Carlo Maria Martini

Cardenal Arzobispo de Miln

NUESTRA SEORA DEL SBADO SANTO

Carta Pastoral para el ao 2000-2001
Esta carta pastoral se publica cuando an estamos en
el ao del Gran Jubileo, que terminar el 6 de enero de
2001. Por esa razn, de varias partes me han sugerido que
no escriba una carta programtica. Efectivamente, no
estara bien, superponer iniciativas nuevas a las ya
numerosas previstas por el calendario del Jubileo, en
particular la peregrinacin diocesana a Roma el 4 de
noviembre de 2000.
Se desea ms bien una carta que sea como un reposo
en el camino, una pausa que nos ayude a situarnos en el
contexto presente, nos sostenga para reencontrar visin y
aliento en el tiempo que atravesamos, un poco en el estilo
de la Carta de presentacin a la Dicesis del Snodo XLVII
(1995) y de la Carta Ripartiamo da Dio (1996).
Qu querr decir hacer un alto? Me viene a la
mente algn momento significativo del reciente viaje a
Jerusaln de Juan Pablo II. Hemos visto un Papa, curvado
bajo el peso de los aos y de las fatigas, detenerse en
silencio junto al Muro de los Lamentos, en actitud de
humildad, teniendo en la mano el papel que contena el
pedido de perdn: lentamente ha introducido el papel entre
las ranuras del muro, repitiendo un gesto familiar a millones
de hebreos, unindose idealmente a la tradicin de oracin y
de sufrimiento de un pueblo entero. Lo hemos visto, poco
antes de su partida, silencioso y en oracin junto a la roca
del Calvario: leamos en l una actitud de todos nosotros, en
descanso silencioso y contemplativo en el camino del
tiempo, en el esfuerzo de comprender el sentido de cuanto
hemos vivido y sufrido, en escucha de lo que el Espritu nos
quiere decir al inicio del nuevo milenio.
He reflexionado as sobre el sentido que puede tener
este sbado del tiempo que es el Gran Jubileo. El Jubileo
segn el texto fundante de Levitico 25,8-17 es, en efecto,

el sbado de los sbados, el sabtico de los sabticos, el

ao que llega despus de siete semanas de aos y participa
por lo tanto de la sacralidad del sbado, el da del reposo de
Dios y de sus creaturas. Es el ao de la proclamacin de la
primaca absoluta del Seor sobre la vida y sobre la historia,
de la restauracin del orden de justicia y de paz entre los
hombres y en la creacin, segn el designio del Eterno. Pide
reequilibrar todas las desarmonas acumuladas en el tiempo:
pide el reposo de los campos, la restitucin de los bienes a
sus primitivos propietarios, la condonacin de las deudas, la
liberacin de los esclavos. Es un descanso que expresa el
sentido religioso del tiempo, una pausa que reclama el
dominio de Dios sobre el cosmos y sobre las vicisitudes
humanas.
En el ao jubilar, entonces, hacemos memoria del
precioso don del sbado al pueblo de Israel, cuya fe es la
santa raz de la Iglesia (Rom11,16.18), y redescubrimos la
santidad del tiempo, envuelto en la bendicin de Dios. Esto
nos permite mirar confiadamente sobre las vicisitudes de la
historia, porque nos recuerda que el Dios de la alianza es
fiel y no se cansa de cuidar a su pueblo en camino hacia la
patria prometida.
Pero para nosotros, cristianos, hay otro sbado en el
centro y el corazn de nuestra fe: es el Sbado santo,
engastado en el triduo pascual de la muerte y resurreccin
de Jess como un tiempo denso de sufrimiento, de espera y
de esperanza.
Es un sbado de gran silencio, vivido en el llanto de
los primeros discpulos que tienen an en el corazn las
imgenes dolorosas de la muerte de Jess, leda como el fin
de sus sueos mesinicos. Es tambin el sbado de Mara,
virgen fiel, arca de la alianza, madre del amor. Ella vive su
Sbado santo en las lgrimas, pero a la vez en la fuerza de
la fe, sosteniendo la frgil esperanza de los discpulos. Me
pareci que una reflexin sobre el Sbado santo, as como
lo han vivido los apstoles y sobre todo Mara, nos podra
ayudar a vivir el ltimo tramo del ao jubilar devolvindonos
visin y aliento, permitindonos reconocernos peregrinos en
el sbado del tiempo hacia el domingo sin ocaso.
Es en este sbado que est entre el dolor de la Cruz
y el gozo de la Pascua que los discpulos experimentan el

silencio de Dios, el abatimiento de su aparente derrota, la

dispersin debida a la ausencia del Maestro, que a los
hombres les parece que est prisionero de la muerte. Es en
este Sbado santo que Mara vela en la espera, cuidando la
certeza en la promesa de Dios y la esperanza en la potencia
que resucita a los muertos.
Quisiera que entremos en la gracia del Jubileo
pasando a travs de la puerta del Sbado santo: en los
discpulos reconoceremos la desorientacin, las nostalgias,
los miedos que caracterizan nuestra vida de creyentes en el
escenario de fin de siglo y del inicio del milenio; en la Virgen
del Sbado santo leeremos nuestra espera, nuestras
esperanzas, la fe vivida como continuo paso hacia el
Misterio. Mara, virgen fiel, nos har redescubrir la primaca
de la iniciativa de Dios y de la escucha creyente de su
Palabra; en la esposa de las bodas mesinicas podremos
percibir el valor de la comunin que nos une como Iglesia
mediante el pacto sellado por la sangre de Jess y
profundizaremos la esperanza del Reino que debe venir;
Mara, madre del Crucificado, nos conducir a repensar la
caridad, por la cual l se entreg a la muerte por nosotros,
la caridad que es el distintivo del discpulo y de donde nace
la Iglesia del amor.
Los discpulos y Mara, en su Sbado santo, nos
ayudarn a leer nuestro paso de siglo y de milenio para
responder con verdad, esperanza y amor a la pregunta que
llevamos dentro: adnde va el cristianismo? adnde va la
Iglesia que amamos? Quisiera comunicarles la respuesta
presente en mi corazn: estamos en el sbado del tiempo,
es decir, en el tiempo santificado por la accin de Dios,
tiempo santo en el cual se recapitula el camino cumplido y
se abre el futuro de la promesa, ya que vendr para todos el
octavo da del retorno del Seor Jess. Es cuanto estamos
llamados a vivir particularmente en este ao de gracia del
Jubileo, no fuera, sino dentro de las contradicciones de la
historia.
Meditaremos sobre el Sbado santo partiendo ante
todo de la perspectiva de los discpulos perdidos (captulo I),
luego desde la perspectiva de Mara Madre de Jess
(captulo II), para iluminar con la visin y la fuerza
inspiradora de Mara las preguntas de los discpulos y las de
nuestra poca fe (captulo III).

Para los creyentes esta mirada al Sbado santo

quisiera ayudar a responder a la doble pregunta, presente
en muchos de nosotros al inicio de este milenio: dnde
estamos? adnde vamos?
Para los no creyentes reflexivos unidos por las
mismas preguntas quiz podra ser la ocasin para
escuchar el testimonio de la fe sobre el sentido de este
tiempo y sobre el sentido de la historia no como esquema
ideolgico, sino como fruto de reflexin sufrida y por lo tanto
como soplo purificador, impulso a investigar, a esperar, a
escuchar la Voz que habla en el silencio a quien busca con
honestidad.
I
En el silencio y en el extravo del Sbado santo
Nos representamos ante todo la actitud que
prevalece en los discpulos el da despus de la muerte de
Jess, para luego interpretar nuestro tiempo a la luz de esta
experiencia suya.
A.

El desconcierto de los discpulos

Me parece que la vivencia de los discpulos en el sbado
posterior a la crucifixin del Maestro es de una gran prdida.
Por qu estn tan perdidos?
Porque su Seor y Maestro ha sido asesinado, su
llamado a la conversin no ha sido escuchado, las
autoridades lo han condenado y no se ve va de escape o
sentido positivo en tal acontecimiento. Se ha producido, a
partir de la Cena pascual, un sucederse vertiginoso de
hechos impredecibles que los ha sorprendido y dejado
mudos. Como los dos discpulos que caminan hacia Emas
el primer da de la semana, tienen el corazn triste
(Lc 24,17); las anticipaciones que haban tenido (las
predicciones de la Pasin hechas varias veces por Jess),
los gestos fuertes que hasta ahora los haban sostenido (los
milagros del Maestro, su amor mostrado en la ltima Cena)
han desaparecido de la memoria. Se tiene la impresin de
que Dios ha quedado mudo, que no habla, que no sugiere
ms lneas interpretativas de la historia. Es la derrota de los
pobres, la prueba de la justicia no existe.

A esto se aade la vergenza por haber huido y por

haber renegado del Seor: se sienten traidores, incapaces
de afrontar el presente. Falta toda perspectiva de futuro, no
se ve cmo salir de una situacin de catstrofe y de
derrumbe de las ilusiones, estn ausentes hasta los signos
que comenzarn a sacudirlos a partir de la maana del
domingo (como las mujeres en el sepulcro vaco,
cf. Lc 24,22-23).
B.

Pero por qu detenerse en el Sbado santo?

Mas aqu surge la pregunta: por qu detenerse en el
Sbado santo? No estamos ya en el tiempo del
Resucitado? Por qu no dejarnos inspirar sobre todo por el
Domingo de Pascua? Por qu reflexionar sobre la prdida
de los discpulos despus de la muerte de Jess y no en
cambio sobre su gozo cuando lo encuentran viviente
(cf. Jn 20,20: Y los discpulos se alegraron al ver al
Seor)?
Es verdad: estamos ya en el tiempo de la resurreccin, el
cuerpo glorioso del Seor llena con su fuerza el universo y
atrae hacia s toda creatura humana para revestirla de su
incorruptibilidad. Nuestra actitud fundamental debe ser la
alegra pascual.
Y sin embargo, la luz del Resucitado, percibida por los
ojos de la fe, se mezcla an con las sombras de la muerte.
Estamos ya salvados en la fe y en la esperanza (Rom 8,24),
ya resucitados con Jess en el bautismo en cuanto al
hombre interior, pero nuestra condicin exterior permanece
ligada al sufrimiento, a la enfermedad y a la declinacin. El
pecado est vencido en su fuerza inexorable de destruccin,
pero contina comprometiendo innumerables situaciones
humanas y llenando la historia de horrores. Se oprime a los
pobres, triunfan los prepotentes, se desprecia a los mansos.
Nos encontramos en una situacin semejante a la de los
dos discpulos de Emas en la maana de Pascua. Jess ha
resucitado, las mujeres han encontrado el sepulcro vaco,
los ngeles han dicho que no se lo ha de buscar entre los
muertos (Lc 24,2-6.22-23), pero su corazn an est
oprimido: son necios y tardos de corazn para creer la
palabra de los profetas (Lc 24,25). Somos semejantes a los
apstoles en el Cenculo, que ya han odo hablar de la

resurreccin pero estn an encerrados en la casa por el

miedo (Jn 20,19).
En otras palabras, el tiempo que vivimos es aquel en el
cual la buena noticia del Seor resucitado es recibida por
algunos y es rechazada por otros, y debe abrirse camino
entre la desconfianza y el rechazo. Jess crucificado ya est
en la gloria del Padre y es Seor de los tiempos (He
recibido todo poder en el cielo y en la tierra, Mt 28,18), pero
la evidencia de su resurreccin y la gloria de su triunfo
permanecen velados y se contemplan con la mirada de la fe,
superando el trauma del Viernes santo y el extravo del
Sbado, para acoger el designio misterioso de la salvacin
justamente a travs de la cruz (No era necesario que el
Cristo soportara estos sufrimientos para entrar en su
gloria?, Lc 24,26). Estamos, pues, en el rgimen de la fe y
de la esperanza, en el que es necesaria la apertura de la
mente para recibir la buena noticia (entonces les abri la
mente a la inteligencia de las Escrituras, Lc 24,43) y el
ensanchamiento de los horizontes para esperar contra toda
esperanza (Rom4,18) frente a la condicin de muerte que
reina en la humanidad. En efecto, el ltimo enemigo a ser
aniquilado ser la muerte (1Cor 15,26).
Estamos en un tiempo que se define del ya y del todava
no: Jess est ya resucitado y glorioso, su gracia comienza
a transformar los corazones y las culturas, pero todava
no se trata de la victoria final y definitiva que se dar solo
con el retorno del Seor al final de los tiempos. Por lo tanto,
los sentimientos de extravo y de miedo de los primeros
discpulos en el Sbado santo deben ser contrastados y
vencidos con la fe y la esperanza de Mara. Tratemos,
entonces, de darnos cuenta de cuanto en nuestro tiempo
est signado por la desconfianza, para someterlo a la gracia
de la alegra pascual.
C.

Nuestro modo de vivir este sbado de la historia

En la inquietud de los discpulos me parece poder
reconocer las inquietudes de tantos creyentes de hoy, sobre
todo en Occidente, a veces perdidos frente a los as
llamados signos de la derrota de Dios. En este sentido,
nuestro tiempo podra verse como un Sbado santo de la
historia. Cmo lo vivimos? Qu cosa nos vuelve un poco
perdidos en el contexto actual de nuestra situacin? Una

suerte de vaco de la memoria, una fragmentacin del

presente y una carencia de imagen del futuro.
1.
Ante todo la memoria del pasado se ha vuelto dbil.
En realidad no faltan recuerdos que podran sostener y dar
aliento: existe en nuestro contexto europeo y nacional la
memoria de un gran camino cristiano ligado a smbolos
prestigiosos y lugares de gran sugestin basta pensar en
las grandes catedrales, en lugares como Roma, Ass, etc.
Son muchas las huellas que la tradicin judeo-cristiana ha
dejado en el modo de concebir la vida, de honrar la dignidad
de la persona, de promover la autntica libertad; la
presencia del cristianismo ha signado nuestra historia con
vestigios indelebles.
Pero esta memoria se ha debilitado en el plano de la
vivencia cotidiana. Muchos ya no pueden integrarla en su
experiencia, como para extraer de ella comprensin segura
del presente y confianza para el futuro. El avance lento pero
progresivo del secularismo (en formas diferentes segn los
diversos mbitos de vida) suscita la pregunta: adnde
estamos yendo? Crece la dificultad de vivir el cristianismo en
un contexto social y cultural en el cual la identidad cristiana
ya no est protegida y garantizada, sino desafiada: en no
pocos mbitos pblicos de la vida cotidiana es ms fcil
decirse no creyente que creyente; se tiene la impresin de
que el no creer se da por descontado, mientras que el creer
tiene necesidad de justificacin, de una legitimizacin social
ni obvia ni descontada.
2.
Si la memoria de las races del pasado se hace
dbil, la experiencia del presente se vuelve fragmentaria y
prevalece el sentido de la soledad. Cada uno se siente un
poco ms solo.
Esta soledad se encuentra ante todo en el nivel de
la familia: las relaciones entre los cnyuges y las relaciones
entre padres e hijos entran fcilmente en crisis y cada uno
tiene la impresin de tener que arreglarse por s mismo.
Disminuye la capacidad de incorporacin de las
grandes agencias sociales e incluso de la parroquia, en
particular en lo que respecta a los jvenes. No pocos
movimientos parecen dar seales de envejecimiento o al
menos de no suficiente recambio generacional.
Se fragmentan las agrupaciones polticas y los varios
intentos de coalicin sufren por el retorno de los
individualismos de grupo. An all donde mltiples realidades

de voluntariado actan con xito y dedicacin, se encuentra

una cierta incapacidad de dejarse coordinar para una accin
ms eficaz, de entrar en red.
Se sigue de esto una autorreferencialidad que encierra
en s mismos individuos y grupos. En este contexto no
asombra el crecimiento de una indiferencia tica general y
de un cuidado convulsivo de los intereses y privilegios
propios.
Nos hallamos dentro de un gran movimiento
de globalizacin, que parecera corresponder a la tendencia
hacia la manifestacin de la fraternidad y unidad del gnero
humano que nace de la revelacin bblica. Sin embargo,
este proceso de universalizacin de los intercambios de
bienes, de valores y de personas se da en el cuadro de un
neoliberalismo y de un neocapitalismo que castiga y margina
a los ms dbiles y aumenta el nmero de los pobres y de
los hambrientos de la tierra.
3.
El esfuerzo de vivir e interpretar el presente se
proyecta sobre la imagen de futuro de cada uno, que resulta
desteida e incierta. Del futuro se tiene ms miedo que
deseo. Signo de esto es la dramtica disminucin de la
natalidad, as como el descenso de las vocaciones al
sacerdocio y a la vida consagrada.
Una metfora del miedo al futuro se encuentra en la
inclinacin creciente de los jvenes a vivir y divertirse de
noche. Uno se aferra al instante fugaz, olvidando las
incertezas y las turbaciones del da, evitando la
confrontacin con un hoy y un maana comprometedores
(no habr tambin aqu un reclamo para leer, en la
tradicin cristiana de la Vigilia Pascual y de las otras
grandes vigilias y adoraciones nocturnas, una posibilidad,
hasta ahora poco explorada, de ofrecer respuestas de
significado a la inquietud que se expresa aqu?)
Tambin aquella gran visin de futuro que se expresa en
el fenmeno de la mundializacin permite prever para el
mundo del maana ms bien una unidad de dominio de los
ms fuertes y de los ms ricos, una unidad de la torre de
Babel (cf. Gen 11,1-9) que una unidad de comunin de
bienes, una unidad de Pentecosts y de la primitiva
comunidad de Jerusaln (cf. Hech 2-4).
II
El Sbado santo de Mara

El Viernes santo, despus de la muerte de Jess, el

discpulo Juan tom a Mara consigo (Jn 19,27), en su
corazn y en su casa. No resulta fcil imaginar lo que quiere
decir esto: se trata de una casa en Jerusaln? O de un
simple lugar de apoyo para los peregrinos de Galilea a
Jerusaln en ocasin de la Pascua?
Trato de entrar en esta casa donde la Madre de
Jess vive su Sbado santo y de iniciar, con el permiso de
Juan, un dilogo con ella. Un dilogo hecho ante todo de
contemplacin de su modo de vivir este momento dramtico.
Contemplo a Mara: permaneci en silencio al pie de
la cruz en el inmenso dolor de la muerte del Hijo y
permanece en silencio en la espera sin perder la fe en el
Dios de la vida, mientras el cuerpo del Crucificado yace en
el sepulcro. En este tiempo que est entre la oscuridad ms
densa se oscureci toda la tierra (Mc 15,33) y la aurora
del da de Pascua a la madrugada del primer da despus
del sbado... cuando sala el sol (Mc 16,2) Mara revive
las grandes coordenadas de su vida, coordenadas que
resplandecen desde la escena de la Anunciacin y
caracterizan su peregrinacin en la fe. Justamente as ella
nos habla al corazn, a nosotros, peregrinos en el Sbado
santo de la historia.
1.
El sbado del silencio de Dios, T eres y permaneces
la Virgo fidelis y nos obtienes la consolacin de la mente.
Qu nos dices, Madre del Seor, desde el abismo de tu
sufrimiento? Qu sugieres a los discpulos desorientados?
Me parece que t nos susurras una palabra, semejante a
la que un da pronunci tu Hijo: Si tuvieran fe como una
semilla de mostaza...! (Mt17,20).
Qu quieres comunicarnos? T querras que nosotros,
partcipes de tu dolor, participramos tambin de tu
consolacin. T sabes, en efecto, que Dios nos consuela en
todas nuestras tribulaciones para que tambin nosotros
podamos consolar a los que estn en toda clase de afliccin
con la consolacin con la cual nosotros somos consolados
por Dios (2Cor 1,4).
Es la consolacin que viene de la fe. T, Mara, en el
Sbado santo eres y permaneces la Virgo fidelis, la Virgen
creyente, t llevas a cumplimiento la espiritualidad de Israel,
alimentada de escucha y de confianza.
Pero cmo obra la consolacin que viene de la fe? Esta
asume formas diversas y una de ellas de la cual hoy

tenemos tanta necesidad puede ser llamada la

consolacin de la mente. De qu se trata?
Es un don divino muy simple, que permite intuir como en
una mirada nica la riqueza, la coherencia, la armona, la
cohesin, la belleza de los contenidos de la fe. Un telogo
contemporneo, Hans Urs von Balthasar, la llamaba
percepcin de la forma (Schau der Gestalt), intuicin del
vnculo que une entre s todas las verdades de salvacin y
devela su proporcin y fascinacin. Frente a la evidencia del
sufrimiento y de la muerte, que tiende a aplastar el corazn,
esta intuicin se presenta como una gracia del Espritu
Santo que hace resplandecer tanto la gloria de Dios que
ilumina con la luz de la verdad hasta los ngulos ms
tenebrosos de la historia. Es la gracia de percibir la gloria de
Dios que se manifiesta en el conjunto de los gestos con los
que el Padre se da al mundo en la historia de la salvacin y,
en particular, en la vida, muerte y resurreccin de Jess. Es
el don de presagiar detrs y debajo de los acontecimientos
de la fe los vestigios del misterio de la Trinidad.
La consolacin de la mente (o consolacin intelectual)
se tiene cuando los gestos y las palabras consignadas en
las Escrituras se relacionan con otros gestos y palabras de
la revelacin: quien recibe esta gracia siente que cada
piedrecita del mosaico ilumina las vecinas y se compone con
las ms lejanas en un diseo convincente y fulgurante.
Entonces ya no se queda uno bloqueado en la oracin frente
a uno u otro de los momentos singulares de la historia de
salvacin, incapaz de ver la relacin y el encadenamiento de
un hecho o una palabra singular con todas las otras; la
mente advierte una luz que la inunda, el corazn se dilata, la
oracin brota como de un fresco manantial.
Es la gracia de la visin sinttica y mstica del plan de
Dios que a Ti, Mara, se ha comunicado por las palabras del
ngel Gabriel cuando resuma en tu presencia el destino del
hijo de David (Ser grande y llamado Hijo del Altsimo... su
reino no tendr fin, Lc 1,32-33). Es la gracia de
contemplacin unitaria de las constantes del obrar divino
que T has cantado en el Magnificat (Lc 1,40-55). Es el
ejercicio del recuerdo meditativo de los hechos salvficos
que T, Mara, has practicado desde el principio. Mara, por
su parte, conservaba todas estas cosas, meditndolas en su
corazn (Lc 2,19); Su madre conservaba todas estas
cosas en su corazn (Lc 2,51).
Cada uno de nosotros, cuando recibe esta gracia,
aunque sea slo un indicio de ella, vive algo semejante a lo

que vivieron los tres discpulos en el monte de la

Transfiguracin. Contemplando a Jess con Moiss y Elas,
y oyndolos hablar del xodo de Jess a Jerusaln
(cf. Lc 9,21), ellos intuyen los lazos profundos que vinculan
los miles de episodios narrados en las Escrituras y perciben
la fuerza de unidad que los rene y lleva a cumplimiento en
la Pasin y Resurreccin del Seor. Es una apertura de los
ojos y del corazn que da un sentido profundo de
satisfaccin y de paz. Entonces, tambin las sombras y las
tragedias de este mundo se revelan como atravesadas por
la luz de amor, de compasin y de perdn que proviene del
corazn del Padre. Se percibe algo de la verdad de las
bienaventuranzas, el corazn se abre a la esperanza de
justicia, a la visin de la victoria de los pobres y oprimidos de
esta tierra.
Un santo que ha gozado de esta gracia de manera
extraordinaria la describe as: se le empezaron a abrir los
ojos del entendimiento... y esto con una ilustracin tan
grande, que le parecan todas las cosas nuevas... recibi
una grande claridad en el entendimiento; de manera que en
todo el discurso de su vida, hasta pasados sesenta y dos
aos, coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios,
y todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas
en uno, no le parece haber alcanzado tanto, como en
aquella vez sola. (S. IGNACIO DE LOYOLA,Autobiografa,
n. 30)
Nosotros no sabemos, Mara, qu tipo de consolacin
profunda te ha sostenido en tu Sbado santo. Pero estamos
seguros de que Quien te ha concedido tan grandes dones
en momentos decisivos de tu existencia te ha sostenido
tambin en aquel da, en continuidad con todas las gracias
precedentes. La fuerza del Espritu, presente en ti desde el
inicio, te ha sostenido en el momento de la oscuridad y de la
derrota aparente de tu Jess. T has recibido el don de
poder confiarte hasta el fondo en el designio de Dios y has
reconocido en tu intimidad su potencia y su gloria. As, t
nos enseas a creer tambin en las noches de la fe, a
celebrar la gloria del Altsimo en la experiencia del
abandono, a proclamar la primaca de Dios y a amarlo en
sus silencios y en las derrotas aparentes. Intercede por
nosotros, Madre, para que no nos falte jams aquella
consolacin de la mente que sostiene nuestra fe y haz que
de una semilla de mostaza brote un rbol capaz de ofrecer
refugio a los pjaros del cielo (cf. Mt 13,31-32).

2.
T, en el sbado de la desilusin eres la Madre de la
esperanza y nos obtienes la consolacin del corazn.
Qu nos dices an, Mara, desde el silencio que te
envuelve? Te escucho repetir, como un suspiro, la palabra
de tu Hijo: Con su perseverancia salvarn sus vidas
(Lc 21,29).
La palabra perseverancia puede traducirse tambin con
paciencia. La paciencia y la perseverancia son las virtudes
del que espera, de quien an no ve y sin embargo contina
esperando: las virtudes que nos sostienen frente a los
burlones y sarcsticos, que gritaban: `Dnde est la
promesa de su Venida? Desde el da en que nuestros
padres cerraron los ojos todo permanece como al principio
de la creacin (2Pe 3,3-4).
T, Mara, has aprendido a aguardar y a esperar. Has
aguardado con confianza el nacimiento de tu Hijo
proclamado por el ngel, has perseverado creyendo en la
palabra de Gabriel an en los perodos largos en los que no
pasaba nada, has esperado contra toda esperanza bajo la
cruz y hasta el sepulcro, has vivido el Sbado santo
infundiendo esperanza a los discpulos perdidos y
desilusionados. T obtienes para ellos y para nosotros la
consolacin de la esperanza, la que se podra llamar
consolacin del corazn.
Si la consolacin de la mente comporta una iluminacin
del intelecto y una apertura de los ojos (cf. Lc 24,31), la
consolacin del corazn (cf. Lc 24,32) o consolacin
afectiva consiste en una gracia que toca la sensibilidad y
los afectos profundos, inclinndolos a adherir a la promesa
de Dios, venciendo la impaciencia y la desilusin. Cuando el
Seor parece retrasarse en el cumplimiento de sus
promesas, esta gracia nos permite resistir en la esperanza y
no decaer en la guardia. Es la esperanza viva de que habla
Pedro (cf. 1Pe 1,3), es la esperanza contra toda esperanza
de que habla Pablo a propsito de Abraham (cf. Rom 4,18),
el cual no dud de la promesa de Dios, por falta de fe, sino
al contrario, fortalecido por esa fe, glorific a Dios,
plenamente convencido de que Dios tiene poder para
cumplir lo que promete (Rom 4,20-21).
T, Madre de la esperanza, has tenido paciencia y paz el
Sbado santo y nos enseas a mirar con paciencia y
perseverancia aquello que vivimos en este sbado de la
historia, cuando muchos, incluso cristianos, estn tentados
de no esperar ms en la vida eterna y ni siquiera en el
retorno del Seor. La impaciencia y el apuro caractersticos

de nuestra cultura tecnolgica hacen que nos resulte

insoportable cualquier retraso en la manifestacin develada
del designio divino y de la victoria del Resucitado. Nuestra
poca fe al leer los signos de la presencia de Dios en la
historia se traduce en impaciencia y fuga, exactamente
como les ocurri a los dos de Emas que, an puestos
frente a algunas seales del Resucitado, no tuvieron la
fuerza de esperar el desarrollo de los acontecimientos y se
fueron de Jerusaln (cf. Lc 24,13 ss.).
Nosotros te pedimos, Madre de la esperanza y de la
paciencia: ruega a tu Hijo que tenga misericordia de
nosotros y nos venga a buscar en el camino de nuestras
fugas e impaciencias, como lo ha hecho con los discpulos
de Emas. Ruega que una vez ms su palabra nos haga
arder el corazn (cf. Lc 24,32).
Intercede por nosotros para que vivamos en el tiempo
con la esperanza de la eternidad, con la certeza de que el
designio de Dios sobre el mundo se cumplir en su
momento y nosotros podremos contemplar con gozo la
gloria del Resucitado, gloria que est ya presente, aunque
de manera velada, en el misterio de la historia.
3.
T, en el sbado de la ausencia y de la soledad, eres
y permaneces la Madre del amor y nos obtienes la
consolacin de la vida.
En este momento, Mara, arriesgo una ltima pregunta:
Qu sentido tiene tanto sufrimiento tuyo? Cmo puedes
permanecer mientras los amigos de tu Hijo huyen, se
dispersan, se esconden? Cmo logras dar sentido a la
tragedia que ests viviendo? Me parece que t nos
respondes de nuevo con las palabras de tu Hijo: Si el grano
de trigo cado en tierra no muere, queda solo; pero si muere,
produce mucho fruto (Jn 12,24).
El sentido de tu sufrimiento, Mara, es por tanto la
generacin de un pueblo de creyentes. T el Sbado santo
te nos presentas como madre amorosa que engendra sus
hijos a partir de la cruz, intuyendo que ni tu sacrificio ni el de
tu Hijo son vanos. Si l nos ha amado y se ha dado a s
mismo por nosotros (cf. Gal 2,20), si el Padre no lo ha
escatimado, sino que lo ha entregado por todos nosotros
(cf. Rom 8,32), T has unido tu corazn maternal a la infinita
caridad de Dios con la certeza de su fecundidad. De all ha
nacido un pueblo, una multitud inmensa... de toda nacin,
raza, pueblo y lengua (Ap 7,9); el discpulo amado que te

ha sido confiado al pie de la cruz (Mujer, he ah a tu

hijo, Jn 19,26) es el smbolo de esta multitud.
La consolacin con la que Dios te ha sostenido el Sbado
santo, en la ausencia de Jess y en la dispersin de sus
discpulos, es una fuerza interior de la cual debemos ser
conscientes, pero cuya presencia y eficacia se mide por sus
frutos, por la fecundidad espiritual. Y nosotros, aqu y ahora,
Mara, somos los hijos de tu sufrimiento.
La percepcin de una fuerza que nos ha acompaado en
momentos duros, incluso cuando no la sentamos y nos
pareca no poseerla, es una esperanza vivida por todos
nosotros. Nos parece a veces estar abandonados de Dios y
de los hombres, y sin embargo, releyendo luego los
acontecimientos, nos damos cuenta de que el Seor
continuaba caminando con nosotros, ms an, nos llevaba
en sus brazos. Nos sucede un poco como a Moiss sobre el
monte Horeb: slo cuando ya haba pasado (cf. Ex 33,1922) pudo ver algo de la gloria de Dios, que tanto deseaba
contemplar (Mustrame tu gloria!, Ex 33,18).
Una consolacin as obra en nosotros y nos sostiene
eficazmente, an sin una iluminacin consciente de la mente
o una mocin percibida de los afectos del corazn; ella obra
dndonos la fuerza de resistir en la prueba cuando todo
alrededor es oscuridad. La llamo consolacin sustancial
porque toca el fondo y la sustancia del alma, mucho ms
profundamente que todos los movimientos superficiales y
conscientes; o bien consolacin de la vida porque sus
efectos se expresan en la vida cotidiana, permitindonos
estar de pie en los momentos ms duros (resistir en el da
malvado, Ef 6,13), cuando la mente parece envuelta por la
niebla y el corazn est cansado.
T conoces, Mara, probablemente por experiencia
personal, cmo la oscuridad del Sbado santo puede
penetrar hasta el fondo del alma aun en el compromiso total
de la voluntad al designio de Dios. T nos obtienes siempre,
Mara, este consuelo que sostiene el espritu sin que
tengamos conciencia, y nos dars, a su debido tiempo, la
visin de los frutos de nuestro aguantar, intercediendo por
nuestra fecundidad espiritual. Uno nunca se arrepiente de
haber seguido amando! Entonces nos daremos cuenta de
haber vivido una experiencia semejante a la de Pablo que
escriba a los corintios: En nosotros obra la muerte, pero en
ustedes la vida (2Cor 4,12).
T, Mara, eres la Madre del dolor, t eres la que no cesa
de amar a Dios a pesar de su ausencia aparente, y la que

en l no se cansa de amar a sus hijos, cuidndolos en el

silencio de la espera. En tu Sbado santo, Mara, eres el
cono de la Iglesia del amor, sostenida por una fe ms fuerte
que la muerte y viva en la caridad que supera todo
abandono. Mara, consigue para nosotros el consuelo
profundo que nos permita amar an en la noche de la fe y
de la esperanza y cuando nos parece que ya ni siquiera se
ve el rostro del hermano!
T, Mara, nos enseas que el apostolado, la
proclamacin del Evangelio, el servicio pastoral, el
compromiso de educar en la fe, de engendrar un pueblo de
creyentes, tiene un precio, se paga caro: es as que Jess
nos ha adquirido: Ustedes saben bien que fueron
rescatados de la vana conducta heredada de sus padres, no
con bienes corruptibles, como el oro y la plata, sino con la
sangre preciosa de Cristo (1Pe 1,18-19). Dnanos la ntima
consolacin de la vida que acepta de buen grado pagar, en
unin con el corazn de Cristo, este precio de salvacin.
Haz que nuestra pequea semilla acepte morir para dar
mucho fruto!
III
Hacia el octavo da, en el sbado del tiempo
En la primera parte de la carta les he propuesto
reconocernos en la desorientacin vivida por los discpulos
el da siguiente a la muerte de Jess. En la segunda he
querido contemplar con ustedes la fe, la esperanza y la
caridad de Nuestra Seora del Sbado santo. En esta parte
final quisiera poner juntos los dos momentos precedentes
para hacerlos interactuar y tratar de comprender cmo la luz
del testimonio de Mara y las consolaciones que nos obtiene
de su Hijo iluminan nuestras inseguridades y orientan
nuestro camino.
Si el encuentro con los discpulos asustados y tristes
nos ha permitido reconocer la realidad de nuestros temores,
de las resistencias que advertimos en nosotros y a nuestro
alrededor y de nuestras culpas, la fe, la esperanza y la
caridad de Mara pueden ayudarnos a comprender que el
tiempo tambin nuestro tiempo es como un nico y gran
sbado, en el que vivimos entre el ya de la primera venida
del Seor y el todava no de su retorno, como peregrinos

hacia el octavo da, el domingo sin ocaso que l mismo

vendr a abrir al fin de los tiempos.
1.

La mirada de fe sobre el pasado

Los discpulos del Sbado santo llevan en s la
memoria de cuanto han vivido con el Maestro. Pero se trata
de un recuerdo cargada de nostalgia y fuente de tristeza
porque todo lo que aguardaban y esperaban con l y a
travs de l parece irremediablemente perdido.
Nosotros tambin llevamos impresas las huellas de
una imborrable memoria cristiana: basta pensar en nuestra
cultura signada por los grandes valores de la tradicin
bblica, comenzando por la idea de persona y del sentido
del tiempo, entendido como historia orientada hacia un
cumplimiento prometido y esperado. Nuestros espacios
vitales estn llenos de huellas de esta memoria: desde las
obras de arte, tan a menudo de tema religioso, hasta
nuestras iglesias, al Duomo que es smbolo no slo de la
iglesia local, sino de la misma identidad civil ambrosiana.
Como para los discpulos en camino hacia Emas,
totalmente inmersos an en su Sbado santo, la memoria de
estas races podra ser para nosotros simple objeto de
nostalgia y quiz de un poco de tristeza: por tanto, una
memoria ineficaz, incapaz de suscitar arranques y empresas
nuevas ricas de generosidad y de pasin. Nuestra Seora
del Sbado santo vive en cambio la memoria como lugar de
profeca: recuerda para esperar, revisa el pasado para
abrirse al futuro, en la certeza de que Dios es fiel a sus
promesas y que cuanto ha obrado en ella por el nacimiento
del Hijo eterno en el tiempo, lo obrar anlogamente por el
renacimiento de l y de sus hermanos de la muerte a la vida
sin ocaso.
Mara conservaba todas estas cosas meditndolas en
su corazn (Lc 2,51). Ella, que bien merece la alabanza
evanglica Mujer, qu grande es tu fe! (Mt 15,28), sabe
conjugar el pasado de las maravillas del Seor con el futuro
que slo l sabe suscitar. Su cntico de alabanza,
el Magnificat, expresa en pasado (ha desplegado la
potencia de su brazo..., Lc 1,51ss) sus certezas para el
futuro. Nuestra Seora del Sbado santo nos ensea a
recuperar la memoria no slo como elemento de tradicin,
sino ms bien, y fuertemente, como estmulo para el

progreso. En la escuela de su fe rica de esperanza,

deberamos preguntarnos: de qu manera valorar,
actualizndolas para el presente, las grandes tradiciones del
pasado de la Iglesia?
Pienso en el patrimonio de arte de nuestras iglesias y
me pregunto sobre cmo podra convertirse en medio de
anuncio en un mundo que siente tanto la necesidad de la
Belleza que salva.
Pienso para limitarme a otro ejemplo significativo
en la riqusima tradicin de los Oratorios, orgullo justificado
de nuestra historia de fe, y me pregunto de qu modo
podran corresponder siempre mejor a las inquietudes y
desafos de las generaciones jvenes, en busca de
alternativas a la monotona de los deberes del da en noches
dilatadas, llenas de los ruidos fuertes de las discotecas, con
gestos y signos ilusorios y indescifrables en general para los
adultos.
Y pienso de modo particularsimo en aquel lugar
privilegiado de la memoria de las mirabilia Dei, de las obras
admirables de Dios, que es la Sagrada Escritura. La gracia
de una consolacin de la mente, que ayude a leer el
sentido global de los acontecimientos de este mundo se
halla en estrecha relacin con la lectura orante de la Biblia,
con la lectio divina. El que es fiel a la lectura de las
Escrituras en actitud de fe recibe del Espritu Santo el don
de pasar con gozo y confianza a travs de los enigmas de la
historia, recogiendo en todo la manifestacin del plan de
Dios para la salvacin del hombre.
2.

La esperanza que abre al futuro

Los discpulos viven el Sbado santo en el temor y el
miedo de lo peor. Porque el futuro parece reservarles
derrotas y humillaciones crecientes. En cambio, Mara vive
una esperanza confiada y paciente; ella sabe que las
promesas de Dios se cumplirn.
Tambin en el sbado del tiempo en que nos
encontramos es necesario redescubrir la importancia de la
espera; la ausencia de esperanza es quiz la enfermedad
mortal de las conciencias en la poca signada por el fin de

los sueos ideolgicos y de las aspiraciones vinculadas a

ellos.
A la indiferencia y a la frustracin, a la concentracin
sobre el puro goce del instante presente, sin espera de
futuro, puede oponerse como antdoto solamente la
esperanza. No aquella esperanza fundada sobre clculos,
previsiones y estadsticas, sino la esperanza que tiene su
nico fundamento en la promesa de Dios. De nuevo Nuestra
Seora del Sbado santo irradia luz sobre la tarea que nos
toca y que se ha hecho posible por el don del Espritu del
Resucitado, el cual nos toca interiormente con la
consolacin del corazn. Se trata de irradiar en torno a
nosotros, con actos simples de la vida cotidiana sin forzar
, el gozo interior y la paz, frutos de la consolacin del
Espritu.
Creer en Cristo, muerto y resucitado por nosotros,
significa ser testigos de esperanza con la palabra y con la
vida.
Con la palabra: no debemos temer tocar los grandes
temas objeto de la esperanza ltima, demasiado a menudo
removidos de nuestro lenguaje: la vida eterna y el conjunto
de los novsimos que se conjugan con ella (muerte, juicio,
infierno, purgatorio; cf. para esto la carta pastoralEstoy a la
puerta).
Con la vida: estamos llamados a poner signos
crebles e inequvocos de la luz que los valores ltimos
echan sobre los valores penltimos, haciendo elecciones de
vida sobrias, pobres, castas, inspiradas por la humildad y la
paciencia de Cristo. Son estas elecciones, cada vez ms
compartidas, las que imprimen a la tendencia general hacia
la globalizacin los correctivos necesarios para hacer de sus
procesos no una raz mortfera de exclusin y marginacin
de los siempre ms pobres, sino una surgente de inclusin
progresiva de todos en la participacin solidaria en el
intercambio de los bienes producidos. Tambin aqu nos
resulta modelo y ayuda la mujer fuerte (cf. Prov 31,10) del
Sbado santo, que ha demostrado saber esperar contra
toda esperanza y creer en la imposible posibilidad de Dios
ms all de toda evidencia de su derrota.

3.

La caridad que reunifica el presente

El Sbado santo es para los discpulos la experiencia de
un presente grvido de tensiones y ellos lo viven advirtiendo
sobre todo la gran soledad en la cual los ha dejado la
muerte de Jess, del que era la roca de su comunin.
No resulta difcil reconocer que esta experiencia
de soledad se extiende entre los cristianos de hoy. Puede
ser sentida ante todo a nivelpersonal, all donde se
experimentan las laceraciones del corazn frente a la
ausencia de futuro, a la falta de sentido, a la incapacidad del
dilogo. Pienso luego en los procesos de fragmentacin que
atraviesan tantas veces la vida familiar, como tambin en las
dificultades de agrupacin vividas en
las comunidades parroquiales y en los mismos movimientos
y asociaciones, hasta el astillarse de la vida poltica, signada
por la separacin entre representacin y representatividad
(los representantes elegidos por el pueblo frecuentemente
no representan los reales necesidades e intereses del
pueblo) y hacia adentro del mundo catlico por la
dispersin que sigui el final de la unidad poltica de los
catlicos.
Mara logra guardar no slo la memoria de la comunin,
sino la caridad para vivirla en el presente. Est con los
discpulos, los conforta, los vuelve a reunir, los anima
hacindoles gustar los frutos de la consolacin de la vida
que engendra comunin, en el tiempo del silencio de Dios y
de la aparente derrota del Amor crucificado ella es elemento
de cohesin, testimonio de amor compasivo y de proximidad
operativa; en el Cenculo se dispone, ya llena del Espritu
Santo, a recibir con los discpulos el don del nuevo inicio
hecho posible por la resurreccin de Jess. En la escuela de
Mara no podemos dejar de preguntarnos cmo vivir nuestra
condicin presente en la luz que el Resucitado proyecta
sobre el sbado del tiempo en el cual nos encontramos. En
efecto, en el camino-peregrinacin eclesial a travs del
espacio y el tiempo, y ms an a travs de la historia de las
almas, Mara est presente (JUAN PABLO II, Redemptoris
Mater, n. 25).

A nivel de la existencia personal la escuela de Mara

puede ayudar a vencer la tentacin de la angustia, para
jugarse la propia vida con mpetu y confianza ante el Eterno:
se trata de redescubrir la vida misma como vocacin a la
cual corresponder en la fe en Dios y en la fidelidad que Su
fidelidad hacen posible. Solamente en esta perspectiva el
discernimiento vocacional, tan necesario a los individuos y a
las urgencias de la comunidad, encuentra su ambiente
adecuado. Es abrindose en la oracin, con Nuestra
Seora, a la gracia de la consolacin de la vida que resulta
posible perseverar y ser fieles hasta la muerte a la palabra
dada al consagrarse a Dios.
En cuanto a la comunin familiar me parece que la luz de
la caridad de Mara pide reencontrar y evangelizar cada vez
ms a tiempo y a destiempo la caridad conyugal y en la
familia, cual soplo inspirador capaz de motivar ya sea la
respuesta a la vocacin matrimonial ya sea la fidelidad,
nueva cada da, a la alianza sellada en el sacramento
nupcial. Sin un amor de gratuidad, alimentado en las
surgentes de la gracia, es imposible poder vivir en
continuidad el don recproco que la vida matrimonial exige y
gastarse con sacrificio personal para que la vida de la familia
sea vivida como lugar de libertad, de crecimiento, de verdad.
El desafo de la crisis de las relaciones conyugales y
familiares no puede afrontarse y superarse sino mediante el
perdn recproco repetido y la solicitud de la caridad
inspirada por el Evangelio.
Anlogamente, la comunin en la vida eclesial en todos
los niveles, de la parroquia a la dicesis, de los movimientos
a las asociaciones pide el mpetu de la caridad de Nuestra
Seora del Sbado santo: todos debemos recibirnos y
perdonarnos a ejemplo del Seor. El Papa nos ha dado un
testimonio extraordinario con las peticiones de perdn en
nombre de toda la Iglesia y con el perdn ofrecido
personalmente a quien atent contra l.
Es necesario ejercer el dilogo entre nosotros y con
todos. Pienso en la necesidad de un impulso incesante
creativo y operante en la vida de los organismos colegiales
parroquiales y diocesanos, donde la presencia de los
agentes pastorales laicos cada vez mejor animados,
sostenidos y formados, ser determinante. Pienso en la
perspectiva de la Iglesia universal de la cual no podemos

dejar de sentirnos parte viva en la urgencia de afrontar y

resolver juntos a nivel verdaderamente catlico los grandes
desafos de la vida de hoy, tanto a nivel mundial, cuanto ms
especficamente en nuestra sociedad europea (en este
sentido se diriga el tercer sueo de que he hablado en mi
intervencin en el Snodo europeo de octubre ltimo).
Pienso en la promocin del dilogo ecumnico la reciente
declaracin de Augsburg sobre la justificacin entre catlicos
y luteranos es un fruto precioso; pienso en el dilogo
interreligioso que aparece cada vez ms como una urgencia
ineludible, no simplemente con motivo de la presencia
creciente entre nosotros de inmigrantes pertenecientes a
mundos religiosos diversos del nuestro, sino tambin por la
responsabilidad que los creyentes en Dios de todas las
denominaciones tienen en conjunto de dar testimonio de Su
primaca sobre la vida y sobre la historia, contribuyendo as
a fundar y comportamiento compartido, ticamente
responsable hacia los otros.
El dilogo y la caridad que debe inspirarlo con una
urgencia tambin en la relacin entre sociedad civil y
representantes polticos: nos lo ha recordado la ltima
Semana Social de los Catlicos Italianos, celebrada en
Npoles en noviembre ltimo, que ha focalizado la relacin
necesaria, en la debida distincin, entre mediacin poltica,
instituciones y sociedad civil en el pas. Si en el pasado
prevaleca una lgica pasiva de la delegacin, hoy asistimos
frecuentemente a una separacin preocupante entre poltica
y vida eclesial, entre tica y servicio pblico, entre intereses
personales e intereses colectivos. Tambin en el sbado de
la poltica es necesario hacer resplandecer algn rayo del
domingo de la resurreccin. Har falta educar tanto en el
ejercicio de la caridad poltica como en el dilogo entre las
agrupaciones que forman el tejido de la sociedad civil y
que muchas veces son expresiones de la comunidad
eclesial y los que se comprometen en la mediacin poltica
o son llamados al servicio del bien comn en las
instituciones. Finalmente, en la relacin entre el hombre y la
creacin se debe discernir y recorrer vas de reconciliacin:
la laceracin de la persona en s misma y en sus relaciones
se refleja en el desequilibrio en el cual frecuentemente se
vive la relacin entre historia y naturaleza. La crisis
ecolgica consiste exactamente en el desequilibrio inducido
entre los tiempos biolgicos y los tiempos impuestos por el
hombre: ste con los medios tecnolgicos y cientficos de

que hoy dispone puede modificar, en modo rpido e

irreversible, lo que la naturaleza ha producido en milenios y
muchas veces millones de aos. Un uso sobrio de las
posibilidades de la tcnica se revela cada vez ms urgente y
necesario para todos en el proceso creciente de
globalizacin: tambin aqu la conciencia de estar en el
sbado del tiempo y no en el da del cumplimiento nos debe
inducir a elecciones equilibradas, en las cuales el saber y el
poder se revelen capaces de automoderacin en vistas al
crecimiento de la calidad de la vida de todos y para todos.
Confo, para estos caminos, en la capacidad
creadora y ejemplar de nuestros jvenes que saben mirar el
ejemplo de Mara y que quisiera como llamar a recogimiento
para que asuman en este contexto sus responsabilidades
para el futuro.
4.

Dnde estamos? A dnde vamos?

Estamos por tanto en el sbado del tiempo, encaminados
hacia el octavo da: entre el ya y el todava no debemos
evitar absolutizar el hoy, con actitudes de triunfalismo o, al
contrario, de derrota. No podemos detenernos en la
oscuridad del Viernes santo, en una especie de cristianismo
sin redencin; no podemos tampoco apurar la plena
revelacin de la victoria de Pascua en nosotros, que se
cumplir en la segunda venida del Hijo del hombre.
Estamos invitados a vivir como peregrinos en la noche
iluminada por la esperanza de la fe y caldeada por la
autenticidad del amor: el ao jubilar es, en este sentido, una
nueva aurora que, entre la memoria renovada de las
maravillas de Dios y la espera de su cumplimiento definitivo,
alimenta el compromiso, renueva el mpetu, nos hace sentir
resguardados en el seno del Padre junto a Cristo (cf. Col 3,
3), con Mara, como Mara, en el Sbado santo de su fe rica
de caridad.
Entonces, el sbado del tiempo aparecer a nuestros
ojos como ya signado por los colores del alba prometida, y
la plida luz de los das que pasan se iluminar con los
primeros rayos del da que no pasa, el octavo y el ltimo, el
primero de la vida eterna de todos los resucitados en el
Resucitado.

Cada ao la celebracin del Triduo pascual nos

acompaa y nos ilumina en este itinerario de memoria. En la
riqueza de las palabras y de los gestos, orienta cada vez a
la Iglesia a leerse en el marco del plan de salvacin entero,
a entender en qu direccin orientarse, qu futuro prefigurar.
Los invito a celebrar el Triduo pascual en este clima
espiritual, preparndolo cuidadosamente, en continuidad con
los pasos con que en estos aos lo estamos revalorizando,
para volverlo a ganar en el conocimiento de nuestras
comunidades.
Nuestra celebracin, radicada dentro de una tradicin
litrgica rica como es la nuestra ambrosiana, se vuelve
entrada en el sbado del tiempo recapitulado en la Pascua
de Jess, para abrevar en su riqueza de sentido, para vivir
la gracia que de l se libera. Encaminmonos cada vez ms
convencidos a celebrar y a vivir con esta sensibilidad todos
los tiempos litrgicos, a partir del dominical. All
reencontraremos cada vez una ayuda para superar el
desconcierto que nos invade y a vivir de la gracia luminosa
que ha esclarecido el Sbado santo de Mara.
5.

Para intentar un balance: una cita, una invitacin

Quisiera que, mirando hacia atrs, a las tres semanas de
aos de mi servicio en Miln, emergiese a luz lo que de
todos nuestros dilogos y en todas nuestras iniciativas
pastorales ha sido verdaderamente el centro y el corazn;
quisiera que lo que el Espritu ha dicho a nuestra Iglesia
durante mi servicio de obispo resultara simple y claro para
todos.
Con tal fin tengo necesidad de la ayuda de todos ustedes
y por esto concluyo la carta en tantos aspectos sabtica
dirigindoles una invitacin. Les pido, pues, responder
como individuos y como comunidad a la pregunta siguiente:
qu les ha ayudado sobre todo en estos aos a caminar y
crecer en el amor del Padre, en la gracia de Cristo y en la
comunin del Espritu Santo? Qu queda vivo y vivificante
de estos dos decenios de camino recorrido juntos? Qu ha
dicho el Espritu Santo a nuestra Iglesia milanesa?
Sera deseable que las respuestas fueran fruto de
oracin: podran luego comunicarme por escrito lo que el
Seor les ha sugerido. Gracias a sus aportes intentar hacer

un balance que querra expresar en una especie

de Confessio laudis, vitae et fidei.
Nos ayude en esta mirada Nuestra Seora, cuya fe
generosa vivida en el Sbado santo ha ocupado el centro de
esta carta, y cuyo testimonio e intercesin han acompaado
mi servicio de pastor. A ella con ustedes nuevamente me
confo en el ao jubilar de la encarnacin de su Hijo, nuestro
Salvador, el Redentor del hombre.
Domingo 6 de agosto de 2000, fiesta de la Transfiguracin
del Seor y vigsimo segundo aniversario de la muerte del
Papa Pablo VI.

Hablemos con Mara

Nuestra tradicin
En la liturgia y en la piedad cristiana el sbado santo
est
dedicado especialmente al acompaamiento espiritual de
Mara en
su dolor o prdida del Hijo. Amanece tarde, tras el
cansino
movimiento procesional del Viernes, que puebla de
gentes extraas
y propias, y de sonidos clamorosos de cornetas,
tambores y
bandas, las calles de ciudades clsicas en Castilla o
Andaluca, por
ejemplo.
La jornada del Sbado (antes de Gloria y ahora de
Silencio
ambiental en iglesias y catedrales) tiene varios rostros:
uno es el de
las procesiones de la Soledad que anuncian,

conjuntamente, en el
claroscuro de la noche y el da, horas de amargura, horas
de
esperanza y horas de acompaamiento en amistad.
- Horas de amargura, porque Jess ha sido enterrado: en
un
sepulcro prestado, limpio, sin estrenar, fuera de la
ciudad, presto a
ser olvidado, excepto por los verdaderos amigos del
muerto,
principalmente por MARA y por unas mujeres
incondicionales ...
- Horas de esperanza, sobre todo para quienes mejor
entendieron
las palabras, gestos y mensajes salvficos de Cristo, que
fueron las
mismas mujeres anteriores, las que confiaban en el real
triunfo de la
vida sobre la muerte.. Jess dijo que resucitara..! Hay
que estar
vigilantes por si llega presto....
- Horas de acompaamiento en amistad sincera, pues,
en
momentos difciles es cuando se precisa y se debe dar la
presencia
de manos y corazones que abracen y sepan latir al ritmo
del que
sufre y ama en el dolor. Hoy las HORAS SANTAS,
PROCESIONES
DE SOLEDAD, SILENCIOS EN LAS CALLES..., son eso:
momentos
de soledad vividos en compaa de quien nos ama ...,
momentos de
nuestra ofrenda de compaa a Mara, la madre de Jess

y madre
nuestra...

Nuestro coloquio con Mara

En das como el Sbado Santo, los discursos de academia
o los
sermones de plpito no responden tan bien a la realidad
de los
corazones que sufren y esperan como los coloquios
ntimos que se
mantienen a media voz de sonido y de confidencia, dando
rienda
suelta a los impulsos entrecortados del alma que se
confa.
En esa lnea de comunicacin, vamos a compartir y a
vivir con la
religiosa sor Esperanza Mara Ortega, unos minutos
dedicados a
glosar los misterios de dolor en su especial Rosario de
Mara y con
Mara. Lo hacemos en cuatro momentos oracionales,
situndonos
espiritualmente en cuatro lugares histricos-msticos.

Mara en el huerto...
"Madre, qu cara te ha costado el Ave Mara de nuestros
Rosarios: Madre de Dios, Madre de Dios ...!. Qu duro
fue para ti el
momento en que vinieron por l y se lo llevaron. Y l
acept todo...!
Qu azotes!
Estabas t all, cerca, Madre? ... S, estaras...T nunca
haces

ruido. Tu paso es siempre silencioso. S, estabas oyendo

aquellos
golpes trgicos. Nada pudiste hacer para evitarlos...
Estabas all, con l, y l contigo. Estabais siempre juntos,
desde
que dijo el ngel : el seor est contigo... Est contigo
silenciosamente..., cuando t oyes los golpes...
recibindolos...
Sabes, Madre, yo reconozco que tambin estaba all. Pero
cmo
estaba! Siento vergenza, yo era causa de aquellos
golpes... por
mis pecados.
Por eso, a veces, casi no me atrevo a mirarte, Santa
Mara,
Madre de Dios y madre ma...
No me lo tengas en cuenta..., y ruega por m, ruega por
nosotros..., ahora y en la hora de nuestra muerte. Ruega
para que
nos perdonen tanta locura, tanta insensatez..."

Mara en la calle de la amargura

"Madre, s que estabas en la calle de la Amargura. All s
que
estabas.. Todos lo dicen as. Qu larga y penosa calle la
de la
Amargura...!
Y el madero tambin que grande!... Y la mirada qu
triste!... Y el
cielo qu plomizo!...

Hoy, si me permites, me voy contigo, para que no subas

sola...
Adems, te confieso, Madre, que yo tengo inters en
subir. Y no
me atrevo, si no voy contigo.
Djame, pues, acompaarte. Te prometo no volver a
traicionarle
a tu Hijo. Ni a ti tampoco. Ser tu hija. No te abandonar
jams.
Quiero llegar contigo al Glgota..."

Con Mara en el monte

"Ya estamos, Madre. Pero Dios mo, qu monte!... Aqu
los labios
se paralizan..
T, Madre, eres bendita entre todas las mujeres..., y l
es el fruto
de tu vientre.. Pero le reconoces?... S ? Claro, s, es
l; slo l
poda estar ah..., como est, clavado...
Y t, Madre, eres la nica madre suficientemente fuerte
como
para poder mirarle cara a cara...
Madre, nunca mejor que ahora he comprendido que eres,
de
verdad , la Madre de Dios...
Bendita t entre las mujeres!....."

Quedemos en silencio

"Y ahora, Madre, aqu en el monte, quiero quedar contigo

en
silencio.., suspendida en oracin.
Gloria al Padre... y al Hijo ... y al Espritu Santo...
Gracias, Madre, por haber podido acompaarte... Ahora
me
siento ms hija...
Desde la soledad orante del Glgota, ya no puedo dudar.
Bendita
t. Bendito el fruto de tu vientre!"
DOMINICOS