LA IZQUIERDA LACANIANA SEGN JORGE ALEMN

Ser de izquierda implica insistir en el carcter contingente de la realidad histrica del

Capitalismo. An cuando su salida o pasaje a otra realidad haya quedado diferida, an
cuando ese trnsito nunca est garantizado y pueda no cumplirse, an cuando esa otra
realidad distinta a la del Capitalismo ya no pueda ser nombrada como Socialismo. En
cualquier caso ser de izquierda es no dar por eterno el principio de dominacin
capitalista. A su vez ser de izquierda es pensar que la explotacin de la fuerza de trabajo
y la ausencia de justicia no slo sigue siendo un insulto de primer orden hacia la propia
construccin de la subjetividad, sino que la brecha ontolgica en la que el sujeto se
constituye, la divisin incurable que marca su existencia con una singularidad
irreductible slo puede ser captada, en su diferencia absoluta, por fuera y ms all de
las jerarquas y divisiones instauradas por el poder del mercado. Por ello, el impensable
fin del capitalismo, si tuviera lugar, sera paradjicamente el comienzo del viaje, el
inicio de la afirmacin tragicmica de la existencia, el t eres eso de un sujeto por fin
cuestionado, sin las coartadas burguesas que desde hace tiempo lo llevan
inexorablemente a estar disponible para todo. La izquierda marxista puede elaborar su
Final en el nico mbito en el que ese Final puede adquirir un valor distinto al de cierre
o cancelacin, un Final que no es tiempo cumplido si no oportunidad eventual para otro
comienzo. Ese mbito tal vez pueda ser el pensamiento de Jacques Lacan, nica teora
materialista sobre el Malestar de la Civilizacin propio del siglo XXI. Alemn considera
que Lacan constituye el nico intento serio de poner a prueba hasta dnde lo simblico
puede y no puede transformar a travs de una praxis lo Real. Dicho de otra manera, lo
simblico es la condicin de posibilidad e imposibilidad al mismo tiempo para
transformar lo Real. Por ello, tal vez no haya otro discurso como el lacaniano para
reconocer con la mayor honestidad lo que ensea una praxis en su impotencia por
modificar lo real. Y por esto mismo, el pensamiento de Lacan puede ser la oportunidad
para iluminar con un cierto coraje intelectual lo que an permanece impensado en el
final: la derrota a escala mundial, a partir de los setenta, del proyecto revolucionario de
izquierdas. Derrota que el saber posmoderno escamote para el pensamiento. En este
aspecto, Lacan desde el comienzo ha preparado, a travs de lecturas y puntuaciones
diversas, las condiciones para que el pensamiento marxista pueda elaborar su propio
final, en el nico lugar donde la elaboracin es posible: en el trabajo de duelo que se
hace fuera del hogar, del hogar filosfico.
Para Lacan, el inventor del sntoma como verdad imprevisible e incalculable que no
puede ser domesticada por el ejercicio de un saber, es Marx, y no Freud.
Tampoco se trata de progresismo, porque la temporalidad del sujeto que surge como
resultado de la brecha ontolgica no es rectilnea, es un futuro anterior que rene de
un modo absolutamente especfico los xtasis temporales del pasado, presente y futuro,
en una doble conjetura: lo que habr sido para lo que estoy llegando a ser. Y no se
trata de utopa, porque utopa siempre implica la reconciliacin final de la sociedad
consigo misma. Por ltimo, la izquierda lacaniana debe subvertir la semntica de la
revolucin. Una izquierda lacaniana es siempre una reescritura de un legado y una
herencia, un desciframiento que establezca y pruebe suerte con un nuevo tipo de alianza
con la pulsin de muerte inscrita en el modo en que la civilizacin acontece en el pas.
Una de las primeras posiciones de Lacan es no admitir el telos histrico del
materialismo marxista, ni los movimientos dialcticos del en s-para s, pero s dar todo

su valor de verdad a la plusvala estableciendo una compleja homologa con lo

designado por Lacan como plus de gozar: el verdadero secreto del capitalismo reside
en una economa poltica del goce. La operacin fantasmtica a travs de la cual el
sujeto conquista su realidad y su consistencia toma su punto de partida en ese plus de
gozar que funciona incluso en condiciones de miseria extrema. De lo que se despoja a
las multitudes es de los recursos simblicos que permitan establecer e inventar en cada
uno el recorrido simblico propicio para el circuito pulsional del plus de gozar. La
miseria es, en este sentido, el estar a solas con el goce de la pulsin de muerte en el
eclipse absoluto de lo simblico. La no satisfaccin de las necesidades materiales no
slo no apaga el circuito pulsional, sino que lo acenta de modo mortfero. En este
aspecto, el capitalismo, al igual que la pulsin, es un movimiento circular que se
autopropulsa alrededor de un vaco que lo obliga siempre a recomenzar, sin que ninguna
satisfaccin lo colme de un modo definitivo. Aunque siempre realice un plus de goce
parcial y excedente a toda utilidad. Para una izquierda lacaniana, pensar las
consecuencias de esa parte maldita en los procesos de subjetivacin es una exigencia
poltica de nuevo cuo. Por ello, si es cierto que actualmente el poder ha devenido
biopoltico, tomando para s como asunto esencial la vida biolgica, en una
perspectiva lacaniana agregaramos que, tratndose de la vida de los cuerpos parlantes,
sexuados y mortales, es la vida del plus de gozar. El cuerpo del parlante no es otra cosa
que la sede del plus del goce. Series televisivas de mdicos, forenses, operaciones
televisadas, programas de salud, en todos los casos se intenta capturar, en la poca en
que la ciencia quiere borrar la frontera entre el ser parlante y el animal, el plus de gozar
que anima a la biologa del cuerpo. Podr la tcnica volver el plus de goce una unidad
discernible, cuantificable, localizable? No es una paradoja menor que el goce pulsional
sea la nica autonoma (no consciente ni reflexiva) que le queda a la existencia
parlante frente a la exigencia tcnica de que el mundo devenga imagen.
Para Lacan lo Real no es la realidad construida simblicamente. Ms bien lo real es lo
que impide otorgarle a la realidad una estructura universal que pueda totalizarse
reflexivamente y concebirse a s misma a travs de un cierre categorial. Cualquier
construccin discursiva, por Universal que se presente en sus pretensiones formales,
siempre estar lo suficientemente agujereada para que lo real irrumpa como un exceso
traumtico, una pesadilla que retorna, una angustia sin sentido, una presencia invasora
que pone en juego al universo simblico en sus amarras hasta el punto de su zozobra,
as como tambin abre la posibilidad de su renovacin radical a travs de la invencin
de una escritura. A partir de este modo de concebir lo real, lo Universal debe ser
reformulado. No se trata para Lacan de postular un real inalcanzable y por tanto
establecer que los discursos son todos equivalentes en su relativismo. Por el contrario,
es necesario asumir que el Lenguaje siempre paratodea y va hacia lo Universal. A su
vez, este Universal radicalmente descompletado y tachado, pues lo real impide la
equivalencia Uno-Todo, debe ser mantenido como exigencia lgica frente al relativismo
multicultural de las identidades. Desde la perspectiva de lo real, el Universal debe
siempre presentarse en situacin, mostrando el tiempo y lugar histrico que lo sostiene y
ampara. Necesita la izquierda de este semblante de universalidad, an donde tenga que
asumir proyectos polticos enteramente ligados a la historia de su nacin? S, en la
medida en que una experiencia con lo real nunca puede reducirse exclusivamente a una
idiosincrasia o una tradicin. Experiencia con lo real implica transmisin de lo
imposible que estuvo en juego y del intento por franquear el impasse. Por ello, as como
a una obra de arte siempre se la concibe como potencialmente al alcance de todos, la
experiencia poltica debe aspirar a ese rango universal de transmisin, de transmisin

hacia un todos a la vez imposible. Ms all del respeto que exista por el legado
histrico y por la herencia poltica que en cada caso nos concierne, es necesario siempre
sostener un suplemento de universalidad que impida una identidad cerrada sobre
nosotros, un significante vaco, que vuelva imposible la apropiacin de lo natal bajo
cualquiera de las utopas fantasmticas de reconciliacin. En este caso, ser de izquierda
es que la voluntad poltica, la invencin poltica cifrada en esa voluntad, slo es posible
cuando se admite que no hay universal que apague la contingencia de lo real. Pero que
slo surgir en las fallas de lo universal una nueva subjetividad poltica sin estar de
antemano secuestrada por una identidad reconocida y ya sabida. Lo que advenga en
Argentina, adviene para nosotros en el Otro universal, en la tensin que en toda
experiencia histrica autntica se guarda con lo incomunicable, pero es esa tensin la
que no puede ser rechazada. De hecho, lo que ha provocado esta nota que aqu presento
no es slo, como se puede suponer, la velada significacin que an tiene la importante
presencia del pensamiento lacaniano en la Argentina, sino lo que un clebre
postmarxista me dijo en cierta ocasin, en voz baja, al modo de un chiste cmplice, casi
por descuido, mientras entrbamos a una sala repleta y ansiosa por escucharlo: Lacan,
Pern, un solo corazn Esta nota probablemente sea una suerte de homenaje a la
resonancia enigmtica de ese chiste en mi memoria.
No obstante, los pensadores que implcita o explcitamente elaboran el final marxista a
partir de Lacan, pensadores de la Verdad, del Acontecimiento, del Estado de Excepcin,
la Contingencia, la Justicia, la Parte excluida que hace la vez del Universal, etc., tienen
en general (hay una excepcin) un gusto especial por oponer la poltica de la
Representacin (lase de Estado) a sus propias teoras. Para estos autores slo hay
poltica cuando no hay representacin, pues la poltica slo debe autorizarse de s
misma. Tal vez la supuesta fortaleza institucional europea y su Universidad haga
posible que la mayora de estos pensadores postmarxistas de impronta lacaniana
reserven la energa poltica para un tiempo por venir del que no se dispone
representacin alguna. Desde la vertiente axiomtica o performativa de estos
pensadores, el espacio socialdemcrata es exactamente el mismo que el de la derecha
conservadora, y todo su entusiasmo est en aquello que an no tiene forma. El prestigio
epistemolgico del corte y la ruptura tal vez an est muy presente en sus respectivas
consideraciones. Es cierto que vivimos en la consumacin tcnica de la metafsica, y
esta se presenta con la misma fuerza organizadora tanto para la izquierda de tradicin
socialdemcrata como para la derecha conservadora. En este punto los pensadores
postmarxistas tienen muchas indicaciones ontolgicas que efectuar, especialmente si
an se quiere construir una teora materialista de la praxis que no excluya al sujeto. Pero
se equivocan en su desprecio por la construccin poltica. En Latinoamrica, una
transformacin parcial aunque no sea corte o ruptura desde la perspectiva de la
Totalidad, es a veces la desviacin que nos devuelve al camino de la poltica,
entendiendo por poltica la simultnea experiencia de la posibilidad e imposibilidad de
la emancipacin.
En nuestro caso, si hubiera algo as como una izquierda lacaniana, se tratara de
una escritura del nudo borromeo propuesto por Lacan, ese que rene tres elementos
de tal modo que si se quita uno se separan los tres a la vez. Para el caso se tratara de un
nudo entre el Estado, los movimientos sociales y la Construccin Poltica. Es
precisamente necesario un nudo porque los tres elementos citados en la reunin an
permanecen sin resolucin histrica. Slo en el nudo y en la mutua reciprocidad del
anudamiento (que no es lo mismo que sntesis o unificacin) se recrearn los tres
mbitos. En el caso argentino, ese nudo es la condicin para una nueva lectura de

aquello que procede de nuestro movimiento de liberacin nacional, una lectura que est
a la altura de las exigencias que a partir de ahora se establecen para la izquierda; llevar
al campo de la Repblica el surgimiento del Deseo, el deseo de lo que habr sido para
lo que estoy llegando a ser.
Guillermo Belaga, quien coordin la noche, coment que se encuentran en el texto
definiciones para la izquierda lacaniana, destacando cinco puntos en donde Jorge
Alemn anuda su argumento en que es ser de izquierda lacaniana.
1. Ser de izquierda implica insistir en el carcter contingente. 2. El coraje intelectual de
Lacan, distinguiendo a Lacan de la Hermeneutica, la Reconstruccin y otras ticas
destacando la praxis sobre lo real imposible.3. El capitalismo y el agujero en lo
universal, esa conexin entre el capitalismo, la economa de goce y fantasma. 4. Las
consecuencias que el Capitalismo al igual que la pulsin, es un movimiento circular que
s autopropulsa alrededor de un vaco que obliga siempre a recomenzar. 5. Otra
definicin ligada a lo universal descompletada en ese punto que agujerea los partidos y
que desemboca en un programa de la izquierda lacaniana que es la utilizacion del nudo
borromeo planteado originalmente en tres elementos por Jorge Alemn que son: El
Estado, los movimientos sociales y la construccin poltica.
Cada uno de estos elementos tienen, como es el nudo borroneo, en su interior lo real.
Alemn trata de desmaraar algunos "los". El psicoanlisis en Europa se confunde con
el individualismo liberal, se inscribe en el individualismo, a su vez izquierda y derecha
parecen obsoletas que ni valen ya como metforas. Estos los han hecho precipitar la
urgencia de reformular la palabra izquierda porque Hay algo que compartimos entre el
psicoanlisis y esta cuestin de la izquierda.
La desaparicin de la poltica va de la mano con la entrega del saber a los "expertos". La
idea es que la gestin es cada vez ms importante que la conduccin poltica y la tcnica
es ms importante que la experiencia poltica. El psicoanlisis se termina si todo esta
entregado a los expertos.
El psicoanlisis ha surgido en relacin a una brecha que Lacan llama lo Real, no es que
en la realidad hay brechas y que los expertos se ocupen de esas brechas, es que hay una
brecha que constituye la realidad y que no existe experto para lo real.
Alemn vuelve sobre la tesis de su nota "El nico duelo posible de Marx es Lacan", no
del saber del Marx sino de la verdad de Marx. La verdad de Marx que se hace con el
exceso, su error ha sido creer que el exceso sera reabsorbido, pero la otra cuestin que
s Lacan capt es lo que ocurre con un exceso que un sistema simblico no puede
domear y que sin embargo logra condicionar de tal manera todo el sistema simblico
que lo somete a su propio rgimen. Vale decir el exceso no estalla, no lleva a ningn
estallido ni a ninguna revolucin, ni a ningn proyecto revolucionario, sino que es el
que todo el tiempo condiciona el funcionamiento de la estructura.
Marx lo haba desplegado pero el que capta toda la fuerza que tiene esto con el
pensamiento es Lacan; esto lo vuelve a l, el nico mbito posible para que los pos marxistas se dirijan hacer su duelo.
Se permite decir que sera muy interesante para los analistas que no se nos pase
desapercibido que se est estableciendo un trabajo de duelo de una teora que en
definitiva no fue otra cosa que el intento de transformar lo real a travs de lo simblico,
y que han tenido que venir a nuestro campo a realizar ese duelo porque nosotros
tambin somos una teora que esta sostenida por una praxis de transformacin de lo real,
con la diferencia que la modalidad de lo necesario y lo posible que estuvo presente en el
campo epistemolgico del marxismo, mientras que nuestra temporalidad lacaniana
introdujo lo contingente y lo imposible. Una vez que l introduce lo contingente y lo

imposible hay una torsin muy sera del problema. Asegura que es en Lacan donde ms
se pone a prueba hasta donde se puede transformar el destino simblico de un sujeto y
por lo tanto de un orden social. No conoce una teora que haya ido ms lejos en esta
direccin, esto no quiere decir que lo logre, porque todo el universo psicoanaltico
estaba subsumido, su sensibilidad es individualista, conservadora individualista, s bien
advertida, matizada por la idea lacaniana, pero Lacan merece otra cosa que eso.
En nuestro pas, hubo que pagar un precio muy alto para sostener el psicoanlisis,
aunque poco se hable de ello, todos sabemos lo arduo que fue mantener las
instituciones, la dolorosa experiencia del exilio, lo trabajoso de los reencuentros, esto es
suficiente como para pensar que no se pude reducir a una cuestin que cada uno tenga
su goce.
Su intencin con la inspiracin de la izquierda lancaniana es que el psicoanlisis no
vaya a esa deriva.
De las Intervenciones, destacamos la de Oscar Sack : el efecto auspicioso del sintagma
presentado esta noche por Jorge Alemn, como as tambin su esfuerzo intelectual
sostenido durante ms de tres dcadas produciendo rupturas, formalizando los
conceptos a la altura de los acontecimientos de la poca, pone en consonancia con
Lacan en Radiofona - que el discurso analtico es una salida siempre y cuando no sea
para pocos Guillermo Belaga nos trasmite en el cierre de la noche, que para nuestra lgica colectiva
sera muy interesante,como efecto de esta charla, que ser de izquierda es admitir que
solo surgir en las fallas de lo universal una nueva subjetividad politica, sin estar de
antemano secuestrado por una identidad reconocida y ya sabida -.
Cierre que no es final sino oportunidad para continuar con el debate