ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

GIANI MOTA BRANDO PENA

SUICDIO, SOBREVIVENTE
E ACONSELHAMENTO PASTORAL:
REFLEXES NO VALE DA SOMBRA DA MORTE

So Leopoldo
2012

GIANI MOTA BRANDO PENA

SUICDIO, SOBREVIVENTE
E ACONSELHAMENTO PASTORAL:
REFLEXES NO VALE DA SOMBRA DA MORTE

Trabalho Final de
Mestrado Profissional
Para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa da Ps-Graduao
Linha de pesquisa:
Aconselhamento Pastoral

Orientadora: Karin Hellen K Wondracek

So Leopoldo
2012

AGRADECIMENTOS

A Deus, razo de tudo.

Ao meu esposo e companheiro Eduardo, por ter me ensinado as coisas mais importantes da
vida, as quais no constam em nenhum ttulo acadmico.
Aos nossos filhos, Leonardo e Lgia Eduarda por trazerem sentido minha existncia.
Aos meus pais, Irany e Joo, por terem, com dedicao intensa, propiciado minha caminhada.
Professora Dra. Karin Hellen, por acolher incondicionalmente meus sonhos e, com
sabedoria, apontar o caminho.
Aos meus provedores: Qualquer palavra seria pouco para externar minha gratido!
irm Simone, pelo desprendimento financeiro e logstico com minha famlia.
Aos colaboradores annimos: Deus os v!
E Sua promessa de que nenhum copo dgua lhe ser esquecido.
Ana Maria, pelo apoio e dedicao.
Aos participantes da Pesquisa de Opinio, pelas importantes contribuies.
Terceira Igreja Batista de Braslia, pela confiana depositada.

DEDICATRIA

Nesses dias aprendi que o suicida precisa morrer para falar e que as experincias que no
puderam ser compartilhadas, por dificuldades relacionais ou tabus, ficam partilhadas com a
morte. um lamento profundo t-lo descoberto to tarde!

Ao Alexon,
Por levar-me a conhecer o inverno mais intenso de minha vida
e transform-lo em oportunidades fecundas de crescimento.

A uma amada sobrevivente,

Na esperana que este lhe alcance: mame!

Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte,

no temerei mal algum, porque tu ests comigo;
A tua vara e o teu cajado me consolam.
(Salmo 23.4)

RESUMO
Frente ao seu alto ndice verificado na atualidade, o suicdio ainda encontra-se com pouco
espao nas discusses e projetos no meio eclesistico. Partindo desta perspectiva, o presente
trabalho objetivou focar o assunto neste ambiente e, em especial, nas implicaes que afetam
a prtica do Aconselhamento Pastoral. Para tanto, buscou-se primeiramente as narrativas
bblicas de proximidade do assunto, bem como pelos aspectos sociais e psicolgicos do
fenmeno na sociedade demonstrados pelas estatsticas. Para subsidiar o desenvolvimento do
trabalho foi realizada uma Pesquisa de Opinio junto a uma comunidade eclesistica na
cidade de Braslia/DF, em que se puderam observar as impresses dos seus congregados
frente ao tema suicdio e as expectativas dos mesmos em relao atuao da igreja no
enfrentamento do assunto. Visando humanizar a prtica cuidadora comunitria e pastoral,
alguns comportamentos foram identificados e trazidos como exemplos de atuaes atentas e
sensveis ao luto vivenciado pelas pessoas sobreviventes. A anlise descritiva dos dados
tabulados da Pesquisa de Opinio e as diversas leituras bibliogrficas consultadas
confirmaram o grande desafio que lidar com tema suicdio tanto no compndio da prtica
do acompanhamento pastoral, como para o indivduo sobrevivente, carente desse cuidado.
Palavras-chave: Suicdio, Sobrevivente, Aconselhamento Pastoral, Luto, Igreja, Depresso.

ABSTRACT
Despite its current high incidence, the ecclesiastical environment still lacks forums for
discussions and projects on the suicide issue. Thus, this work aims at dealing with this subject
in this environment and, in particular, with the implications that influence the practice of
Pastoral Counseling. Therefore, biblical accounts closely related to suicide were looked into,
as well as the social and psychological aspects of this phenomenon in society, through
statistics. To support this research, an opinion poll was carried out in the ecclesiastical
community of Brasilia, DF, whereby its members suicide perceptions could be analyzed, as
well as their expectations concerning the role of the church when dealing with that issue. In
order to humanize the community and pastoral practices, some behavior patterns were
identified and taken as instances of sensitive and careful performances towards the survivors
experience of mourning. Both the descriptive analysis of the opinion poll results and the vast
bibliography used could attest the great challenge to tackle the suicide issue, not only in the
practice of pastoral counseling but also towards the needy survivor.
Keywords: suicide, survivor, pastoral counseling, mourning, church, depression

SUMRIO
INTRODUO.......................................................................................................................08
1. SUICDIO E PREVENO ..........................................................................................10
1.1 Definies e aproximao ao tema....................................................................10
1.2 Bblia, comunidade eclesistica e suicdio........................................................15
1.2.1 Narrativas da Bblia e episdios de suicdio.........................................15
1.2.2 Atitudes perante o suicdio....................................................................18
1.2.3 Suicdio e Aconselhamento Pastoral.....................................................19
1.3 Estatsticas: um retrato denunciante..................................................................24
1.4 Depresso e ideao suicida no fenmeno do suicdio.....................................29
2. A IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPUTICA A PARTIR DE UMA
PESQUISA DE OPINIO...............................................................................................34
2.1 Proposio dos parmetros da Pesquisa de Opinio..........................................35
2.2 Consideraes sobre a Pesquisa de Opinio......................................................36
3. ACONSELHAMENTO PASTORAL E SOBREVIVENTE........................................40
3.1 Definio de termos bsicos e aproximaes....................................................41
3.1.1 O cuidado Pastoral/poimnica...............................................................41
3.1.2 O Aconselhamento Pastoral...................................................................42
3.1.3 A Psicoterapia Pastoral..........................................................................44
3.2 O indivduo sobrevivente: caractersticas e carncias.......................................46
3.3 O cuidado ao sobrevivente por meio do Aconselhamento Pastoral.................49
3.3.1 Ritos fnebres e momentos iniciais do processo de luto......................54
3.3.2 O acompanhamento ao sobrevivente.....................................................54
3.3.3 Aconselhamento estratgico ao sobrevivente........................................55
3.3.4 O sobrevivente e seu luto diferenciado..................................................56
3.3.5 O sobrevivente e mensagens de adeus...................................................56
3.3.6 Material suicida e esperana em Deus...................................................58
CONSIDERAES FINAIS................................................................................................60
REFERNCIAS.....................................................................................................................65
ANEXOS.................................................................................................................................71
Anexo I: Anlise descritiva dos dados da Pesquisa de Opinio..............................................71
Anexo II: Formulrio utilizado para a Pesquisa de Opinio.....................................................80
Anexo III: Estrutura da Pesquisa de Opinio............................................................................82
Anexo IV: Sugesto de leitura para o Aconselhamento ao sobrevivente.................................83

INTRODUO
Esta pesquisa concebida a partir do comportamento do indivduo sobrevivente,
oriundo do fenmeno do suicdio e neste recorte que ela deve ser compreendida.
Sendo o assunto to abrangente e controvertido, a proposta fazer apenas algumas
pontuaes e fomentar o desejo de aprofundamento por parte daqueles que formatam o
atendimento nas comunidades onde a igreja local est inserida.
O texto est dividido em trs partes que representam os seus captulos. O Captulo
primeiro traz alguns aspectos gerais do suicdio como fenmeno social, bem como as
implicaes teolgicas desse fenmeno. Assim, tanto as implicaes sociolgicas sero
trazidas, como relatos bblicos que narram episdios prximos a este tema no Antigo e Novo
Testamento. Cabe destacar as implicaes para a igreja como instituio inserida na sociedade
e comissionada para ir a essa sociedade, que alm de no estar imune aos efeitos que cercam o
tema do suicdio, deve se preocupar e buscar ardentemente o aparelhamento para o
enfrentamento do problema e do acolhimento aos sobreviventes. Assim, alguns aspectos
estatsticos, bem como uma breve abordagem sobre a depresso no fenmeno do suicdio
foram trazidos para este primeiro captulo.
O captulo dois se desenvolve em torno de uma pesquisa de opinio realizada numa
comunidade eclesistica na cidade de Braslia/DF em que se puderam observar as impresses
dos seus frequentadores frente ao tema suicdio, e as expectativas em relao atuao da
igreja no enfrentamento ao assunto. A anlise descritiva dos dados demonstrada por meio de
grficos (Anexo I) e as suas consideraes pertinentes so apontadas ao final do captulo. O
formulrio utilizado compe o Anexo II e o Projeto inicial da Pesquisa de Opinio consta no
Anexo III.
O captulo trs, em consonncia com os aspectos observveis tanto na pesquisa
bibliogrfica como na pesquisa de opinio, procura trazer algumas definies entendidas
como necessrias para o Aconselhamento Pastoral diante das diversas e complexas realidades
do indivduo sobrevivente. As fragilidades emocionais que passam a incorporar a vida dos
familiares e amigos mais prximos do suicida, ou do possvel suicida, requer uma ateno
muito acurada no cuidado pastoral, exigindo do aconselhador esta habilidade especfica.
Para ilustrar e exemplificar a atuao do cuidado pastoral, este captulo aponta
algumas prticas pastorais no acompanhamento ao indivduo sobrevivente. So relatos
empricos de alguns cuidados especficos que buscam ajudar no tratamento e no
relacionamento com as pessoas afetadas. Alguns ritos de passagem, em especial o luto, so

fenmenos importantes que devem ser observados e estrategicamente reconhecidos no meio

social e nas aes diretivas do cuidado pastoral.
Por fim, as consideraes finais procuram trazer algumas constataes que visam
auxiliar a prtica do Aconselhamento Pastoral no enfrentamento deste difcil tema e de,
igualmente, difcil tarefa do cuidado ao indivduo sobrevivente.

10

1.

SUICDIO E PREVENO
Suicdio no um ato de coragem, muito menos de covardia. Muitas vezes um ato
de desespero, um grito de ajuda que exige de ns, no julgamento, mas
solidariedade. 1

O tema suicdio, pela sua complexidade, assunto de grande desafio para qualquer
linha de pesquisa que se disponha a tratar do fenmeno, justamente pelas diversas vertentes
que se abrem: sociolgica, psicolgica, teolgica, eclesistica, clnica, psicopatolgica, dentre
outras.
O presente captulo se ocupar com trs frentes de abordagens que servem de apoio
para melhor desenvolvimento do objetivo principal sobre o qual se debrua esta pesquisa. A
primeira frente prope uma abordagem conceitual geral do tema suicdio, seguida de
apontamentos das teorias sociolgicas envolvidas, bem como das oportunidades preventivas
identificadas. A segunda parte apresenta algumas narrativas bblicas ligadas temtica, com
vistas a deixar emergir os possveis entendimentos inerentes aos contextos dos episdios
relatados, sem emitir juzo sobre os mesmos. E, por ltimo, buscou-se retratar algumas
estatsticas de suicdio na atualidade, num recorte intencional, possibilitando maior
objetividade no entendimento das reflexes apresentadas.

1.1

Definies e aproximao ao tema

O termo suicdio vem da lngua latina (sui, que significa prprio; e caedere, que

significa matar) sendo, conforme Durkheim no seu livro O Suicdio, todo o caso de morte
que resulta direta ou indiretamente de um ato praticado pela prpria vtima, ato que a vtima
sabia dever produzir esse resultado.2 Lotufo Neto e Cleane Oliveira3 definem a tipologia
durkheimiana do suicdio em:

Suicdio egosta: resultado de uma individuao excessiva, com nfase na

autonomia das conscincias individuais e na ausncia de laos familiares ou de
interaes sociais significativas;

PESSINI, Lo. Biotica: Um grito por dignidade de viver. So Paulo: Paulinas. 2009, p. 114.
DURKHEIM, mile. O Suicdio. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 15.
3
OLIVEIRA, Cleane; NETO, Francisco L. Suicdio entre povos indgenas. Revista de Psiquiatria Clnica.
Disponvel em: <http://www.hcnet.usp.br >. Acesso em 07 mar. 2012.
2

11

Suicdio anmico: associado ao desregramento, crises e mudanas a partir do

enfraquecimento da malha social;

Suicdio altrusta: devido subordinao dos indivduos aos fins sociais; um

ato percebido como um dever, um gesto impessoal.

Roosevelt Cassorla aponta que nem sempre o suicida quer morrer de fato e, mesmo
quando pensa que sim, descobrimos que no bem a morte o que procura, mas outra vida,
fantasiada. Ou seja, o indivduo sabe da possibilidade fatal, mas no quer morrer no sentido
stricto do termo. Para o autor, o que o suicida procura escapar de um sofrimento
insuportvel.4
um fenmeno encontrado nas diversas culturas, traduzindo um comportamento
adotado de forma particular em cada localidade. Sendo de caractersticas sociais, ocupa, em
algumas sociedades, at mesmo parte da tradio.
O suicdio - no seu entendimento clssico - se caracteriza pela impossibilidade do
indivduo encontrar diferentes alternativas de soluo para seus conflitos. E estando em crise,
acaba optando, finalmente, pela morte. Em outras palavras, estando o indivduo num
momento de profunda perturbao, pode se ver impossibilitado de lidar com o enfrentamento
de seus problemas, no encontrando, assim, o devido equilbrio com o meio social, projetando
na morte a sada mais apropriada para estancar a dor do viver.
Jos Neury Botega ressalta a respeito desta dor do viver:

Estar vivo diferente de sentir-se vivo. E o sentir-se pode ser angustiante, trazer
sentimento de impotncia, de desamparo. Ou ainda, pode ligar-se a vrias presses
alienadoras, incentivadas por uma sociedade de consumo. Para uma vida sem sentido,
tentativas de suicdios e suicdios chegam a ser tomados como atos fteis, vazios,
como um simulacro num mundo sem finalidades e sem projetos de vida 5.

Mesmo sabendo que fatores psicolgicos influenciam com relevncia o suicida,

necessrio compreender que fatores scio-culturais so igualmente decisivos para ele. E
ainda, relevante considerar que cada pessoa est inserida no seu contexto histrico e, na
condio de sujeito, responsvel pelos atos que influenciam seu destino.

CASSORLA, Roosevelt M. S. In: DIAS, Maria Luiza. Suicdio, Testemunhos de Adeus. So Paulo:
Brasiliense, 1991. Escrito em nota de apresentao de contra capa.
5
BOTEGA, Jos Neury. Suicdio: da condenao moral a um problema de sade pblica. Porto Alegre:
CENESPI, ano XIII, n. 22, outubro 2009, p. 7.

12

Os fatores que levam ao suicdio so os mais diversos; sendo de ordem interna

(sade emocional ou fsica) ou de ordem externa (desemprego, presso social ou relacional,
fatores culturais, biolgicos, econmicos etc.). Em suma, o suicdio relaciona-se
etiologicamente com uma gama de fatores, que vo desde os de natureza sociolgica,
econmica, poltica, religiosa, cultural, passando pelos psicolgicos e psicopatolgicos, at os
genticos e os biolgicos.6 Segundo Lo Pessini, a esses fatores soma-se o comprometimento
psquico: eticamente, podemos falar em responsabilidade, quando o ser humano age em
liberdade e com conscincia, mas conclui que na maioria das vezes, esses dois elementos
esto profundamente comprometidos, psiquicamente. 7
Pessini acrescenta que um comportamento suicida tem, na sua base, um grande
nmero de causas complexas e que entre outras causas, sobressaem pobreza, desemprego,
perda de pessoas queridas, conflitos de relacionamento, crises econmicas e problemas de
trabalho. Histrico familiar de suicdio, alcoolismo e dependncia qumica, abuso na infncia,
isolamento social, desordens mentais, incluindo a depresso e a esquizofrenia so causas com
papel importante no destacado nmero de suicdios.

Entretanto, devido complexidade

inerente ao fenmeno, pode-se dizer que as incidncias so as mais diversas e contestveis,

pois existem pessoas que se matam estando em condies aparentemente favorveis e
promissoras.
Roosevelt Cassorla apresenta uma viso de suicdio de forma continuada, e no
somente um ato especfico e pontual na vida (ou morte) do indivduo:

Quando comeamos a refletir sobre as maneiras e mecanismos como as pessoas

podem matar-se ou contribuir com sua morte, percebemos que se trata de uma
conceituao muito ampla, em que podemos incluir muitos atos e comportamentos
que normalmente o leigo no imagina que se trate de suicdios. Mas que o so, de
alguma forma. 9

Para o autor, o suicdio pode ocorrer em circunstncias em que o ser humano cria
alternativas de viver morrendo, ou seja, abreviando seus dias - mesmo de forma inconsciente e cita como exemplos dessa compreenso, o fumante, o alcolatra, o dependente qumico, as
pessoas que, insistentemente, ingerem alimentos que lhe so nocivos, as pessoas que se
ocupam de profisses ou atividades perigosas, o soldado voluntrio numa misso. E ainda,
6

OLIVEIRA Cleane; NETO, Francisco L. Suicdio entre povos indgenas. Revista de Psiquiatria Clnica.
Disponvel em: <http://www.hcnet.usp.br >. Acesso em 07 mar. 2012.
7
PESSINI, 2009, p. 203.
8
PESSINI, 2009, p. 202.
9
CASSORLA, Roosevelt M. S. O que Suicdio. Coleo Primeiros Passos. So Paulo: Brasiliense, 1992.

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uma circunstncia que merece destaque: Algumas pessoas levam formas de vida em que, por
problemas psquicos ou psicossociais, se sobrecarregam fsica e/ou emocionalmente. E,
vivendo em tenso, acabam por contrair doenas. Neste nterim, o autor ressalta que, em
todas as doenas, independente de causas externas, existe um componente emocional ligado a
impulsos de autodestruio, onde a doena ser a resultante da interao entre instintos de
vida e de morte (estes exacerbados). 10
Ainda nesse contexto de se viver morrendo (mesmo de forma inconsciente), Cassorla
apresenta situaes em que certas doenas, ou funes mentais comprometidas, podem
sinalizar casos de suicdio parcial:

As doenas, o no funcionamento ou mau funcionamento de rgos so suicdios

parciais [...] outras vezes, o suicdio parcial se manifesta atravs do prejuzo de
funes mentais (sem repercusso orgnica clara), a pessoa no podendo aproveitar
suas potencialidades emocionais: de amar, trabalhar, de ser criativa. Quase sempre, o
indivduo no tem conscincia de que suas potencialidades podem ir alm do que ele
se permite usar, de que parte delas est suicidada, bloqueada devido a conflitos
emocionais. 11

O autor ainda identifica como suicdio orgnico aquele em que o processo

autodestrutivo se localiza num rgo que adoece.
Maria Jlia Kovcs12 alerta que o indivduo que atenta contra a sua vida, atenta
contra a sociedade. Assim, concordando com os autores acima citados, ela considera que a
atual cultura ocidental propicia o aumento de suicdios. A autora compartilha uma notvel
percepo de Kalina e Kovadloff na qual os autores consideram os representantes atuais das
hipteses sociais sobre o suicdio: o suicdio resultante de uma existncia autodestrutiva,
chamada de existncia txica. Esta se vincula a um projeto de morte, o de viver se
suicidando.

13

Ou seja, a pessoa vivencia uma existncia txica, que envolve um viver se

suicidando, onde ela ento s termina de morrer. Nesse aspecto, Kovcs considera que a
autodestruio comea muito tempo antes do ato suicida e, alm de produzir sofrimento,
tambm age de forma a agredir as pessoas que esto prximas. Nesta tica, o suicdio passa
ter uma compreenso de processo que pode se estender no decorrer da vida.
O psicanalista Karl Menninger aponta que para ocorrer suicdio necessria a
presena de trs componentes: o desejo de matar, o desejo de ser morto e o desejo de morrer14
10

CASSORLA, 1992, p.11.

CASSORLA, 1992, p.13.
12
KOVCS, Maria Jlia. Morte e Desenvolvimento Humano. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2010.
13
KALINA e KOVADLOFF, 1983 apud KOVCS, 2010, p.178.
14
MENNINGER, 1965 apud KOVCS, 2010, p.183.
11

14

e considera que em cada uma das situaes apresentadas devem ser observados o componente
autopunitivo, o componente agressivo em relao ao ambiente e o componente ertico.
Fatores erticos podem dificultar matar a quem se ama possibilitando o ato suicida na
expectativa de romper com a relao conflituosa.
Kovcs aponta que preciso pensar tambm no elemento vingativo presente em
qualquer ato suicida que a possibilidade de infligir sofrimento ao outro.15 Sendo que o
desejo de ser morto indica extrema submisso - intenes suicidas demandam punio, ou
seja, necessita-se coexistir sentimentos de culpa para haver a necessidade de punio. Neste
diapaso, pode-se dizer que o indivduo que faz vrias tentativas de suicdio e no morre,
pode estar diante do paradoxo de querer se matar e no desejar morrer, onde ele cria situao
de extremo sofrimento. E o corpo, atendendo a este desejo do sujeito, cria condies
orgnicas que atuam de forma despercebida, mas que o levam morte.
Borges indica que o comportamento suicida pode ser classificado em trs categorias:
ideao suicida, tentativa de suicdio e suicdio consumado: Considerando este continuum, a
ideao suicida (pensamentos, ideias e desejos de se matar) se posicionaria em um dos
extremos e em outro o suicdio; entre eles estaria a tentativa. 16
O suicdio no algo inevitvel17. Ele pode ser prevenido de vrias formas, atravs
de especialistas como profissionais mdicos e de sade mental atuando na avaliao e
tratamento de aes preventivas. No somente isto, mas a prpria responsabilidade individual
e coletiva de reconstruir o conceito cultural (sobre suicdio) e enlarguecer tais fronteiras de
atuao especialmente quando se trata de comunidade eclesistica. Pessini aponta uma
importante perspectiva quanto preveno do suicdio:

Todos ns devemos ser parte da soluo e podemos fazer algo para reduzir o nmero
de pessoas que tentam resolver seus problemas com comportamentos suicidas.
Existe a necessidade de que todos e cada um partilhemos tal responsabilidade: a
preveno responsabilidade de todos. Um obstculo para a preveno so os fortes
tabus sociais e morais, bem como os mitos sobre o suicdio e em torno dos entes
queridos que choram a perda. Esses tabus dificultam um dilogo aberto sobre o
problema, sobre como agir perante tal situao. 18

Pessini alerta sobre a necessidade de se modificar a complexa identidade que o

suicdio adquiriu ao longo da histria, pelos mitos e tabus. Estes resultam na influncia do
15

KOVCS, 2010, p. 181

BORGES V. R. Ideao Suicida na Adolescncia, 2004 apud SEMINOTTI, Elisa Pinto; PARANHOS,
Mariana Esteves; THIERS Valria de Oliveira. Interveno em crise e suicdio. Porto Alegre: PUC/RS. 2006,
p.3. Disponvel em:< www.psicologia.com.pt>. Acesso em 18 jan. 2012.
17
PESSINI, 2009, p. 200.
18
PESSINI, 2009, p. 200.
16

15

entendimento ou imaginrio popular e que genericamente pressionam para certo

determinismo social que, por muitas vezes, impossibilitam as mudanas de comportamentos
individuais, comunitrios e pblicos. Esse conceito formata grandemente a ambincia
eclesistica de muitas comunidades.
O autor ainda valoriza a atuao preventiva atravs da espiritualidade ao descrev-la
dentre os fatores protetores da vida: a autoestima, o sentido de pertena social, (abordando
com especificidade a famlia e amigos, o apoio social e estar num relacionamento estvel) - e
o cultivo de uma religio e espiritualidade. 19
Uma atitude preventiva de impacto so as equipes multidisciplinares que atuam em
hospitais, recebendo e acompanhando aquelas pessoas que so trazidas por conta de tentativa
de suicdio Quem sabe ser esta uma boa dica para os aconselhadores!
De fato, so tantas as hipteses e representaes de morte20 que externam a
complexidade para se falar em suicdio! E ainda, complexidade em abordar teologicamente o
tema. Nesse nterim, a seo seguinte trar alguns apontamentos sobre as narrativas da Bblia
e episdios de suicdio, numa perspectiva descritiva apenas, intencionando no buscar um
posicionamento, mas sim uma postura de neutralidade no tocante s questes dogmticas ou
doutrinrias, concernentes ao tema. Como a presente pesquisa trabalha o tema suicdio dentro
de uma perspectiva de comunidades eclesisticas, entende-se que tal investida relevante.

1.2

Bblia, comunidade eclesistica e suicdio.

Esta seo buscar ressaltar a interface entre suicdio e teologia, apontando trs

perspectivas: As narrativas bblicas de aproximao ao tema; comportamentos frente ao

suicdio e ainda, algumas consideraes sobre a Bblia e o suicdio.
1.2.1

Narrativas da Bblia e episdios de suicdio

A Bblia apresenta alguns relatos histricos de suicdio. So eventos diferenciados,

vividos por atores em momentos especficos.
O Velho Testamento (VT) relata cinco episdios de suicdio dos quais se pode
presumir tratar-se de suicdio altrusta - conforme a tese de Durkheim (O Suicdio), onde se

19

PESSINI, 2009, p. 200.

Sobre representaes de morte vlido sugerir a leitura do artigo Face a face com Deus: A espiritualidade
diante da morte e do morrer, de Thomas Heimann. Aconselhamento Pastoral e Espiritualidade. So Leopoldo:
Sinodal, 2008.
20

16

destaca a viso de que o indivduo no consegue permanecer vivo quando se perde a estima
pblica. Motivos externos como conflitos e desonras podem lev-lo condenao21. Seguem
abaixo as citaes dos mesmos:

Em Juzes 9.54 consta o relato de que Abimeleque, ferido mortalmente por

uma pedra de moinho (lanada contra ele por uma mulher), pediu ao seu
escudeiro que o matasse por uma questo de honra, pois no queria passar pela
humilhao de ser morto por uma mulher.

Em I Samuel 31.4-6 onde se relata que o rei Saul, tambm gravemente ferido
em ambiente de guerra, temendo ser ridicularizado e torturado por seus
inimigos, jogou-se contra a ponta de sua prpria espada. Vendo o que o rei
fizera, seu escudeiro seguiu o exemplo de seu senhor, morrendo ao seu lado:
jogou-se tambm sobre sua espada e morreu com ele. 22

Em II Samuel 17.23 consta a narrativa de Aitofel, um dos conselheiros de

Absalo, que se enforcou em casa depois de saber que o rei havia rejeitado seu
conselho. O texto indica a possibilidade do mesmo ter enfrentado grande temor
e intensa crise emocional por ter instigado o rei, no papel de conselheiro, a
cometer crimes brbaros: Vendo Aitofel que o seu conselho no havia sido
aceito, selou seu jumento e foi para casa, para sua cidade natal; ps seus
negcios em ordem e depois se enforcou. Ele foi sepultado no tmulo de seu
pai.

I Reis 16.18 relata que Zinri havia cercado Tirza e, depois de um golpe de
Estado tornara-se rei. Mas, ao se dar conta de que o povo no lhe prestava
apoio, cometeu suicdio da seguinte forma: entrou na cidadela do palcio real
e incendiou o palcio em torno de si, e morreu (I Reis 16.18).

Toma-se ainda a quinta ocorrncia, em Juzes 16.26-31. o caso de Sanso provavelmente o mais conhecido no VT que, apesar de alguns no
considerarem suicdio qualificado, pois seu objetivo no era tirar a prpria

21
22

DURKHEIM, 2002, p. 229.

BBLIA SAGRADA. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida. 2003.

17

vida, mas derrotar os filisteus. Sanso tirou a prpria vida e a de trs mil
proeminentes inimigos ao fazer com que um edifcio todo russe, se matou para
cumprir um papel social, a misso de liderar o seu povo.

J no Novo Testamento (NT), h o registro do to conhecido suicdio de Judas

Iscariotes. O relato, descrito em Mateus 27.3-4 assim se expressa: Ento Judas, o que o traiu,
vendo que Jesus fora condenado, trouxe, arrependido, as trinta moedas de prata aos principais
sacerdotes e ancios, dizendo: Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porm, responderam:
Que nos importa? Isso contigo. O texto faz referncia a um sentimento de profunda dor,
quando Judas exps seu arrependimento. E, recebendo um veredicto de culpado - numa
linguagem contextualizada da citao bblica, pode-se assim traduzir: problema seu! Judas no suportou a dor de viver: Ento ele, atirando para o templo as moedas de prata,
retirou-se e foi se enforcar.
Um fato ainda a ser considerado nesse episdio est no relato de Lucas: Ento
Satans entrou em Judas (Lucas 22.3), possibilitando o entendimento de que o suicdio
tambm pode ocorrer por influncia direta (possesso) de Satans sobre o indivduo
descomprometido com o senhorio de Jesus, o Cristo.
Ainda no NT consta um caso que merece espao neste captulo. o episdio do
carcereiro de Filipos que, depois de um terremoto pensou que os prisioneiros sob a sua guarda
haviam fugido, tentou se matar. O fato cabal s no se concretizou por causa da interveno
de Paulo, convencendo-o a no faz-lo. O caso est relatado em Atos 16.26.
Apesar dos poucos relatos bblicos de suicdio existentes, se for levado em
considerao extenso do volume da Bblia, nenhuma abordagem teolgica inferida nos
mesmos. So descries episdicas. A nica exceo o caso de Judas Iscariotes no qual
explicitamente revelado que houve uma manifestao espiritual maligna na vida dele por
ocasio do episdio. Fato que provavelmente fomenta a crena coletiva de que no h
esperana de salvao para o suicida. Talvez a teologia estimulada no decorrer dos tempos,
especialmente pela influncia Catlica medieval, esteja calada pela crendice popular que
associa a morte por suicdio condenao do inferno e sem esperana de absolvio divina
para o caso. Neste contexto, Judas Iscariotes o principal paradigma.

18

1.2.2

Atitudes perante o suicdio

S existe um problema filosfico, e o suicdio. A tarefa do homem reagir
aparente falta de sentido da vida, ao seu desespero e sua qualidade absurda. 23

Olhando para os fatores culturais e religiosos relacionados com o suicdio em nossa

sociedade, pode-se dizer que o fenmeno do suicdio um tema difcil para a teologia. Alguns
autores descrevem o tormento e a dor profunda embutidos no processo e apontam para o
poder sustentador da f crist, mesmo nos momentos de dvidas, de confuso e at mesmo de
ira contra o Deus bblico, pois compreendem que a esperana crist ultrapassa a prpria
morte. 24
Karin HellenWondracek traz uma abordagem de valor na temtica:

O suicdio tem sido um desafio teolgico no decorrer na histria da Igreja.

Considerado o pior pecado mortal porque vai contra o dom da vida, ainda hoje causa
mal-estar luz das promessas divinas de vida plena. Pesquisas reforam o papel da
espiritualidade na preveno de suicdios e na recuperao daqueles que o tentaram.
O seguimento a Jesus Cristo traz conforto e esperana at nas situaes mais
difceis. 25

A autora apresenta a possibilidade de encontrarmos na espiritualidade e,

especialmente na Bblia, atravs de um relacionamento com Jesus Cristo, conforto, esperana
e sentido de vida. Motivaes estas, promotoras de preveno de suicdio.
Pessini indica uma maturidade na f crist no tocante ao fenmeno do suicdio e
aponta para uma viso otimista ao ressaltar que a postura da tica e a viso da Igreja em
relao ao suicdio mudaram radicalmente: Da condenao radical e negao de qualquer
servio litrgico para o suicida, bem como, aps a morte, ser excludo da comunidade ao ser
enterrado num lugar a parte no cemitrio, para uma atitude de acolhida e solidariedade. E
este comportamento alcana principalmente os familiares 26
Ao referir-se a enterro, a citao de Pessini remete a um episdio bblico que parece
alimentar, historicamente, o fenmeno. O relato se encontra em Mateus 27.6-7 e trata do que
fizeram com as moedas de prata pagas a Judas Iscariotes e devolvidas por ele, ao jog-las de
volta no templo: como eram consideradas ilcitas por terem custado preo de sangue, depois

23

CAMUNS, The Myth of Sisyphus (O Mito de Ssifo/citao sem referncia bibliogrfica) apud WHITE, John.
As mscaras da Melancolia. So Paulo: ABU. 1987, p. 117. Grifo da aluna.
24
OLINTO, Rubem. Luto: Uma dor perdida no tempo. Niteri: Vinde Comunicaes. 1993, p.89.
25
WONDRACEK, Karin Hellen K. Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: Aste. 2008, p. 948.
26
PESSINI, 2009, p. 203.

19

de deliberarem, comprou-se com elas um campo para sepultura dos estrangeiros, ou seja, um
cemitrio para enterrar os excludos e indesejados na comunidade. possvel que ainda hoje
existam comunidades religiosas que alimentam esse estigma de excluso, mas, confiante na
esperana de Pessini, pode-se dizer que felizmente essa viso estigmatizada de sepultamento
de suicidas est sendo abolida! Mais ainda, o autor externa a urgncia de construir na
comunidade crist (e fora dela) relacionamentos significativos a partir de uma atitude
acolhedora e solidria, frente aos mitos concernentes ao fenmeno do suicdio.
fato que a Igreja ainda se encontra distante de uma solidariedade onde exista uma
cooperao viva e dinmica, como abordaremos adiante. No entanto, a percepo de Pessini
orienta para uma esperana de que poder chegar-se a possibilidades de interveno e cuidado
a partir desta solidariedade: um vis essencial sob a tica do cristianismo.

1.2.3

Suicdio e Aconselhamento Pastoral

No so poucos os que acreditam que a morte por suicdio acaba sendo um atestado
de maldio e rejeio divina. Isso resulta num enorme transtorno para os familiares
sobreviventes, trazendo insegurana e bloqueios emocionais, muitas vezes chegando ao
constrangimento na relao social com os demais membros da comunidade religiosa. Isso por
certo um grande desafio tarefa do Aconselhamento Pastoral.
Gaede Neto indica que o formato pelo qual se avalia o suicdio teologicamente tem
sofrido mudanas no decorrer dos tempos, e acrescenta: Essas mudanas de paradigma
correspondem imagem que se faz, em cada poca, de Deus, do ser humano e da vida
humana.

27

O autor compartilha que, a constatao de que o suicdio pode ocorrer em

consequncia de uma doena, ou de fatores alheios vontade e ao autocontrole da pessoa

suicida, levou a teologia a reavaliar a antiga condenao moral das pessoas suicidas.
importante ter esta conscincia na tarefa pastoral. Tal situao pode ser extrada da carta de
um pastor-psiclogo a uma sobrevivente, numa comunidade crist que vivenciou o suicdio de
um membro:

27

GAEDE NETO, Rodolfo. Suicdio: reflexes em torno de um caso-limite. In: WONDRACEK, Karin Hellen;
HOCH, Lothar Carlos; HEIMANN, Thomas (Orgs). Sombras da Alma. So Leopoldo: Sinodal. 2012, p. 124.

20

Prezada X:
Peo permisso para prestar solidariedade famlia enlutada e, talvez, tentar auxiliar
na aflio que se seguiu, do ponto de vista teolgico. O ato de suicdio sem dvida
ocorreu dentro do contexto da doena, de depresso grave. Porm mesmo que no
houvesse sido assim, e que o contexto tivesse sido outro, devo dizer que no h na
Bblia nenhuma relao explicitada entre suicdio e perda da salvao. Sei que entre
muitos cristos existe essa crena, mas a Palavra de Deus no deixa isso claro de
forma alguma, especialmente no Novo Testamento, que a aliana que est em
vigor [...] Portanto, a famlia pode se defender das insinuaes com textos como
Romanos 14:4 Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est
em p ou cai; mas estar em p, porque o Senhor poderoso para suster. Nosso
irmo que se tirou a vida certamente conhecia e cria no evangelho, pelo qual o
Senhor Jesus morreu para pagar todos os nossos pecados (1Joo 2:2), e essa f que
salva, tambm a ns. O juzo devemos deixar para Deus. Alm disso, nunca
demais lembrar que, de certa forma, nosso Senhor Jesus agiu como se fosse suicida,
apresentando-se voluntariamente em nosso favor. E as aflies por que passou no
Getsmani mostram que ele sabe entender os tormentos que se passam ao
encararmos a morte, e sabe se compadecer de ns que camos em tentao, como
ensina Hebreus 4:15. Portanto aconselho a vermos o suicdio como apenas mais um
pecado dentre os muitos que temos cometido e que, embora no sendo da vontade
de Deus, no est fora do alcance do sacrifcio de Jesus Cristo, que morreu
exatamente para salvar pecadores. Rendamo-nos, pois, soberania de Deus,
lembrando-nos que Ele misericordioso, que Ele quem perdoa todas as tuas
iniquidades; quem sara todas as tuas enfermidades; quem da cova redime a tua vida,
e te coroa de graa e misericrdia [...] Salmo 103:3,4. Um grande abrao,
esperando que a irm possa amparar os familiares enlutados com a ajuda do Senhor,
.28
Karl Kepler.

A Bblia, em parte alguma probe expressamente o suicdio, mas reconhece-o como

consequncia de pecado29. Nesse aspecto, firmamos nossa esperana no ato remissivo de
Deus, por meio de Jesus Cristo, pois a essncia da f crist encontra-se na cruz. Para o
cristianismo, o reconhecimento do pecado, aliado confisso do mesmo, produz libertao:
Se confessarmos os nossos pecados, Ele (Jesus) fiel e justo para perdoar os nossos pecados
e nos purificar de toda injustia (I Joo 1.9).
O ato remissivo de Jesus na cruz possibilita cura e salvao: Verdadeiramente ele
(Jesus) tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si

30

(Isaas

53.4 a). Sobre esse evento salvfico, Lutero nos adverte que devemos olhar para essa imagem
(cruz) e agarr-la com f firme, pois quem faz isso tem a inocncia e a vitria de Cristo, no
importa quo grande pecador seja. Mas isso no pode ser apreendido pela vontade amorosa;
s pode ser apreendido pela razo iluminada pela f, e conclui: Por conseguinte, somos
justificados pela f somente, porque unicamente a f apreende essa vitria de Cristo. 31
28

Apud LOPES, Angele Bidone; WONDRACEK, Karin Hellen. A pulso de morte e seus destinos suicidas In:
WONDRACEK, Karin Hellen K; HOCH Lothar Carlos (Orgs) Biotica: avanos e dilemas numa tica
interdisciplinar do incio ao crepsculo da vida. So Leopoldo: Sinodal. 2006, p. 136.
29
EVALD, Eliezer Knabach. Suicdio - Um ensaio conceitual, bblico-teolgico e prtico/TCC. Faculdades
EST. So Leopoldo. 2009, p.25.
30
BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida. Rio de Janeiro: Imprensa Bblica Brasileira. 1978.
31
LUTERO, Martin apud BRAATEN, Carl. Dogmtica Crist. So Leopoldo: Sinodal, 1984, p. 73.

21

O Deus da cruz o Deus capaz de esvaziar-se de si mesmo, tornar-se fraco para estar
inteiramente com os fracos e esvaziados. O Deus da cruz o Deus capaz de descer ao
Sheol para estar inteiramente com os que se encontram no abismo. 32
Em conversa informal com uma pessoa sobrevivente, pde-se constatar a dura
conscincia de um suicida cristo, acometido de depresso severa, revelado em material
suicida herdado, onde relatava que, a nica coisa que dependia naquele momento era do
perdo de Deus, pois no suportava a dor de viver. A Bblia apresenta o Deus que v tamanha
dor: Onde h um Deus como o nosso? Seu trono est nas alturas, no entanto, atenta para os
humildes no cu e na terra (Salmo 113.5).
Lutero compreendeu essa verdade no seu comentrio ao Magnificat, o Cntico de
Maria. 33

Portanto, j que Deus aquele que est mais alto e nada existe acima dele, ele no
pode olhar para alm de si. Tambm no pode olhar para os lados, porque ningum
igual a ele. Por isso precisa olhar fatalmente para si mesmo e para baixo. Quanto
mais baixo algum est, tanto melhor Deus o enxerga 34.

Lutero evidencia que os olhos humanos olham somente para cima, buscando erguerse a todo custo e conquistar as maiores alturas em coisas acima deles poder, honra, riqueza,
conhecimento e prazer. E que os olhos de Deus, contrariamente, percebem e alcanam aqueles
nas profundezas. Ests assentado acima dos querubins e olhas para as profundezas do
abismo (Daniel 3.55).
Neury Jos Botega representante nacional na Associao Internacional de
Preveno do Suicdio e coordenador da Comisso de Preveno de Suicdio da Associao
Brasileira de Psiquiatria em seu artigo Suicdio: da condenao moral a um problema de
sade pblica, traz uma rica perspectiva temtica:

32

Professor Rodolfo Gaede Neto. Literatura informal utilizada em sala de aula na Disciplina Dimenses do
Cuidado. Mestrado Profissional em Teologia Aconselhamento Pastoral Janeiro de 2012.
33
Denn die weil er der aller hohist und nichts uber yhn ist, mag er nit uber sich sehen, mag auch nit neben sich
sehen, die weil yhm niemant gleich ist, musz er von not ynn sich selb unnd unter sich sehen, unnd yhe tieffer
yemant unter yhm ist, yhe basz er yhn sihet (WA 7,547). Recebido de Martin Dietz.
34
LUTERO, Martin. O Louvor de Maria - O Magnificat. So Leopoldo: Sinodal, 1999, p.13.

22

As Sagradas Escrituras no condenavam explicitamente o suicdio. H referncia a

suicdios, todos eles de homens, num contexto que predispe morte voluntria.
Nos primeiros anos do cristianismo, a morte heroica e voluntria da Antiguidade deu
lugar morte pelo martrio, seguindo exemplo do primeiro mrtir cristo, o prprio
Jesus Cristo. A crucificao, que era a punio romana para a subverso, passa a ser
vista como boa morte, do martrio, pelos cristos. A morte voluntria vista como m
foi a de Judas, que ao se enforcar, cometeu novo pecado, o do autoassassinato,
motivado, aps a delao, por nova tentao demonaca. As ideias contrrias ao
suicdio e as severas sanes que as acompanhariam, no se explicavam na Bblia.
Vieram com Santo Agostinho, em A cidade de Deus, quinhentos anos aps a morte
de Cristo e, mais tarde, com uma srie de medidas cannicas35.

Dentro de uma perspectiva libertadora de graa e f cerne do cristianismo - vale

considerar Tillich ao afirmar que a justia de Deus no um ato especial de punio
calculado de acordo com a culpa do pecador. 36
Nessa perspectiva, Gaede Neto contribui:

Para a tica teolgica vale que, por um lado, a vida no est nossa disposio para
fazermos dela o que queremos; por outro, vale aquilo que Karl Barth admitiu como
possibilidade extrema: que o Deus da graa capaz de apoiar uma pessoa, mesmo
em situao de tentao, ao permitir que ela escolha este desvio [...] Como se pode
negar que este Deus, com o seu amor infinito e com a sua graa incondicional, esteja
solidariamente junto a um miservel ser humano que, de tanto sofrer, no mais tem
condies de viver? 37

A Bblia apresenta o Deus que ama incondicionalmente o homem, conforme Joo

6.37 [...] quem vier a mim eu jamais rejeitarei. A parbola do Filho Prdigo, citada em
Lucas 15.11-31, aponta esse entendimento na figura do Pai, esperando pelo filho na porteira:
... desde sempre o amou. 38
Martin Luther King, em seu sermo Unfulfilled Dreans, aponta para a necessidade de
se viver na perspectiva projetada por Deus, e no perder o foco a despeito das circunstncias:

Em uma anlise final, Deus no nos julga por incidentes separados ou por enganos
isolados que fazemos, mas pela inclinao total de nossas vidas. Na anlise final,
Deus sabe que seus filhos so fracos, que so frgeis. Em uma anlise final, o que
Deus requer que nossos coraes sejam retos. A salvao no est na conquista da
moralidade absoluta, mas no processo e na estrada certos. A salvao estar na
estrada certa, mesmo que no tenha ainda alcanado o destino [...] Oh! Ns temos
finalmente que enfrentar o fato de que no h ningum bom, a no ser o Pai.
Todavia, se voc estiver na estrada certa, Deus tem o poder, Ele tem algo chamado
Graa. Ele coloca voc onde voc precisa estar. 39
35

BOTEGA, 2009, p. 7.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal. 1984, p. 378.
37
GAEDE NETO, 2012, p. 124.
38
PIMENTA, Srgio. O Semeador e outras histrias de Jesus. Trecho da msica O Filho Prdigo. So Paulo:
GKERR Produes. 1987. CD.
39
KING, Martin Luther. Unfulfilled Dreans The Martin Luther King, Jr. Research and Education Institute.
Atlanta, Georgia, 3.mar.1968. Acesso em 25 mar.2012 - In the final analysis, God does not judge us by the
36

23

O sermo aponta para a misericrdia e soberania do Deus bblico, propondo ao

homem uma esperana desmedida. Ocupa-se em evidenciar o juzo de Deus em todo o
processo do ciclo vital, e no somente num ato isolado da existncia humana.
Bonhoeffer compartilha essa esperana ao escrever que no se pode esperar por Deus
de forma to resignada e pequena como se espera por um aumento de salrio. Pois, se de fato
estiver esperando por Deus, ento no tem limites a Sua interveno: se a gente no quiser se
contentar com os substitutivos para Deus, que so oferecidos de mil maneiras, mas
simplesmente continuar esperando, com determinao, at que venha o prprio Deus, aquele
que ajuda, que consola.40
Por fim, no se pretende nesse espao reservado ao apontamento bblico na temtica,
emitir juzo sobre o ato suicida - ou seja, promover defesa ou condenao sobre o futuro
transcendente da pessoa que comete suicdio - pois esse julgamento compete exclusivamente
a Deus. A perspectiva motivar a comunidade crist a essa prtica no julgadora e a abrir-se a
novas concepes, com vistas a humanizar a prtica cuidadora daqueles que lidam com o
sofrimento alheio, atravs de medidas preventivas e de cuidado.
Prope-se concluir esta etapa da pesquisa com a mensagem deixada por Carlos Sider,
em sua msica Quando a gente v como Deus v41, na esperana de que a mesma possa
expressar a compreenso acima abordada:

Quando a gente v o que pode ver

tudo fica embaado, to confuso e atrapalhado
pois nem sempre d pra ver o que pra ver
Quando a gente v o que quer ver
logo esquece do que importa, finca o p na estrada torta
pois s vezes s quer ver o que quer ter
Mas quando a gente v por outros olhos
aprende e v que existem mais cenrios
diferentes e importantes, do orgulho to distantes
que s vezes so melhores pra se ver
nos ajudam melhor ver o que pra ver
Quando a gente v como Deus v
v melhor de olho fechado, bem mais claro e mais exato
pois o prprio Deus nos mostra o que pra ver
Quando a gente v como Deus v

separate incidents or the separate mistakes that we make, but by the total bent of our lives. In the final analysis,
God knows (Yes) that his children are weak and they are frail. (Yes, he does) In the final analysis, what God
requires is that your heart is right. (Amen, Yes) Salvation isnt reaching the destination of absolute morality, but
its being in the process and on the right road. (Yes) Oh, we have to finally face the point that there is none good
but the father. (Thats right) But, if youre on the right road, God has the power (Yes, sir) and he has something
called Grace. (Yes, sir) And he puts you where you ought to be. Traduo Livre.
40
BONHOEFFER, Dietrich. Prdicas e alocues. So Leopoldo: Sinodal, 2007, p.10.
41
SIDER, Carlos. Dirio de Bordo. Msica: Quando a gente v como Deus v. So Paulo: Pro Voice. 2006. CD.

24

fixa os olhos no que importa, no escolhe a errada porta

pois o prprio Deus nos mostra em qual entrar
Quando a gente v como Deus v
logo v que d pra ver alm das nuvens
o que eterno, imutvel, sem comeo, infindvel
logo v o que o melhor pra sempre ver
logo aprende a melhor forma de se ver
como quando a gente v como Deus v.

1.3

Estatsticas: Um Retrato Denunciante

Um homem ou uma mulher suicida no apenas um nmero na estatstica, mas um
ser humano [...] Estatsticas no se aplicam a indivduos, nem os atos humanos
podem ser preditos com certeza. 42

Apesar da complexidade e dos tabus que envolvem o assunto suicdio, o que se tem
apurado sobre o fenmeno algo que impressiona. Os nmeros apresentados pelas pesquisas
e que revelam a grande incidncia de tentativas e de atos consumados presentes no mundo
todo, levou a Associao Internacional de Preveno de Suicdio - instituio governamental
vinculada oficialmente Organizao Mundial de Sade (OMS) - organismo internacional
das Naes Unidas, a estabelecer o dia 10 de setembro como o Dia Mundial de Preveno de
Suicdio, com o objetivo de chamar a ateno da sociedade para uma ao global no
enfrentamento do assunto reconhecidamente grave.
Nesse dia so promovidos compromissos a nvel mundial e medidas prticas para
prevenir suicdios. Todos os dias h, em mdia, quase 3.000 pessoas que pem fim a prpria
vida, e pelo menos a cada 20 pessoas que tentam o suicdio, uma consegue. necessria uma
ao global de conscientizao de que o suicdio uma das principais causas prevenveis de
morte prematura. Os governos devem elaborar marcos polticos para as estratgias nacionais
de preveno do suicdio.43
A OMS considera o suicdio como um problema de sade pblica diante do que se
percebe pelos nmeros apurados. As estimativas da prpria Organizao apontam que cerca
de um milho de pessoas cometeram suicdio no ano de 2000, o que representaria uma morte
a cada 40 segundos. 44
Pessini, em seu artigo Suicdio: um holocausto silencioso, estima a permanncia do
42

WHITE, John. As Mscaras da Melancolia. So Paulo: ABU, 1987, p.141.

Organizao Mundial da Sade (OMS) Dia Mundial para a preveno do suicdio. Disponvel em:
<http://www.who.int/mediacentre/events/annual/world_suicide_prevention_day/es/index.html> Acesso em 11
mar. 2012.
44
SUICIDE. Disponvel em: < http://suicidiogeral.blogspot.com/2009/11/estatisticas-de-suicidio.html>. Acesso
em 11 mar. 2012.
43

25

crescente ndice no fenmeno ao apontar que o suicdio , hoje, um dos maiores desafios
mundiais de sade pblica, causando a morte de 1 milho de pessoas por ano. Perdem-se
mais vidas com o suicdio do que em todas as guerras e homicdios no mundo anualmente.
Estimativas sugerem que as fatalidades podem crescer para 1,5 milho em 2020 e 10 a 20
vezes mais em termos de tentativas de suicdio, o que representa uma morte a cada 20
segundos e uma tentativa a cada um ou dois segundos. 45
Os dados divulgados pela OMS tambm indicam que as mortes por suicdio
aumentaram 60% nos ltimos 45 anos46 e esta informao traz para a teologia uma importante
reflexo: Que modificaes no mundo possibilitaram este ndice? O conceito de barbrie
contempornea do filsofo Michel Henry, descrito por Karin Hellen Wondracek tem a
inteno de contribuir para esse entendimento:

O conhecimento, na sua sede por sistematizao, afastou-se da vida, com as

consequncias trgicas que conhecemos. A tcnica substituiu o valor da
humanidade. Com o nome de progresso, as comunidades humanas acostumaram-se a
descartar pessoas, culturas e valores [...] Estamos acostumados a pensar em barbrie,
recordando pocas de destruio total da cultura, mas, para Michel Henry, vivemos
uma barbrie mais sutil, mas nem por isso menos danosa: ela talvez no destrua
acintosamente os bens culturais, mas volta-se contra a prpria vida, minando seus
fundamentos silenciosa e progressivamente. 47

No to silencioso assim o que j se sabe a respeito do que vem ocorrendo nos

diversos lugares. A Repblica Popular da China lidera as estatsticas mundiais de suicdios

48

com quase 300 mil suicdios por ano no pas e 2 milhes de tentativas, sendo que a maioria
dos suicidas formada por mulheres. Com um quinto da populao mundial, o pas responde
por 55% dos suicdios de mulheres registrados no planeta. Esta constatao fez com que o
governo chins revelasse que o suicdio j a maior causa de morte de mulheres na faixa de
15 a 34 anos na zona rural. O fenmeno virou questo de sade pblica e vem sendo estudado
por pesquisadores chineses e americanos. Diante dos nmeros alarmantes, o governo decidiu
assumir que o problema existe. A reportagem da Veja (on line)49 ainda acrescenta que a falta
de tabus religiosos que penalizem o ato de tirar a prpria vida e at uma espcie de sano
cultural ao suicdio como formas de protesto, reforam o fenmeno naquela nao.
45

PESSINI, 2009, p. 200.

SUICIDE. Disponvel em: <http://suicidiogeral.blogspot.com/2009/11/estatisticas-de-suicidio.html >. Acesso
em 11 mar. 2012.
47
WONDRACEK, Karin H. K. Aconselhamento em tempos de barbrie: Sofrimento, vida e encarnao. Estudos
Teolgicos. So Leopoldo: EST. v. 50 n. 2 p. 273-287 jul./dez. 2010.
48
VEJA ON LINE. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/111202/p_112.html> Acesso em 11 mar. 2012.
49
VEJA ON LINE. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/111202/p_112.html> Acesso em 11 mar. 2012.
46

26

Em segundo lugar na estatstica, conforme a mesma pesquisa segue a ndia com 87

mil suicdios por ano, a Rssia com 52,5 mil, os Estados Unidos com 31 mil, o Japo com 20
mil e a Alemanha com 12,5 mil.
Conforme a Organizao Mundial da Sade (OMS), os transtornos mentais so
frequentemente presentes durante o momento do suicdio, com estimativas de 87% a 98% dos
casos. Transtorno de humor est presente em 30%, abuso de substncias em 18%,
esquizofrenia em 14% e transtorno de personalidade em 8% a 20% dos suicdios. Estipula-se
que entre 5% a 15% de pessoas com esquizofrenia morrem de suicdio. 50
O suicdio encontra-se entre as dez principais causas de morte no mundo, e entre as
trs primeiras quando se considera a faixa entre 15 e 34 anos de idade. Nesses ltimos 45 anos
em que a mortalidade por suicdio aumentou em 60%, os maiores coeficientes de suicdio
deixaram de pertencer faixa mais idosa da populao, para atingir tambm os mais jovens,
pois o grupo etrio em que mais ocorrem suicdios situa-se entre 34 e 44 anos, tanto para
homens como para mulheres.51 O Brasil, embora apresente baixo coeficiente de suicdio,
encontra-se em 9 lugar na lista de pases lderes em mortalidade por suicdio. 52
Maria Jlia Kovcs aponta que, em termos de gnero, os homens se suicidam mais
(com exceo da China, conforme replica Pessini53) e a hiptese explicativa que estes
apresentam um menor ndice de tolerncia frustrao.54 No entanto, as mulheres
representam maior ndice ao tratar de tentativas de suicdio. Uma das justificativas para essa
disparidade o fato de que as mulheres usam de recursos menos eficazes no ato suicida, em
relao aos homens, e acabam por no conseguirem concretizar a inteno fatal.
Considerando os fatores scio-culturais estigmatizados investidos no fenmeno do
suicdio no Brasil ao longo da histria, tratar de nmeros estatsticos sempre foi um desafio.
No Brasil, apesar da pouca confiabilidade dos dados e dos parcos recursos destinados
sistematizao de uma boa coleta,55 pode-se afirmar que o ndice de suicdio no pas toma
propores alarmantes, eclodindo a convocao de medidas emergentes em sua preveno.

50

BOTEGA, Neury Jos. Psiquiatria: Tentativa de Suicdio.

Disponvel em: http:<//saudeakira.blogspot.com.br/2011/09/psiquiatria-tentativa-de-suicidio.html>. Acesso em
11 mar. 2012.
51
PESSINI, 2009, p. 201.
52
BOTEGA, Neury Jos. Psiquiatria: Tentativa de Suicdio.
Disponvel em: http:<//saudeakira.blogspot.com.br/2011/09/psiquiatria-tentativa-de-suicidio.html>. Acesso em
11 mar. 2012.
53
PESSINI, 2009, p. 201.
54
KOVCS, 2010, p.173.
55
OLIVEIRA Cleane. NETO, Francisco L. Revista de Psiquiatria Clnica.
Disponvel em:<http://www.hcnet.usp.br >. Acesso em 07 mar. 2012.

27

Na medida em que o suicdio pode ser explicado como expresso da psicopatologia,

suscetvel interveno, estaramos diante da ocorrncia de mortes potencialmente
evitveis [...] Da a necessidade de mais pesquisas para a produo de dados
particularizados na rea da suicidologia, visando relevncia cultural e sociolgica na
fundamentao das estratgias de preveno e assistncia em sade mental. 56

Diariamente, 25 pessoas pem fim a suas vidas no Brasil. Foram 9.090 suicdios
oficialmente registrados em 2008. Neury Jos Botega aponta que, numa escala mundial, nosso
coeficiente de mortalidade por suicdio, apesar de esconder importantes contrastes,
relativamente baixo: 5,4 mortes em cada 100 mil habitantes, ao longo de um ano, mas
destacam que esse ndice cresceu 30% nos ltimos 25 anos. 57
Entre os estados, o Rio Grande do Sul o que tem a maior taxa, 9,88 para 100 mil,
Entre as cidades, o municpio com maior ndice o de Amambai (MS), com mais de 49,3
casos a cada 100 mil habitantes, umas das cidades com maior ndice de suicdio do mundo:
Em pesquisa promovida pelo Instituto Sangari, em parceria com o Ministrio da Justia,
chamada de Mapa da Violncia, destaca que no ranking nacional dos municpios com taxa
maior de suicdios, esto dois municpios palco de conflito indgena no Estado de Mato
Grosso do Sul, Amambai (1) e Paranhos (2). 58
Conforme dados de pesquisa sobre bitos por causas externas, o Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) mantm uma srie histrica sobre a ocorrncia do suicdio
no Brasil que abrange o perodo ininterrupto desde o ano de 1990, sendo que os dados mais
recentes publicados da srie o do ano de 2009. Conforme tais dados, o ndice brasileiro era
3,4 em 1990, apontando um ndice de 4,0 em 2000 e veio de forma sempre crescente at
chegar a 4,9 em 2009. Tais ndices so apurados medindo a ocorrncia para cada 100 mil
habitantes.
Corroborando com os dados apresentados at aqui por outras fontes, o quadro abaixo
retrata os dados do ano de 2009 apurados pelo IBGE, indicando que a regio sul do pas, em
particular o Estado do Rio Grande do Sul detm o maior ndice, 10,2, sendo que o menor
ndice apurado encontra-se no Estado do Rio de Janeiro, com 2,0.

56

OLIVEIRA Cleane. NETO, Francisco L. Revista de Psiquiatria Clnica.

Disponvel em:<http://www.hcnet.usp.br >. Acesso em 07 mar. 2012.
57
BOTEGA, Neury Jos. Suicdio, tragdia silenciosa. Disponvel em:<www.amambainoticias.com.br>. Acesso
em 11 mar. 2012.
58
Jornal Eletrnico Amambai Notcias. Disponvel em: <http://www.amambainoticias.com.br/cidades/amambaie-1-colocado-em-ranking-nacional-de-suicidios>. Acesso em 11 mar. 2012.

28

Quadro - bitos por Suicdio no Brasil no ano de 2009

Conforme relata Botega,59 a tentativa de suicdio um sinal de alarme, sendo que se

estima que os coeficientes de tentativas de suicdios sejam pelo menos 10 vezes superiores
aos de suicdio. O autor indica um estudo realizado em Campinas que revelou o alarmante
ndice de 150 tentativas de suicdios para cada 100.000 habitantes. Botega ainda destaca que
em 75% dos casos, a tentativa ocorreu em menores de 27 anos, principalmente do sexo
feminino.
Cabe ressaltar ainda que as comunidades nativas indgenas no Brasil possuem as
piores estatsticas: A taxa de suicdio entre as populaes indgenas do Brasil quatro vezes
maior do que no resto do pas, segundo pesquisa veiculada pela UNICEF nesta quarta-feira 30
de novembro de 2011. 60
Pela complexidade do tema e pela sua abrangncia emocional, espiritual e de sade,
h uma necessidade de se fazer uma abordagem mais especfica sobre a influncia da
depresso na fenomenologia do suicdio. Por isso a prxima seo se detm ao tema, visando
uma melhor compreenso para a prtica do Aconselhamento cristo, uma vez que, umas das
mscaras da possibilidade suicida pode se apresentar na crise depressiva.
59

BOTEGA, Neury Jos. Suicdio, tragdia silenciosa. Disponvel em: < www.amambainoticias.com.br>
CARTA CAPITAL - Carta na Escola. Indgenas sofrem com altas taxas de suicdio. Disponvel em:
<http://www.cartacapital.com.br/sociedade/indigenas-sofrem-com-altas-taxas-de-suicidio/>. Acesso em 26 mar.
2012.
60

29

1.4

Depresso e ideao suicida no fenmeno do Suicdio

fato que muitas pessoas depressivas no se tornaro suicidas e, igualmente, muitos

suicdios so cometidos por pessoas que no so depressivas. No entanto, esta seo se
desenvolve a partir do suicdio oriundo da depresso e neste recorte que ela deve ser
compreendida.
Durkheim enquadra este comportamento como suicdio melanclico:

Suicdio melanclico - relaciona-se geralmente a um estado de extrema depresso,

de exagerada tristeza que faz com que o doente j no consiga apreciar de maneira
sadia as relaes que com ele tm as pessoas e as coisas que o cercam. Nenhum
prazer o interessa; enxerga tudo de maneira sombria. A vida aparece-lhe como
aborrecida ou como penosa. Dada a constncia dessas disposies, o mesmo
acontece com as ideias de suicdio; surgem-lhe dotadas de grande fixidez, e os
motivos gerais que as determinam so sempre sensivelmente os mesmos. 61

Mesmo considerando que na maioria das religies formais e nas mais diversas
culturas, o suicdio seja considerado imoral, algumas pessoas depressivas encontram nesse ato
de extermnio uma oportunidade cabal ao seu sofrimento h quem encare o suicdio como a
honrosa coragem de dar um basta ao sofrimento, quando este supera a possibilidade de viver
ou impede de se viver sem o aguilho da dor. 62
Solomon ressalta que o suicdio, em suas muitas formas, uma complicao da
depresso. fundamental entender como a depresso pode ser fatal

63

uma forma de

evidenciar a conexo entre os temas. Esta hiptese para a explicao do suicdio como
agente de soluo numa circunstncia de depresso severa.
Esta interface entre depresso e suicdio tambm observada por A. Garma e ainda
inclui a possibilidade de se livrar de conflitos; fuga de uma situao intolervel; fantasia de
reencontro com outras pessoas e a busca de uma vida que no se tinha antes como hipteses
de motivao ao suicdio

64

. O autor complementa ainda que quando ocorre a perda do

objeto, o suicdio aparece como possibilidade de reencontro com ele, indicando assim, uma
perspectiva de ideao suicida.
Outras hipteses entrelaadas ao diagnstico depressivo no fenmeno do suicdio
foram levantadas por Abadi65, as quais se destacam: predomnio de ansiedade paranide;

61

DURKHEIM, 2002, p. 37.

LOPES, Hernandes Dias. Suicdio: Causas, Mitos e Preveno. So Paulo: Hagnos, 2007, p. 45.
63
SOLOMON, Andrew. O Demnio do Meio Dia. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010, p. 53.
64
GARMA, 1973 apud KOVCS, 2010, p. 184.
65
ABADI, 1973 apud KOVCS, 2010, p. 185.
62

30

atuao psictica; como um ato agressivo (forma de vingana); como autocastigo (apazigua
sentimento de culpa); fantasia de retorno ao tero materno (como possibilidade de reunio
com o objeto amado) e fantasia de adquirir um bem maior: a vida depois da morte. Lo
Pessini define a depresso como uma causa com papel importante no destacado nmero de
suicdios. 66
Do suicdio s tentativas de suicdio, muitas vezes, se observam comportamentos
notveis e por vezes reincidentes. Sinais so emitidos, eclodindo a angustiosa pena de viver:
bilhetes, cartas, isolamento, falas, envolvimento com vcios, abandono de medicamentos e
cuidados especiais. Kovcs complementa esse entendimento ao escrever que a
autodestruio comea muito tempo antes do ato suicida; como se a pessoa tivesse um
encontro com a morte, embora, aparentemente parea fugir dela. Esta inteno parece estar
presente desde os primeiros anos de vida 67.
Mas, nem sempre uma ideao suicida se apresenta de modo indiscreto. Ocorre vir
silente e despercebida aos olhos externos: Caminhamos ao lado de muitos suicidas em
potencial, mas nem sequer nos apercebemos de suas dores aponta Hernandes68.
Alvarez deixa explcita a existncia de suicidas que o cometem sem pensar de forma
eficaz no que esto fazendo, onde tal ato impulsivo se d por conta de no suportarem a dor
de viver (ausncia de sentido, sofrimento e angstia). Eles fazem uma tentativa de
exorcismo da dor. Para o autor, parece haver uma inclinao a crer que o suicdio um
efeito colateral da depresso. 69
Collins compartilha desse entendimento ao incluir o suicdio nos itens Efeitos da
Depresso, onde expe que o depressivo comea a odiar o que est fazendo, estimulando o
dio contra si mesmo. Adiante esse sentimento tende a gerar ainda mais depresso e,
consequentemente, quanto mais profunda a depresso, maior seu potencial destruidor por
no existir nenhum meio de fuga mais completo do que tirar a prpria vida. Para Collins, em
alguns casos, a depresso est to disfarada que nem a prpria pessoa se d conta de sua
existncia. 70
O autor aponta que o indivduo depressivo que apresenta histrico familiar onde a
depresso exista, indica que a mesma pode ter sido gerada por influncias do passado, ou
presses familiares. Nesse caso, necessrio identificar o assunto, visando ajudar o
66

PESSINI, 2009, p. 202.

KOVCS, 2010, p. 180
68
LOPES, 2007, p. 16.
69
ALVAREZ A. O Deus Selvagem. So Paulo: Companhia das Letras. 1999, p. 117.
70
COLLINS, Gary R. Aconselhamento Cristo. So Paulo: Vida Nova. 2004, p.128.
67

31

aconselhando a ver a situao de outro ponto de vista e, se possvel, adotar medidas

corretivas.

71

Ao mencionar esse entendimento, o autor fomenta a possibilidade de o suicdio

abarcar questes biolgicas, contrariando o argumento de Solomon, de que Biologia no

destino. 72
Pessini descreve o suicdio como um holocausto silencioso e traz uma concepo
sobre o sofrimento humano que est intimamente ligada experincia depressiva
potencialmente suicida, que merece citao:

Quando algum pede para morrer, precisamos avaliar qual o verdadeiro motivo. Na
base de vrias solicitaes de eutansia (e, inclui-se o suicdio), existe muita solido,
abandono e falta de solidariedade humana. O que a pessoa realmente necessita de
melhor assistncia, tratamento personalizado, espiritualidade e mais ternura humana
[...] A opo pelo cuidado com o sofrimento humano nas suas dimenses fsica,
psquica, social e espiritual [...] Eticamente podemos falar em responsabilidade,
quando o ser humano age em liberdade e com conscincia. Na maioria das vezes,
esses dois elementos esto profundamente comprometidos, psiquicamente, nessas
circunstncias (eutansia, suicdio) [...] Suicdio no um ato de coragem, muito
menos de covardia. Muitas vezes um ato de desespero, um grito de ajuda que exige
de ns, no julgamento, mas solidariedade. 73

fato que a morte por suicdio reconhecida como um evento invasivo, violento,
incontrolvel e, por certo, recriminado pela sociedade. Mas, mesmo assim, se a representao
da morte ocupa na mente do depressivo potencialmente suicida um lugar de conforto, uma
oportunidade de se libertar da dor de viver ou passagem para uma vida melhor, possvel que
tais concepes tornem a opo pela vida mais complexa e rdua.
No tocante ideao suicida, importante levar em conta formas diversas de dano
pessoal, onde a intencionalidade no se apresenta explcita. Gavin J. Fairbairn descreve sobre
este recorte - suicdio e inteno:

Em grande parte da discusso em torno do suicdio, a nfase dada ao estado em

que o indivduo acaba chegando, em vez daquilo que ele pretendia quando agiu.
Normalmente, no se afirma que algum se suicidou simplesmente porque agiu
visando prpria morte; alm disso, ele tem que morrer. Entretanto, a inteno
daqueles que se danificam de forma suicida tm um papel importante na anlise a
respeito da natureza de sua atuao [...] Assim, a questo de saber se um ato foi
suicdio depende da inteno do indivduo que seu agente, ao concretiz-lo. 74

Na prtica pode-se dizer que o entendimento de Gavin perpassa pela inteno que os
outros pressupem que o indivduo teve no ato o que sugere hipteses. Razo disso
71

COLLINS, 2004, p. 130.

SOLOMON, 2010, p. 53.
73
PESSINI, 2009, p. 114,115 e 138.
74
FAIRBAIRN, Gavin J. Reflexes em torno do Suicdio. So Paulo: Paulus. 1999, p. 83.
72

32

possvel compreender erroneamente a legtima inteno suicida. Mas fato que o suicdio
depende mais daquilo que o indivduo intenta do que aquilo que realmente se concretiza. Se
houve intento fatal e uma elaborao assertiva que lhe assegurar a morte, pode-se dizer que
foi um ato suicida, mesmo no tendo alcanado o propsito de seu intento. Gavin Fairbairn
ainda complementa:

Ao refletir sobre o suicdio e sobre o dano pessoal suicida, pretendo chamar a

ateno para os eventos ntimos que sustentam as aes suicidas, mais do que para
as consequncias dessas aes. Em contraste com a viso comum, em que a morte
necessria para o suicdio, pretendo sugerir que todas as pessoas que desejam morrer
e que agem intencionalmente para concretizar a prpria morte deveriam ser
consideradas suicidas, quer continuem vivas ou acabem morrendo. Isto implica em
dar nfase importncia da inteno da pessoa no seu ato e ao significado que este
ato tem para ela. O modelo de suicdio que estou propondo , dessa forma,
intencional, mais do que consequencial, em natureza75.

O autor ressalva, excepcionalmente, aqueles casos em que a pessoa teve a inteno

de morrer, elaborou uma estratgia assertiva para o ato e mudou de inteno depois de
alcanar um patamar irrevogvel de sua iniciativa, no podendo assim voltar atrs. Para
Gavin, embora a pessoa pretendesse tirar a prpria vida, ao agir como fez, e morreu em
consequncia de um ato de suicdio, quando morreu, no foi um suicida. Embora tenha
comeado com um ato suicida, o fato de ter mudado de ideia muda tambm a natureza do seu
ato, mesmo nos casos em que isso no possa mudar o resultado apesar da pessoa desejar
continuar viva. Ou seja, mudana de ideia a respeito do planejado numa etapa avanada,
muda a inteno no as consequncias. Este apontamento evidencia que o indivduo deixa
de ser suicida quando estanca o seu desejo de morrer, e no somente quando consegue
efetivar seu intento fatal.
Neil Anderson aponta que, numa depresso severa, somente Deus tem o poder de
curar ajudando a enfrentar a depresso e vencendo o suicdio. 76
Numa depresso severa a dor pode fechar todos os links com o mundo. A pessoa
pode experimentar uma ausncia plena de prazer e, ao longo de outras emoes, podem
conduzi-lo a decises de extermnio. Assim sendo, torna-se invivel falar dessa face da
depresso isolada da possibilidade de suicdio. E, nesse ltimo aspecto o acompanhamento
psiquitrico e a terapia de medicamentos tornam-se essencialmente necessrios, mesmo
considerando o desconforto social associado aos mesmos.

75

76

FAIRBAIRN, 1999, p. 84.

ANDERSON, Neil T. Quebrando Correntes. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 29.

33

A exemplo desse entendimento, Solomon acrescenta uma experincia pessoal: s

vezes sinto como se engolisse meu prprio funeral duas vezes por dia, uma vez que sem essas
plulas eu j teria desaparecido77.

E acrescenta o elemento amor dose: O amor o outro

modo de avanar. Eles precisam atuar juntos: quando sozinhos, as plulas so um veneno
fraco, o amor uma faca cega, o insight uma corda que arrebenta sob o excesso do esforo. 78
H tratamento para depresso e essa informao revela a legitimidade da existncia
de preveno do suicdio por esta causa. Hernandes aponta que nossa dor s incurvel
quando nos recusamos a ser consolados, e quando recusamos a consolar outros.

79

Deus se

importa com o sofrimento do indivduo depressivo e deseja usar pessoas para revelar Seu
amor e Seu cuidado: Que Ele encontre interessados nesse transcendente projeto!
O prximo captulo tratar de uma Pesquisa de Opinio cuja finalidade encontrar
subsdios sobre como pessoas crists, num mesmo ambiente eclesistico, convivem com a
depresso e o suicdio, bem como suas expectativas de intervenes.

77

SOLOMON, 2010, p. 41
SOLOMON, 2010, p. 24
79
LOPES, 2007, p. 38.
78

34

2.

A IGREJA COMO COMUNIDADE TERAPUTICA A PARTIR DE UMA

PESQUISA DE OPINIO
Este captulo tratar de forma sucinta a Pesquisa de Opinio, considerando que sua

Anlise descritiva e o seu Formulrio se encontram na parte final desta dissertao,

identificados como Anexos.
Na busca de subsidiar o presente trabalho, foi realizada uma Pesquisa de Opinio
junto a pessoas frequentadoras de uma comunidade crist que, de forma espontnea,
responderam s questes sobre o tema aqui abordado. A referida pesquisa visou extrair as
percepes de pessoas de uma mesma comunidade, apondo questes relacionadas no
somente compreenso e experincias pessoais relacionadas aos temas depresso e suicdio,
mas de como entendem a relao da sua comunidade com essas abordagens.
Para tanto foi elaborado um questionrio no qual a varivel depresso-suicdioigreja foi representada pelos entrevistados de acordo com a sua histria de vida e suas
percepes frente s perguntas, no ocorrendo nenhuma averiguao de informaes
adicionais para auxlio no preenchimento. O questionrio apresenta 17 questes fechadas,
sendo que ao final possibilitou aos entrevistados indicarem livremente suas opinies acerca da
atuao da igreja em relao ao tema. Aps o preenchimento, os questionrios foram
devolvidos em local especfico que garantiu a no identificao das pessoas.
Por essas caractersticas, a presente pesquisa gerou dados que no devem ser
generalizados para a totalidade da comunidade local, nem para o que de orientao oficial
da diretoria da mesma, muito menos para a populao geral de outras comunidades crists. Os
resultados obtidos dizem respeito, portanto, a uma fatia aleatria de uma populao, sem
critrios de seleo e que, espontaneamente se dispuseram a responder e entregar o
questionrio e nesse contexto que devem ser interpretados e, eventualmente, generalizados.
A Pesquisa de Opinio foi realizada no dia 19 de junho de 2011, quando foram
distribudos, de forma aleatria, no espao de convivncia da Terceira Igreja Batista de
Braslia, por ocasio da Celebrao matutina, 100 (cem) questionrios da pesquisa, tendo sido
devolvidos 86 (oitenta e seis) questionrios respondidos.
A Terceira Igreja Batista de Braslia vinculada Conveno Batista Brasileira e
constava naquela data aproximadamente de mil e duzentas pessoas entre membros e
congregados, que frequentam regularmente as suas programaes. Foi organizada em junho
de 1970, e possui duas sedes oficiais: uma localizada na Asa Norte do Plano Piloto e a outra
no Setor de Clubes Sul. Tem como Pastor Snior Gilberto Wegermann.

35

Conforme o stio oficial da igreja na rede mundial de computadores

(www.terceira.org.br), a igreja tem por Misso Alcanar as pessoas para Jesus, integr-las
famlia crist e capacit-las ao servio, para a glria de Deus; e declara como Viso, Ser
uma igreja acolhedora e missionria, que promove a restaurao das pessoas e desenvolve
oportunidades para a vida em comunho e servio cristo, com atuao relevante e
inovadora em sua comunidade e no mundo.
Para a realizao da pesquisa foram desenvolvidos previamente os critrios de
distribuio, de entrega, de anlise e de tabulao dos dados. Sendo que, tanto do formulrio
construdo e utilizado como instrumento da pesquisa, bem como a anlise descritiva dos
dados apurados e a proposio dos parmetros da pesquisa encontram-se na sua ntegra nos
anexos I, II e III que compem esta dissertao.
A seguir tm-se algumas consideraes sobre a Pesquisa de Opinio, que nesta
sesso esto expostas, intencionalmente nesta anlise, de forma sinttica, para trazer a
compreenso necessria dentro da linha raciocnio desenvolvida no presente trabalho. Por
certo, a consulta aos anexos supracitados possibilita um conhecimento mais abrangente da
pesquisa.

2.1

Proposio dos parmetros da Pesquisa de Opinio

A formulao dos critrios da Pesquisa de Opinio partiu do objetivo de analisar o

processo/fenmeno da depresso e do suicdio nos arraiais eclesisticos, mediante a aquisio

qualitativa de dados. A referida pesquisa visou extrair as percepes de pessoas de uma
mesma comunidade, apondo questes relacionadas, no somente compreenso e experincia
pessoal relacionada aos temas depresso e suicdio, mas de como entendem a relao da sua
comunidade com essas abordagens. Na definio do universo a ser pesquisado, optou-se pelo
recorte Batista - da Conveno Batista Brasileira - sem emitir juzo ou consideraes sobre
ele.
A estrutura pensada para o questionrio foi dividida em 6 partes visando abarcar os
vrios aspectos intencionais da pesquisa: 1. Parte Perfil do Pesquisado (Questes 1, 2 e 3);
2. Parte Perfil da Igreja Local (Questes 4, 5 e 6); 3. Parte Depresso e Indivduo
(Questes 7, 8, 9 e 10); 4. Parte Suicdio e Igreja (Questes 11, e 12); 5. Parte Suicdio e
Indivduo (Questes 13 e 14); 6. Parte Proposta de Atuao (Questes 15 e 16). A estrutura
completa da pesquisa compe o Anexo III.

36

Na aplicao da pesquisa foram testados previamente 5% dos formulrios a fim

averiguar possveis necessidades de ajustes e adequaes. Depois desta fase de teste dos
formulrios, foi realizada efetivamente a pesquisa, sendo distribudos 100 questionrios, de
forma aleatria, que foram preenchidos por pessoas voluntrias no identificadas conforme j
informado.
Os resultados obtidos neste instrumento de Pesquisa permitiram ainda um
cruzamento dessas informaes obtidas, que possibilitaram uma melhor visualizao e
compreenso do objetivo maior desta iniciativa que o apoio aos sobreviventes por meio do
Aconselhamento Pastoral.

2.2

Consideraes sobre a Pesquisa de Opinio

A apurao dos dados da Pesquisa de Opinio permitiu uma anlise descritiva dos
resultados, trazendo algumas informaes que possibilitaram leituras interessantes da
realidade local de uma comunidade e que por certo, contribui para um melhor entendimento
deste complexo tema: Depresso-suicdio-igreja.
A anlise completa dos dados, inclusive com representao em grficos, encontra-se
no Anexo I deste trabalho. A seguir algumas consideraes sobre a Pesquisa de Opinio.
Uma primeira constatao que 86% dos formulrios retornaram preenchidos,
indicando o pressuposto interesse das pessoas da comunidade pesquisada em abordar os
assuntos propostos. Um retorno espontneo que demonstra o quanto pode ser frtil o
desenvolvimento de um ministrio especfico no seio de uma comunidade.
No que diz respeito identificao do sexo, vale-se esclarecer que o presente
instrumento de pesquisa intentou apenas buscar a correlao da mesma com os temas
abordados, visando unicamente identificar demandas e alternativas de trabalho futuro em
ministrios especficos com homens e mulheres.
Combinando gnero80 com experincia depressiva, consta que 51% das mulheres81
apresentam-se conhecedoras da depresso, sendo que cinco destas (24%) declararam ter
experimentado depresso em nvel que merea especial ateno - moderada ou severa. Um
fator agravante o fato de que quatro destas indicam relatos de depresso na famlia e ainda
80

36 homens e 41 mulheres. Lembrando que nove pessoas no se identificaram - excluindo-se desta

combinao.
81
Das 41 mulheres participantes, 20 declararam no ter experimentado crise depressiva e trs declararam no
saber avaliar o grau de intensidade que lhe foi acometido e as demais, assim relataram: Sete responderam Uma
nica experincia; Seis responderam Tive depresso leve; Trs responderam Tive depresso moderada e duas
responderam Tive depresso severa.

37

declararam ter-lhes ocorrido ideias de suicdio em suas mentes. Apenas uma, portanto, no
identificou ter experimentado ideao suicida apesar de se declarar portadora da depresso
severa uma possibilidade que deixa em cheque o seu prprio diagnstico.
Quanto aos participantes do sexo masculino, quase 70%

82

no experimentaram

depresso. Mas dos treze homens que declararam ter experimentado, cinco apresentam-se
portadores de depresso moderada ou severa. Dois destes disseram no terem tido ideao
suicida, mas, em contrapartida, trs deles declararam vivenciar o fenmeno com reincidncia
traduzindo comunidade e, especialmente liderana da igreja, uma importante
informao. Dentre estas dez pessoas que se destacaram nesse recorte de experincia
depressiva considervel, cinco delas esto na faixa etria de 41-50 anos; quatro esto na faixa
etria de 21-40 e apenas uma abaixo de 20 anos. Em contrapartida, esta pessoa declarou a
existncia de relatos de depresso na famlia, incluindo a perda de algum familiar por
suicdio e ainda, aponta sua vivncia com depresso severa.
Em relao ao suicdio, algo agravante o fato de que 80% destas pessoas
compreendem que Em relao ao suicdio, a igreja no trata do assunto de forma explcita; e
duas compreendem que a igreja Promove algumas abordagens superficiais. Para uma igreja
que declara como Viso Ser uma igreja acolhedora e missionria, que promove a
restaurao das pessoas e desenvolve oportunidades para a vida em comunho e servio
cristo, com atuao relevante e inovadora em sua comunidade e no mundo necessita, de
forma emergente, encontrar estratgias e possibilidades de alcanar maior xito nesta
empreitada. A proposta de auxlio a esta fatia de necessitados poder-se- acontecer por meio
do Aconselhamento Pastoral.
Comparando a incidncia da experincia de depresso com a ideao suicida, as 39
pessoas que responderam ter experincias depressivas, 22 tiveram ideias suicidas, sendo 55%
destes, ou seja, 12 pessoas enfrentam reincidncia destas ideias. O captulo 1 apresenta um
aspecto existencial que merece destaque neste recorte da Pesquisa: A ideao suicida e a
depresso no fenmeno do suicdio. Se levarmos em conta os apontamentos dos autores
referendando a temtica (Durkheim, John White, A. Alvarez, Gary Collins, Leo Pessini,
Antnio Mspoli, Prsio R. de Deus, Maria Jlia Kovcs, Andrew Solomon, entre outros),
esta informao se dar como um desafio tarefa do Aconselhamento Pastoral pois os
82

Dos 36 homens participantes, vinte e trs indicaram no ter experimentado crise depressiva. Os demais
declararam terem experimentado depresso nos seguintes formatos: sete indicaram Tive depresso leve; dois
indicaram Tive depresso moderada; trs indicaram Tive depresso severa, e um indicou No sei avaliar; sendo
que ningum indicou ter abarcado uma nica experincia.

38

mesmos compreendem que a depresso severa pode atuar como uma vlvula motivadora ao
ato suicida, cabendo interveno e medidas preventivas.
vlido apontar que a maioria (74 pessoas) frequenta uma igreja evanglica h mais
de 15 anos ou desde que nasceu (se a idade for menor que 15 anos). Essa informao
esclarece que, contrariamente ao esperado por alguns, frequentar igreja no isenta o indivduo
de enfrentamentos com o sofrimento e a dor. E ainda, que depresso e ideao suicida no
dependem de f, convico religiosa, ou qualquer compromisso com o transcendente.
Baseado nesta perspectiva pode-se dizer que o aconselhamento neste recorte (depresso e
suicdio) igualmente deve acontecer dentro das igrejas e no ser considerado um problema
apenas do mundo, mas de todos.
A Pesquisa destaca que a totalidade dos participantes espera um posicionamento
atuante da Igreja no auxlio da sade emocional das pessoas. Aliado a isto, 80% conta que nos
prximos cinco anos a atuao da igreja local no tocante ao seu papel teraputico no
enfrentamento das questes emocionais, ser mais relevante.
Sobre esta expectativa, convm trazer a citao de Clinebell na temtica. Ele adverte
que, para permanecer relevante para o mundo, qualquer modelo de ministrio deve estar
aberto para o futuro: Em nosso mundo de contnua mudana, a poimnica e o
aconselhamento pastoral precisam ser guiados por uma viso evolutiva. As crescentes
fronteiras desse campo mudaro medida que o futuro se desdobrar. 83
Confrontando tamanha expectativa com os nmeros pde-se constatar a emergente
necessidade de ajustes no formato de atuao, pois, quase 70% das pessoas considera este
ministrio inoperante.

84

Outro subsidio que aponta essa realidade o fato de que mais de

80% dos participantes desconhecem a atuao da igreja junto aos necessitados de apoio
emocional.

85

E o fato se agrava ao constatar que, das 39 pessoas participantes com

experincias depressivas declaradamente reconhecidas, 22 tiveram ideias suicidas onde 55%

destes enfrentam reincidncia destas ideias.
O formulrio permitiu que algumas alternativas de trabalho visando apoio emocional
membresia fossem apresentadas, pelo menos com indicao de cinco de maior interesse. A
inteno destas escolhas subsidiar o captulo a seguir, pois atravs delas podem-se encontrar

83

CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo: Sinodal. 2007, p. 24.

Os participantes da Pesquisa de Opinio, ao responderem sobre a atuao do ministrio de apoio emocional,
assim evidenciaram: 33pessoas declararam no existir, 19 declararam no ser eficaz, 06 desconhecem sua
existncia e uma pessoa declara ser desnecessrio.
85
Na Pesquisa de Opinio: 53 pessoas no sabem informar se a igreja realiza planejamento estratgico para esse
fim e 16 pessoas indicam que o planejamento ocorre de vez em quando.
84

39

algumas pistas/frentes de trabalho iniciais. As cinco alternativas86 mais apreciadas parecem

ter conexo entre si, pois para existir um ministrio especfico de apoio emocional na igreja
concebe-se juntamente a ideia de pessoas realizando Aconselhamento Pastoral e capacitando
cuidadores. Igualmente, a possibilidade de discutirem-se temas afins livremente se dar no
formato de pequenos grupos, onde o indivduo se sentir acolhido e em liberdade para revelar
suas ideias. Ou seja, mesmo com a promoo de eventos como seminrios e conferncias,
mister que ocorram os encontros de pequenos grupos afins, para que as pessoas possam
digerir e compartilhar suas impresses sobre as temticas abordadas. Pode-se ainda
acrescentar que a sugesto Criao de uma UTI na rea de aconselhamento para os casos
mais emergentes retrata, em outras palavras, a proposta mais votada que a criao de um
Ministrio especfico de apoio emocional - pois, com a existncia do mesmo os casos
emergentes sero diferentemente considerados.
O prximo captulo apresentar o Aconselhamento Pastoral: algumas definies
importantes bem como perspectivas de cuidado pastoral ao sobrevivente.

86

As cinco alternativas mais apreciadas so: Criao de ministrio especfico de apoio emocional (46); Criao
de pequenos grupos de convivncia com necessidades afins (40); Ter pessoas capacitadas para realizar
aconselhamento pastoral (37); Criar atividades para discusso sobre temas tais como morte, luto, biotica,
homossexualidade (35); e Desenvolver e capacitar seus membros a pastorearem entre si (34). Dentro das
sugestes apresentadas no item outros, destacam-se: Integrar o atendimento da igreja s redes seculares de
apoio; Criar uma UTI na rea de aconselhamento para os casos mais emergentes; e Intensificar a
intercesso na igreja.

40

3.

ACONSELHAMENTO PASTORAL E SOBREVIVENTE

Desde o nascimento at o final da existncia humana, a dor e o sofrimento podem ser

considerados essenciais para a maturidade como pessoa e, por certo, o luto uma das dores
mais amargas da vida. E o que dizer, ainda, daquele luto impactado pela perda violenta e
interdita?
Pat Contreras Ulloa interpreta da seguinte maneira nossas perdas:

Nesta vida no podemos evitar o sofrimento causado pelas perdas, j que desde que
nascemos perdemos algo: a segurana de estar no ventre da me, a separao
temporal de um ser querido, perdas de dinheiro, perdas de habilidades, perdas da
sade e perda definitiva de um ser amado. Perdem-se os sonhos [...] perde-se a
energia sexual, perde-se uma relao profunda, perde-se uma grande amizade. So
perdas previsveis ou inesperadas, perdas que nos propomos para amadurecer ou
perdas que irrompem contra nossa vontade. No entanto, cada uma destas perdas
pode se transformar em ganho e depende de uma aprendizagem interior. Porque cada
uma delas suscetvel de engendrar nova vida apesar da dor que acarreta. 87

exatamente essa perspectiva que o Aconselhamento Pastoral ao sobrevivente deve

focar a possibilidade de que o vale da sombra da morte pode surgir como oportunidade de
engendrar nova vida apesar da dor que acarreta. Mas, para isso aconselhador necessita
ajudar o enlutado a descobrir sua capacidade de engendramento de vida, a sua resilincia.
Susana Rocca, ao escrever Resilincia: uma perspectiva de esperana na superao
das adversidades aponta que a resilincia a capacidade para desenvolver-se bem, para
continuar projetando-se no futuro apesar dos acontecimentos desestabilizadores, de condies
de vida difceis e de trauma s vezes graves. 88
Nossa cultura ocidental no ameniza o difcil acesso com a morte e por isso adia-se,
de todas as formas possveis, este encontro. E, medida que esse adiamento acontece,
cresce o apego das pessoas a essa vida, dificultando a elaborao do luto.
Lothar Carlos Hoch compartilha em seu artigo As minhas lgrimas tm sido o meu
alimento, que a morte e o luto confrontam o ser humano com a sua dificuldade tanto de
entregar a prpria vida como a vida de um ente querido. E complementa: Tenho a impresso
de que atualmente ns estamos tendo cada vez mais dificuldade de encarar a vida como um
presente de Deus que nos cabe administrar por certo tempo e depois entregar de volta a

87

ULLOA, Pat C. Por uma psicologia pastoral ... na Amrica Latina. In: SANTOS, Hugo. Dimenses do
Cuidado e Aconselhamento Pastoral. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA. 2008, p. 23.
88
ROCCA, Susana M. Resilincia: Uma perspectiva de esperana na superao das adversidades. In: HOCH,
Lothar Carlos; ROCCA, Susana M. Sofrimento, resilincia e f. So Leopoldo: Sinodal. 2007, p. 10.

41

Deus. 89
Daniel Schipani descreve sobre a possibilidade de o enlutado encontrar no
Aconselhamento Pastoral uma alternativa para entender esse desafio apontado por Hoch, bem
como auxlio no enfrentamento de suas dores:

Um aconselhador pastoral pode ajudar uma pessoa a passar pelo processo de luto, a
lamentar sua perda, a encontrar recursos de apoio sua volta, a enfrentar a morte
iminente (sua prpria ou a de um ente querido, seja ela esperada ou inesperada), a
assumir responsabilidades, a libertar-se de sentimentos de culpa indevidos, a
encontrar consolo e sentido, a recuperar a esperana. Os aconselhadores pastorais
fornecem, dessa forma, apoio e orientao em meio ao sofrimento. 90

O presente captulo tem trs frentes de abordagens: A primeira consta da definio

dos termos Cuidado Pastoral, Aconselhamento Pastoral e Psicoterapia Pastoral. A segunda
caracterizar o indivduo enlutado pela perda por suicdio os sobreviventes buscando
apenas traduzir seus sentimentos e percepes quanto ao ato suicida. Esta reflexo pode ser
mais bem validada se o leitor se propuser a compreender com empatia estes sentimentos. E a
terceira tratar do cuidado junto ao sobrevivente por meio do Aconselhamento Pastoral e, para
isto, sero levados em conta alguns resultados da Pesquisa de Opinio.

3.1

Definio de termos bsicos:

importante fazer distino entre cuidado pastoral, Aconselhamento Pastoral e

Psicoterapia Pastoral. Esta seo buscar defini-las.

3.1.1

O cuidado pastoral

O cuidado pastoral, tambm reconhecido como poimnica o ministrio amplo e

inclusivo de cura e crescimento mtuos dentro de uma congregao e de sua comunidade,
durante todo o ciclo da vida. 91 Para Clinebell, o ministrio da poimnica, situado dentro da
comunidade solcita de uma congregao, tanto o contexto potencializador quanto o
fundamento do ministrio reparador do Aconselhamento Pastoral.

89

92

O autor aponta que o

HOCH. Lothar Carlos. As minhas lgrimas tm sido o meu alimento. In: HOCH Lothar; HEIMANN Thomas.
Aconselhamento Pastoral e Espiritualidade. So Leopoldo: Sinodal. 2008, p.61.
90
SCHIPANI, Daniel S. O caminho da Sabedoria no Aconselhamento Pastoral. So Leopoldo: Sinodal. 2004,
p. 112.
91
CLINEBELL, 2007, p. 25.
92
CLINEBELL, 2007, p. 25.

42

mesmo compartilhado no somente pelo pastor, mas por toda a congregao.

Collins compreende que, dos trs termos utilizados, o cuidado pastoral o mais
abrangente: Ele se refere aos ministrios eclesisticos de cura, apoio, orientao e
reconciliao das pessoas com Deus e com o prximo [...] inclui os ministrios de pregao,
ensino, disciplina, educao e assistncia em casos de necessidade.

93

Para Collins o cuidado

pastoral incumbncia da Igreja desde os tempos de Cristo.

3.1.2

O Aconselhamento Pastoral

O Aconselhamento Pastoral uma rea mais especializada do cuidado pastoral, que

se dedica a ajudar indivduos, famlias ou grupos a lidarem com as presses e crises da vida e
emprega vrios mtodos para ajudar estas pessoas a enfrentarem seus desafios e dificuldades
com o objetivo de encontrarem cura e crescimento espiritual. 94
Clinebell traduz Aconselhamento Pastoral da seguinte forma:

Aconselhamento Pastoral, que constitui uma dimenso da poimnica, a utilizao

de uma variedade de mtodos de cura (teraputicos) para ajudar as pessoas a lidar
com seus problemas e crises de uma forma mais conducente ao crescimento e,
assim, a experimentar a cura de seu quebrantamento. O Aconselhamento Pastoral
uma funo reparadora, necessria quando o crescimento das pessoas seriamente
comprometido ou bloqueado por crises. 95

O autor considera que as pessoas precisam de poimnica por toda a vida e que elas
podem precisar de Aconselhamento Pastoral, geralmente de curto prazo, em tempos de crises.
Schipani alerta que, embora reconheamos a natureza diretiva do Aconselhamento
Pastoral como uma forma especial do ministrio cristo do cuidado pastoral, necessrio
tambm ter clareza sobre a diferena e complementaridade entre dois conjuntos distintos de
objetivos para esta tarefa ministerial. Para ele, no Aconselhamento Pastoral, os objetivos
devem ser estabelecidos e formulados a partir da perspectiva do aconselhando, em consulta
com o aconselhador pastoral, conforme esses objetivos surgem ao longo do processo para
determinar as necessidades de aconselhamento.96 O autor considera ainda que os
aconselhadores devem buscar esclarecer tambm se h objetivos diretamente aplicveis a seu
trabalho enquanto guias do processo de acompanhamento.

93

COLLINS, 2004, p. 17.

COLLINS, 2004, p. 17.
95
CLINEBELL, 2007, p. 25.
96
SCHIPANI, 2004, p. 32.
94

43

No tocante a teorias, pode-se dizer que no existe uma teoria unificada de

aconselhamento cristo. E isto se d porque a verdade bblica multiperspectiva e no h
como se entender a multiforme sabedoria de Deus seno cercando as coisas temporais
observadas com as lentes dos princpios por ele revelados.

97

Ou seja, a Bblia usa muitas

perspectivas para nos fornecer uma viso sobre Deus, sobre o prximo, sobre o mundo e, da
mesma maneira, sobre o enfrentamento da dor.
Em outras palavras, a Bblia dever ser usada de modo variado para que sua verdade
singular e nica revele os caminhos que deveremos seguir nos campos do conhecimento
humano, discernindo entre os caminhos maus e o bom caminho. 98
O alcance do Aconselhamento Pastoral vai alm das possibilidades teraputicas da
psicologia

ou

mesmo

das

outras

cincias

mdicas,

pois,

estas

podem

tratar

(fisicamente/emocionalmente) o indivduo, mas, em Jesus est depositado o poder para curlo (promovendo a integridade da unidade do indivduo) e ainda, salv-lo.
O papel do ministrio do aconselhamento cristo , atravs da prtica pastoral, ajudar
o indivduo a encontrar discernimento, orientao, estmulo para o crescimento, apoio,
reconciliao, cura e libertao. E aqueles que o exercem devem considerar esse trabalho
igualmente, como um ministrio, em Cristo: Aconselhadores pastorais devem honrar o
chamado que receberam para mediar a graa e a sabedoria divinas como representantes da
Igreja que se preocupa e do Cristo que cura. Devem tornar-se cuidadores competentes. 99
Contrariamente definio tradicional de que o aconselhamento trabalho para um
pastor ordenado, Collins considera que o mesmo pode e deveria ser um ministrio exercido
por cristos sensveis e zelosos, tenham eles sido, ou no, ordenados ao pastorado

100

.O

autor se fundamenta na orientao bblica de que todos os crentes devem levar as cargas uns
dos outros. O fato que, leigos e ordenados necessitam igualmente compreender que o
aconselhamento cristo exige preparo e competncia devidos para o seu exerccio e no
apenas a boa vontade do voluntariado.
Mrcia Paixo lembra que prestar um servio mais do que boa ao, pois faz-se
necessrio o vnculo com a outra pessoa. Esse um dos desafios do voluntariar-se.101

autora ainda aponta que necessria uma relao coerente entre os valores da pessoa
voluntria e a identidade crist, para que a ao junto ao necessitado seja transformadora.
97

MARTINS GOMES, Wadislau. Aconselhamento Redentivo. So Paulo: Cultura Crist. 2004, p.19.
MARTINS GOMES, 2004, p. 9.
99
SCHIPANI, 2004, p.33.
100
COLLINS, 2004, p.17.
101
PAIXO, Mrcia. Uma reflexo sobre o voluntariado. In: GAEDE NETO, Rodolfo; PLETSCH, Rosane;
WEGNER, Uwe (Orgs) Prticas Diaconais. So Leopoldo: Sinodal. 2004, p. 153.
98

44

Martins Gomes descreve que a base do aconselhamento a redeno, chamando-o de

aconselhamento redentivo: Redeno da penalidade do pecado, para os incrdulos, e
redeno do poder do pecado, para os crentes. O processo o mesmo: relacionar-se com as
pessoas [...] com vistas a glorificar ao Senhor pela manifestao de sua graa. 102

3.1.3

Psicoterapia Pastoral

Psicoterapia pastoral a utilizao de mtodos teraputicos reconstrutivos, de longo

prazo, quando o crescimento profundo e/ou cronicamente diminudo por experincias de
no satisfao de necessidades bsicas na infncia ou por mltiplas crises na vida adulta. 103
Para Collins, o propsito deste tipo de auxlio remover os bloqueios emocionais
que inibem o crescimento pessoal e profissional do indivduo, os quais, geralmente, so
identificados no seu passado. O autor adverte que esse trabalho deve ser realizado por pessoas
especializadas e devidamente preparadas para tal. 104
Karin Hellen Wondracek viajante das duas cincias: psicologia e teologia - define
com relevncia esta interface:

Na psicologia encontro teorias que auxiliam a compreender o psiquismo humano e

tambm tcnicas de interveno em crise, que ensinam a escutar e a falar
empaticamente. Na teologia, encontro a dimenso do transcendente e os recursos
que fazem brotar palavras de graa, esperana e f, acalmadoras da angstia.Nessa
dupla dimenso, consigo dar nomes dor e tambm dar nomes a Deus, como
aprendemos com Hagar: Tu s um Deus que me v. Desta forma, o Esprito Santo,
chamado de Consolador, inspira nosso esprito a criar palavras e silncios que
restaurem coraes feridos. 105

Pat Contreras Ulloa considera que a tarefa da psicologia pastoral tem grandes
desafios, e tem como funo refletir, propor, estudar e articular a partir das categorias
fundamentais da experincia humana, como o amor, a famlia, a autoestima, a tomada de
decises, a sexualidade, o uso do poder, as perdas, entre outras.
A autora evidencia a necessidade de uma remodelagem deste ministrio que vise
alcanar uma Igreja relevante em sua atuao junto aos necessitados emocionalmente:

102

MARTINS GOMES, 2004, p. 21.

CLINEBELL, 2007, p. 25.
104
COLLINS, 2004, p. 17.
105
WONDRACEK, Karin Heller K. Implicaes para as relaes de cuidado. In: HOCH, Lothar Carlos;
ROCCA, Susana M.(Orgs). Sofrimento, resilincia e f. So Leopoldo: Sinodal. 2011, p.87.
103

45

Se quisermos falar hoje da psicologia pastoral como um ministrio, isso somente

ser possvel se as igrejas reconhecerem que os novos desafios que lhes apresentam
seus ambientes sociais ultrapassam as ferramentas com que se contava antes para
enfrentar e responder s exigncias das novas problemticas. Na atualidade, as
igrejas so chamadas a redefinir-se, no luz da doutrina que preservam, mas luz
de uma prxis pastoral e de sua pertinncia para abordar as incgnitas que hoje se
colocam para compreender o processo do ser humano e o terrvel impacto que os
desajustes sociais e econmicos tm causado em todas as esferas que nos
constituem: biolgica, psicolgica, social e espiritual [...] Por isso, essa prxis
pastoral no se limita ao dos pastores, mas fala de um modo de ser da prpria
igreja, definida a partir da perspectiva da psicologia pastoral como comunidade
teraputica ou comunidade geradora de sade e recuperao de vida atravs de seu
carter familiar, enriquecida pelos dons que alguns dos membros e/ou pastores
evidenciam para desenvolver e fomentar o carter especfico deste ministrio. 106

A perspectiva de Ulloa parece conectar o cuidado pastoral, o Aconselhamento

Pastoral e a Psicologia, formatando assim, um modo-de-ser-igreja. E isto abre um grande
desafio para que as igrejas assimilem e integrem uma nova identidade, onde sua atuao tenha
que alcanar todos os aspectos do desenvolvimento humano.
Esteban Corts Sols salienta que esse novo formato carece profissionalizar nossa
capacitao para atender as mltiplas necessidades psicoespirituais presentes na vida e misso
das igrejas.

107

Para ele, esta capacitao implica oferecer ferramentas para a ao, para a

escuta sensvel e atenta, para elaborar estratgias de trabalho, assim como para gerar
dispositivos de transformao e interveno no contexto das necessidades humanas, sociais e
polticas.
O autor acrescenta ainda que isto nos confronta com a necessidade de gerar novas
reflexes e experincias eclesiolgicas para revisar nossos estilos de liderana, pois, para ele,
o pastor muitas vezes se ocupa de tantas atribuies esquecendo-se de sua vocao proftica:
necessitamos de um novo estilo de liderana pastoral, capacitado e comprometido para se
encarregar de dar sentido existncia humana e s suas aflies a partir da Palavra de Deus.
108

Enfim, a Psicologia Pastoral implica gerar comunidades de servio e de comunho com

Deus, de restaurao emocional, de reconciliao entre as relaes interpessoais:

comunidades de acompanhamento.
Multiplicam-se, de forma considervel, famlias e pessoas violentadas com histrias
traumticas de suicdio. Por isto, a prxima seo apresentar este indivduo enlutado pela
perda por suicdio os sobreviventes buscando traduzir seus sentimentos e percepes

106

ULLOA, 2008, p. 22.

SOLS, Esteban Corts. Desafios da realidade para a psicologia pastoral latino-americana. In: SANTOS,
Hugo N. Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral. So Paulo: ASTE; So Leopoldo: CETELA,
2008, p.49.
108
SOLS. In: SANTOS, 2008, p. 50. (grifo da aluna).
107

46

quanto ao ato suicida. Esta reflexo pode ser mais bem validada se o leitor se propuser a
compreender com empatia estes sentimentos.

3.2

O indivduo sobrevivente: caractersticas e carncias

Um dos eixos desta pesquisa so as pessoas que circundam a vida do suicida - os

chamados sobreviventes. Para Campbell, o sobrevivente aquele indivduo que

significativamente impactado pela morte de algum por suicdio. 109
O conceito sobrevivente traz tona a possibilidade de que, diante das mesmas
circunstncias, uns naufragam, enquanto outros triunfam. O termo normalmente empregado
para descrever pessoas que experimentam uma catstrofe de propores considerveis. Sugere
desespero e indica algum que permanece com vida, mas, ocasionalmente, sem foras para
lutar por ela.
Albert Hsu ressalta que a vida destes sobreviventes est por um fio, diferentemente
do sobrevivente de uma catstrofe verdadeira (como naufrgio ou acidente de avio), pois,
mesmo que inicialmente sobrevivam ao risco de perder a vida, com o passar do tempo,
enfrentaro um contnuo desafio, sem a segurana de que sero resgatados:

Esse o panorama dos sobreviventes de um suicdio. Ns experimentamos um

trauma psicolgico igual ao dos soldados em combate. Logo aps o suicdio, no
sabemos se conseguiremos suportar o sofrimento e a angstia. A vida parece incerta,
porque a morte nos surpreendeu to de perto. No sabemos se poderemos prosseguir
com a nossa vida no dia-a-dia. Perguntamo-nos se no seremos consumidos pelo
mesmo desespero ao qual nosso amado sucumbiu. Pelo menos de uma coisa temos
certeza: nossa vida nunca mais ser a mesma. 110

O autor evidencia que o processo de luto vivenciado por pessoas que perderam
algum que lhes era caro, atravs do suicdio, diferente de todos os outros processos de luto.
Segundo a Organizao Mundial de Sade111, o suicdio considerado uma tragdia
familiar e pessoal, causando sofrimento intenso naqueles envolvidos com a vtima.
Blanca Werlang, em sua tese de doutorado, externou ter encontrado esse processo de
luto diferenciado em parte dos familiares e amigos das vtimas de suicdio: A morte de um
ente querido por suicdio no experienciada como um fato normal, comum. A mobilizao
109

CAMPBELL, F.R. Dissertao de Mestrado, 2002 apud SEMINOTTI, Elisa Pinto. PARANHOS, Mariana
Esteves. THIERS Valria de Oliveira. Interveno em crise e suicdio. Porto Alegre: PUC, 2006, p.3.
Disponvel em:<www.psicologia.com.pt>. Acesso em 18 jan. 2012.
110
HSU Albert. Superando a dor do suicdio. So Paulo: Vida. 2002, p.15.
111
Multisite Intervention Study on Suicidal Behaviors.
Disponvel em: <http:who.int.mental_health:suicide>. Acesso em 18 jan. 2012.

47

emocional bastante intensa, porque so abordados aspectos muito sofridos. 112 O

entendimento de Blanca nos possibilita compreender que nesse formato de luto o elemento
vilo a prpria pessoa amada e o enlutado no raras vezes vivencia uma situao de
confuso, envolvendo sentimentos de tristeza profunda, raiva, traio, vividos com amor.
Aliado a isto, tem-se o ingrediente culpa, pois a famlia sempre ir questionar sua parcela de
responsabilidade no ciclo vital e na morte do ente querido.
Olinto aponta que a dor pelo suicdio no menor que a do assassinato, mas, ao
primeiro, acrescenta-se dor, a culpa. O autor ressalta que o suicida agride seu ambiente com
o suicdio e esta agresso repercute no abandono das pessoas prximas do prprio
sobrevivente e da sociedade em geral fazendo com que as pessoas com as quais ele tinha
algum vnculo se sintam responsveis por no terem evitado o suicdio ou o sofrimento que o
levou ao ato. O autor traz memria que todas as pessoas so transformadas em timas e
maravilhosas aps a morte, como se os sobreviventes temessem uma vingana dos mortos,
que agora no podem combater.

113

Olinto notifica o nus deste indivduo enlutado: abandono e culpa. notvel, atravs
da percepo do autor, que a perda de algum por suicdio ultrapassa todas as estruturas
sociais e provoca um rombo em quase tudo que serve de referncia para o equilbrio vital.
Pessini tambm descreve esse lamento: Sem dvida, em cada morte por suicdio as
pessoas, os familiares e amigos so profundamente afetados e no raro suas vidas so
devastadas do ponto de vista emocional, social e econmico. O autor identifica uma ferida de
difcil cura no corao da vida dos familiares, e de herana, uma experincia trgica,
inesquecvel e dolorida. 114
Depois da morte, uma vez atestado o bito por conta de suicdio (o que ainda
ocasionalmente mascarado por outro diagnstico/bito, para resguardar a famlia, ou porque
os indcios permitem assim outro diagnstico), a famlia entrega devidamente o defunto para
o Instituto Mdico Legal (IML), perdendo o contato com o corpo, e somente depois de t-lo
todo retalhado, empacotado e diagnosticado como suicida recebe-o de volta para preparao
dos ritos funerais. Nesse nterim a sociedade exige desta pessoa enlutada um autocontrole de
suas emoes que de fato no lhe ser possvel prover.
Botega aponta que, para cada bito, no mnimo cinco ou seis pessoas prximas ao
falecido so profundamente afetadas e que o impacto do suicdio na vida das pessoas e da
112

WERLANG, Blanca Susana Guevara apud LOPES, Hernandes Dias. Suicdio: Causas, Mitos e Preveno.
So Paulo: Hagnos, 2007, p. 16.
113
OLINTO, 1993, p. 53.
114
PESSINI, 2009, p.209.

48

nao silenciado pela sociedade. E acrescenta: nos meios de comunicao h orientao,

discutvel quando adotada em termos absolutos, de no se noticiar suicdio. Silencioso, ele
resta margem das tragdias nacionais. 115
Como se vive numa cultura que provoca isolamento social e solido, as pessoas,
quando confrontadas pelo suicdio, se deparam com perguntas difceis, levando-as, na maioria
das vezes, a angstias e conflitos. Este comportamento acontece porque a sociedade v a
famlia do suicida atravs de lentes distorcidas, especialmente por conta dos mitos que
abarcam a questo.
Sobre esses mitos, Pessini ressalta que os mesmos julgam a pessoa suicida como
louca, os que sobrevivem s tentativas de suicdio como manipuladoras, e o ato de suicidar-se
como algo inevitvel. O autor ressalta que os mitos criam atitudes disfuncionais, alimentando
culpas desnecessrias, e so os maiores obstculos para mudanas de atitudes pessoais,
comunitrias e pblicas. 116
Uma das formas de minimizar este processo doloroso e excludente estimular que
estes mitos, os quais descreve Pessini, sejam desconstrudos. E este um importante desafio
tarefa do Aconselhamento Pastoral.
Sendo o suicdio um tema complexo e radical, percebe-se que o mesmo no estanca a
dor, mas a transfere para os sobreviventes.
Um evento importante no nmero de suicdios, entre outras causas, uma histria
familiar de suicdio117. Isto significa que alguns sobreviventes acabam enveredando pelo
mesmo caminho por encontrar no suicdio uma sada/soluo para seus conflitos ento j
trilhado.
A introduo de Albert Hsu em seu livro Superando a dor do suicdio se d com um
ttulo notvel: Para os sobreviventes As outras vtimas do suicdio. O captulo traz uma nota
introdutria referindo-se a uma de suas alunas, que certa vez descreveu-lhe o suicdio de seu
primo e o efeito contnuo em seus familiares da seguinte maneira: Ele no tirou apenas a
prpria vida, tirou parte da vida deles tambm 118. Para o autor, cada suicida deixa para trs
pelo menos seis sobreviventes, diferenciando um pouco da estimativa de Botega.
Em conversa informal com uma pessoa sobrevivente, pde-se ouvir a seguinte
constatao: como se parte de ns sepultada com ela. Nota-se algum que, diante de
115

BOTEGA, Neury Jos. Suicdio: Tragdia silenciosa.

Disponvel em:<http://www.amambainoticias.com.br/geral/artigos/suicidio-tragedia-silenciosa>. Acesso em 18
jan. 2012.
116
PESSINI, 2009, p. 206.
117
PESSINI, 2009, p. 202.
118
HSU, 2002, p. 13

49

uma realidade mortal, v seu amado literalmente sucumbir s intempries da vida e consegue,
diante das mesmas circunstncias, sobreviver - apesar das marcas irreparveis que carrega
pelo resto de sua vida, resultado de sofrimento e dor.
Pessini aborda que a doena destri a integridade do corpo, enquanto a dor e o
sofrimento podem ser fatores de desintegrao da unidade da pessoa

119

. Diante desta

abordagem, nota-se a necessidade de cuidar da dor e do sofrimento da pessoa sobrevivente.

Deve-se levar em conta, ainda, familiares daqueles que tm comportamentos
oriundos de depresso severa (mesmo que o depressivo no tenha manifestado, ainda, alguma
ideao suicida), pois a ferida nessas pessoas profunda e necessitam, assim como os
sobreviventes, de apoio, ao invs da censura; e de solidariedade, no lugar da excluso.

3.3

O cuidado ao sobrevivente por meio do Aconselhamento Pastoral

Nossa vulnervel condio humana, marcada pela dor e pelo sofrimento, exige uma
resposta que se chama cuidado. O sofrimento humano somente intolervel
quando ningum cuida [...] Portanto, para aliviarmos a dor, temos de utilizar
medicamentos e analgsicos, enquanto, ao cuidarmos do sofrimento, temos como
desafio encontrar um sentido e levar em conta os valores da transcendncia. 120

Com vistas a humanizar a prtica cuidadora por meio do Aconselhamento Pastoral

aos que enfrentam conflitos, crises e perdas pela face do suicdio considerando que a Igreja
tem a tarefa de amenizar ou at superar esse dficit mediante a mensagem que lhe foi confiada
sero notificados abaixo alguns pressupostos de atuao.
A abordagem desta seo visa alcanar pessoas que projetam suas vidas atravs do
desenvolvimento da espiritualidade sob a tica do cristianismo; ou seja, encontram o sentido
da vida centrado na revelao bblica (Jesus Cristo sendo o caminho, a verdade e a vida). Isto
porque a proposta do aconselhamento cristo utiliza analogias e metforas sob a perspectiva
bblica: Para que nossa proposta seja entendida, ser preciso compreender o uso de
perspectivas na Bblia e na teologia por meio de analogias e metforas, de temas e de
palavras

121

- pois o aconselhamento cristo compreende que a Bblia prov perspectivas

sobre todos os tipos de assuntos dos quais ela trata.

Em 1982 John White descreveu um entendimento do Aconselhamento Pastoral que
combina com esta perspectiva: Eu gostaria de imaginar o Aconselhamento Pastoral como um

119

PESSINI, 2009, p. 205.

PESSINI, 2009, p. 206, 207.
121
MARTINS GOMES, 2004, p. 19.
120

50

aconselhamento espiritual, que aplicasse ensinamentos bblicos s necessidades espirituais do

aconselhando. 122
A Igreja no pode falar isoladamente sobre o problema do suicdio de outros
problemas que abarcam as transformaes culturais, produzindo mudana de mentalidade em
relao morte. Percebe-se atualmente uma relativizao - onde o individuo no se v
liberado ao suicdio, mas tendo a liberdade de dispor livremente de sua vida e de sua morte,
com o propsito de morrer com dignidade e essa informao traz para a teologia crist um
problema novo, que carece de reflexo e reposicionamento da Igreja.
Concilium, em seu fascculo Suicdio e Direito de Morrer, em 1985, editou matria
tratando de novos aspectos de problemas concernentes morte, apontando uma verdade
atualizada para nossos dias:

O reflexo que consiste, diante de problemas novos, em querer resolv-los antes

mesmo de t-los colocado e de ter tomado o tempo suficiente para observar suas
diversas consequncias, reflexo de medo, significa falta de confiana na
capacidade do Esprito e da f das comunidades para resolver os problemas de
maneira adequada e inventar novas formas de ser cristo. 123

Neste nterim, pode-se dizer que a Igreja necessita investir tempo, recursos, pessoas e
projetos na comunidade e fora dela, a fim de mobilizar e refletir possibilidades de novos
entendimentos e, quem sabe, adotar medidas corretivas no que diz respeito fenomenologia
do suicdio.
Maria Jlia Kovcs aponta que a crena religiosa de uma pessoa pode influenciar seu
modo de ver o sofrimento. Ou seja, se a viso religiosa da pessoa envolve a punio por atos
cometidos, ela poder ver o sofrimento como expiao da culpa pelas coisas que fez ou
deixou de fazer, e complementa: poder falar desta percepo, ter algum com quem
confessar sua culpa e ser perdoado pode ser muito confortante. Algum que, certamente, no
deve entrar na condio de um juiz. 124
Possivelmente esse seja o primeiro aspecto a ser observado para compreender e
acompanhar o indivduo sobrevivente: a autocompreenso do cuidador (seu prprio
processo de cura). Nessa perspectiva, o cuidador no dever emitir juzo quanto motivao
da morte (suicdio), assumindo, assim, uma espiritualidade libertadora como referencial da

122

WHITE, 1987, p. 165.

POHIER Jacques; MIETH Dietmar. A morte revisitada. In: CONCILIUM/199 - 1985/3 Suicdio e Direito de
Morrer. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 7.
124
KOVCS, Maria Jlia. Espiritualidade e Psicologia: cuidados compartilhados. In: PESSINI, Lo;
BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de (Orgs). Buscar sentido e plenitude de vida. Paulinas. 2008, p. 155.
123

51

prtica de f; dando-se conta de suas implicaes: a superao de velhos preconceitos, a

mudana de mentalidade e, por vezes, a cumplicidade com o destino do outro diferente de
ns. So consequncias da f enquanto liberdade para servir

125

; afinal, j lhe basta o

sofrimento circunstancial. Para isso, Dietrich Bonhoeffer aponta que quem quer aprender a
servir precisa, primeiramente, aprender a pensar pequeno de si mesmo. 126
Pode-se dizer que a interdependncia um elemento essencial para esta percepo:
considerar que somos (e no estamos) ligados em Cristo, e que estamos sujeitos s mesmas
situaes traumticas. Especialmente no conceito de Corpo que o cristianismo abarca para o
formato de Igreja, essa concepo da interdependncia como um fato precisa ser considerada.
Esta compreenso foi apresentada de forma simples e plena por Bonhoeffer, ao escrever:
Toda comunho crist deve saber que no apenas os fracos necessitam dos fortes, mas que
tambm os fortes necessitam dos fracos. A excluso dos fracos a morte da comunho. 127
Num segundo aspecto, o aconselhador necessita ouvir com zelo a dor do
sobrevivente e permitir que sua escuta alcance o inatingvel verbalmente.
Pessini aborda sobre esta escuta:

importante ter ouvidos capazes de comunicar compreenso, amor e solidariedade.

Ouvir no somente o que dito, mas principalmente o que no dito e nem precisa
ser verbalizado. Ouvir criar um clima em que as pessoas livremente podem
partilhar o sentido de seus dias: seus medos, esperanas, dores, desapontamentos e
alegrias. Afirma que importante ouvir com o ouvido do outro, procurando
responder s necessidades do paciente e no do terapeuta. 128

A indicao do autor combina com uma verdade eterna, encontrada em Tiago 5.16 Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para que sareis129 indicando que atravs do ouvir e ser ouvido pode surgir cura, numa proposta de re-significar e
promover sentido. Bonhoeffer alerta sobre o perigo da abstinncia dessa escuta: Quem no
mais ouve a seu irmo [ou irm], em breve tambm no mais ouvir a Deus. 130

125

ZWETSCH Roberto E. Evangelho, Misso e Culturas. In: SCHNEIDER-HARPPRECHT (Org.) Teologia

Prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal. 2005, p.221
126
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em Comunho. So Leopoldo: Sinodal. 8. ed. 2011, p.83.
A citao reporta ao ensinamento bblico relatado em Filipenses 2.3 Nada faam por ambio egosta ou por
vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a si mesmos.
127
BONHOEFFER, 2011, p.82.
128
PESSINI, 2008, p. 145.
129
BBLIA SAGRADA Edio Revista e Corrigida, 1978.
130
BONHOEFFER, Dietrich, Life Together, 1959 apud CLINEBELL, 2007, p. 69.

52

Clinebell, ao escrever sobre a arte do ouvir emptico e reflexivo, ensina que o

aconselhador deve ouvir sentimentos, incluindo aqueles que so dolorosos demais para
serem expressos com palavras. 131
Rodolfo Gaede aponta que o rompimento das relaes de uma pessoa pode estar
ligado a sentimentos de culpa. Por isso, a mediao do perdo de Deus e de pessoas pode ser
remdio.

132

Como a maioria dos sobreviventes lida com a questo da culpa, a possibilidade

de compartilhar com pessoas que acolhem sua dor - a escuta do aconselhador - aliada
inspirao do Esprito pode produzir reconciliao e cura.
Mas isso s ser possvel atravs do cuidado. E o cuidado apresenta-se como uma
pessoa o prestador de cuidados pois, cuidar requer atitude: Cuidar ir ao encontro de e
caminhar com o outro, acompanhando-o na promoo de sua sade.

133

O cuidado surge

quando a existncia de algum tem importncia para o indivduo a ponto de motiv-lo a

dedicar-se a ele; dispondo-se a participar de seu sofrimento, de sua vida. Em outras palavras,
quem se prope a uma escuta emptica ao indivduo sobrevivente igualmente dever se
propor a dedicar ateno vida dessa pessoa, pois sua situao de fragilidade extrema
notificar esta demanda.
Alm destes dois pressupostos ingredientes para o acompanhamento ao individuo
sobrevivente, toma-se a concepo de Sather-Rosa sobre o Aconselhamento Pastoral a fim de
se encontrar subsdios para atuao: Aconselhamento Pastoral processo no qual as pessoas
se encontram para repartir lutas e esperanas. Este processo animado e iluminado pela
esperana do Reino de Deus que restabelece a dignidade humana e faz uso dos recursos
das cincias que promovem a integralidade da pessoa como ferramentas necessrias para a
compreenso da psique humana e de suas interaes sociais. 134
O autor credencia ao Aconselhamento Pastoral um comportamento diferenciado;
uma conexo transcendente das pessoas, ao apontar que elas se encontram! Pois, atualmente,
nosso estilo de vida, com agenda lotada e ritmo intenso de atividades, enfraquece o tecido
social de nossas comunidades, que dependem de uma ampla rede de grupos voluntrios.

135

Aliado a isso, vem o propsito: repartir lutas e esperanas: Para memrias dolorosas, at
mesmo as de consequncias mutiladoras em nossos sentimentos e comportamento, existe a

131

CLINEBELL, 2007, p. 72.

GAEDE NETO, 2012, p. 126.
133
ZOBOLI, 2006 apud PESSINI, 2008, p. 69.
134
SATHER-ROSA, R. Aconselhamento Pastoral e Educao In: Estudos de Religio, Ano XI, no. 12, p. 66.
135
HUMMEL, Charles E. Livres da tirania da urgncia. Viosa: Ultimato. 2001, p. 13.
132

53

cura interior atravs de Jesus Cristo.136 Este convvio cristo ento se comporta como
oportunidade; uma forma de encontrar esperana, cura e salvao, pois, poder incutir nessas
pessoas a coragem e a fora necessria para o enfrentamento de seu luto.
Larry Crabb, ao apontar o papel da Igreja, como comunidade teraputica assim se
expressa:

Encaro a comunidade teraputica como um grupo de pessoas que encaram a conexo

como seu objetivo primordial, a sua maior paixo no a evangelizao, no o
ensino, no a pregao, no as misses, no a msica, no a ao social, no o
crescimento numrico, mas a conexo: conexo com Deus (adorao), com os
outros (servir com amor) e com ns mesmos (integrao pessoal). Tudo o mais ou
caminho para a conexo ou resultado dela. Amar a Deus e amar os outros o que
mais Deus quer de ns. 137

Pode-se dizer que esta conexo possibilita pastorear a esperana: Trata-se de cuidar
da esperana frgil, de buscar a esperana perdida, de orientar a esperana sem rumo, de
esperar contra a esperana

138

pois, nesse espao que Larry Crabb chama de conexo, a

esperana gerada em ns pelo Esprito e no se orienta pelo conhecimento mtuo, mas por
Deus e pelo que esperamos nEle.
Worden, ao escrever sobre Aconselhamento de pessoas enlutadas por suicdio indica
que quando se faz o aconselhamento de pessoas depois de uma morte por suicdio
importante lembrar que essa morte uma daquelas inexplicveis, e que estas pessoas hesitam
em falar sobre a mesma. No entanto, a autor ressalta que um conselheiro ou terapeuta pode
ajudar a preencher o espao causado por essa perda da comunicao com outros. 139
Gaede Neto compartilha um estudo de caso onde a suicida pseudnima Luisa
escreveu bilhete sugerindo ao seu amado sobrevivente que ele se conecte com uma rede de
apoio (Lusa indicou duas boas possibilidades: a da vizinhana e a da equipe pastoral). O
autor aponta que quando no possvel evitar a morte, possvel exercitar a solidariedade
em relao aos que sofrem com ela.

140

O Aconselhamento Pastoral na vida destas pessoas

tem a funo reparadora de ajud-las a retomar esta conexo consigo mesmas, com os
outros e com Deus.

136

HUMMEL, 2001, p. 13.

CRABB, Larry. Conexo. So Paulo: Mundo Cristo. 1999, p. 281.
138
STRECK, Danilo R. Teologia Prtica e prticas pastorais na Amrica Latina. In: SCHNEIDERHARPPRECHT (Org.). 2005, p. 113.
139
WORDEN, J.William. Terapia do Luto. Porto Alegre: Artes Mdicas. 1998, p.113.
140
GAEDE NETO, 2012, p. 127.
137

54

Juntamente com os dois aspectos j apontados a autocompreenso do cuidador,

ouvindo o indivduo sobrevivente com empatia solcita algumas outras prticas de cuidado
sero igualmente abordados.

3.3.1

Ritos fnebres e momentos iniciais do processo de luto.

O suicdio um evento traumtico e supera a capacidade de compreenso inicial do

formato da perda, onde o sobrevivente tem dificuldade para manejar a notcia. A comunidade
eclesistica precisa reconhecer o ritual fnebre (velrio/culto/celebrao) como oportunidade
singular de demonstrar cuidado, comparecendo e acompanhando os familiares nos momentos
iniciais de seu trauma e no o evitando, alegando constrangimento.
No luto por suicdio, as famlias no s ficam com uma sensao de perda, mas
ficam com uma herana de vergonha, medo, rejeio, raiva e culpa.

141

E essa herana

manifesta nos ritos fnebres de sepultamento, podendo o aconselhador trazer amparo com o
simples fato de sua presena. Armand Nicholi compartilha desta percepo: As pessoas que
esto de luto desejam estar com outras pessoas, mas sem ter de falar com elas. A famlia e os
amigos podem ser ajuda s pelo fato de estarem ali.

3.3.2

142

O acompanhamento ao sobrevivente

Cuidar do sobrevivente decidir pelo acompanhamento. Daniel Schipani ressalta que

ao acompanhar outros, os aconselhadores atuam como guias em um processo que
normalmente se desdobra em fases como explorao, discernimento, interpretao, apoio,
entre outros

143

. Esse acompanhamento deve ser pautado num esprito de cuidado crtico;

especialmente sob a observncia dos limites ticos da relao - nunca sendo invasivo.
O acompanhamento requer uma atitude de caminhar junto: Quem pensa em impedir
algum de praticar o suicdio, tem que estar preparado para dedicar ateno vida dessa
pessoa. Um simples impedimento de suicdios uma atitude sem amor.

141

144

fato que esta

WORDEN, 1998, p. 113.

JR. Armand M. Nicholi. Deus em questo. Viosa: Ultimato. 2005, p. 213.
143
SCHIPANI, 2004, p. 100.
144
JRNS, Klaus-Peter. Selbstmord. In: Evangelisches Kirchenlexikon. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1996, p. 203 apud GAEDE NETO Rodolfo. Suicdio: reflexes em torno de um caso limite In: WONDRACEK
Karin; HOCH Lothar Carlos; HEIMANN, Thomas (Orgs). Sombras da Alma. Sao Leopoldo: Sinodal. 2012, p.
124.
142

55

citao diz respeito ao suicida, mas, considerando a dor e a estatstica do alto ndice de
suicdio com histrico familiar, esta compreenso alcana a pessoa sobrevivente.
Na abordagem sobre propostas de trabalho da igreja, os participantes da Pesquisa de
Opinio apontaram A criao de ministrio especfico de apoio emocional e A Criao de
pequenos grupos de convivncia com necessidades afins como medidas iniciativas mais
emergentes. Este resultado pode legitimizar esta proposta de acompanhamento, pois o
indivduo necessitar de uma rede de apoio e um sentimento de pertena (pertencimento) na
caminhada de superao de seu luto - e estes podero ser viabilizados num pequeno grupo.
E uma proposta de Psicoterapia Pastoral oferecido por um ministrio especfico de
apoio emocional torna-se igualmente importante ao enlutado nessa perspectiva de
acompanhamento.

3.3.3

Aconselhamento estratgico ao sobrevivente

O cuidado ao sobrevivente abarca um aconselhamento estratgico. Daniel Schipani

recorda que, para determinar as necessidades do aconselhamento, objetivos devem ser
estabelecidos e formulados a partir da perspectiva do aconselhando, em consulta com o
aconselhador pastoral, conforme esses objetivos surgem ao longo do processo

145

Ou seja,

de suma importncia estar atento ao processo do aconselhamento: compreender onde

estamos, e aonde desejamos chegar levando em conta, ainda, aonde podemos chegar, pois, a
cada indivduo compete um limite prprio de possibilidade de interveno. No que seja uma
proposta engessada na elaborao do luto, mas sempre lembrando de que este o enfoque.
Clinebell tambm encoraja esta iniciativa: Se as pessoas concordam em tentar
aconselhamento, dever-se-ia fazer um contrato, chegando-se a um acordo atravs de uma
discusso sobre o propsito e os objetivos do aconselhamento; sobre quais so as expectativas
e responsabilidades de cada pessoa.

146

O autor inclui neste contrato, o horrio, local,

durao das sesses e a necessidade da clara afirmao de confidncia entre as partes. Ainda
nesta inteno de contratarem entre si a proposta do aconselhamento, Clinebell aborda um
modelo a ser seguido:

145
146

SCHIPANI, 2003, p. 32.

CLINEBELL, 2007, p. 80.

56

Nesse processo de elaborao de um contrato, a natureza colaborativa do

aconselhamento deveria ser sublinhada, especialmente se a pessoa veio na
expectativa de receber uma receita mgica ou uma soluo fcil. O modelo mdicopaciente, que algumas pessoas trazem para o aconselhamento, extremamente
inadequado, porque faz surgir expectativas de curas externas que engajam a pessoa
apenas em grau mnimo. Para ser eficaz, o aconselhamento deve engajar as pessoas
ativamente na mobilizao de seus prprios recursos para enfrentar e crescer.
Expectativas de que o pastor realizar um milagre devem ser alteradas de modo
gentil, mas firme. 147

O autor aposta na promoo de resilincia como um alvo a ser perseguido neste

recorte pastoral, e adverte quanto ao modelo centrado na competncia do conselheiro.

3.3.4

O sobrevivente e seu luto diferenciado

O cuidado ao sobrevivente pleiteia conhecimento sobre luto diferenciado. Um

enfoque do aconselhamento ao sobrevivente est no fato de que, se o aconselhador se prope
a oferecer uma ajuda pastoral adequada, necessitar buscar conhecer as motivaes de sua
dor e, nesse caso, o processo de luto.
William Worden aponta que h certos tipos e circunstncias de morte que exigem
uma compreenso adicional e modificaes da interveno ao enlutado que vo alm dos
procedimentos comuns e o sobrevivente compe essa fatia de enlutados pois, o suicdio
pode criar problemas distintos para a pessoa enlutada. O autor ainda adverte: O
conselheiro deve estar ciente dos padres especiais e problemas inerentes nestas situaes,
bem como o que isto sugere com respeito s intervenes de aconselhamento. 148 Atualmente
existe disponvel um grande acervo de material sobre a temtica.

3.3.5

O sobrevivente e mensagens de adeus

incontestvel que o suicdio fala por si mesmo incluindo a ausncia de

mensagens deixadas para trs. Mas, normalmente o suicida deixa de herana aos
sobreviventes alguma mensagem de adeus. A maioria concentra-se na preocupao com
valores e com a relao entre as pessoas.
O suicida, no ato de sua morte, sente-se liberado para expressar seus mais profundos
sentimentos e revelar segredos. Maria Luiza Dias ressalta que todo suicdio uma maneira
de comunicao com os outros que se d atravs da morte do sujeito.
147
148

CLINEBELL, 2007, p. 81.

WORDEN, 1998, p. 113.

57

Para a autora, nas mensagens de adeus, a fala proibida em vida ocorre com a morte:
O suicida precisa morrer para falar. Ou seja, as experincias que no puderam ser
compartilhadas, por dificuldades relacionais ou tabus, ficam partilhadas com a morte. 149
Brierre de Boismont aponta que isso acontece porque a preocupao de muitas
pessoas deixar algo que as lembre na Terra (desejo de perpetuao, de no morrer inteiro) e
de se libertar dos sentimentos ruins. O autor enfoca o contedo das mensagens de adeus como
objeto de anlise. 150
O cuidado ao sobrevivente reporta s mensagens de adeus como objeto de anlise.
Pode-se considerar como bilhete a mensagem de carter breve e informativo; como carta, a
mensagem de adeus que implica um texto no necessitando ser mais longo, mas contendo
um discurso que segue uma progresso com incio, meio e fim; e a mensagem de udio, onde
sua principal caracterstica impactar pois traz em viva voz as suas emoes, como se ele
tivesse sobrevivido para ele prprio dizer sua mensagem aos outros. 151
Maria Luiza Dias aponta que o propsito do material suicida deixado mostrar como
a vida vista como m e a morte somente com bons atributos; e que aps a sua morte, atravs
das mensagens deixadas, o suicida fala j do lado dos mortos, mas com a fantasia de estar
vivo, interferindo e atuando nos relacionamentos que tinha em vida, porm, com os poderes
do mundo dos mortos. 152

Nessa tica, a autora indica que, com o suicdio, ocorre uma

inverso: o indivduo ao morrer passa a viver pois, ir comunicar ao sobrevivente seu

estado emocional e sua interioridade que possivelmente no foi possvel comunicar em
vida.153 Deste modo, esta escuta do sobrevivente aos recados deixados deve ser amplamente
considerada no aconselhamento.
A interpretao do material de adeus pode conduzir a uma anlise das suas relaes
interpessoais, reconstrudo a partir deste dilogo que o suicida estabelece com as outras
pessoas da sua vida no momento em que decide morrer.
Num momento onde se tende a uma compreenso sociocultural de fenmenos
complexos que eclodem na realidade urbana, torna-se urgente uma anlise atualizada
do fenmeno do suicdio. O objetivo central seria investigar que intencionalidade
carrega o discurso suicida (apreendido atravs das mensagens de adeus) e como ele
pode ser compreendido no universo relacional do sujeito. 154

149

DIAS, Maria Luiza. Suicdio: Testemunhos de Adeus. So Paulo: Brasiliense. 1991, p. 136.
BOISMONT, A. Brierre de. Du suicide et de la folie suicide. Paris: Germer Baillire, 1856 apud DIAS, 1991,
p. 81.
151
DIAS, 1991, p. 82.
152
DIAS, 1991, p. 90.
153
DIAS, 1991, p. 92.
154
DIAS, 1991, p. 83.
150

58

No Aconselhamento Pastoral pode-se usar desta ferramenta para buscar subsdios

para compreender a relao do suicida com o sobrevivente, mas o aconselhador deve atentar
que, no material de adeus o suicdio representado no imaginrio simblico do suicida no
tem a ver com a ideia de morte como um fim, como extino da vida, como trmino da
existncia.

155

E ainda: nos suicidas que expressam maior religiosidade a fantasia do

reencontro bastante comum. 156 E estas informaes podem alterar a perspectiva de atuao
no Aconselhamento Pastoral:

O processo de elaborao do luto e da morte envolve o reconhecimento da perda, do

desaparecimento da vida e das relaes intervivos. Paradoxalmente, para o individuo
suicida, a morte representa uma passagem, uma entrada para um outro estado
tambm vivo, certamente mais prazeroso que este aqui. Ento, tambm a imagem
que os outros tm sobre a experincia do indivduo suicida no corresponde
imagem fornecida por ele sobre sua morte. 157

A religio crist difunde, em certo sentido, um pensamento dualista, por oposies:

cu/inferno; santo/pecador; bom/mau e este simbolismo pode atuar de maneira subjetiva no
ato do suicdio: o suicida, neste contexto social, valoriza os limites entre o sagrado e o
profano e prefere a vida sagrada, ao lado dos mortos, onde ganha a fora que tanto almejava
atravs dos poderes deste outro mundo fantasiado 158 no caso do cristianismo, a vida eterna
com Deus.

3.3.6

Material suicida e esperana em Deus:

Aqueles que idealizam em Deus o alvio de suas dores e consideram que aps a sua
morte alcanaro um bem maior, comumente apresentaro material de adeus referendando
esta esperana e Seu poder redentivo. Maria Luiza Dias, ao escrever sobre o imaginrio
suicida representado no material de adeus relata alguns casos deste recorte. Os mesmos se
encontram disponveis na ntegra no livro Suicdio: Testemunhos de Adeus. 159

(...) Eu tenho f em Deus, eu sei que estarei bem. Aonde eu estiver, eu encontrarei a
felicidade, pois isso tudo o que eu quero.

155

DIAS, 1991, p. 87.

DIAS, 1991, p. 92.
157
DIAS, 1991, p. 87.
158
DIAS, 1991, p. 98.
159
DIAS, 1991, p.97, 98.
156

59

(...) Eu s peo a Deus, que ele continue dando a todos vocs a fora que ele deu [...]
eu quero pedir o perdo de todos aqueles que eu feri, pedir pra Deus que me perdoe,
pedir a Deus que d nimo a todos que eu deixei nesta passagem terrena, para que
eles possam como eu, aceitar a realidade das coisas, talvez no em matria, mas em
esprito.
(...) Na graa de Deus eu entrego o meu corpo e meu esprito e no serei aquele
pecador que todos esperam...
(...) Mas um dia, eu que sou uma pessoa muito agarrada a Deus, n, tenho muita f
[...] Pequei, eu no aguentei, sabe? Todo mundo pensa que eu sou forte, mas eu no
sou. Mas como nessa altura cada um pra si e Deus por todos, eu sou pra mim, eu
vou buscar a paz interna. (...) Parto triste, muito triste (...) mas existe na Bblia
alguma coisa que diz: descansa em paz. Eu vou procurar esse descanso pra mim e
para os meus filhos. 160
(...) peo a Deus para ningum fazer o que eu fiz, mas no se esquea eu fiz porque
tinha que fazer e no tinha outro jeito eu no ia conseguir aguentar a barra sozinho
[...] de onde eu estiver podem ficar tranquilos, se Deus deixar eu venho para ajudar
vocs em tudo que Deus permitir. Rezem por mim.

Tambm Gaede Neto traz um relato:

(...) Voc, meu querido Alberto, e as crianas, certamente vo estar tristes. H 21

anos eu no podia imaginar que Deus previu isto para mim, que hoje eu viesse a
colocar fim minha vida [...] E, meu querido Alberto, voc no deve pensar que eu
estou perdida. Meus pensamentos esto com Deus ....
(...) Antes de eu fazer aquilo, vou orar trs vezes a orao do Senhor: Pai nosso.
Como Deus me conduzir, assim quero ir. Em paz voc deve continuar. Querido
Alberto, at que nos vejamos de novo. Deus estar ao meu lado. 161

Para ilustrar e exemplificar a atuao do cuidado no acompanhamento ao indivduo

sobrevivente, este captulo notificou algumas prticas pastorais. So relatos empricos de
alguns cuidados especficos que buscam ajudar no tratamento e no relacionamento com as
pessoas afetadas. Alguns ritos de passagem, em especial o luto, so fenmenos importantes
que devem ser observados e estrategicamente reconhecidos no meio social e nas aes
diretivas do cuidado pastoral. No entanto, importante destacar que no se pode restringir
este acompanhamento apenas nestes pequenos itens, mas consider-los to somente um ponto
de partida para esta atuao.
Algumas outras contribuies seguiro nas consideraes finais.

160

Triplo homicdio (filhos) seguido de suicdio, sexo feminino, 42 anos, arma de fogo. Deixou escrito nas
paredes: Tudo o que fiz foi por amor. H treze meses no me acostumo com a separao. Ningum cuidaria dos
meus filhos como eu. Rezem por mim.
161
GAEDE NETO, 2012, p. 119.

60

CONSIDERAES FINAIS
162

O que h de mais inacreditvel nos milagres que eles acontecem

G.K.Chesterton

Em que pese o tema suicdio ser de grande desafio, no s pela sua complexidade
uma vez que abarca diversos fatores (emocionais, sociais, espirituais e fsicos) como
apresentado por esta pesquisa, mas especialmente pela sua presena cada vez mais perceptvel
na ambincia eclesistica, o assunto ainda parece no ser tratado com a devida ateno e
cuidado pela sua inerente relevncia.
Observa-se que, mesmo com o crescimento da prtica formal de ministrios voltados
para o Aconselhamento Pastoral nas comunidades crists, falar sobre suicdio ainda causa
estranheza para boa parte dos que lidam nestes ministrios. O que se pode inferir que alguns
tabus ainda permeiam o tema, impedindo-o de ser exposto abertamente no seio da
comunidade. possvel que parte deste comportamento se d por conta de medo do contgio
psquico,163 indicando uma emergente necessidade de buscar novas estratgias de comunicar
o suicdio e suas possibilidades preventivas, sem os constrangimentos relacionais ainda
presentes.
Talvez o paradigma desafiador para o desenvolvimento de uma prtica curativa e
acolhedora seja o comportamento do samaritano relatado por Jesus,164 que inclui nos seus
projetos de caminhada, a presena do outro beira do caminho. Que consegue enxergar a dor
do outro sem as justificativas paralisantes da agenda cheia da religio. Que vence o temor
de se envolver. Que decide gastar-se pelo prximo. Que investe no cuidado e busca o melhor
tratamento possvel.
Cabe destacar as implicaes para a igreja como instituio inserida na sociedade e
comissionada para ir a essa sociedade, que alm de no estar imune aos efeitos que cercam o
tema do suicdio, deve se preocupar e buscar ardentemente o aparelhamento no enfrentamento
do problema e do acolhimento aos sobreviventes.
Porm, o que se observa que, dentro do formato atual em que desenvolve boa parte
dos acompanhamentos pastorais, as pessoas sobreviventes no podem compartilhar suas dores
mais secretas por receio de julgamento e comportamento alheio. Esta dificuldade se alicera
162

CHESTERTON, Gilbert K. A inocncia do Padre Brown. Conto: A Cruz Azul. Porto Alegre: L&PM
Editores. 2011.
163
WONDRACEK, Karin H. K. Suicdio. In: Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: Aste. 2008, p. 948.
O ato suicida de uma pessoa encoraja outras a seguirem tambm seus impulsos autodestrutivos.
164
Lucas 10. 25-37

61

pelo fato da ambincia geralmente no favorecer a segurana do compartilhamento e a

cumplicidade positiva necessria para a prtica cuidadora. Ou seja, parece que falta confiana
por parte do sobrevivente na mesma medida da ausncia de preparo por parte do conselheiro
e/ou comunidade.
Normalmente as pessoas externas, por desconhecimento, consideram a ltima
decepo do suicida como a razo que o levou ao ato fatal. No entanto, a maioria dos
sobreviventes j vivenciava o drama da dor especialmente quando se trata de depresso.
Nestes casos, esta confiana essencial para que possam externar seu sofrimento num
compartilhamento teraputico.
Ao se deparar com o assunto na Pesquisa de Opinio, nota-se que o suicdio carece
de maior penetrao na base teolgica e eclesial do cuidado pastoral, bem como nos
ministrios, uma vez que os arraiais eclesisticos no esto imunes s perdas e s crises
provenientes dele. Esta informao esclarece que, contrariamente ao esperado por alguns,
frequentar igreja no isenta o indivduo de enfrentamentos com a depresso, a ideao suicida
e o prprio suicdio, pois estes no dependem de f, convico religiosa, ou qualquer
compromisso com o transcendente para manifestar, ou no, na vida de uma pessoa. Baseado
nesta perspectiva pode-se dizer que o Aconselhamento sobre suicdio deve igualmente
acontecer dentro das igrejas e no ser considerado um problema apenas do mundo.
Bastaria esta realidade social, para justificar maior cuidado por parte das
comunidades crists e dos formadores de opinio, em trazer e preparar os envolvidos, na
temtica do suicdio.
Quando numa pesquisa de opinio como esta elaborada com entrada na realidade
experiencial de pessoas pertencentes a uma comunidade crist e desenvolvida especificamente
para subsidiar o entendimento do tema pesquisado se constata que o assunto de fato
emblemtico e presente, reforando a necessidade urgente de reflexes e de proposies a
respeito de novas formas de trabalhar o Aconselhamento Pastoral no seio das comunidades
eclesisticas.
Uma leitura que se pode tirar desta Pesquisa de Opinio que boa parte das
respostas, 40% das pessoas, afirma que enfrenta ou que j enfrentou problemas acerca de
depresso e suicdio, sendo que 30% declaradamente com ideao suicida. Nmero bastante
elevado para ser ignorado ou desprezado.
Outra constatao considervel a destacar que houve unanimidade em responder
positivamente ao entendimento de que a igreja tem papel relevante na promoo/auxlio da
sade emocional das pessoas. Ou seja, nesta abordagem sobre a percepo das pessoas a

62

respeito da atuao da igreja no tocante ao seu papel teraputico (enfrentamento das questes
emocionais), h uma ntida expectativa positiva de que a igreja seja muito mais atuante nos
prximos cinco anos em relao situao atual.
Esta expectativa positiva demonstra o poder teraputico da comunidade e alimenta
esperanas de que os investimentos e o desenvolvimento de aes que fortaleam a prtica
curativa por meio do Aconselhamento Pastoral so inteiramente pertinentes, apesar dos
enormes desafios do caminho a se trilhar.
O foco, portanto, deve ser o reconhecimento de que todo o investimento na prtica
cuidadora do Aconselhamento e, em especial ao sobrevivente, permitir o avano no
enfrentamento e tratamento assertivo da dor, sobretudo culpa ingrediente to comum
nestas experincias.
Sabe-se que o peso desta culpa, quando no tratada e resolvida em Deus, se enrijece
no decorrer do tempo, matando tambm, despercebidamente, a sofrida vida do sobrevivente.
A libertao de uma vida das garras aprisionantes da culpa pela fatalidade da ausncia/perda
irreversvel do ente querido, a revelao de que todo investimento no dom de cura possvel no Aconselhamento Pastoral - vale a pena.
Estas observaes implicam alcanar melhor entendimento a partir de um novo
olhar para as questes relacionadas ao tema suicdio/sobrevivente e desenvolver uma
reflexiva da prtica cuidadora do Aconselhamento Pastoral, visando definir e promover a
igreja como comunidade de sade integral.
Nesta busca por uma prtica teraputica na comunidade, a Pesquisa de Opinio
permitiu extrair alguns indicativos para implantao de um ministrio especfico, sendo,
dentre as iniciativas mais citadas pelas pessoas: (1) Criao de ministrio especfico de apoio
emocional; (2) Criao de pequenos grupos de convivncia com necessidades afins; (3) Ter
pessoas capacitadas para realizar Aconselhamento Pastoral; (4) Criar atividades para
discusso sobre temas tais como morte, luto, biotica, homossexualidade; (5) e Desenvolver e
capacitar seus membros a pastorearem entre si.
Assim, em sintonia com esta realidade apresentada, pode-se pensar, genericamente,
alguns procedimentos prticos para implantao do cuidado pastoral ao sobrevivente, numa
comunidade crist:

Sensibilizao da igreja: Apresentar o assunto a toda a comunidade pelos

meios de comunicao oficial com a autenticao dos lderes formadores de
opinio. Sendo possvel, a incluso de testemunhos de pessoas sobreviventes;

63

Convite ao voluntariado: Oportunizar a aproximao de voluntrios da

comunidade ao movimento diaconal do cuidado para a iniciativa. Cabe
tambm identificar aqueles que possuem perfil para este trabalho mediante um
convite direto;

Capacitao dos voluntrios: Encontros sistemticos, numa proposta

pedaggica que evidencia a partilha das necessidades especficas e do
conhecimento, com o apoio de referncia bibliogrfica especfica Indicaes
de leituras para tais encontros compem o Anexo IV.

Implementao de Pequenos Grupos: To logo iniciados os trabalhos de

capacitao, dar-se- igualmente formado um ministrio para acompanhar as
famlias enlutadas na comunidade. As demandas iniciais podem ser
identificadas na membresia e ainda, em hospitais (alcanando pessoas
atendidas por tentativa de suicdio), caso o ministrio do Aconselhamento
decida sair das quatro paredes.

Neste enfoque de desenvolvimento do trabalho de acompanhamento s famlias

enlutadas em conjunto com a comunidade, cabe ressaltar algumas intenes de alcance que os
Pequenos

Grupos

possibilitam

aos

sobreviventes,

dentro

do

entendimento

que

relacionamentos significativos so mais efetivos no contexto de um grupo pequeno. 165:

Oferecer aos familiares enlutados ombro amigo e ambiente seguro aos seus;
Permitir-lhes a alegria e a esperana, proporcionadas pela devoo e pela f,
estimulando-as a um relacionamento significativo com o Senhor Jesus, consigo
mesmo, com o prximo e com a comunidade;
Propiciar ambincia comunitria para a libertao da culpa por meio da Graa
de Jesus;

165

DONAHUE, Bill. Liderando grupos pequenos que transformam vidas. Fortaleza: Ekkesia. 2002, p. 24.

64

Criar espao favorvel expresso da dor do sobrevivente, permitindo-lhe

falar de sua histria e compartilhar de seu material de adeus (cartas, bilhetes,
audiovisuais). Em sntese, possibilitar a vivncia bblica de chorar com os que
choram;
Contribuir para a integrao da famlia;
Possibilitar o desenvolvimento de dons e da maturidade espiritual;
Disponibilizar nos casos necessrios, atendimento de Psicoterapia Pastoral.
Finalmente, cabe afirmar que, quem est entre os vivos tem esperana

166

e, portanto, o Aconselhamento Pastoral pode, e deve ser uma vlvula promotora de esperana
e f ao indivduo sobrevivente mediante a Palavra que lhe foi confiada. Como instrumento de
Deus, tornar-se assim, uma porta que possibilite o livre trnsito da realidade libertadora do
milagre acontecendo na vida das pessoas marcadas pelas trilhas do vale da sombra da
morte.

166

Eclesiastes 9.4 Quem est entre os vivos tem esperana; at um cachorro vivo melhor do que um leo
morto.

65

REFERNCIAS
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71

ANEXOS

ANEXO I - Anlise descritiva dos dados da Pesquisa de Opinio

O perfil dos participantes da pesquisa consta de 36 (trinta e seis) pessoas do sexo

masculino, 41 (quarenta e uma) pessoas do sexo feminino e 9 (nove) no identificaram-se.
Ao se estabelecer os resultados, pretende-se averiguar se h indcios de necessidades
especficas entres os sexos, no tocante s questes abordadas.

Sexo
Masculino

Feminino

Em branco

11%
41%

48%

Quanto idade, 7 (sete) pessoas declararam ter menos de 20 anos; 34 (trinta e

quatro) pessoas entre 21 a 40 anos; 30 (trinta) pessoas entre 41 a 50 anos; 11 (onze) pessoas
entre 51 a 60 anos e 4 (quatro) pessoas acima de 61 anos, conforme se observa no grfico a
seguir:

72

Faixa Etria
5%

8%

13%

Menos de 20 anos
De 21 a 40anos
De 41 a 50anos
39%

35%

De 51 a 60 anoos

Acima de 61 anos

No total dos 86 (oitentas e seis) questionrios respondidos, a pesquisa indica mais de

30% (26) dos participantes apontaram j terem tido ideias suicidas.
Dentre as 34 (trinta e quatro) pessoas que se encontram na faixa etria mais atingida dos 21 a 40 anos - consta que 16 (dezesseis) so homens e 15 (quinze) so mulheres, e 3 (trs)
no se identificaram. Neste recorte, 5 (cinco) pessoas em cada sexo declaram lidar com ideias
suicidas; ou seja, cinco homens e cinco mulheres: Uma proporo significativa!
Ressalta-se que juntamente com a faixa etria de 41 a 50 anos, que abarca 10 (dez)
pessoas que responderam j terem tido ideias suicidas, obtm-se, numa faixa ampliada, entre
21 a 50 anos, mais de 31% (trinta e um por cento) de pessoas que j conviveram (ou
convivem) com a ideao suicida, indicando necessidades de cuidados especficos.
Ao responderem acerca do tempo em que se frequenta igreja evanglica, observamse os seguintes resultados: 42 (quarenta e duas) pessoas declaram frequentar desde que
nasceu; 02 (duas) pessoas declaram frequentar entre 02 a 05 anos; 10 (dez) pessoas de 06 a 15
anos; 19 (dezenove) pessoas de 16 a 30 anos e 13 (treze) pessoas frequentando uma igreja
evanglica h mais de trinta anos. Ningum declarou menos de dois anos de frequncia.

73

Frequncia em Igreja Evanglica

42

19
13

10
0
Desde que
nasci

Menos de 2
anos

2
De 2 a 5
anos

De 6 a 15
anos

De 16 a 30
anos

Acima de
30 anos

Do total dos participantes que devolveram a Pesquisa, 33 (trinta e trs) declaram

ocupar algum cargo da igreja e 50 (cinquenta) declaram no ocupar cargo na igreja. Trs no
responderam a questo.
Um evento considervel a destacar que houve unanimidade em responder
positivamente ao entendimento de que a igreja tem papel relevante na promoo/auxlio da
sade emocional das pessoas.
Adiante, na inteno de estabelecer um critrio para mensurar o nvel de percepo
que a pessoa tem da existncia de um Ministrio especfico de apoio emocional na igreja,
seguem as seguintes constataes: 27 (vinte e sete) pessoas reconhecem a existncia do
ministrio com eficcia; 19 (dezenove) compreendem a existncia, mas ainda no produz
resultados significativos; 01 (uma pessoa) no compreende a necessidade de t-lo; 33 (trinta e
trs) dizem No existe e 06 (seis) indicaram no sei se existe, apesar desta ltima opo
no fazer parte integrante da pesquisa em seu formato original. O grfico abaixo traz a
configurao dessa apurao:

74

Em sua igreja funciona algum ministrio

especfico de apoio emocional?
Sim, com eficcia
33

35
30

Sim, mas no produz

resultados significativos

27

25
20

No compreendemos a
necessidade de t-lo

19

15

No existe

10
5

6
1

No sei se existe

Pelo que se pode observar na tabela acima, para uma igreja que tem em sua Viso a
promoo e a restaurao das pessoas, nota-se a necessidade emergente de se estabelecer um
Ministrio atuante e reconhecido por toda a sua membresia.
Outro subsidio que nos aponta essa necessidade o fato de que 53 (cinquenta e trs)
pessoas no sabem informar se a igreja realiza planejamento estratgico para esse fim e 16
(dezesseis) indicam que o planejamento ocorre de vez em quando. Isso aponta que mais de
80% dos participantes desconhecem a atuao da igreja junto aos necessitados de apoio
emocional.
Abaixo, o grfico comparativo das questes 5 e 6 utilizadas na Pesquisa de Opinio,
trata de uma constatao: Todos esperam que a igreja desenvolva um papel importante no
auxlio da sade emocional das pessoas, mas este desejo no acompanha a prtica/realidade
(ministrios especficos), indicando que ainda existem ajustes a serem realizados para que se
alcance o esperado.

75

Igreja: Intenso X Realidade

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0

86

Igreja com papel

relevante no auxlio da
sade emocional

59

Funcionamento de
ministrio especfico
precrio ou inexistente
1

Quase a totalidade dos participantes (83 pessoas) compreende, grosso modo, que
depresso algo que pode envolver sade fsica, emocional e espiritual. E que mais de 60%
(50 pessoas) indicam que em sua famlia h relatos de depresso.
No tocante singularidade, quase metade das pessoas relata ter experimentado
depresso em algum momento de seu ciclo vital. Destes, 30% avaliam que tiveram depresso
entre moderada e severa e 13% no sabem avaliar. Os dois grficos abaixo retratam essas
questes.

Na sua histria de vida, voc compreende que j

experimentou alguma crise depressiva?
Sim
47
55%

39
45%

No

76

Acerca de ideias suicidas, 26 pessoas responderam que j passaram por esta

experincia em algum momento da vida, dentre elas, 14 indicam reincidncia de tais ideias.
Em contraponto, 59 pessoas afirmaram no terem esta experincia.

Voc j teve ideias suicidas?

70
59

60
50
40
30
20

12

14

10
0
0

Sim, uma nica vez

Sim, s vezes

Sempre

No

Comparando a incidncia da experincia de depresso com a ideao suicida, a

pesquisa apresenta 39 pessoas (40 % do total das pessoas entrevistadas) com experincias
depressivas declaradamente reconhecidas e 26 (30% do total das pessoas entrevistadas) com
ideias suicidas. Ressalta-se que dentre os 39 que responderam ter experincias depressivas, 22
tiveram ideias suicidas, sendo 55% destes, ou seja, 12 pessoas enfrentam reincidncia destas
ideias.

77

Depresso X Ideao Suicida

Sim, uma nica

vez; 10

No; 17

Sim, s vezes; 12

Sempre; 0

Na abordagem sobre a percepo das pessoas sobre a atuao da igreja no tocante ao

seu papel teraputico (enfrentamento das questes emocionais), h uma ntida expectativa
positiva de que a igreja seja muito mais atuante nos prximos cinco anos em relao
situao atual. O grfico abaixo retrata essa situao.

Expectativa da atuao da igreja como agente

de sade emocional, nos prximos cinco anos
8

Ser menos atuante que a posio atual

Ser igual posio atual

34

30

Ser um pouco melhor que a posio

atual
Ser muito melhor que a posio atual
Sem resposta

78

Das 80 (oitenta) pessoas que responderam a questo, 80% demonstraram acreditar

que a atuao a igreja nos prximos cinco anos ser, no mnimo, um pouco melhor que na
atualidade, sendo que mais da metade destes entende que ser muito melhor. Apenas 8 (oito)
pessoas visualizam que a condio ser menos atuante.
Na abordagem sobre propostas de trabalho da igreja, ao final da pesquisa, as pessoas
indicaram livremente at cinco alternativas de atuao que no seu entendimento, seriam
importantes para garantir a sade emocional da comunidade.

Criar ministrio especfico

SUGESTES

Criar pequenos grupos de

convivncia
Aconselhamento pastoral

50
46

Discusso sobre temas

especficos
Capacitar membros ao
"pastoreio"
Promover equipes de
visitao
Ter projeto atuante

45
40
40

37
35

35

33

34

Desenvolver rede de
apoio
Realizar
seiminrios/conferncias
Integrar ministrios da
igreja
Outros

31
30

28

25
21

Recrutar profissionais

20

16
15

13

12

11

10

Ministrios com
mulheres/homens
Promover evangelismo e
misses
Ter um pastor psiclogo

6
5
0

Fortalecer a EBD

Plantar novas igrejas

Aumentar a membresia
Aumentar a receita da
igreja

As 5 (cinco) alternativas mais apreciadas foram: Criao de ministrio especfico de

apoio emocional (46); Criao de pequenos grupos de convivncia com necessidades afins
(40); Ter pessoas capacitadas para realizar aconselhamento pastoral (37); Criar atividades
para discusso sobre temas tais como morte, luto, biotica, homossexualidade (35); e

79

Desenvolver e capacitar seus membros a pastorearem entre si (34). Dentro das sugestes
apresentadas no item outros, destacam-se: Integrar o atendimento da igreja s redes
seculares de apoio; criar uma UTI na rea de aconselhamento para os casos mais
emergentes; e intensificar a intercesso na igreja.

80

ANEXO II Formulrio utilizado para a Pesquisa de Opinio

PESQUISA DE OPINIO
Este questionrio parte complementar de trabalho acadmico e visa to somente subsidi-lo em suas
167
frentes de pesquisa.
(No necessrio se identificar)

1 Idade:

Menos de 20
De 21 a 40
De 41 a 50
De 51 a 60
Acima de 61
anos
anos
anos
anos
anos
Masculino
Feminino
2 -Sexo:
Desde que nasci
Menos de 02 anos
3 H quantos anos voc frequenta uma igreja evanglica?
De 02 a 05 anos
De 06 a 15 anos
De 16 a 30 anos
Acima de 30 anos
4 Ocupa algum cargo na igreja?
(Exemplo: pastor, dicono, professor EBD, lder
Sim
No
ministerial, tesoureiro etc)

5 -Voc entende que a igreja tem papel relevante na promoo/auxlio da sade emocional das pessoas?
Sim
No
No sei
6 Em sua igreja funciona algum Ministrio especifico de apoio emocional?
Sim, com eficcia
Sim, mas inda no produz resultados significativos
No compreendemos a necessidade de t-lo
No existe
7 - Sua igreja faz planejamento estratgico que contempla as necessidades emocionais de sua membresia?
Sim, sempre
Sim, de vez em quando
No fazemos planejamento para esse fim
No sei informar
8 Em relao depresso voc compreende, a grosso modo, como:
Questo de sade/doena somente
Questo espiritual somente
Situao emocional circunstancial
A questo pode envolver sade fsica, emocional e espiritual
No sei dizer
9 Em sua famlia h relatos de depresso?
Sim
No
No sei informar
10 Na sua histria de vida, voc compreende que j experimentou alguma crise depressiva?
Sim
No
11 Se sua resposta anterior for positiva, de forma simples, como voc a avalia?
Uma nica experincia
Tive depresso leve
Tive depresso moderada
Tive depresso maior/severa
No sei
12 Em relao ao suicdio, sua igreja:
Trata o assunto de forma explcita e espontnea
Desenvolve iniciativas de preveno e cuidado
Promove algumas abordagens superficiais
No trata do assunto de forma explcita
13 Nos prximos cinco anos, voc acha que a dificuldade que a igreja evanglica no Brasil enfrentar
com o fenmeno suicdio:
Ser pior que a posio atual
Ser igual a situao atual
Ser um pouco melhor que a posio atual
Ser muito melhor que a posio atual
14 - Em relao a suicdio, voc:
Conheceu algum que j tentou suicdio
Conheceu algum que suicidou
Perdeu algum familiar por essa iniciativa
No conheo ningum que tenha tentado ou concretizado o ato
15 Voc j teve ideias suicidas? J passaram ideias de suicdio na sua mente?
Sim, uma nica vez
Sim, s vezes
Sempre
No

167

Mestrado Profissional em Teologia rea de concentrao: Aconselhamento Pastoral

81

16 Considerando a igreja como agente de sade emocional, nos prximos cinco anos ela:
Ser menos atuante que a posio atual
Ser igual posio atual
Ser um pouco melhor que a posio atual
Ser muito melhor que a posio atual

17 - Dentre as propostas abaixo, indique cinco que voc julga mais importantes para garantir a sade
emocional de uma Comunidade eclesistica:
Criar um ministrio especfico de apoio emocional
Desenvolver a conscientizao da necessidade de rede de apoio
Integrar os demais ministrios da igreja ao ministrio de apoio emocional
Desenvolver e capacitar seus membros a pastorearem entre si
Ter pessoas capacitadas para realizar Aconselhamento Pastoral
Ter um pastor graduado em Psicologia
Criar atividades para discusso sobre temas, tais como morte, luto, biotica, homossexualidade
Realizar Seminrios/conferncias numa proposta de conscientizao
Promover equipes de visitao
Ter um projeto atuante junto s necessidades emocionais da membresia
Recrutar profissionais mdicos (psiclogos/psiquiatras)
Criar pequenos grupos de convivncia (com necessidades afins)
Plantar novas igrejas
Promover Evangelismo e Misses
Aumentar a membresia
Aumentar a receita da igreja
Fortalecer a EBD
Ministrio com mulheres/homens
Outros: __________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________

82

ANEXO III - Estrutura da Pesquisa de Opinio

Estrutura da Pesquisa
1. Parte Perfil do Pesquisado (Questes 1, 2 e 3)

Faixa etria

Tempo de congregado;

Exerccio de funes na igreja

Objetivo: Extrair grau de conhecimento, vivncia e indicativos de maturidade da liderana

em lidar com o assunto da pesquisa
2. Parte Perfil da Igreja Local (Questes 4, 5 e 6)

Relevncia da igreja no auxilio sade emocional

Existncia de Ministrio especfico

Existncia de planejamento ministerial

Objetivo: Conhecer a viso/estrutura ministerial da igreja em relao temtica

pesquisada
3. Parte Depresso e Indivduo (Questes 7, 8, 9 e 10)

Compreenso sobre o tema

Histrico familiar e pessoal

Objetivo: Averiguar o envolvimento da membresia com o tema Depresso

4. Parte Suicdio e Igreja (Questes 11, e 12)

Como o assunto tratado na igreja

Expectativas futuras sobre o impacto na igreja

Objetivo: Verificar o grau de abordagem da igreja em relao ao assunto

5. Parte Suicdio e Indivduo (Questes 13 e 14)

O indivduo e sua relao com o tema

Objetivo: Verificar relao da membresia com o assunto

6. Parte Proposta de Atuao (Questes 15 e 16)

Expectativas em relao atuao da igreja

Aes pontuais sugeridas

Objetivo: Identificar a necessidade/interesse percebidos pelo pesquisado de efetivo

ministrio de apoio emocional para a membresia

83

ANEXO IV: Sugesto de leitura para o Aconselhamento ao sobrevivente

A disposio est em ordem alfabtica pelos ttulos dos livros.

Aconselhamento Cristo Edio Sculo 21

COLLINS, Gary R.

Aconselhamento Pastoral e Espiritualidade

HOCH, Lothar Carlos; HEIMANN, Thomas (Orgs)

Aconselhamento Pastoral Modelo centrado em libertao e crescimento

CLINEBELL, Howard J.

Aprendendo a lidar com crises

WONDRACEK, Karin Hellen e HERNNDEZ, Carlos

As mscaras da melancolia
WHITE, John

Dimenses do Cuidado e Aconselhamento Pastoral

SANTOS, Hugo

Espiritualidade e Sade Da cura d almas ao cuidado integral

NO, Sidnei Vilmar (Org.)

Liderando Grupos Pequenos que transformam vidas

DONAHUE, Bill

Luto: Uma dor perdida no tempo

OLINTO, Rubem

Morte
JNGEL Eberhard

Morte: Uma abordagem para a vida

BRUSTOLIN, Leomar (Org)

Por que sofrer? O sofrimento na perspectiva bblica

GERSTENBERGER, Erhard. SCCHRAGE Wolfgang

Prticas Diaconais Subsdios bblicos

GAEDE NETO Rodolfo; PLETSCH Rosane; WEGNER, Uwe (Orgs)

Sofrimento, resilincia e f
HOCH, Lothar Carlos; ROCCA, Susana M. (Orgs)

Sombras da Alma
WONDRACEK, Karin Hellen K; HOCH, Lothar Carlos, HEIMANN, Thomas (orgs)

84

Suicdio: causas, mitos e preveno.

LOPES, Hernandes Dias

Suicdio e Direito de Morrer

POHIER Jacques; MIETH Dietmar

Suicdio: Testemunhos de Adeus

DIAS, Maria Luiza

Superando a dor do suicdio

HSU, Albert

Terapia do Luto: Um manual para o profissional de sade mental

WORDEN, J. William