana das camadas populares se auto-define como "pobre",
"trabalhadora" e "estudante" (Dauster,1992).
147
Trabalho como obrigao entre ricos e pobres
At agora falamos do valor do trabalho
para os pobres
e de sua estreita relao com os valores familiares e com a

noiio
de
"honra",
maneira
como
trabalho,
podemos
morais
os
mas
que
lhe
pobres
seu
lugar
prosseyLlir
retraduzem em seus
de
concebem
de
parmetro
no
apenas
trab-alhadores
analisando
religiosos
servem
aos
Na
valor
do
no mundo
articulaao
econmicos,
moral.
de
social,
elementos
atravs
qual
da
prprios termos as rel aes de trabalho
sob o capital.
Segundo
ricos e
pobres,
ruim,
relato
dos
moradores,
sempre
vo
existir
a pobreza no podE? acabar:
Todo mundo rico,

n.3o d.9
"e>les" vao achar
porque ndo tem pobre para cuidar "delE'S".
E, como vimos, nas representabes dos pobres, os ricos

na o
sabem
fazer
sobretudo,
dispor-se
posio
vantagem
de
que
a
pobre
trabalhar,
relativa
fr-ente
faz,
o
trabalhar,
que
aos
coloca
ricos,
mas,
numa
de
ter
recebido como ddiva a disposio para o trabalho. Aos ricos

cabe dar trabalho, em troca de ser cuidado pelo trabalho dos
outr-os,
os
de
patrao,
seu
pobres,
fazendo do empregado algum que
n.l.tida
tradu.o
do
trabalho
em
"cuida"
termos
da
148
familia. Afinal,
trabalho,
como
domstica
nao
se faz
operrio
com
empenhar-sE?
ver, orgulhosa,
passada?
a no:ao de "cuidar",
Ou,
um
filho,
arduamente
que
em
atravs do seu
leva
sua
empregada
atividade
para
seu patro sair com a camisa impecavelmente
tambm
orgulhar-se
fora
do
mbito
bom
do
domstico,
produto
que
faz
fbrica
da
onde
trabalha?
Entre ricos e
ma~s
no outro mundo,
fundamental,
somos
pobres existe, no entanto, uma igualdade
fi 1 hos
todos
sobrenatural seja,
de
Deus,
no
fazendo
para os pobres,
ordenaao do mundo. Assim
reino de Deus,
com
quee
j que
ordem
parte constituinte de sua
disse ter respondido uma mulher a
uma afronta que lhe foi dirigida por uma rica:
Escuta aqui,
s
porque a s~nhora tem um
sitio, t~m uma casinha ai de campo . a senhora vai
pJ.sar nos pobres? A senhora niio vai pisar nao,
porque a senhora, quando morrer, vai para o me>smo
buraco q1..1f? @U for. A s~nhora vai para debaixo dos
sete palmos igualzinho que eu t'or.
No
pela
apenas
mediao
vivemos,
ordem
a
do
da gente,
pessoas,
iguala
os
sobrenatural.
irremediavelmente
"natural",
morais
morte
homens
neste
Mesmo
desigual,
no outro mundo,
mundo em
porque
igualdade e>:iste no
ancorado
plano moral,
que
numa
dentro
como definiu uma mulher. Uma vez que as qualidades
sao
parmetro
dentro
de
uma
parti~
escala
do
de
qual
se
valores
aval iam
que
nao
as
tem
149
;;;.
relaao com a posiao que estas pessoas ocupam na sociedade,

~elativizam-se
social. Como
as
desigualdades
obse~vou
nesta
concepo
da
ordem
Maria Lcia Montes em sua anlise das
representaes sobre a sociedade e o poder entre as classes

populares, vistas atravs das suas formas de lazer:
''Do ponto de vista das qualidades morais dos

individuas, nenhuma diferena existe com relao
s posibes de dominaao ou subordinaao, nenhuma
distinaa com relaao ao gozo da riqueza, do
prestigio e da poder. Mais vale um amigo pobre e
leal que outro rico e desleal,
mais vale a
modstia do pobre que a vaidade do rico, pois a
"boa" riqueza tambm modesta. Desse ponto de
vista, dissolvem-se as diferenas sociais para que
se afirme, em seu lugar, a igualdade moral de
todos as individues, divididos segundo o vicio e a
virtude, independentemente de sua pasiao social.
A equidade e a equanimidade nao conhecem tais
distinbes." {Montes, 1983, p. 333)
.Se a sociedade desigualmente recortada entre pobres e

ricos,
ainda que esta desigualdade seja dissolvida no plano
mora 1 ,
construindo
promessa
de
ultl'"apassa os
misria -
uma
redenao
igualdade
no
outro
limites do tolervel
que
mundo,
se
completa
pela
fronteira
que
pobr&:za
indigna -
sintetizada na fome:
Essa pobreza
fume mesmo.
que
eu
estou
dizendo
passar
A fome faz, diferentemente da

evitou
este
mal
suportvel,
um
pobres,
que
que
detm
pobres
de
obr-igabes
pode assim
r-iqueza,
entre
ser
de
alm
os
ou
ao que concebem como
poder}
retribuir
de
pblicos.
devem
r-icos
pr-over o
disposi~o
dE'
Os
trabalhar que
o
r-e 1 ata
r-ecebidos
da
uma
patroa,
nao-iguais,
dar-
aos
pobr-es
tem
que
dos
meios
de
pobres
ser-vios
pr-oduo
atualizem sua
inser-indo o trabalho num univer-so
esforo
legitima
conferida ao pobre.
de
mas tem a obrigaao
os
os
ricos
que
a tr-avs
detm
par-a que
para trabalhar-,
onde
pagos,
os que
tr-abalho,
obr-igaties
c i ta
impostos
os
t"m
os
trabalhar. O governo nao deve dar nada,
os
(os
eles
trabalho,
P;~;r;~;
moralmente
do
desiguais,
resumido:
prestgio
opor-tunidade
est
obedi~ncia
necessr-ia a
cdigo
que
maior-,
pobreza, a misria.
mulher,
quando
sobre
Entre
os
oportunidade
tantos exemplos,
presentes de
trabalhou
coma
na ta 1
empregada
domstica:
Eles vieram de carro aqui, despeJaram a quE!

nem Papai Noel. Eu me sentia bem com aquilo . sabe?
Porque eu sabia que ela estava dando, mas tambm
era o esforo do meu trabalho, porque tambm, se
eu nao est.ivesse trabalhando l e cumprindo com
meu:; deveres . ela nao .i. a fazer .isso ...
Ou ainda, o depoimento de outr-a mulher-,
de
Pobre nao quer ganhar nada assim,

eu peolo
menos, eu no QLiero qL1e ningum chegue aqLii e fale
para mim: E'U vou te dar cem milhbes! Eu quero que
me d oportunidade,
um
emprego.
um
meio
de
estudar. um meio de eLJ trabalhar, de E?LI consegLlir.
Estes depoimentos falam do esforo do trabalho como um

valor moral,
recompensa,
que faz o trabalhador merecer o pagamento como

mas este esforo nao
f a~
sentido em si,
dentro de uma lgica que mediada pela relao,
seno
atravs da
qual se reafirmam as obrigaes de dar e receber, fazendo do

ato de
r-eceber a
contrapartida do ato de dar e
ato de receber sem dar moralmente inaceitvel,

interiorizando
quem
pratica.
tornando o
humilhando e
moralmente
legitimo
receber quando se d e - a contrapartida - quando se recebe,
necessrio retribuir. Atravs de seu trabalho, o pobre d
o que tem:
disposio ~e
trabalhar que traz consigo,
como
ddiva divina, e que, por isso, ningum lhe tira.

Se o esforo no tra,bal ho e
a promessa de redeno que
dele advm caracterizam a tica do trabalho entre os pobres,

tal
como na moral
Weber
(1967),
capitalista protestante descrita por Max
que
diferencia
moral
periferia de So Paulo que este esforo

partir da
dentro
~nfase
da
na relaao,
qual
trabalho
dos
na
r-e-significado a
que ultrapassa o
sentido:
faz
pobres
individuo,
honra
e
do
trabalhador nao est apenas no exercicio da atividade em si,

mas
no
fato
dele
estar
obrigaao dentro de uma
cumprindo
relao.
que
para
O trabalho ,
ele
uma
entao,
re-
significado
em
trabalhando
( eu
salrio.
esta
termos
r-elacionais:
se>rvi o)
mora]
quando
tr-abalhador
r-ecebe,
ganhando
r-etraduzida
em
d,
seu
ter-mos
relacionais 1 que atribui sentido atividade de trabalhar- e

submeter-se disciplina do trabalho.
P: Voce ia ajudar os pobres, se voc pudesse mudar

o Br-asil?
R:
Eu ajudaria
trabalhar .
um salrio
honesto, um bom salrio. Dar eu nao i.a dar. Na
minha opiniBo~ eu i.:< procurar ajudar: tem que
trabalhar.. voc vai trabalhar aqui, vai ter um
cargo, e a p&ssoa m&rece. Se ela nao merE'ce, ai
dou um cargo mais baixo. A. vai trabalhar, ter Llm
salrio, ter uma vida melhor. Porque, atravs do
trab.alho vem o s.alrio e atravs do salrio
melhores condides de vida.
A ascensao atravs do trabalho tem sentido moral quando

o
individuo
merece,
pelo
seu
E'S
foro,
portanto,
como
recompensa. O mrito do individuo no se esgota, entr-etanto,

em si mesmo, mas s existe enquanto tal na medida em que ter
uma vida melhor
uma aspirao projetada par-a alm de si,
na familia e na vida social, o que
justifica~
legitima e faz
o sentido de todo seu esforo, atravs do qual

honra.
r-eafirma sua
Trabalho, desemprego e esmola
O valorpobr-es,
atr-ibudo
qualifica a
ao
tr-abalho,
esmola,
dentr-o
da
mor-al
num determinado plano,
dos
como um
ato condenvel, expondo quem o pr-atica a uma humilhao, no

apenas
porque
maloqueiro,
quem
pede
designaOes
nao
que
trabalhe,
se
seja
contrapOem
vagabundo,
ao
valor
do
tr-abalho. H uma condenaao da esmola por- parte dos pobres,

implicita
na
enquanto
categorias
complexidade
oposio
das
Cardoso (1978)
entre
morais,
r-efer'ncias
atribui a
valor- do trabalho,
mendigo
cujo
sentido
que. compbem
sua
condenaao da esmola
cujo fundamento nao
trabalhador,
remete
tica.
Ruth
negaao do
problematizado em
sua anlise:
"No sem r-azao, o nico mendigo que vive

nesta favela muito mal visto pelos demais.
Apesar- de ser operrio de construo civil, depois
de suas horas de trabalho, sai com a famlia para
pediresmolas.
Com
este
expediente
consegue
melhorar- sensivelmente sua renda mas, como nega,
na prtica, o valor- do trabalho, desprezado por
aqueles que nao o reconhecem como um igual, isto
, como trabalhador." (p. 40)
Retornamos ao fundamento da tica do

pobr-es,
trabalho para os
partir de obrigabes morais que s fazem sentido
enquanto relaes.
O principio de dar e
receber-, no qual se
154
--
funda o trabalho,
hum i 1h a
esmo 1 a
receber
.._
negado pela esmola. Neste prisma, pedir
porque
esforo valorizado,
mt=>rec:e
----------....................
quem
faz,
recebe
sem
dar,
sem
,j
ao contrrio da empregada domstica que
presentes
em
retribuiao
ao
cumprimento
do
seu dever de trabalhar. A esmola humilha sobretudo quando se

como
expediente
extra,
complementar
par-a
os
rendimentos, tirando proveito para si, enganando os outros;

mas humilha
tambm,
em oposio
por outro
honr-a
que vem
lado,
porque
junto com a
pedir se
coloca
obrigaii.o de dar,
negando portanto o valor da generosidade. O mendigo que pede

submete-se
humilhaao de receber sem dar.
esmola priva
pobre
da
oportunidade de dar
para dar, sua disposido de trabalhar,

recebe~
Esta disposido para o

pobre,
faz
no
Dai
apenas
desemp~ego
trabalhado~
tambm.
os
de
tem
atributo que legitima
sendo o fundamento do
t~abalhando,
salrio e
sentido
sua
mas
mate~ial,
de
uma
possibilidade
possa
plei~ea~
rEPspeito que
ilegitimidade do desemprego,
p~ivaao
tem
que ele
que
sobretudo
humilhao,
de
ao
recebe~,
lhe sao
representa
mora 1
pr-iva~
mas
da c
Iniciando a cadeia de obrigabes entre os desiguais,
pobres
ob~igao
to~nando
t~abalho,
com que,
receber em retribuio,
devidos.
honrando e no humilhando.
em troca,
direito do
O ato de pedir
mencionam
dos
de
sistematicamente
cima,
as categorias
pobre~
dar
que
trabalho
principal
ao
pobre,
trabalhador indissociveis em
15~
auto-imagem.
sua
desemprego,
rompe-se a
estabelece.
entao
universo mor-al
em
outro
dos
plano,
retribuir,
no
trabalho,
cadeia de obriga6es que o

as
que
pobres
menos
pelo sobrenatural.
quando
Mas
obrigabes
que
atualizam-se,
imediato,
trabalho
caracterizam
atravs
porque
seu
imediata,
se
falta
'
da esmola,
sentido
Na cadeia das obrigabes de dar,
que no
senao
passa
receber
trabalho,
DE?us,
que pai, prov, atravs da esmola.
Na
articulao
do
trabalho
com
dos
pobres,
caracteriza
desemprego,
que
uma
r e-
ocorre
elaborao do sentido da esmola, que complementa o valor do

trabalho, sem neg-lo, mas co-existindo com ele. Na sucesso
continua de dar e
algum
vir
os
trabalho
Deus",
que
viverem
de
''Dando
para
negado,
fazem valer a virtude catlica/medieval da caridade.

empresta-se
recursos
lhes
assim,
pobres,
ho de
se o
e,
aos
lado
receber,
torna
legitima
esmola, mesmo porque, quando no se tem trabalho para fazer,

pedir
melhor que rDLJbar.
A negaao do principio individualista prprio da lgica

capitalista de mercado est em que,
em qualquer esfera de
sua atuaao social, na casa e fora dela, o mundo traduzido

pelos pobres em
termo~
de uma troca, onde se d e se recebe,
156
atravs de relabes de obrigao

Ao
sociais
referir-se aos
englobaram
moral.~ 7
"trabalhadores
categoria
pobres",
pobrE>
na
de
Elidindo
particular de se colocar
conectivo,
deixou-se
de
ver
cincias
trabal hc.dor,
desconsiderando que a auto-imagem de pobr&s e

envolve um modo
as
traba,J hadores
no mundo
o
que
social.
universo
do
traba 1 h o para os pobres se constitui na ar ti cu 1 aao dessas

duas categorias, que requalificam a moral do trabalho.
Ao contrrio do que
marcada
pela
anlise,
que
pelo
pr-prio
acentua a
"ex pl oraao"
deixa
escapar
trabalhador,
do
a
literatura sociolgica,
trabalho
como
re-elaboraao
par-a
os
pobres,
categor-ia
do
o
seu
de
sentido
univer-so
do
trabalho, enquanto dimensao positiva nao pode ser entendido,

em
seu
valor
sobrenatural,
moral,
sendo
sem
Deus
intermediao
grande
da
pai/provedor.
ordem
Isto
significa levar s ltimas consequncias a moral do provedor

que, tendo como modelo as relabes de obrigabes prprias do
universo familiar,
atribui
significado
prprio ao mundo do
trabalho, nesta busca incessante, que de todos os homens e
47 No que se refere aos problemas sociais, manifesta-se a mesma

concepo moral. Por exemplo, quanto ao problema habitacional, afir-mam
que o governo, protetor e benfeitor, tem a obrigao de resolver a
questao da moradia dos pobres, mas no deve dar casa aos pobres, e sim
pr-opiciar--lhes condibes para que possam compr-t~r o terreno e construir
(atravs de diversos expedientes, como a utili1aiio de terrenos da
prefeitura, financiamento do seu pagamento, etc ), fazendo com que
eles ta.mhm possam dar alguma coisa pelo que tem. Niio toa, que ao
lado de garantir trabalho, as principais "ohrigabes" do governo em
relao aos pobres refer-em-se moradia e sade, em consonncia com os
valores da famlia e do trabalho aqui descritos.
mulheres, de pensar a realidade vivida a partir da exigncia

de que a vida faa sentido.
158
Captulo 5
RELADES
"'
ENTRE
IGUAIS
''O vizinho o real imediato''

"Essas contr-adibes so, talvez,

necessrias para reconciliar o mundo em
que vivemos com nossos sonhos, nosso
ideal com as aspirabes frustradas. a
'funo' do ambiguo.''
Julian Pitt-Rivers
importncia
sociais
contraste
questao
uma
do
demar~ar
para
central
para
os
fronteiras
estudos
sobre
identidades sociais. Por definiao, as fronteiras existem em

rela:ao
"outro",
um
implicando
necessariamente
numa
relaao. A divisao fundamental das classes sociais que marca

a
capitalista,
sociedade
riqueza,
entrecortada
envolvendo
por
relativizam esta divisao e
outras
poder,
tantas
prestigio
fronteiras
e
que
pesam decisivamente na defini:o
dos individuas como sujeitos sociais.
Essas
nos
fronte i r as
referimos
aos
f i cam
grupos
particularmente
tnicos.
A noao
c 1 aras
de
contrastiva" tornou-se bsica para se pensar a

tnica, em contraposiao
culturais (e, antes,
Oliveira, R.C.
quando
"identidade\
i
identificaa~
primazia que se dava aos traos
raciais) como marcas de identidade (cf.
1976, Cunha,
1986 e Da Matta,
1993a). Darci
Ribeiro (1986) ressalta o carter relacional das etnias, que

possibilita
preservao
das
identidades
tnicas,
apesar
das transformabes de seu patrimnio cultural. Para ele, as

etnias
"categorias
sao
humanos,
relacionais
compostas antes de
lealdades
morais
raciais"
(p.
indigena
no
que
do
446).
Bras i 1
Assim,
s
entre
agrupamentos
representabes reciprocas e de
de
culturais
especificidades
segundo
existe
este
quando
os
autor,
.indios
problema
entram
em
contato com os no-indios, os brancos.

A
analogia
ressaltar
com
carter
os
grupos
dinmico
tnicos
das
faz
sentido
identidades
para
sociais,
160
definidas
(e redefinidas)
individues
esto
em funo
expostos.
Os
das
relaes a
estudos
sobre
tnicas, para alm de sua especificidade,

carter contrastivo e relaciona! na
oposio aos
(e
"outros"
preservao)
identidades
dinimica
que
necessariamente
recria
esfac~lar
identidades
demonstram como o
defini~o
do ''ns'' - por
base da prpria construo

sociais.
Sobre
que define pares de oposibes
estrutural
uma
de
est na
que os
identidades
esta
base
estabelece-se
sociais,
sem
o sentido do grupo reelaborado por
seus membros precisamente para responder s novas situaties

com que se defrontam.
Em
palavras,
poucas
identidades
sociais
sao,
por
definio, identidades em movimento, definidas e redefinidas

por
esta
constrastes.
lgica
Este
cap.itulo
contrastiva
na
trata
trama
da
da
forma
como
sociabilidade
opera
local,
para, neste contexto, recuperar uma outra dimenso da moral

dos
pobres.
A partir
trabalhadores
definidas
por
no
da
mundo
oposio
localizao
social,
aos
bsica
como
categorias,
ricos
pobres e
elas
patrdes,
mesmas,
pretendo
discutir como os moradores da periferia constroem fronteiras

simblicas de diferenciao entre si e que sentido tem esta
construo.
Para
isso,
focalizo
as relaes de
vizinh~n~,
aquelas entre os que se consideram iguais.

Enquanto os captulos anteriores se referem ao processo
de elaborao da
identidade social
seus parmetros morais positivos -
dos
pobres
partir de
a familia e o trabalho -
:1.61
at~avs
neste capitulo,
procu~arei
completa~
avesso,
por seus
at~avs
desses
frontei~as
do
~eferncia
da
anlise
pa~metros
prprio
deste
processo,
morais negativos,
se
que
"out~os"
sociabilidade local~
bairro
visto
identificados
reproduzem
que
pelo
dent~o
permitem
das
afirmaao
contrastiva do ''ns''.
O vizinho como espelho
Cmara Cascudo (1971) supSs que em cidade grande

vizinho.
Segundo
pecur-ia
seu
estudo,
cultur-a
da
na
colonizaao
cana-de-acar-
n~o
br-asileir-a,
for-am
fontes
h
a
de
aproximaao entre os trabalhador-es: "o escr-avo negr-o possua

seu vizinho de senzala,
casebr-e."
esses
acar
A cidade
mecanismos
os
de
como o trabalhador de jornal no seu
prossegue
solidar-iedade
enfr-aquece
autorrural,
asfixia.
ataca
como
de
a
fr-ente
usina
Cascudo,
evocando
nostalgicamente as relabes solidr-ias de vizinhana,

haver
na
solidarismo
cidade
r-ura 1 ,
da
solidarismo econSmico de
companheiro do
substitui.3o
gr-ande
sindicato,
dos
casa,
classes.
ou
supbe
infalivel
sentimentos,
O vizinho
passa
correligionr-io de
de
do
pelo
ser- o
partido
politico, scio do clube. Uma solidariedade de r-ua, m@eting,

diz ele (p. 26).
162
Ora,
precisamente
perspectiva
identidades sociais que
torna
Cmara
perspectiva,
Cascudo,
preservao
pobres
da
Nesta
valores
de
cidade,
que
possivel
rever
pode-se
"tradicionais"
os
constru~o
da
entre
conservaram
na
d~
posi~o
de
entender
os
migrantes
medida
em
que
puderam re-elabor-los, pelo sentido que tm como suporte de

relabes sociais
tambm no novo
articulam
contexto urbano,
o
sentido da
como
caso dos
valores que
trabalho,
como foi demonstrado nos captulos anteriores.
Ao contrrio da suposio de Cascudo,
famlia
o
do
para o morador da
periferia, dentro desta continuidade histrica onde o mundo

urbano
est
impregnado
de
relaes
tradicionais
no
inteiramente rompidas, mas refeitas para se adequarem nova

ordem,
vizinho
mui to
mais
do
que
algum
que
mora
ao
lado, porque ele continua presente como "sucursal da casa".

Dentro da
confia,
lgica de
que
parente
algum em
quem
se
o vizinho como um parente:
temos
nossos vizinhos aqui~
tem
essa
aqui.
Eu acho que praticamente
uma
tamilia~
porque quando a gente precisa, ele est
ali,:
quando ele precisa da gente~
ns esta mos
juntos, entt:io eu acho que a fam.lia isso a..
Ns
turminha
Dada a sociabilidade concentrada no local de moradia na

cidade de Si10 Paulo,
h,
entre os pobres da periferia, uma
tendncia a estreitar os laos com a rede de vizinhana, em
16:.
det~imento
dos parentes de sangue, exceto se estes tsmbm se
concent~a~em
na localidade, compartilhando a vida cotidiana.
O que define que um vizinho possa ser mais

pa~ente
Mais
aos
que um
ccmfi.,.nd.
remotamente,
profissional
pode-se
dE?
trabalho,
mais
estvel.
colegas
legitimar
impo~tante
~ede
esta
e><istentes ou
de
tambm estender
para
O
quem
compad~io
rela6es,
confiana
tem
uma
situao
tem
reforando
buscando ampli-los
sentido
de
vinculas
atravs deste
parentesco
espiritual. Os amigos tornam-se padrinhos e nessa traduo

da
relao
de
que
compadrio,
qualquer
amizade
os
caso,
traduzidas
em
em
laos
entre
da
da
famllia,
amigos
importa
que
te~mos
termos
familia,
se
que
ou
as
atravs
do
consolidam.
Em
rela6es
em
seja,
termos
'
sao
de
obrigaties morais.
Ao responderem aos vinculas fundamentais de obrigades
morais
familia e
caracterizam
que
fo~a
sociabilidade
dos
pobres,
na
dela, os vizinhos tornam-se amigos. A amizade
entao um vinculo moral
do mesmo
tipo que os da
familia,
fazendo com que na cidade possa se tornar mais importante do

que os elos de sangue.
Como
seu
igual,
vizinho
''real-imediato'' que serve de

sua
identidade
caracteriza
social.
elaborao
torna-se
par~metro
Neste
jogo
seu
espelho,
para a elaborao de
de
identidades
espelhos
sociais,
que
h
l64
ambivalncia
dos
em
moradores
relaao
seus
pares,
permeando as relaoes de vizinhana. Num processo que no

unvoco, solidariedade e rivalidade caminham juntas.
A sociabilidade local
dos
Dentro
moradores
gostam
evidentemente,
central.
junto com
limites
Mas
o
do
bairro
gostariam
l
das
de
suas
onde
morar
possibilidades,
vivem.
num
bairro
pelo menos podem realizar o
casamento e
Como disseram dois
os
homens,
filhos,
ter
que moram
Se
sua
os
pudessem,
melhor,
mais
sonho que vem

prpria
com suas
casa.
familias no
bairro desde que o lugar comeou a se expandir, na dcada de

setenta~
da casa para o servio_,
casa . nao
de bem que
consegui o
satisfeito,
do servio para
posso dizer mal da Vila. A nica coisa
eu tenho a dizer que aqui que eu
meu pedacinho de chao. E estou muito
muito feliz por isso.
Eu gostei porque aqui que ns comr:amos tudo.

nunca tive casa. A primeira casa que E'LI t.ive
foi essa aqui, en ta o a gente tem mui to amor aqLii,
que foi a primeira casa que ns conseguimos. Ai. eu
gosto muito da Vila.
ELI
16'5
Saem pouco de casa e do bairro.

n.ingum.
par~ntes
Visitam
vizinhos.
soci.;.bilidade
religiosos
no fim de? sem,;.na,
convivncia
Essa
das
redes
parte
resto,
De
local.
NJ:io gosta de aborrecer
de
lazer
convive?m com os
participam
locais
da
necessria
dos
(Montes,
ritos
1983
Magnani, 1984).
Todo lugar qui? t?u moro . e>u gosto.

( ) Eu
nao st?i o que se passa na casa do vizinho. Nao vou
na casa de irm.3o,
n.3o vou na casa di? ningum.
Tenho minha casa_, nao gosto de aborre>ct?r ningum e
tambm nao gosto dt? ser aborr&cido Nao gosto
qu& ningum m& p&rturb&.
Eu sou um cara
que>, no sbado que eu tenho
folga, e>u nao saio do portao para fora_, e>LJ nao sou
um home>m de> e>star em boteco, DL~ de> estar de port.a
de vizinho e tal entao e>u sempre tenho alguma
coisa para fazer dentro df? casa nao saio para
lLtgar nl?nhum. E quando do domingo, tambm, tirando
a minha ida
Igre>ja,
tambm
no.
Depois
da
Igreja,
a
gente
ajuda
a
velha
um
pouco
no
almoo Depois do almoo, tira aquela 'pest.ana',
ve
um
pouquinho de
tele>viJ;;ao
&
j
prepara
o
material de briga para o OLdro dia
Reclamardiscurso
do
local.
vizinho
Como seu
parte
espe?lho,
da
a
lgica
intrnseca
ao
identificao positiva
ou negativa com o vizinho serve de constante parmetro para

sua
de
identidade de
sua
homem
sociabilidade
re?lacionam
atividades
crianas.
com
no
bairro,
vizinhana
domsticas,
Uma
de bem.
mulher na
Os homens delimitam a rea

enquanto
as
fundamentalmente
do
seu
descanso
rua,
sem motivo que
mulheres
em
torno
cuidada
se
das
das
justifique sua
aus'ncia de casa,
no
vis.ta
com bons olhos.
O espao da
rua um espao masculino, rea de sociabilidade dos homens

cuja
delimitaio
seus
iguais.
internas
os
Esta
faz
reconhecidos
delimitao
bairro,
ao
implica
refletem
que
legitimados
em
e
entre
hierarquias
reproduzem
hierarquizaao de seu universo simblico, definindo os eixos

de identificao e diferenciao dos moradores.
Proprietrio X Favelado
Um dos eixos de distinio, o que se estabelece entre os

propri&trios
os
fav&lados,
responde
social do espao fisico/geogrfico do bairro.

distintas.
Na rua principal,
do bairro,
l fiiilm cima como dizem,
hierarquizao
H trs reas
parte mais elevada
avfiiilnid.a,
onde passam os nibus, at
h pouco tempo o nico acesso ao bairro par-a quem vinha de

fora,
mais
esto as melhor-es casas,

alto
construi das
que
em
resto
dos
terrenos
revelando um nivel
moradores
legalizados,
e,
de renda
sobretudo,
com
casas
escritura
de
propriedade. Descendo as encostas, fica a rea intermediria

que
cor-responde
demarcados,
maioria
das
casas,
legalmente adquiridos,
mas
constru.idas em
lotes
cuja situaao
legal
167
nao est resolvida. 4 8 Terminado o declive,

edificado o
bairro,
chega-se
sobre o qual
favela que o
circunda,
foi
onde
os moradores invadiram os terrenos e construiram suas casas,

sem propriedade
embaixo,
legal do terreno.
sendo necessrio
d~sc~r
A favela
fica,
entao,
para nela chegar,
1~
tornando
a geografia local conforme com a hierarquia social.

Ainda que existam diferenas materiais entre as casas,
o peso da distinao simblico;
sF?r
favE?lado cor-responde a
uma condio social inferior, da qual os que moram no bairro

precisam reiteradamente se diferenciar. Justamente porque as
distinbes
nitidamente
entre
iguais
sao
sutis,
atravs
demarcadas
de
elas
precisam
categorias
estar
morais.
favela, que se expandiu nos ltimos anos ao redor do bairro,

corporifica
todos
os
promiscuidade sexual
desvios
temidos:
ainda que os moradores do
droga,
viol'ncia,
bairro declarem repetidamente que
nao qLJer dizer que na

direi tas.
favela
nao
tem pessoas
A regio invadida, embora seja chamada de
favela
pelos
habitantes da regio original do bairro, referida por seus
48 Essa na se caracteriza pela grilagem de> teorras. Ver o trabalho de

Teresa Caldeira (1984) a este respeito e especificamente para a questo
das disputas legais dos terrenos nesta regio, ver a anlise de James
Holston (1991).
162
-----.
habitantes
por
um nome
bairro,
que
revela
favela
peso
encerra,
desta
internalizam
prprio diferente C. 02s.::.;r>a 0
conotaao
implicando
diferenciaao
os
estigmas
pejar-atir-a
::w:-
lugar de maloau:;.1~=social,
que
os
lhes
mostra o discurso de duas mulheres,
morao::o-==:
sao
termo
~~:.:"Ido
=.i
do
-favela
a~~::~=:s.
como
---r=
e mae
a priaeir=
de uma mae solteira e a segunda, mae solteira:
Os avtros, ali de cim.a, so tudr;; ~r.=.:..~r=::

com aqLii embaixo principalmente coa; ii~ ..uo=.-rr~d.S
que mor.am aqui; .ach.am que no prestai!< a~ ~
com r,ap,az (Nininha)

Meu
pai
foi
e
pfE'diu
para hos~ ~a
Aparecida que ajudasse ele, que arrumas~ ;.o: -~
para ele. Nem que fosse uma favela; ~-= ~..J.~J~CL
aqui na Vi 1 a; a. ns niio queria ficar, ~ :;cs
j estava tudo moa e no queri.a ficar E'1r _;~-=--.
A insist'ncia na diferenciao aparece n= :=::.s-''""50 dos

que moram l em cima:
Somos pobres_.
Na favela,
mas nao somos favE,;,ii::!::S_
dentro da mesma lgica,
Sou favelado,
da ponte.
O">.h'?-""SE:
mas pelo menos na
~ ~JIO
69
No entrevistei
mas
que morasse
seguramente encontraria algum
medida
em
que
esta
difer-enciailo,
lgica
caracteristica
identidades
de
algum
referencial
social
deste
por
sociais
debai)(o da
de
ponte.
negativo,
na
identificaao
processo
contrastes
de
construao
negativas.
As
casas na
favela
resto do bairro,
como moradia,
pouco se diferenciam
das
casas do
pelo menos em termos do que ali se almeja
na
medida
em que
as
casas
na
favela
mais
esto constantemente inacabadas, fazendo a vida dos
ainda
moradores
melhorar
invadida,
ser
as
permanentemente
condibes
de
demarc::aao
acompanhada
moradia.
dos
lotes
do
Quando
foi
projeto
regiii,o
controlada
de
foi
pelos
pr-imeiros invasores, sob as ordens inequivocas de quem viria

a
ser
depois o
presidente da
Associao
dos
local. Eleito pela populaao, ele tornou-se

''dono'' da favela,
ou seja, o
''protetor-''
da
sua
coragE?m,
mas
tambi!?m
pela for-a,
do
uma espi!?cie de
populao local
contra ameaas, sobretudo de despejos, proteao

a ambivalncia de quem e)(erce a autoridade,
Moradores
e)(erci~a
com
legitimada pela
garantida
pelo uso de
armas. Na obedincia dos mor-adores da favela est implcito

o
medo,
em
face
do
desamparo
em
que
vivem.
Tr-ata-se,
portanto, de uma pr-oteao dE bandido, enquanto "defensor da

inviolabilidade do
territr-io que ocupa"
(Zaluar,
1985,
p.
138 I.
1.70
Quando
~ea
comeou
se~
invadida,
"dono
da
favela"
tentou garantir uma marca de distino para aquela
favela,
''proibindo'' a construao de barracos de madeira que,
por
oposi:ao
construOes
de
tijolos,
sao
um
sinal
de
inferioridade social. Ele conta:
D~i
.aqu~le
grito:
".aquel~
quE?
fiz~r
um
barraco de madeira,
eLI derrubo~" Eu
falei
por
tal .ar.~. ~ o grito SOOLJ forte na mente de c.ada um,
que todo mundo se corrigiu s~m ~u fazer nada.
( ) Has foi uma coisa que eu acho que estava no
instinto de cada um mE?smo; e o n1.co que tentou
fazer barraco de ma dei r a apanhou aqui.. na o de mim,
mas da turma ali e foi embora.
favela
grito
quer
forte
soou
dar
ao
porque,
local
um
de
marca
fato,
de
populao
distino,
mas
da
sabe
tambm que, se no se corrigir, a correo ser imposta pelo

"dono da favela",
cujo dominio soa tanto mais forte quanto
mais se sabe que a
questo,
no 1 imite,
pode ser
reso 1 vida
pelo uso de armas, ameaa que paira sempre no ar.

Na
favela,
demar-cado e
um
arruamento
distinto,
as condibes de infr-a-estrutur-a urbana no sao
as mesmas, embora haja gua encanada, esgoto e

A favela,
mor-adia
precar-iamente
luz eltrica.
entr-etanto, nao cor-responde necessariamente a umd

considerada
pr-ovisria.
Ao
invadir
um
terreno,
171
p~ojeto
Diante da
~egio
imediatamente
terreno
at~avs
legaliz-lo,
desocupada,
const~uiram
invadido
ce~cando-o,
daquele
cmodo
que
para
algum
te~~eno.4
invadi~am
as familias
um
antes
comp~a
da
se
lanasse
~ea
apossarem
e
do
mao dele
dentro de uma prvia combinaao, com as familias
invasoras, do que seria a delimitaao da rea. A situaao

de competio, quem chegar primeiro,
Invadido
passo
na
terreno
medida
do
leva.
levantado
possvel,
cmodo,
tornar
casa
prximo
o
mais
arrumada possvel. Cuidam da casa para legitimar a ocupao

do
solo
propriedade,
justificar
meta
tendo como modelo
de
transform-lo
que
venderam
como
casa~
~1m
os
proprietrio e
como
propriedade.
das quais procuram
Como definiu uma moradora,

terrenos
invadidos:
criticando os
pessoa
tem que ser
isto significa construir e
estratgia
para
sua
de organizaao interna e de
construao as casas do resto do bairro,

se indiferenciar.
em
aquisiao
arrumar a
definitiva
da
Invadir o terreno no , entao, necessariamente
pensado como uma soluao
p~ovis~ia,
mas como uma estratgia
ao alcance desses moradores da periferia
para aquisiao do
49 t em torno da compra legtima dos terrenos invadidos que muitos dos

habitantes locais estavam articulados aos movimentos sociais dos
favelados que, por sua vez, se caracterizam por difE>rentes estratgias.
Por
esta
razao, declararam se-r prefervel
invadir terrenos da
pr-efeitura, onde h maiores chances de r-esoluo do problema da co111pr-a
do terr-eno.
17:
terreno e
real i zaio do
eterno projeto da
Por isso, os moradores da favela
t~m
casa
pr6pr ia. e o
em relaio sua casa
mesmo cuidado que teriam se fossem proprietrios de fato.

cuidado
pensado
como um
argumento em
favor
do
"direi to"
sobre aquele terreno, alm evidentemente da imagem de gente
de respeito.
Essa demarcao da casa,
para a condio de favelado,
casas,
que
segue
na
busca de uma
legitimidade
aparece nitidamente em uma das
tipicamente
este
padrao.
Construda
num
terreno invadido e cercado por arame farpado at cerca de um

metro de altura,
casa
tem um portao de madeira
com esta
mesma altura, enfim, baixo e fcil de pular, Este portao, no

entanto,
fica
expediente
constantemente
intil
do
ponto
trancado
de
vista
um
por
da
cadeado,
segurana,
simbolicamente eficaz, ao delimitar o espao,
mas
legitimando o
direito do morador sobre ele, reafirmado pelo esmero com que

se
organiza
casa
se
escolhe,
dentro
do
padro
das
moradias populares, o material de construo e os mveis.
50 O que nao exclui outras estratgias, como a de "ve>nder" a re>a

invadida, que se opbe ao projeto familiar de se estabelecer como gente
de rf!spei to.
173
Trabalhador X Bandido
O peso
negativo
ao
aproxima
favelado
esta
categoria
da
desordem.
Atravs da descrio dos bares locais, fica claro
como
opera
famlia)
de
atr-ibudo
como
bandido,
distino
entre
integrantes
trabalhadorEPs
distino entre proprietrio e

dois
tipos
encontra
de
limpeza,
material
vendem
tudo
bebida
homens,
estritamente
de
pais
(=
da
dE>
para
e
e
as
(no
material
fim-de-semana
que
so
os
bares
alcolica
onde se
VE'ndas
alimentos,
etc.
crianas;
bebida
bairro:
comprar
escolar,
que se entrecruza com a
favelado.~:~_
no
bar&s
alcolica)
mulheres
mundo
porque nestes espaos do bairro que
bandidos,
est materializada esta distinao,
do
alguns
frequentados
em
que
se
tira-gostos,
geralmente estao espalhadas mesas
para
jogo de
de
por
vende
onde
baralho ou
para sinuca. So fundamentalmente um espao masculino. Estes

ltimos
numa
estio
diviso
hierarquizados
moral,
que
em
duas
mostra
categorias,
mais
uma
vez
baseadas
o
forte
entrelaamento da famlia e do trabalho como referfncias do

mundo da or-dem. Uma a dos bares frequentados pelos pais de
famlia,
trabalhadores,
semana,
dias
de
na chegada do trabalho,
folga,
onde
clima
nos fins de
maJ.s
social,
fundamental
foi
51 Particularmente nesta parte da
pesquisa,
colaboraao de Roberto Catelli Jr., que frequentou os espaos masculinos
do bairro.
174
1 oca l izados 1
descrito,
ba~
ma 1 oquei ros,
aquele
situados
passa-se
dedo-duro.
na rea do bairro que,
cima,
como j
foi
corresponde s melhores moradias. O outro tipo de
masculino
Nestes,
l?m
Isto
onde
se
os
~enem
isto
embaixo,
droga.
preciso
delimita
clientela,
bandidos
na
garantir
que
ou
favela.e2
que
deve
nao
haja
estar
sob
controle de quem comanda a atividade ilegal. Dado o negOcio,
preciso
garantir,
nao
se
cumplicidade dos presentes.
aceita.o,
sao,
por isso,
pelo
bares
menos
f&chados.
Como sintetizou um homem de 24 anos, nascido e criado em
sao
Paulo, frequentador das duas categorias de bar:
As pessoas que freque>ntam o bar aqui de cima

sao pessoas mais de
fami l i a,
so pessoas mais
responsveis, trabalhadores E o bar l de baixo
nao, so ma.is bandidos, jogadores, traf.icantes
essas
coisas
todas ,
entao
tem
bastante
diferena. Et diferentE> o r:: lima pelas pessoas e
outra, pelas conversas e pelas transaes que voe~
V. No bar l de baixo,
vezes, voce est no bar
e voce v~ o cara passando, vendendo.. de tudo
transabes assim.
:
tudo mais livre,
entendeLI?
Nais livre L., vamos dizer assim, so mais eles
que mandam
as
A distino entre a
constitui
construo
interessa
uma
referncia
negativa
aqui
imagem do
da
analisar
moral
trabalhador e
bsica
identidade
o
do
identidade
do bandido
enquanto
trabalhador
de
52 Os bares como espao social assemelham-se s

analisadas por Elliot Liebow (s/d), como o mundo da
contraposto ao mundo da casa/trabalho/ordem.
bandido.
que
A
5 trE>P t rornPrs,
rua/desordem,
l . '; "
~
importante dimensao simblica desta oposio

(1985).~ 3
por Alba Zaluar
das relaoes entre

construao
trabalhadores e
tambm o
focaliza
trabalhador.
do
que essas
a desigualdade social,
de
"crime",
definiao
pela
rela:Oes dizem a
de
mostrando a
aus'ncia
complexidade
de
"justia",
que
Sua
para a
anlise
respeito das
a justia, o poder
relatividade da noo
critrios
impe
ambigu~dade
uma
no
bandidos,
representaes dos pobres sobre o crime,

e
acentuada
Esta autora ressalta a importncia
identidade
da
foi
universalistas
consequentemente
prpria
na
na
uma
definio
de
bandido.
Nem todos os que transgridem as regras do trabalho e da

fami 1 ia
furtos
sao
considerados
eventuais
ruptura
nao
so
fronteiras
das
nuances.
H~
bandidos.
suficientes
com
para
mundo
Roubos
delimitar
ordem.
da
uma
Estes
expedientes, assim como o mundo dos bar&s, fazem o bbado, o

malandro,
vagabundo,
responsabi 1 idade
enfim,
negam,
considerado coisa de otrio.
os
assim,
O
que
o
no
querem
valor
do
saber de
trabalho,
problema est nao somente em
conseguir dinheiro sem se submeter disciplina do trabalho,

mas tambm em no se importar com o destino do dinheiro,
que
significa
no
lev-lo
para
desconsiderar o projeto familiar,
casa
como
"bom
provedor"
pensar apenas no momento,
53 A identidade constrastiva do "trabalhador" e/ou "homem de bem", com

base na construo de referncias negativas, aparece ainda nos trabalhos
de Ruth Cardoso (1978) e de Tereza Caldeira (1984), sendo reafirmada por
Vera S. Telles (1992).
J76
como mostra o comentrio de um morador:
Quando o cara est com dinht:iro mesmo . .. D

nt:gci o dt:lt:s gasta r,
o negcio deles o
Pegou
momento, 56 tE?m momento.
um dinheiro E'
gastar E' pronto. Quanto acabou. a eles procuram
mais
desta
Dentro
dinheiro
por
meios
perspectiva,
suspeitos,
um
mas
homem
usa
que
este
consegue
dinheiro
para
sustentar a casa e a familia, visto com alguma tolerncia,

considerado
mal
natureza ruim.
avesso
ao
encaminhado,
Este homem
trabalho
na
mas
que tenha
uma
reprovado em seu comportamento
mesma
trabalhador que nao traz
nao algum
medida
em
que
se
reprova
s&u salrio para dentro de
casa,
avesso, portanto, famlia.

A
com
ruptura
significando a
mundo
passagem para o
do
trabalho
"outro
lado",
crime organizado e ao trfico de drogas,

de armas de fogo
o
bandido,
da
famlia,
vincula-se ao
implicando em uso
(Zaluar, 1985). E esta passagem que define
tambm chamado de marginal, e que faz os bares l
embaixo serem locais

por-
fechados.
Seguindo a defini.3.o captada
Alba Zaluar,
''a imagem do bandido constri-se
com a posse
pelo assalto
da arma e a opao pelo trfico, ou

como meio de vida." (Zaluar, 1985, p. 149)
177
Esta delimitao da
transgresso,
matizada
no
embora
fronteira
tenha
dia-a-dia,
na o
do mundo da ordem e
contornos
n.itidos,
obstante
enfatizar as diferenas para construir a
da
tambm
necessidade
de
imagem do homem de
bem:
As
pessoas
daqLii
dl?
cima
tem
dJ.. ferente.
Se chegar um deles,
eles
um
olhar
saem,
~mbora,
vao para outro lugar
falam que
marginal, saem, nao querem se misturar.
O fato que os
trabalhadores e os
integrante da sociabilidade local.

regras
de
bandidos,
convivncia
envolvendo
entre
sempre
os
bandidos sao parte
Criam-se necessariamente
moradores
rel aes
do
tensas,
bairro
com
os
base
no
medo de quem se sabe ameaado, no limite, por armas de fogo.

Porque, se os bandidos podem ser os filhos mal encaminhados
de alguma vizinha que a redondeza viu crescer, o que envolve
algum
respeito
locais,
pelas
bandido
obrigaes
tambm
que
gente rLJim,
norteiam
as
rela6es
atributo que pode ser
visto como consequncia de uma revolta contra suas condibes

de
vida,
qualidade
injustia
mas
tambm
posto
inata,
e
do
pode
que
tambm
julgam
desigualdade
se c
que
social
considerado
percepao
no
uma
da
implica
necessariamente em escolher o caminho do crime como meio de

vida, uma vez que nem todos o fazem.
178
Quando
se
organizado,
respeito
moradores
como
guerra
norma
em
obrigabes
locais.
mostra
fronteira
atravessa
situabes
deixa
de
que
ordenam
se
band.ido
respeita
Assim,
z.;duar
limite
para
( 1985),
se
considerado perversidade''
convvio
"matar
quem
(p. 143),
crime
ser
entre
0
os
trabalhador,
no
est
na
os limites at
onde impera este tao comentado cdigo de honra dos fora da

lei so frgeis e a populaao local vive sob o signo do medo
d~
ainda que saiba que pode ser por ele protegida,
bandido,
diante da desproteao que caracteriza sua existncia social.

Em
relaao
s ameaas
de
fora,
sobretudo a
violncia
policial, os bandidos locais protegem a localidade, como o

caso do
''dono da
favela'',
que
protege os
moradores
eventuais ameaas de despejo ou novas invasbes.

a
ambivalncia
locai~
da
relao
est em que,
trabalho,
que
dos
ultrapassando a
situa
no
mundo
organizado como meio-de-vida e

bandido rompe,
moradores
com
fronteira
do
trfico,
do uso de armas
contra
Entretanto,
os
b.andidos
do mundo do
do
assalto
de
fogo,
no limite, com o cdigo moral que delimita as
obrigabes com a populaao local.

Bandido
respeita
trabalhador
sim,
circunstncias que no ameacem seu
n~gcio,
"sua
um
vida
liberdade",
como
diz
mas
em
o que significa
documento
do
Comande
179
Vermelho.e 4
Se esta ameaa existir, o bandido atua dentro de
uma lgica de poder, de quem detm, no limite, o controle da

situaao
pela
posse de
ar-mas,
cr-itrio de obrigaao moral.
podendo
Ambas
as
r-omper-
com
qualquer-
partes sabem que as
armas de fogo (que uma das partes detm) podem ser postas em
ao,
se alguma
desavena eclodir.
Dai
que a
regra
bsica
para os moradores locais, ndo se meter com os negcios dos

fazer vista gr-ossa,
bandidos,
ndo
dedodurar.
Outra regra
precisamente no acentuar a distino:
Voe@ no pode chamar um bandido de bandido.

Claro, ele nao vai gostar. Tem que tratar assim .
encarar de pessoa para pessoa.
"prote.3.o"
desproteo
dos
dos
bandidos,
moradores
da
que
real
periferia,
diante
sobretudo
favelas (uma vez que a lei protege os ricos e
da
das
discrimina os
ainda dentro da lgica da disputa entre
pobres),
inscreve~se
gangs ou
disputa em face de alguma ameaa externa,
ou seja,
a policia, ainda que possam efetivamente trazer beneficios a

seus protegidos,
mas tambm
~s
no s no que
se r-efere
sua
segu,.-ana,
suas condibes de vida. Nesta lgica, a
honra
54 Entre "As 12 regras do bom bandido", documento encontrado E>m poder de

um preso foragido do Instituto Penal Milton Dias Mor-eira, no Rio de
Janeiro e publicado pelo jornalista Carlos Amorin em seu livro sobre o
Comando Vermelho, est uma r-egra que ilustra meu argumento sobr-e a
ambivalncia da "prote.o" dos bandidos: "Respeitar mulher, crianas e
indefesos, mas ab,.-ir mo deste respeito quando sua vida ou liberdade
estiverem em jogo" (Amorin, 1993).
1 !..-.-",
'-"'
do bandido fica comprovada pela sua capacidade de defender a

rea onde atua, incluindo seus moradores, por ser corajoso e
destemido
estas
ponto
qualidades,
de
enfrentar
ele
as
admirado
ameaas
externas.
reconhecido
como
Por
uma
autoridade legitima dentro da localidade;
mas a ambiguidade
permanece,
se
medo,
em
face
porque,
prevalecer
admiraao
que
mistura
nesta afirmaao da honra do bandido,

respeito
demonstraao
de uma
sua
de
vida
fora
do
morador
qualquer
pode nao
local,
preo,
com
que
mas
faz
bandido perverso.
A relaao do bandido com os moradores locais marcada,

assim,
pela ambivalncia: se, no limite da afirmao de seu
poder,
ele mata quem
tambm
protege
seu grupo,
o
os
ameace sua
moradores,
como a
em
liberdade,
sua
salvaguardando os
honra feminina,
respeito pelos indefesos,
desprendimento
vida e
valores
ele
de
proteao das crianas e
mostrando uma generosidade e um
relaao
ao
dinheiro
que
justificam
moralmente seu poder e a posse do dinheiro.

Quando
prevalece o
interesse
dos deveres da ''boa autoridade'',
individual
em detrimento
rompe-se drasticamente com
as obrigaes morais em relaao a seu grupo e o que conta

"levar-
vantagem".
comportamento do
nesta
pr-esidente da
lgica
que
se
inscreve
associaao dos mor-adores da
favela que cobr-ava uma taxa para redistribuir os tickets de

leite distribuidos
gratuitamente
popula.3.o
pelo gover-no.
Foi denunciado por um dos moradores da favela e pr-eso.
J81
Um
bairro
morador,
expressa
sintetizando
cotidiano
marginais,
revelando
convivncia
relao que nao
pela
destes
mundos.
encontra nos
querem
se
sua
entr!?
tensao
trabalhadorEs,
misturar
nao
resume
os
como
mesmo
pai!;
sabem
no
os
para
esta
quem dribla
esta
na
habilidade
dfE'
se
fam.Llia,
encarar
do
per-meia
localizaao
uma
moral
trabalhadores
permanente que
prpria
Esta
hierarquizao
locais,
podem evitar,
convivncia,
dois
bar~s
nos
que
fronteira
nao
se
estes que nao
de
pessoa
para
pessoa:
Eu acho que~
do jeito qLie voc' trata uma
pessoa, voe: e no pode trata r todas. Suponhamos
dEntro
da
soci~dade
existEm
vrios
tipos
de
pessoas.
Voc' chega num bar,
voc' E?ncontra um
trabalhador,
um
pai
de
familia,
est
l
simpl&sm&nte. Chego<. do s&rvio_, &st l tomando
uma
pinguinha,
vai
para
casa
tomar
um
banho,
Jantar e cama no outro dia tem mais servio.
Entao..
voc':
"Como
que
est,
o
servio,
a
familia "
Voc encontra um colega jovem
eu sai . curt.i parl caramba ".
tambm:
"Sbado
E
s
vezes
voc
chega
1
e
encontra
um
malandro., que aqui tem mui to tambm... Ai o papo
J diferente entao eu, pelo menos, me sinto
na necessJ.dade de ter assunto para conversar com
todo tipo de pessoas_.
seja malandro,
seja bom,
seja ruim, sabe... para que todo mundo tambm te
aceite, do mesmo jeito que voc acE?i ta todo mundo.
Entao.,
s
vezes.,
eu
chego
num
bar
e
tem
um
malimdro. tem uns batuques~ tudo bem. a gente vai
l, f.ic,a ali de lado e tal. O cara vem trocar umas
idias diferentes..
vamos ver o que ... Ou,
dr=>
repente: NJio., nao d para mim, estou fora .
182
Agora_, tambm voc nao vai chegar numa favela

"Di.' como qui? 7" IH o cara pensa QLIE> ou
louco 01.1 ento- tem alguma co.isa a Ve>rf f1as se
voc
ficar
na
sua,
n.iio prestar muita
ateno
neles . Porque o olhar
o olhar fala muito .
sabe? Ento~
se voc nao prestar mui ta atenao,
ficar esperto para qualquer outro tipo de pessoa
q<.1e se aproximar de
voc_,
mas manter sempre o
olhar mais baixo, mais calmo., ficar sossegado
voc pode entrar, voc pode sair, em qualquer tipo
de favela.
E>
j:
Ao se entrar no mundo do
crime,
positivo do traba;lho e da fam.ilia

ainda
que
se
bandidos a
mantenham
as
referncias
um
obrigabes
seu grupo de origem e,
universo de
rompendo
com o
caminho sem
morais
que
acima de tudo,
culturais do qual
valor
volta~
unem
os
definem o
originrio,
realidade que a fronteira foi atravessada, e os resultados

se
tornam
imprevisveis.
barco, estivessem, de um
sentido,
irremediavelmente
desigual,
positivo da
fam.lia
se,
lado, os que,
um
vidas
suas
como
numa
do
num
mesmo
buscando atribuir s
sociedade
pautam
honesta e
navegando
sua
injusta
conduta
trabalho
pelo
valor
honrado por
eles
recriado e,
do outro lado, estivessem os que romperam essas
fronteiras,
descrentes de qualquer sentido neste mundo onde
se sentem lesados e
dentr-o
de
uma
do qual
lgica
buscam
simtrica
tira~
o mximo proveito,
inversa,
pela
qual
se
sentem no direito de privar os outros na mesma medida em que

se
sentem
p~ivados,
arbitrio da lei.
negando
qualquer
possibilidade
de
Pobre x I'IIMld.i go e etc~ . ~
mendigo,
mo
portanto,
entre
na
anterior,
contudo,
outros
urbanos,
trabalhadores
sobre
de
qua1s
se
b&m.
pobres
afirmarem
como
valor
das
os
foi
mendigos
distino,
do
como
estudos
nos
comenta da
capitulo
no
H,
trabalho.
aquele
entre
que se d sobretudo em torno da casa,
comentada
social
1985a)
limpeza
para
das
uma
sobre
os
o
J
pobres
a importncia da casa como referncia bsica de sua
identidade
Sarti,
contrasta,
de
eixos
amplamente
foi
trabalhador,
homens
discussao
o mendigo,
pobre e
ao
constantemente
traba 1 hadores,
distinao
prximo
diferenci~
categorias que
lanam
to
da
(Dur-ham,
e,
casa
1978,
associada
(MaG<>do,
Woortmann,
este
1979,
valor,
Caldeira,
1982,
1986,
importncia
1984
Da
da
Matta,
1993b). Da o valor atribudo tambm ao trabalho domstico e
mulher-
l.impa
em seu
papel
arrumada.
definir o mendigo,
que
os
jeito.
anda
de
casa,
Assim,
marcas dos
um
dos
aquele que
qualquer
valores
relaxado,
Jeito..
deixa
na
(des)ordem da
mendigos,
empenho
faz
casa estar
manipulados
porco,
casa
limpeza diz
para
desle.ix.ado,
de
qualquer
respeito no
mas tambm ao corpo.
queixando da v.ida,
Este
A importncia da or-dem e da
apenas
de dona-de-casa que
casa ou
definidos
que
corpo est uma das
como aqueles que s vivem se
aludindo moral
justificam
do
se
segundo a qual o esfor-o
tem.
Mendigos
so
tambm
184
'
como j foi visto, os que pedem esmola. Recebem de

a
dignidade de dar
lugar de
pobres
recebem:
no
algo em
troca,
Ao
mesmo.
traba 1 ho,
colocando-se,
contr-r-io dos
onde
que
ser . .u: o,
dou
g~aa
sem
assim,
no
legitimamente
nos
ser-v i os
de
sade, porque pago INPS
Os moradores locais utilizam-se dos sinais diacriticos,

prp~ios
do
mundo
social
diferenciarem-se entre si,
qual
do
fazem
par-a
pa~te,
atravs de distinties que podem
se r-eproduzir em qualquer instncia na vida local.

Embora na vida
regras
formalizadas
normas
de
cotidiana os
e
haja
costumes
uma
grande
fazendo,
convivncia
por-
prevaleam sobre
flexibilidade
exemplo,
com
nas
que
as
crianas circulem entre unidades familiares distintas ou as

consensuais
unibes
momentos
de
sejam
conflito
graas
socialmente
pesar
ao
consensuais.
do
se
para
preminncia
do
sem
problemas
situabes-limite
tanto no nivel
qual
dominantes
respeitabilidade
em
ou
mecanismo, que se reproduz

pblico,
aceitas
recorre
formular
vinculo
casamento
de
legal,
nos
oper-a
um
privado quanto no
regras
morais
acusabes
fazendo
e
em
das
Como disse um homem sobre os
face
maior-
sangue,
unloes
conflitos de sua
lrma, me solteira, com o atual parceiro:
Arruma
uma
briguinha
ass.im
E>lP
fica
jogando na cara
185
que,
na
vida
envolve manipulaao,
quem
gente
essas
de
regrais
opasi~o
de
aceitaao
na
do
respeito,
moralmente
Assim
casado,
demarca uma
prtica,
lgica,
que
para afirmar
quem
categoria
fronteira,
casamento
simblicos,
"menos"
tolerncia,
na o
segue
amigado,
apesar
legal
em
de sua
torna
as
como foi comentado no capitulo 3.
homem de bem,
como
Nesta
porque
seus iguais e aqueles que

social.
tornando
morais.
mecanismos
estes
comporta
em situa6es de conflito,
pessoas mais respeitveis,

Por
dia-a-dia,
diante
lhe so
sujeito
de
mesmo,
superiores na
manipulao das
pode igualmente ser utilizada,
si
reafirma-se
perante
hierarquia
distinbes
raciais
reiterando o preconceito e os
esteretipos socialmente existentes.
Demarcao das fronteiras
O espao fisico da cidade materializa as hierarquias do

mundo social
dos
seus
habitantes:
bairr-os pobres,
periferia
como seu
bairro
mas os
cr-iam
contraste,
na
uma
"per-ifer-ia"
bairros dos
identidade
compartilhando
local
cria
de moradia,
um recorte,
este
estao
pobres.
que
espao
condi~o
sua utilizaao responde
nao
sentido
geogrfico
em oposi.3o an
delimitando uma
apenas
os
Os mor-adores da
faz
social
centro.
por
social
Morar no
identidade social,
l86
qu~
s~
~ep~oduza
esta
da
manifesta na
localidad~.
uma
segm~ntao
lgica social
Desta
man~ira,
s~us
de
mo~ado~es,
ainda que
limit~s
que ultrapassa os
m~smo
que os pobres estejam em
toda a parte nas cidades, na periferia que se observa e se

identifica mais claramente sua maneira de viver. Ai que se
de f in e
seu
pedao,
esse
( 1984) ;
Entretanto,
os faz
que
como
seu
lugar
Jos
Guilherme
cidade
na
Magnani
sao
de
Paulo.
compartilhar este espao na cidade nao
pobres, mas
faz,
analisou
ento,
que
por serem pobres que o compartilham. O
de
quem
se
diz
pobre,
pobre?
Aonde
se
encontra o fundamento de sua identidade de pobres?
Segundo a concepo de quem assim se designa e assim

ser
designado,
destitudo
de
pobre,
para
riqueza,
poder
alm
e
da
evidncia
prestigio,
uma
de
ser
condio
social que se define pela adesao a um cdigo moral distinto

daquele
que
norteia
lgica
sociedade capitalista,
do
visto como destitudo,
mais
Atravs
grupo
um
de
cdigo
dos valores do
de
refer~ncia,
obstculos
por
refora
retradu.3.o
eles
na
pelo prisma da sociedade

trabalho e
criam, como fronteira do mundo dos pobres e

adesao
dominante
criando outras referncias positivas
para quem
ampla.
mercado,
obrigabes
uma
r::omo
enfrentados
da
ordem
morais
familia.
na
da
trabalhadores, a
que
A
delimita
seu
percepo
dos
sociedade
social
fam.ilia,
por
capitalista
valores
no-
capitalistas, na afirmaao de uma outra ordem moral, na qual

sua existncia faa sentido.
187
familia
Como a
unem seus membros,
por
obrigaes morais que
como uma forma de solidariedade orgnica
durkheimiano,
sentido
no
delimita
se
identidade
dos
pobr-es
se
estabelece tambm por um referencial moral. A questao de ser

ou
nao
ser
pobre
inscreve-se
permeado por obrigabes
morais.
com o grupo de origem,

resulta
ou
superar
cdigo
do
os
de
reciprocidadE'
Quebr-lo significa
deixando de
necessariamente
materiais
num
fato
''ser
de
limites
que
das
pobre'',
o que no
adquirir
"linhas
romper
de
recursos
pobreza"
definidas nos grficos dos indicadores sociais. Um individuo

ou uma
pobres,
famlia
o
podem
que
elevar
significa
seus
rendimentos
manter
seus
laos
manterem-se
de
obr-iga6es
reciprocas com seus iguais.

Atravs
sua
de
critrios
relativos
medieval,
comentados
moralidade,
que
definem
Da
por
Matta
pobreza
car:ncias
de
vrias
ordens,
na
(1993b),
conotabes positivas e negativas. A pobreza

de
atualizam
pob~es
05
mas
era
os
sociedade
que
implicam
semp~e
foi signo
tambm
signo
de
virtude, como no caso do renunciante que se priva das coisas

deste mundo em nome de algum valor moral.
est
na
base
da
exig:ncia
moral que legitima a

par-a
quem
tem
da
este valor que
generosidade
como
qualidade
posse da riqueza material, da modstia
prestigio e
da
bondade
para
quem
tem
poder-
(Montes, 1983)
Como
essencialmente
pobr-eza
por-
um
no
mundo
cr-itrio
moderno
poltico
definida
econmico
os
188
pobres so os carentes de riqueza material

no
plano
pobres
moral
podem
que
mesmo
virtudes morais,
econmico e
portanto,
se
estabelece
tornam-se ricos,
de poder -,
igualdade
"superiores".
ser
onde
Atravs
e os ricos -
os
suas
de
pelo critrio
poltico- podem ser privados de riqueza moral,
de
virtude,
concepao
que
se
relaciona
com
profunda religiosidade popular.
Assim, os projetos de melhorar de vida que motivam sua

existncia,
sao formulados dentro dos
obrigaes reciprocas entre iguais,

em relao a
significa
uma
forma
se
que
"superiores",
ruptura
retirar
com
mantm
''iguais''
Ascender socialmente
a
Alba
so muito
que
Zaluar
mal
falam
seu
de
dentro
reciprocas
projetos de vida.
sentido,
de
cdigo de
reciprocidade
entre
vem-se diante do conflito entre "ascender",

em
implica
obrigaes
que os
seu grupo de referncia.
iguais. Assim,
que
limites do
quais
das
(1985)
vistos
num
meio
os
tom
que
Ser
formulam
comenta,
que
desigualdade entre os interlocutores.
social,
se
as
seus
neste mesmo
colocam
implica
"igual"
como
alguma
refere-se
ao tratamento dado ''aos outros, sem procurar mandar, dominar

ou afirmar a sua superioridade."
A solidariedade,
ou, num outro
(1985)
construda
refe~encial,
mencionar
124)
(p.
num
contexto
de desigualdade,
importncia
dispositivo da sociabilidade local
da
de
carncia
leva Alba Zaluar

inveja
como
um
do conjunto habitacional
que estudou:
189
''Se todos criticam publicamente a inveja,

muitos parecem participar de seus dispositivos
psicolgicos,
tornando-a
eficaz
e
c r i ando
a
necessidade de proteger-se contra ela, Surgida da
hierarquia social que cria a desigualdade entre as
classes, a homogeneidade dentro da classe tambm
uma experlencla de controle rgido e conflitos
intensos." (p. 125-26)
O projeto de melhorar de vida,

do
representa
casamento,
antropolgico
sentido
implcito na estratgia
precisamente
clssico,
para
uma
aliana,
no
obter
recursos
de
complementaridade que permitam realiz-lo;
mas este projeto
se distingue do projeto de subir na vida,
que representa a
ruptura
vida
divisor
com seu grupo de origem.

o
projeto
de
de
guas,
subir
onde
na
est
O projeto de
distinguem-se
vida
em
m12lhorar
questo
adeso
valores que rompem o principio da reciprocidade,
como
a
de
um
novos
fundamento
de sua pertinncia a seu grupo social de origem.

O projeto de melhorar de vida
dentro da perspectiva
Luis Fernando D.
relaciona!
formulado pelos pobres
de suas a6es e
escolhas.
Duarte (1986) destacou o mesmo recorte,
ao
diferenciar o projeto de melhorar de vida - constituindo, em

sua definio, um projeto de ''estabilizao''
nos
;;_-
1 imites
de
ascenso social,
seu
gr-upo
de
que significa uma
Neste sentido, Conrad Kottak

comunidade
pesqueira
ambivalncia
parentesco
com
que
referncia,
no
que
fazem
pobres
parte
projeto
de
com este grupo.
(1967), em seu estudo sobre uma
nordeste
os
ruptura
que os mantm
de
do
encaram
suas
refere-se
Brasil,
as
vidas
relabes
e
das
de
quais
190
necessitam,
mas
empreendedores
per-spectiva
que
constituem
mais
de
uma
ambiciosos,
"ascender-"
amea:il.
um
pr-ecisamente
configur-a
uma
frei;;
aos
corou;;
co~
r-uptura
os
valor-es familiar-es.
A for-a
simblica da delimitao dos
tr-ansparece
pobr-es
nos
episdios
"iguais'
se
que
e:'tr-E
suceoe~ar
publicaao e ao sucesso do livr-o de Carolina Maria o:
os
J~s,
Quar-to de Despeio. Trata-se de um livr-o de algum que ja no
mais um "igual".
esta
ressalta
livro,
possibilidade de
portanto
Carlos Vogt
ter
escrita
referncias
questao,
sua
dos
comentar
ao
exper-incia
retira
culturais
em sua an.lis2 ce:ste
(1983),
lgual.s
do
unl.versc
coloca
lugar. Com esta experincia, ela deixa de fazer

grupo
de
origem
livro
constitui,
torna-se
entao,
Carolina e os favelados",
"o
uma
outra
ponto
traduzida nwr. :.1.v:ro-
Carolina
seus
cu e
de
coisa,
par~e
de
n:::;.;;-r.ro
ce seu
"a!"""::.is~c;".
estranhamen-c:::
~tre
porque
"de um lado, a autora pertence ao mundo que r.a"""ri

e cujo contedo de fome e priva:o compartil~.a =:ur.
o me~o social em que vive."
Mas, do outro lado,
"ao tr-ansfor-mar a exper-incia r-eal da misria na

experincia linguistica do dir-io, acaba PC.- s.2
distingui rde
si
mesma
e
por
apresentaa
escritura como uma for-ma de experimentaao s==~4:
nova ( ... )"
1 ,....,
"'-
E o autor conclui, assim, que
"o dirio de Carolina ao mesmo t~mpo ~m que se

cola
realidade que mimetiza,
constitui uma
vingana em rela~o a ela.'' (p. 210)
episdio,
vizinhos
de
relatado
Carolina
Carlos
por
de
Maria
Jesus
Vogt,
lhe
que
de
atiraram
os
pedras
quando ela deixou a favela, depois que enr.icou com o sucesso

venda
de
seu
de
livro,
ser
pode
explicado
este
por
afastamento que o livro significou em relao a seu grupo de

referncia.
como
uma
Isto
foi
ruptura,
interpretado
mas
como
uma
por
seus
"traio",
iguais
por
no
ela
ter-se
utilizado de uma forma de expressao, a escrita, que nao lhes
prpria;
em
contrapartida,
negaram-lhe
pertinncia
este grupo, como uma maneira de puni-la.

Romper
regras
as
excluir-se
portanto,
enrica,
com
do
reciprocidade
de
mundo
dos
pobres.
significa,
quando
se
ainda que isto possa acontecer num terreno ambguo,
diante das antigas lealdades. A fronteira se rompe quando se

enrica
sem
ilicitos,
ajudar
uma
moralmente
vez
os
outros,
que
legtima,
seja
riqueza
envolvendo
por
sem
meios
lcitos
generosidade
perda
no
ou
confiana,
da
pressuposto bsico das regras de reciprocidade. Rompe-se com

este
mundo
pela
ambivalente a
quebra
das
relao com quem
morais de seu grupo de origem,

ambival~ncia,
porque,
obrigabes
morais,
tornando
enrJ.cou negando as virtudes

sendo a
inveja
parte desta
na perspectiva do valor do dinheiro,
19.2
que
no
negado,
quem
saiu
do
"mundo
dos
pobr-es"
foi
bem
de
sua
sucedido.
Funo ideolgica da ambival$ncia entre os iguais
Os
mor-adores
identidade social,
mundo
per-ifer-ia,
da
vivem muito
urbano/capitalista,
acesso.
aos
na
hibridez
prximos aos
quais,
beneficios do
entretanto,
Pela sua pr-pria presena neste espao,
no
tm
entretanto,
estao expostos s aspirades e aos anseios que o meio urbano
cria,
ainda
que
sejam
insatisfeitos
frustrados.
Tm
querer e a amb:iiio descritos por uma mulher-, ao falar- de sua

chegada a Sao Paulo, vinda da roa:
A gente chegou aqui e era

tudo diferente.
Televiso uma co.1sa que aqui
todo mundo QLJer
ter; voc vai n.:< casa de um, ele vi? que o outro
tem...
e ele
tambm quer
ter.
L o
pesso~l
acomodado naquilo
df? v.ivf?r Sf?mprf? naqu:ilo ..
ntmca faz for~ df? i r m~.is para l. As pf?ssoas sdo
simplf?s,
simplf?s
df?
tudo.
No
tf?m
f?SSf?
quf?rf?r f? 55~ ambi do
So a
:i
economia
per-ifer-ia,
brasileira,
mas
de Sao Paulo,
sua
identidade
,,iil
,,
'
'I
plo moder-no de.

compor-ta
esta
:
complexidade. Estar- na capital de Sao Paulo,
''
a aspir-ao do
migrante, nao os retir-a da condio de pobrf?s, mas faz deles
19::,
os "pobres da cidade". Essa inacessibilidade ao que lhe est

to
prximo
refora
afirmaao
de
outros
valores,
contraposiao aos que lhe sao inatingveis, que passam a nao

ser formulados expressamente como desejveis,
ainda que nao
deixem necessariamente de s-lo - nisto est a ambiguidade reafirmando um mundo prprio por eles valorizado, no qual se
reconhecem e so reconhecidos.
Vimos,
nos
capitulas anteriores,
como o
trabalho e
famlia constituem as referncias bsicas atravs dds quais

os
pobres
constrem
sua
identidade
social
plos positivos que diferenciam os pobres e
positiva.
sao
trabalhador&s de
outros "pobres", que m&recem o nome de pobre mesmo.

Neste processo relaciona! que constitui a construo da
identidade social
necessidade
de
diferenciaao
definiao
dos pobres,
afirmaao
pela
positiva
que nos referimos,

sao,
entretanto,
de
onde h
um
grupo
necessidade
a
opera
do
identifica~o
pela
referncia
de
contraste
constante oposiao,
para
opbem,
sua
contraste a
como um mecanismo estrutural.
os termos que se
No
oposiao que
define os termos. Nao o bandido que se ope ao trabalhador

(Zaluar, 1985), o marginal ao homem de bem (Caldeira. 1986),
a
pLI t.a mulher honesta ( Sarti, 1985a) , mas a oposi o que
precede e define os termos, porque a oposiaa

deste
processo
sociais.
Esta
relaciona!
de
construao
formulao
diz
respeito
constituinte
identidades
uma
anlise
estrutural.
.194
Levi-Strauo;;o;;
caracterstica
definiu
lgica
(universal)
do
de
oposiOes
pensamento
como
humano,
uma
um
"pr-incipio
estrutural",
pensamento,
como sua
este autor-,
atr-avs de pares de oposibes que se organiza o
pensamento
Strauss
sobre
humano.
deu
na
precede
linguagem
condio de possibilidade;
Foi
com
base neste
e~traordinria
totemismo
opos~Oes,
que
medida
em
que
segundo
pr-incpio que
reviravolta
(Levi-Strauss,
na
1986).
organiza
as
Levi-
interpretaao
Esta
lgica
de
representabes,
define simultaneamente as relabes entre os
homens,
porque
representao e ao humanas no se separam.ee

Tendo
sido
referncias
urbanos -
que
demonstrado
delimitam
que
uma
identidade
pluralidade
social
dos
de
pobres
o que reconhecido nos trabalhos sobre os pobres
urbanos de modo geral
(Caldeira, 1984, Agier, 1988,
Zaluar,
1985) -, o que procurei demonstrar que h, entretanto, uma

lgica
de
classificao.
As
vrias
categorias
atravs
das
quais os pobres se diferenciam no cor-respondem a uma viso

fragmentada
do
mundo
(Caldeira,
1984)'
mas
so
elXOS
55 O pr-incipio d~ uma lgica relaciona! que precede os termos apar~ce

tambm em Marx (1946), expresso na teoria do valor, em sua definiao do
que a mercadoria. Para Marx, as mercadorias silo os objetos que tem
valor no apenas de uso, mas tambm de troca. Sio objetos de troca que,
enquanto tais, encerram uma relaio prvia, que precisamente os define
como "mercador-ias".
Opera tambm nesta explicaao um principio
estrutural, em que a relao de troca subjaz ao objeto, sendo sua
propriedade intrinseca. Assim, as mercadorias ni:to sio trocveis porque
sio iguais, mas o que as faz iguais o fato d~ serem trocveis. Isto
significa que a relao d~ troca antecede e faz a equivalncia dos
termos.
195
classificatrios distintos que respondem a uma mesma lgica

de
classificaao
correspondendo,
constr-uao
social.
entr-e
os
mundo,
assim,
suas
de
Esta
do
um
lgica
de
oposibes
que
seja
embora
de
mecanismo
r-epr-esentabes
lgica
iguais,
uma
estrutural
sua
de
preside
pr-pria
de
identidade
as
r-elaoes
processo
do
construao de identidades sociais, nao sendo

pobr-es,
oposi:bes,
de
especfica dos
transiorma-se num mecanismo que procura responder
sua situaao especfica na sociedade desigual onde vivem.

Este
processo,
no
caso
dos
pobres,
r-eflete,
assim,
ambiguidade do sistema de valor-es de uma
sociedade que nao
realiza sua pr-omessa bsica de igualdade.
H solidar-iedade,
um sentimento
si tuao,
fundado
numa
identidade de
fundamentalmente
manifesta
atr-avs
que
valor-
do
se
da
r-eciprocidade. Mas h tambm uma ambivalncia como par-te do

pr-oce.sso
porque,
de
se
identificao
este
processo
social
numa
sociedade
contrastivo
desigual,
relaciona},
por
definio, tr-ansforma-se, numa sociedade como a capitalista,

igualitria em
num
mecanismo
que
seus
valores
ideolgico
~ep~oduzido
sua
de
compensaao
compensaao
das
entres~.
em sua
num
poder
por
em sua
identidade
noo que,
ideologia
r e l abes
de
desigual
morfologia~
desigualdades
nas diversas categorias atravs das quais
os pobr-es se diferenciam
construao
de
sua
O pr-ocesso relacional de
ento,
social
opera,
prpria
for-mulaao,
mecanismo
localizaao
de
como
envolve
relativi:zaao
"pobres"
como
no
de
mundo
ca.pi ta 1 i s ta.
No
mesmo registro em que se manifesta a

rivalidade
tambm
diferenciar-,
sendo
e,
ela,
com
"mais".
As
solidariedade~
aspir-aao
clivagens
que
se
dividem
os
individuas na sociedade mais ampla so manipuladas entr-e os

"iguais",
sobretudo
nos
momentos
de
conflito,
enquanto
categorias morais que relativizam o lugar do sujeito em face

de um outro, seu igual
reproduzindo as hierarquias sociais
numa
rel aao
ocupam
na
simtrica
sociedade,
num
inversa
movimento
posio que
cir-cular
os
pobres
reiterativo
desta posi.3o.
1.97
Comentrios finais
BRASIL
cano
ELE
"Nada do que existe, cultur-almente,

contemporneo".
198
famlia
privilegiar
como
ordem
simblica
mor-al
sobre
legal~
or-dem
significa
a
palavra
empenhada sobre o contrato escrito, o costume sobre a lei,

cdigo de honra sobre as
exig~ncias
de
cidadania,
julgando e
avaliando o
em
critrios
pessoais,
de
onde
dos direitos universais

mundo
decorre
social
com
base
dificuldade
de
estabelecer critrios morais universalistas.

Este
universo
relabes sociais,
sobrenatural,
moral
consti tuido
por
uma
fazendo
com que a reciprocidade que o ordena,

(1974),
enquanto um sistema
constitudo por trs obrigabes fundamentais

nao
retr-ibuir-
simblico
universo
indivduos
em
sua
seja
imediata.
dos
pobres,
totalidade,
dar-
que
comanda
dar,
constituindo
mundo,
receber
receber,
envolvem
chamou de sistema de prestabes totais.

entidade moral
de
inter-mediadas pela ordem da natureza e do
tal como a definiu Marcel Mauss
cadeia
vida
o
que
no
dos
Mauss
Deus aparece como a
restaurando a
justia
numa ordem injusta (Deus provP e Deus castiga) e a igualdade

num
mundo
desigual
(Somos
todos
f i 1 hos
de
seja
Deus),
atravs dos padres catlicos, dos pastores pentecostais, dos

guias espritas ou da umbanda ou dos orixs nos terreiros de
candombl ...
Se,
como espero ter demonstrado neste trabalho,
ordem moral
que articula o sentido do universo social
os
pobres,
especificidade
desta
ordenaao
do
uma
para
mundo
social em termos de obrigabes morais que orienta suas abes
em
qualquer
cdigos
de
traduzem
plano
vida
obrigabes,
mundo
negociao
de
caminhos
esta
da
onde
e,
um~
sendo
atuaao
que
famlia,
linguagem
assim,
suas
mundo
no
possvel
especificidade
soial.
falardefine
seus
da
qual
atravs
possibilidades
social
essa
com
passam
linguagem.
horizonte
pelos
assim,
Et,
de
de
sua
ao
poltica. Ainda que, na per-spectiva da democracia almejada,

fundada no principio universalista da cidadania que iguala,
o apego moral familiar- e a insistincia na hier-ar-quia sejam
aspectos
indesejveis,
personalistas
fundamentam
que
r-elabes
modos
clientelistas,
impor-tncia como traduao do mundo social
de
agir
negar
sua
falar- um idioma
incompreensvel.
Em
sua
discurso
anlise
"popular",
sobre
no
discursa
sentido
de
populista
que
nele
como
um
"povo"
se
reconhece e se identifica, Maria Lcia Montes (1981) atribui

sua eficcia precisamente aos elementos "populares" que este
discurso capaz de articular. Os fundamentos deste discurso
estao,
segundo sua anlise,
particularmente
das
na reduo do universo social,
diferenas
sociais
de
riqueza,
prestigio e poder- na sociedade- ao universo moral, de modo

que
as
ticos.
questbes
sociais
se
tornem
pensveis em
ter-mos
(p. 68) Assim, a eficcia do discurso populista est
em que se articula na esfer-a dos valores morais.

Dizer que a reciprocidade se estruturou como o cdigo,
por excelncia, de percepo, ordenao e tr-aduo do mundo,
na
casa e
fora
dela,
como um
principio
"scio-lgico"
(Da
Matta, 1978), nao significa reificar a reciprocidade como um

cdigo
dos
pobres,
torn-la
componente
de
''cultura da pobreza'' ou danao cultural

acentuar que a reciprocidade o
para
os
pobres
brasileira
porque
estao
as
de
das
sociedades
reciprocidade,
no
trao que existe e

da
sociedade onde
na
fazer
sociedade
percepo do mundo.
Esta
uma
inserem
antes,
este
cdigo
"sobrevivncia",
persiste pelas
se
de
valer
tradicionais,
ento,
Significa,
sociais
modo
principio como organizador de sua

marca
espcie
fundamento da ordem social
relabes
estruturadas
uma
prprias
como
pobres.
mas
da
um
caracteristicas
portanto,
~.
um
dado estrutural.
O uni verso
da
imagem
sugeridas
simb 1 i co
sociedade
por
ref 1 e te
pobres
vivem.
onde
Cmara
culturalmente
dos
Seguindo
Cascudo,
de
que
contemporneo,
as
raizes
popular devem ser buscadas na maneira
nada
devolve
as
do
que
trilhas
existe
desta mentalidade
como se
constituiu o
espao pblico no Brasil.

Os estudos histricos encarregaram-se de demonstrar, no
plano
institucional,
assim como,
valores e das prticas sociais,

sociedade
(Araujo,
urbana
1993)
colonial
e
na
sobretudo,
no plano dos
a continuidade de traos da
moderna
permanncia
do
sociedade
esprito
brasileira
do
estilo
imperiais na constituio da ordem republicana no Brasil, em

fins
do
sculo
XIX
no
comeo
do
scLllo
XX
(Carvalho,
201
1987,
Chaloub,
1986
Boschi
par-ticular-mente
par-a
se
entender-
pobres e
imagem dos
ar-ticulaao
tr-abalho e
da
1991) -
como
O
se
forjou
trabalhadores no Br-asil
or-dem
patriarcal
capitalista
da
fam.ilia,
or-dem
int~ressa,
quP
auto-
r-essalta r-
escravocr-ata
imbrica.3o
que
tem
a
do
sido
reiteradamente ressaltada como marcas da formao histrica

sociedade
da
passando
por
Sergio
de
Robe~to
trabalhos
como
ecos
desta
pobres
Cunha
do
brasileira,
''dilema
em
(1985)
seu
Buarque
da
Como
Holanda
que
(1978,
social
Paulo.
Gilberto
de
Matta,
brasileiro''
formaao
sao
desde
bem
colocou
respeito da vinculao
patrono,
ao
analisar
as
Manuela
dimenses
pelos
questo
1993a).
Os
entre
os
hoje
pessoal
esta
1987
ainda
( 1980) '
(1963)
formulou
1985,
ressoam
Freyre
Carneiro da
do
liberto e
ideolgicas
da
alforria no Brasil:
''O
paternalismo
que
Gilberto
Freyre
descreveu,
e
que
foi
tao
contestado
posteriormente, teve uma existncia real e at
crucial.
O
que
evidencia,
porm,
nao
a
benignidade da escravido no Brasil, mas a forma
brasileira, feita de favores, lealdades pessoais,
clientelismos,
de
constituiao
de
camadas
dependentes." (p. 11)
Sem negar que tenha existido uma poltica de alforria,

Manuela Carneiro da Cunha
se
assentou
sendo um
em
um
sistema
processo de
(1985)
de
mostra
como esta
conviv'ncias
carter eminentemente
poltica
paternalistas,
privado.
Assim,
"nao se emer-gia livr-e da escr.:wid;3o,

esta
sujei.3o
policialesca",
1985,
p.
nao
apenas
como,
''mais
mas dependenteu,
"cr-uamente
sutilmente,
sendo
politica
ideolgica"
(Cunha,
11).
Como
argumentei
capitulo
no
4'
afir-maao
da
individualidade, que se d atr-avs do tr-abalho, tanto para o

homem
par-a
corno
mulher
solteir-a e a mulher
(par-ti cu 1 ar-mEm te
abandonada), ocorre,
par-a
dentr-o desta ordem
social e moral, de tal forma que o individuo emer-ge,

''individualizado'' e sim
legitima seu
tanto
Roberto
Da
dependente da rede que o sustenta e
processo de
relabes
na
Matta
mas nao (
individuaao,
entre
I 1987)
iguais
afirma,
quanto
a
que
se evidencia
entre
respeito
desiguais.
do
universo
relaciona! que marca a sociedade brasileira, que uma rede de

rela6es
que
ampare
suporte
condi.3o
para
que
experincias individualizantes sejam levadas a efeito.

O indivduo constitui-se, ento, na mesma medida em que
reafirma
as
hierarquias.
imbricaao,
no entanto,
escravido,
aparecendo
anlise
de
Maria
se buscava
se
pe~de,
afirma~
da
terra,
dessa
no
Montes
sculo
(1992)
XVIII,
sobr-e
XIX e
como
o
estranha
o
fim
da
r-evela
episdio
onde o valor- da individualidade,
a
da
que
na ressonncia do imaginrio das Luzes,
dissolvido
GFaas a elas,
r-aizes
antecedem o sculo
Lcia
Inconfidncia Mineira,
As
em
"intrincadas
redes
segundo sua argumentao,
atenua-se
severidade
da
de
r"elabes".
para os poderosos
Coroa,
quando
nao
se
2t)3
dissipa o pr6prio
crim~,
apenas a
reservando-se
Tiradent~~
punio da morte exemplar:
"A
individualidade,
com
suas
aliciantes
promessas de liberdade, autonomia e
igualdade,
transformadas em pesadelo, ser assumida por um s
- Tiradentes
sob o signo do que a isola e, ao
mesmo tempo, a sacraliza: a loucura." (p. 43)
Nos meandros destes caminhos paradoxais que constituem

a
realidade
deste
modific-la,
pode-se
lado de dentro,
pas
no
persistem
pais,
entender
qual
a
"deveria
porque
ser".
"ainda
preciso
sociedade
interpretando sem a
como
nao
com
Os
n.3.o
lidar
para
brasileira
pelo
qu~
este
lamentao de
valores
chegamos
"tradicionais"
l",
mas
porque
eles tm um sentido estrutural numa sociedade onde a esfera

pblica no atua de forma a substituir o padrao de relaOes
personalizadas,
numa
tambm
(Da
na
dualismo,
termos
das
configura
rua
mas
Matta,
como uma
relaes
como
sociedade,
de
dilema
1978
retraduo
entre
onde
198 5 )
do
reciprocidade,
estas duas ordens constituem,

de ser.
enfim,
mundo
casa
est
No
mais
como
capitalista em
o que
moderno e
nem
sequer se
arcaico,
porque
na sua articulao, uma forma
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FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CltNCIAS HUMANAS

A FAMLIA COM O ESPELHO

UH ESTUDO SOBRE A MORAL DOS POBRES

Universidade de sao Paulo

Orientadora: Prof. Ora. Maria Lcia Aparecida Montes

Para meus pais, Gino e Sigrid,

A Trajetria de uma Pesquisa, _______________ 1

O projeto de melhorar de vida _______________ 21

Os Pobres nas Ci>ncias Sociais Brasileiras ____ 31

O paradigma da cul tura _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 44

t rad i c i ona i s _____________________51

como Universo Moral _____________

Sonhos que nao se r e a l i z a m ' - - - - - - - - - - - - - - - - -

lugar de mulher ____________

Deslocamentos das figuras masculinas e

Relaoes atravs das crianas ______________

n,as horils boas e

e tos f ami 1 i ares _____________________

Del imi taiw moral

Captulo 4: A Moral no Mundo do Trabalho. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ll7

trabalhador- como homem

O trabalhador- como pr-ovedor- ______________ 131

Trabalho dos filhos

Tr-abalho como obr-igaao entre ricos e pobr-es

Trabalho, desemprego e esmola

Rela6es entr-e Iguais

vizinho como espelho

Propr.ietr ;_o X Favela do

Comentr-ios finais: O Br-asil

entre iguais ___193

como ele _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 198

que garantiu minha entrada,

uma bolsa da CAPES.

A FAPESP, pela bolsa de doutorado.

trabalho sistemtico de anlise dos dados.

pelo apoio e estimulo fundamentais.

responsabilidade seja evidentemente minha,

este trabalho nao

teria sido o mesmo sem suas observabes minuciosas,

Ver-a e Jos Nogueira Souza e s

Gomes, de D. Jandira dos Santos e de Seu Severino Isidro.

A meu irmao Gino A. Sarti e a Gilberto F. Vasconcellos.

''Uma sociedade no pode criar-se

1992). Deste ponto de partida, fui

tr-ilhas que no estavam previstas

em seu projeto inicial.

A anlise das r-ela6es

cr-escente ~ncorporaao da mulher ao mercado de trabalho eda

de um lado, a afirmaao da individualidade,

possibi 1 idade do mundo moderno,

transformando a intimidade (Giddens,

porque os pobres fazem parte do mundo capitalista, moderno e

sobre as partes - o individuo

1 O conflito entr-e famlia. e individualidade constituiu um problema

padrao tradicional de autor-idade e hier-ar-quia.

que r-esultou em minha disser-taao de mestr-ado,

uma pos_i-a-o- SUbor-dinada na hierar-quia familiar-, er-a expressa

dificuldade parecia manifestar-se como uma lncongruncia em

genericamente atribuda familia moderna, e per-guntar quais

fundamentos que efetivamente estruturam as r-elabes

pobr-es, segundo sua pr-pria concepo moral.

No projeto deste tr-abalho,