Filosofa moderna: Renato Descartes (1596-1650)

Humberto Giannini.
Los tiempos en que Descartes va madurando su pensamiento, son
tiempos de confrontacin y de estrepitosos derrumbes de creencias
milenarias. El del sistema geocentrico es, por cierto, el mas espectacular
de todos.
Saber distinguir lo verdadero de lo falso; lo real de lo aparente.
Descartes al terminar su escolaridad estaba embargado de dudas y
descubria cada vez mas su ignorancia.
he amitido como verdaderas una porcion de opiniones falsas, y todo lo
que despus he ido edificando sobre tan debiles principios no puede
ser sino muy dudoso e incierto
descartes tiene esceptisismo y la unica forma de salir de este es a
traves de la empresa de pensar a fondo en la realidad de las cosas.
comenzar tdo de nuevo desde sus fundamentos y este pensar a
fondo es la filosofia.
Descartes propone:
a) Como la ironia socratica pero sin su interlocutor dirigida a si mismo:
deshacerse de todas las viejas opiniones y prejuicios.
b) Dirigir el espiritu a la busqueda de un criterio cierto que le permita
distinguir en cualquier caso lo verdadero de lo falso, que es lo que
importa.
Deshacerme de mis viejas opiniones: una opinin una creencia es
algo que se pega a nosotros si no encontramos una forma valida de
sacrnosla de encima. Debemos cuidarlas porque las viejas
opiniones en todo momento vuelven a nosotros porque el trato
familiar que tienen les da el derecho de ocupar nuestro
pensamiento y aduearse de nuestro espiritu y creencias.
La atribucin de falsedad es una razon suficiente para desechar una
opinin (nadie cree lo que estima falso), entonces descartes dara
por falso cualquier opinin que no se presente ante el espiritu como
evidente o indubitable.
Bastara para rechazarla que encuentre en cada opinin razones
suficientes para ponerla en duda duda metodica: se llama
metodica porque es una actividad de la incertidumbre manejada por
el entendimiento a fin de superala, es un procedimiento intelectual
a fin de alcanzar la verdad.
Por me dio d ela duda metodica vamos a reprimir nuestra ingenua
confianza ante el mundo. Exageramos la desconfianza al aplicar
todos los disolventes de la duda a fin de probar qu resiste a este
proceso terico de la disolucin. Y si hay algo que resita a todas
nuestras dudas y objeciones sera ste y no otro el nuevo
fundamento.

Descartes se entrega a la obra de quebrantar los pilares en que

parecia reposar su conocimiento. Estos pilares son :
a) El conocimiento sensible: todo lo que hasta ahora he recibido como
mas verdadero y seguro lo he aprendido de los sentidos y por los
sentidos
Lo que conocemos por los sentidos es inseguro, subjetivo y proclive a
llevarnos al engao.
Es prudente no fiarse nunca por completo de quien nos ha engaado
alguna vez. Entonces da por falsa toda aquella informacin que me
llegue a traves de los sentidos, basta que admita la mas minima
obejecion para que yo deseche tal informacin como falsa e ilusoria.
cmo poner en duda esta realidad que estoy viviendo? parece
imposible distinguir con criterios ciertos y racionales el sueo d ela
vigilia.
Cualquier conocimiento, ya sea respecto del mundo, ya de mi propio
cuerpo, obtenido mediante los sentidos, esta muy lejos de ofrecerme
evidencia alguna. Podemos dudar de que la informacin que nos dan
los sentidos nos diga algo veraz. Este conocimiento lo dare conforme al
metodo que me he propuesto como falso e ilusorio.
Es preciso reconocer a lo menos que existe un tiempo, un espacio,
dimensiones, numeros, en fin cosas simples de las que estarian
compuestas todas las cosas con las que sueo.
Inferir que la fisica, astronomia, medicina y cuantas ciencias dependen
de la consideracin de las cosas compuestas son ciencias muy dudosas
e inciertas en cambio la aritmetica, geometria y demas ciencias de la
naturaleza que solo tratan de cosas muy simples y generales,
contienen algo de cierto e indudable.
He dicho que dios no puede querer que me engae, pero en que baso
mis juicios sobre dios sino en la fe? No hay cielo ni tierra e incluso no
hay dios para ampararnos del engao.
Terminemos ahora de extremar las cosas: existe una especie de genio
maligno no menos astuto y burlador que poderoso y que ha puesto
todas sus artes ha engaarme.
primer descubrimiento cartesiano: frente a la posibilidad
permanente del engao tengo el poder de suspender mi juicio de
no pronunciarme sobre todo aquello que no esta en mi poder de
descubrir con evidencia.
Creere que sin tener sentidos doy falsamente credito a todas estas
cosas y permanecere aferrado a este pensamiento.
No dare credito a ninguna falsedad.
Quiero suponer que todas las cosas que veo son falsas, que nada
hay de cierto en el mundo esto es verdad
Respecto del sujeto mismo que duda hemos negado que posee
sentidos o cuerpo, el sujeto debe ser algo pues debo ser algo para
que el suejro maligno me engae, debe ser algo por mas que dude
de su propio pensamiento, porque mientras dudo sigo pensando y si
pienso soy algo : por lo tanto existo

Yo existo mientra pienso

Mi pensamiento o alma es algo distinto e independiente de todo cuanto
he negado, que el pensamiento es entonces el atributo inseparable de
mi ser. Yo soy una cosa que piensa.
Lo definitivo para la filosofia moderna es justamente el hecho que el
punto de partida lo inmediatamente indubitable y en lo cual debera
fundamentarse todo conocimiento es un hecho de conciencia, un
hecho subjetivo es por esto que la filosofia de descartes se ha llamado
subjetivismo.
Del punto de partida, la verdad indubitable del yo pienso se
desprenden dos verdades
a) la realidad de dios
b) la realidad del mundo
pruebas de la existencia de dios:
todas nuestras antiguas creencias pueden ser sometidas a la duda y
por una u otra razon rechazadas como falsas opiniones. Salvo de sta:
que por mas que dude de todo y niegue cualquier realidad en su
conjunto, es indubitable que existo yo, que las pongo en duda o las
niego.
Solo se que pienso. Y de esto no puedo razonablemente dudar.
Las cosas no parecen evidentes en absoluto en ellas mismas, el
pensamiento en cambio se fundamenta a si mismo (es auto-fundante)
puesto que no necesita de otra cosa para ser ni ser justificado.
Dios, cielo, tierra y cosas de la tierra, etc son cosas pensadas,
mientras no pueda mostrar con evidencia que ademas de pensadas,
son cosas reales.
Demostrar la existencia de dios y el universo material a partir de la
realidad de una conciencia define un nuevo modo de ser del hombre
occidental, define los tiempos modernos.
Hay diversos modos por los cuales pienso: ver, sentir, juzgar,
imaginar, afirmar, negar o dudar. examinar todas estas formas de
pensamiento cosas meramente pensadas.
Entre mis pensamientos hay unos que son como imgenes o
representaciones de las cosas en que creia ideas
Algunas de estas ideas , por el hecho de ser representaciones, eran
como copias de las cosas reales.
Nosotros combinamos esas ideas y al hacerlo realizamos un nuevo
modo de pensar. Ejempo: combinamos la idea de hombre + la idea
de mortal y decimos que el hombre es mortal.
Al combinar las ideas afirmo la realidad de la combinacin, es decir,
afirmo que hay una realidad que es el hombre y esta realidad es
mortal. O lo niego. Una cosa es pues representarse meramente algo
y otra afirmar (o negar) que eso es tal o cual cosa. A estos actos de
afirmacin o negacion, propios de mi pensamiento son los juicios.
Ideas: ideas nacidas conmigo ideas innatas.
Ideas provocadas por una causa fuera de mi ideas adventicias.

Ideas las que creia inventadas libremente por mi fantasia ideas

ficticias.
Poseo la idea de un dios aunque no lo conozco, he afirmado que se
trata de una idea innata. Mientras mas pienso en esta idea que tengo
de dios ella no puede tener su origen en mi porque soy una
sustancia que vacila y duda, limitada y finita no puedo ser causa de
algo que encierra tantas perfecciones como la idea de dios

No puede haber menos realidad y menos perfeccion en la causa total

de algo que en su efecto. asi la idea tiene que haber sido provocada
en mi por algo verdaderamente infinito: dios mismo y por tanto es
indudable que dios existe. dios esta en descartes.
Si la realidad o perfeccion objetiva de alguna de mis ideas es tanta
que claramente conozco de esa misma realidad o perfeccion no esta en
mi formal o eminentemente y por ello que no puedo ser yo mismo la
causa de esa idea, necesariamente se seguira que no estoy solo en el
mundo, sino que hay alguna otra cosa que existe y es causa de esa
idea
segundo descubrimiento la existencia de dios: poseo la idea de un
dios absolutamente perfecto dios me resulta imposible pensar la
perfeccion separada de la existencia dios existe si pienso en la
perfeccion es porque existe osea Dios existe.
No provengo de mis padres, debo deducir que la causa de esta
sustancia finita que posee en ella la idea de un ser (espiritual) infinito
es justamente ste ultimo ser del cual llevo como la marca de la cera
su huella en mi espiritu. entonces no provengo de mis padres y llevo
en mi la huella de dios.
En el engao o en el fraude existe una forma de imperfeccin.
Burlar es un signo de debilidad o malicia por lo cual no puede estar en
dios.
La realidad del mundo: dios no puede engaarme, el error esta en el
empleo que hago de mis propias ideas.
Mientras las examino no puedo equivocarme ni caer en ilusion alguna;
surge la posibilidad del error,de la replica o de la confrontacin de
opiniones cuando afirmo que existe el color rojo en la realidad o
cuando digo que hace frio alguien nos puede decir que no es asi.
La posibilidad del error empieza cuando afirmo o niego algo de algo
en el juicio. usare con prudencia el juicio
Y comparando mi posibilidad concreta de entender y conocer, veo que
esta muy limitada respecto de esta otra posibilidad abierta de afirmar
o negar cuanto se me ocurra.
Dare por verdades solo aquellas ideas que se me presentan con
claridad y distincin.

 El conocimiento para descartes es Un conocimiento (o una idea)

presente y manifiesto a un espiritu atento se contrapone a un
conocimiento oscuro, es un conocimiento preciso y totalmente
diferente de los demas.
La Filosofa toma un giro con Descartes la verdad ya no va a
buscarse en la experiencia con las cosas del mundo. La verdad es una
propiedad del pensamiento: concretamente de las ideas que miradas
en si nos muestran algo claro y distintamente. El metodo que inagura
descartes y que ha aplicado en su duda metodica consiste en ir
descomponiendo las ideas complejas en sus elementos mas simples
hasta alcanzar la claridad y distincin en cada idea que garantiza su
verdad instancia analitica del metodo cartesiano ( reducir
gradualmente las proposiciones intrincadas y oscuras a otras mas y
mas simples) luego con las ideas simples separadas en el analisis,
reconstruir y enlazar nuestro conocimiento en un todo que no admita
ni lo confuso ni lo oscuro.
Ideas adventicias son las que provienen fuera del pensamiento,
independiente de la voluntad. Hay razones para aceptar que las ideas
adventicias provengan de o tengan por causa una realidad que no es el
pensamiento y que tampoco es dios.
Estas ideas adventicias no provienen del pensamiento porque:
a) nada hay en tales ideas adventicias que presupongan o se refieran a
mi pensamiento
b) la aparicion y desaparicin de tales ideas del campo de mi
conciencia no depende de mi conciencia sino de la misma realidad que
designan
es improbable que su causa sea dios pues no habria razon por la
cual dios quisiera engaarme mostrandome un universo inexistente.
Las ideas adventicias son causadas por objetos externos.
Las ideas adventicias no son semejantes con los objetos externos:
a) una procede de los sentidos vienen desde afuera
b) las razones de la astronomia, es decir de ciertas nociones nacidas
conmigo.
Ideas adventicias son las que se refieren al mundo material externo
mundo que percibimos con y por los sentidos que vemos y
tocamos, y como cualquier objeto del mundo material externo es un
representante de l.
Duda material sigue siendo la misma cera despus de tal
transformacin? Hay que reconocer que sigue siendo la misma
nadie lo duda.

 qu es lo que permanece? Lo que permanece en medio de todos

los cambios sensibles, lo que es ineliminable en ese ser material es
su extencion, es un ente extenso, es decir, un ente que posee y no
puede dejar de poseer mientras existe, longitud, latitud, y
profundidad. Y es de este carcter suyo esencial que se derivan su
figurabilidad la posicin de una figura geometrica; su
divisibilidad, su numero, etc.
Todos estos datos claros y distintos deben pertenecer a un ser real
a la sustancia extensa.
Sustancia pensante, al yo pienso, invisible, inespacial, garante de
si mismo y de toda verdad. Tal sustancia por el hecho de dudar
revela su ser limitado, finito.
El yo pienso ha recibido el ser de una sustancia espiritual infinita
que llamamos dios.
La sustancia extensa (espiritual) divisible continua una sola en
todas sus manifestaciones la naturaleza
Tampoco la naturaleza puede darse el ser a si misma por lo que
tambien es una sustancia creada.
Lo que es primero en el orden del ser cual es la sustancia infinita,
dios, que ha dado el ser y mantiene en el ser a las otras dos
sustancias.
El hombre: la filosofia cartesiana se inicia como exigencia de una
reconquista de la subjetividad de la potencia del pensamiento
individual se pretende hacer surgir el criterio de verdad de todas las
cosas y la reconstitucion de todo el saber.
El hombre por el lado de la filosofia recupera el centro de todo lo
que es.
Ni dios ni el universo pueden arrebatar al individuo la
responsabilidad de ser l o su pensamiento el unico punto de
partida legitimo el fundamento de toda verdad no puede
arrebatarselo dios puesto que si bien es cierto dios se me revela
como algo infinito y creador de todo lo que es finito y de mi
pensamiento tambien, es MI pensamiento el que lo demuestra a
partir de la realidad primera e indubitable de que yo pienso
Conocemos las cosas por Una inspeccion de nuestro espiritu que
por la experiencia sensible que de ellas tenemos.
El dualismo cartesiano: el hombre esta constituido por 2 realidades
a) por el espiritu: yo soy una sustancia que piensa.
b) Por mi cuerpo: poseo un cuerpo por el que estoy en medio del
mundo material.
El hombre pertenece a dos reinos al reino del pensamiento
(inespacial, indivisible, etc) y al reino de la materia corporal
(divisible, espacial, etc). Estos dos reinos forman el todo
individual que es el hombre.

 En la medida en que el hombre participa en la realidad material

conoce esta realidad sensiblemente (ojos, tacto, oido, etc.) y la
conoce para los fines de conservacin y goce para su propio cuerpo.
Los sonidos, colores, olores son seales para nuestro cuerpo de lo
que debe evitar o buscar son cualidades sensibles (subjetivas)
por las que nuestro cuerpo reconoce las cosas y se mueve entre
ellas.
Estas cualidades sensibles mas expresan el ser del sujeto receptor
que el de las cosas. Pertenece al ser propio de las cosas aquello que
podemos conocer clara y distintivamente en ellas su movimiento,
numero, figura propiedades geometricas de ellas poseemos
ideas depositadas desde siempre en el espiritu ideas innatas.
Entonces hemos dicho que dios no quiere engaarnos y que nos ha
dado, al pensamiento humano los medios necesarios para no
equivocarse ateniendose a un uso adecuado y prudente de su poder
de juzgar.
Las reglas para la direccin del espritu:
a) intuicin: concepcin de un espritu atento, tan distinta y clara que
no queda duda sobre lo conocido.
b) Deduccin: se opera por deduccin cuando de una cosa de la que
tenemos un conocimiento cierto se extraen necesariamente algunas
consecuencias.
c) Lo importante es tener firmes algunas evidencias intuicin (por
ejemplo existo mientras pienso) a partir de las cuales se extraern las
consecuencias que van a construir en definitiva un saber sistemtico y
estructurado.
Para alcanzar estas intuiciones primeras, bsicas tenemos que :
a)
regla I : no admitir como verdadera cosa alguna que no la
reconociese con evidencia como tal. Debemos evitar la
precipitacin y la prevencin.
b)
Dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas
partes como se pudiera y requiriera su mejor resolucin.
c)
Conducir ordenadamente mis pensamientos primero por los
objetos mas simples para luego ascender de a poco a los
conocimientos de los mas compuestos.
d)
Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan
generales para estar seguro de que no he admitido nada.
Partiendo de la intuicin de las mas simples, intentamos
ascender por los mismos grados al conocimiento de todas las
dems. En esto solo se encuentra lo esencial de toda la
habilidad.
Primera de las meditaciones sobre la metafisica, en las que se
demuestra la existencia de dios y la distincin del alma y el cuerpo.
Destruccin sistematica de mis opiniones.

 Todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he

percibido de los sentidos o por los sentidos; he descubierto que stos
engaan de vez en cuando y es prudente no confiar nunca en aquellos
que nos han engaado aunque solo haya sido por una sola vez.
No podemos dudar aunque venga de los sentidos de por ejemplo que
estoy aqu.
Veo sin duda alguna que estar despierto no se distingue con indicio
seguro del estar dormido.
Aunque estos organos generales (ojos, cabeza, manos, etc) puedan ser
imaginarios se habra de reconocer al menos otros verdaderos mas
simples y universales de los cuales como de colores verdaderos son
creadas esas imgenes de las cosas que existen en nuestro
conociemiento ya sean falsas ya sean verdaderas.
A esta clase parece pertenecer la naturaleza corporea en general en su
extensin, al mismo tiempo que la figura de las cosas extensas. La
cantidad y la magnitud o el numero de las mismas, el lugar en que
esten, el tiempo que duren, etc.
La fisica, astronomia y medicina y todas las demas disciplinas que
dependen de la consideracin de las cosas compuestas son
ciertamente dudosas y la aritmetica, geometria y otras de este tipo
que tratan sobre las cosas mas simples y absolutamente generales sin
preocuparse de si existen en la realidad de la naturaleza o no, poseen
algo cierto e indudable.
Engaar y errar parece ser una cierta imperfeccin cuanto mas potente
sea el creador que asignen a mi origen tanto mas probable sera que yo
sea tan imperfecto que siempre me equivoque.
Me veo obligado a reconocer que de todas aquellas cosas que jusgaba
antao verdaderas no existe ninguna sobre la que no se pueda dudar
Es preciso que me acuerde de ellas puesto que con frecuencia y aun
sin mi consentimiento vuelven mis opiniones acostumbradas y
atenazan mi credibilidad que se halla como ligada a ellas por el largo
trato familiar y uso
Me ocupo solamente de conocer
Existe un genio maligno de extremado poder e inteligencia que pone
todo su empeo en hacerme errar, creere que el cielo, el aire, la tierra,
los colores, las figuras, los sonidos y todo lo externo no son mas que
engaos de sueos con los que ha puesto una celada a mi credulidad.
Meditacion segunda: sobre la naturaleza del alma humana y del hecho
de que es mas cognoscible que el cuerpo:
Apartar todo aquello que ofrece algo de duda, por pequea que sea da
igual modo que si fuera falso, y continuare asi hasta que conozca algo
cierto al menos si no otra cosa sepa de un modo seguro que no hay
nada cierto.

 Todo lo que veo es falso y que nunca ha existido nada de lo que la

engaosa memoria me representa no tengo ningun sentido
absolutamente: el cuerpo la figura, la extensin, el movimiento y el
lugar son ilusiones. qu es entonces lo cierto? Que no hay nada
seguro.
Como cuerpo comprendo todo aquello que esta determinado por
alguna figura, circunscrito en algun lugar, que llena un espacio d
emodo que excluye de alli todo otro cuerpo, que es percibido por el
tacto, la vista, el oido, el gusto, o el olor, y que es movido por alguna
otra cosa que le toque.
qu acontece a las cosas que atribuia al alma, como alimentarse o
andar? Puesto que no tengo cuerpo todo esto no es sino ficcion. y
sentir? Esto no se puede llevar a cabo sin el cuerpo. y pensar? El
pensamiento existe y no puede serme arrebatado; yo soy, yo existo:
es manifiesto. Por cuanto tiempo? En tanto que pienso, si dejase de
pensar dejase de existir yo en absoluto.
Soy por lo tanto una cosa que piensa, esto es, una mente, un alma, un
intelecto, o una razon.
Soy una cosa cierta y a ciencia cierta existente. Pero qu cosa? Una
cosa que piensa.
No soy una cuerpo humano. Yo soy algo.
Solamente puedo juzgar aquello que me es conocido. Conozco que
existo.
Pero se ahora con certeza que yo existo, que puede suceder al mismo
tiempo que todas estas imgenes y en general todo lo que se refiere a
la naturaleza del cuerpo no sean sino sueos.
Nada de lo que puedo aprehender por medio de la imaginacin atae al
concepto que tengo de mi mismo, y de que se ha de apartar a la
mente de aquello con mucha diligencia, para que ella misma perciba su
naturaleza los mas definidamente posible.
qu soy? Una cosa que piensa. qu significa esto? Una cosa que
duda, que conoce, que afirma, que niega, que quiere, que rechaza, y
que imagina, y que siente.
Yo soy el que dudo, el que conozco y el que quiero, yo soy tambien el
que imagino, dado que, aunque ninguna cosa imaginada sea cierta,
existe con todo el poder de imaginar, que es una parte de mi
pensamiento. Yo soy igualmente el que pienso, es decir, advierto las
cosas corporeas como por medio de los sentidos.
Mi mente se complace en errar y no soporta estar circunscrita estar en
los limites de la verdad.
La cera sufre una serie de transformaciones; queda todava la misma
cera? Se ha de confesar que si. qu existia por tanto en aquella cera
que yo aprendia tan claramente? Nada de lo que aprecie con los
sentidos puesto que todo ha cambiado; pero con todo esto la cera
permanece.

 qu queda? Nada mas algo extenso, flexible y mudable. qu es ese

algo flexible y mudable? Las transformaciones no se realizan por la
facultad de imaginar.
Hay que conceder por tanto que yo de ninguna manera imagino que es
esta cera sino que la percibo unicamente por el pensamiento.
Pero lo que se ha de notar es que su percepcin no es vision, ni tacto,
ni imaginacin, ni lo ha sido nunca, sino solamente una inspeccion de
la razon, que puede ser imperfecta o confusa como era antes, o clara y
definida como ahora, segn atiendo mas o menos a los elementos de
los que consta.
Me admira ver cuan propensa es mi mente a los errores, porque,
aunque piense esto calladamente y sin emitir sonidos, me confundo sin
embargo, en los propios vocablos y me engao en el uso mismo de la
palabra.
Lo que creia ver por los ojos lo aprehendo unicamente por la facultad
de juzgar que existe en mi intelecto.
Cuando separo la cera de las formas externas y las considero como
desnuda y despojada de sus desvestiduras, entonces, aunque todava
pueda existir algun error en mi juicio, no la puedo percibr sin el
espiritu humano.
Dire del espiritu osea de mis mismo que no admito que exista otra
cosa en mi a excepcion de la mente.
Si juzgo que la cera existe del hecho de que la toco se deducira
igualmente que yo existo. Los mismo se concluye del hecho de
imaginar de cualquier otra causa.
Ahora bien existen tantas cosas en la propia mente mediante las
cuales se puede percibir con mayor claridad su naturaleza que todo lo
que emana del cuerpo apenas parece digno de mencionarse.
Conociendo que los mismos cuerpos no son percibidos en propiedad
por los sentidos o por la facultad de imaginar sino tan solo por el
intelecto y que no son percibidos por el hecho de ser tocados o vistos,
sino tan solo porque los concebimos me doy clara cuenta de que nada
absolutamente puede ser conocido con mayor facilidad y evidencia que
mi mente, pero puesto que no se puede abandonar las viejas opiniones
acostumbradas, es preferible que profundice en esto para que ese
nuevo concepto se fije indeleblemente en mi memoria por la
reiteracin del pensamiento.
Capitulo I : La cosmovisin medieval
La cosmovisin medieval se caracteriza por su carcter teocentrico, es
la afirmacin de la fe en dios el elemento central de la fe en el mundo.
El mundo medieval es jerarquizado y se define a partir de una
profunda division.
El mundo terrenal adquiere significacion en el plano trascendental
constituido por la fe.

Sin la existencia de dios no es posible afirmar la existencia de ninguna

otra entidad, nada tiene sentido y todo intento de conocimiento es
vano.
El desarrollo del conocimiento: sntesis cultural que se produce al
fusionarse el pensamiento cristiano, heredero de las tradiciones
judaicas con el pensamiento clasico y particularmemente con la
filosofia griega.
Agustin vincula el cristianismo con la filosofia platonica. Desde la figura
griega de la polis, desarrolla el ideal trascendente del cristianismo la
ciudad de dios.
Tomas de Aquino integra en la escolastica el pensamiento cristiano con
la tradicin filosofica aristotelica.
Tambien la accion cultural de la iglesia sera tambien la cuna del
pensamiento cientificio moderno pensadores como bacon o
Guillermo occam.
Implicancias que resultan de hecho de hacer de la fe en dios el
fundamento y condicion del conocimiento como dios es la totalidad,
lo infinito, la unidad de lo real y el ser verdadero entonces el papel de
la razon esta subordinada al acto originario de la fe, a una verdad
revelada. Es en la referencia a dios que los problemas de la totalidad,
de lo infinito, d ela unidad, de la verdad, etc son resueltos.
A traves de la fe se alcanza un estado de fundamental sabiduria sobre
todo lo existente.
Las verdades teologicas son las que tienen primacia sobre cualquier
otro conocimiento.
La edad media desarrolla una perspectiva ontologica un
pensamiento metafisico orientado a la elaboracin racional de la
doctrina del ser.
La razon no puede contradecir la verdad revelada no por eso ella no
podra aportar fundamentos propiamente racionales que confirmen la
existencia de dios. El pensamiento medieval esta lejos de desconfiar de
la razon sino que recurre a ella en la seguridad de que la fe saldra
siempre robustecida.
Argumento ontologico elaborado por Anselmo el argumento
representa la respuesta elaborada por Anselmo frente a la afirmacin
que pueda hacer un insensato de que dios no existe. Si alguien
cometiera la insensatez de afirmar tal cosa lo que el argumento de
Anselmo procura demostrar es precisamente lo absurdo de tal
afirmacin.

si aceptamos de que dios es aquello de lo cual nada mayor puede ser

pensado, no es posible pensar en dios y negar su existencia. Eso es lo
que el insensato esta haciendo al sostener que dios no existe. Y al
afirmarlo se contradice. Pues si dios no existe mas que en nuestra
mente y no en la realidad, ello equivale a afirmar que dios no es mayor
que pueda concebirse, dado que existir en la realidad es algo mayor
que solo existir en la mente. La existencia en la realidad seria un
atributo de l cual tal concepto de dios carecera y por lo tanto seria
pensable un concepto de dios mayor que el invocado, un concepto que
adems de los atributos del concepto anterior tuviese el de existencia
real. Por lo tanto el concepto de dios que invoca el insensato para
negar su existencia no corresponde con aquello que estamos de
acuerdo que dios representa: aquello de lo cual nada mayor puede ser
pensado
con tomas de Aquino y la escolastica se consume la sntesis de la
nocion cristiana y la filosofia aristotelia, a partir de ella la teologia
cristiana asume las categorias aristotelicas como su matriz explicativa
fundamental. concepto de naturaleza, distincin entre potencia y
acto, concepcin aristotelica del ser, intencionalidad como rasgo de
todo movimiento, de todo proceso, etc. Para tomas de Aquino el
movimiento representara la reduccion de algo de la potencialidad a la
actualidad, requiere estar presente en la naturaleza de aquello que se
mueve. Todos los movimientos del universo representan las formas
como las cosas se orientan hacia dios a traves de la realizacin de su
naturaleza.
Asimilacin de la logica aristotelica silogismo operacin logica por
excelencia, que supone la deduccion de conclusiones de principios
fundamentales (primicias mayores) le conferia a la razon un papel
subordinado a la verdad revelada y a los dogmas teologicos. Para el
pensamiento medieval la verdad se situa, por sobre todos, antes que
se inicie la accion de la razon.
El papel de la fe y del pensamiento teologico al interior del
conocimiento. Se requiere someterse a la vigilancia y autoridad de la
iglesia, velar por la concordancia entre el conocimiento y el digma.
Para el pensamiento medieval lo verdadero y lo bueno, el conocimiento
y la etica, representan una unidad.
El interes por la naturaleza es fundamentalmente contemplativo,
descubrir en ella la presencia de dios.
El universo medieval es un universo de absolutos, constituido por un
eje fundamental entre dios, el creador, y el hombre, su principal
criatura.
La sociedad medieval es esencialmente estamentaria, es una sociedad
estatica, recelosa del cambio.
El principal sentido de esta vida esta fuera de ella, mas alla, prucrar la
salvacion en la otra vida, luego de la muerte.
La edad media reconoce la presencia de dos tipos de concepciones
sobre la historia :

1) vision ciclica que las sociedades pasan sucesivamente por

periodos de auge y de decadencia.
2) la historia como proceso de creciente perfeccionamiento impulsado
por la divina providencia. No son los hombres quienes promueven la
superacion historica, sino solo como manifestacin de la divina
providencia.
Capitulo II: principios constitutivos de la modernidad
Modernidad: Europa de los siglos XV y XVI conjunto de
transformaciones politicas, tecnologicas, sociales y culturales.
Por su extensin hoy ella representa un fenomeno universal.
El punto de quiebre que permite el paso del universo cultural medieval
a la modernidad es la gran crisis de autoridad que sufre la iglesia,
tanto en el orden intelectual como en el politico.

Efectos que tiene la reforma, determinados aportes al conocimiento de

connotados hombres de la iglesia.
Cuando la accion y la palabra de la iglesia son puestos en tela de
juicio, el soporte fundamental que sostenia el mundo medieval se
desploma.
Disolucin de la unidad entre la verdad revelada y conocimiento.
El conocimiento moderno desarrolla una concepcin sobre el
conocimiento debe ser capaz de fundar por si mismo la validez de
que afirma. Ya no se acepta el carcter verdadero de una premisa
mayor fundante del conocimiento. Tampoco se reconoce autoridad
alguna fuera del ambito especifico del conocer, ni tradiciones
culturales, ni instituciones sociales para reconocer la verdad.
Para el pensamiento moderno el conocimiento no reconoce mayores
apoyos externos a el mismo.
Problemas con los que permanentemente se enfrentara el pensamiento
moderno sera aquel de encontrar un adecuado punto d epartida desde
el cual iniciar el conocimiento.
Conclusiones a las que se puede arribar, el pensamiento invertir un
esfuerzo importante en el debate sobre el punto de partida, aspecto
que se convertir en el verdadero talon de Aquiles de muchas
concepciones. No hay punto de parida obligado, cualquiera que
demuestre servir al objetivo de conocimiento es posible de ser utilizado
en la medida que no implique la introduccin de prejuicios.
El pensamiento moderno hara de la duda su propio su fundamento. La
modernidad conocera a traves de la duda poniendo en tela de juicio
sus propias certezas o lo dado por cierto por cualquier concepcin.
Radical inversion en la comprensin del carcter de la tarea de
conocimiento.

El pensamiento moderno sera fundamentalmente esceptico al hacer de

la duda su pricipal herramienta y fundamento, el pensamiento sera a la
vez, esencialmente critico. El carcter secular e sus principios de
legitimidad eticao de la politica. Cada dominio de la actividad
humana comienza a generar sus propios principios de legitimidad. La
separacion del conocimiento, la etica y la politica desarrollan la
tolerancia y el pluralismo como principios de la convivencia social.
El predominio de la influencia de la ciencia la epistemologia un
interes creciente por los problemas del conocimiento
Una concepcin de la politica centrada fundamentalmente en los
objetivos de asegurar la conquista y la mantencion del poder. Promover
en el plano de la politica una lucha permanente por la conquista del
poder a legitimar el uso que del poder se hace. El carcter secular de
la modernidad conduce a privilegiar la relacion d elos hombres con la
naturaleza la capacidad de control que sobre esta se alcanze y las
transformaciones que sobre ella puedan realizarse
importancia las transformaciones y realizaciones que se emprendan en
esta vida.
La fe en dios por la fe en el progreso de la humanidad la creencia la
civilizacin s eha movido, se mueve y se seguira moviendo en la
direccion deseable incrementando el bienestar de los hombres. La
principal balanza del progreso es el hombre.
la historia adquiere una especial importancia. radical
transformacion en el concepto del tiempo.
En un periodo relativamente corto el mundo se expande y las
distancias se reducen.
Koyr nos dice que se habita un universo infinito dentro del cual la
tierra es un muy pequeo lugar en un pequeo sistema planetario
dentro de los infinitos lugares e innumerables sistemas planetarios que
este universo es capaz de contener.
El mercado, la regulacin economica y el dinero, intercambio mercantil,
desarrollo del capitalismo.
Las relaciones mercantiles descansan en la libertad de quienes
participan en ellas de vender o comprar. El mercado, los individuos son
considerados formalmente como iguales relaciones determinadas
por la magnitud de la propiedad se mide en dinero. El poder
economico es dinero y el dinero es la expresin del valor de las cosas,
el poder social se lleva tambien en el bolsillo. marx

Sobre los principios de regulacin economica (igualdad, libertad,

propiedad, etc) organiza bajo estos principios politica y socialmente
a las diferentes sociedades movilidad social, innovaciones
tecnologicas, la imprenta, crear condiciones para una difusin cada vez
mas amplia de la cultura, homogenizacin cultural sociedad de
masas el invento de la maquina a vapor uso intensivo de las
fuentes naturales de energia en la produccin sensibilidades
esteticas Octavio paz, milan kundera campo literario paso del
genero de la gesta epica o del relato de las vidas ejemplares al
nacimiento de la novela distancia esceptica entre el autor y sus
personajes Cervantes o flauverts se constituye a partir del
hombre comun y a partir de sus problemas.

Renato Descartes 1596- 1650

El mtodo:

Nace en 1770.
A Hegel se le tiene por el filosofo de la restauracin.
Tuvo un sentimiento hostil al cristianismo, escribe una vida para jesus
quien encarna para Hegel solo el ideal de pureza y de bondad morales.
En 1818 comienza a impartir clases en la universidad de berlin.
Hegel descubre el continente de la historia y un modo para internarse en
l y llegar, desde cualquier punto, a su centro: el metodo dialectico.
Qu pasa en la historia y a quin le pasa?
Para nosotros que somos espectadores inmediatos y ocasionales del
pasado de la historia podemos decir que son muchas cosas las que pasan
ya que estamos informados minuto a minuto y esas mismas tantas cosas
que pasan son las que no nos dejan ver lo que realmente esta pasando.
El historiador debe no solo registrar el fenomeno historico o sorprenderse
ante el sino que debe activamente buscar los nexos, pesquisar, confrontar
documentos, investigar hechos anonimos que no hacen noticia a fin de
coger lo que realmente pasa-la historia- en lo profundo de su fluir.
Asi en esta busqueda va encontrando constantes hehcos-simbolos, que se
repiten, movimientos de ideas, de creencias, modos, modas que cambian,
que se entrelazan e invaden silenciosamente desde el pasado, la vida del
presente entonces es ah cundo lo caotico comienza a insinuar una figura,
una hiptesis que posibilita al historiador la lectura de lo que pude estar
pasando en tal o cual momento de la historia.
La historia en cuanto a ciencia no esta bien dispuesta para decirnos qu
pasa en la historia.
Es recien en el siglo XVIII cuando Voltaire habla por primera vez de
filosofia de la historia (antes estaba relegada solo al campo de mito y la
religin).
Vico antes habia hablado de una ciencia historica capaz de explicar las
leyes eternas que rigen los tiempos historicos de las naciones.

 El movimiento romantico del siglo XIX (fitche, Schelling,etc) ya no ven

la historia como un aspecto de la relidad, sino como la realidad misma,
historica en su ser. La realidad es historia, proceso. Esta sera la tesis
fundamental de Federico Hegel.
Su empresa es narrar esa historia y entregar a la investigacin
posterior un metodo para leer cualquier historia particular.
Quin pasa por la historia? Para Hegel es la realidad, toda la realidad
la que pasa por la historia; pero esta respuesta es desconcertante para
nosotros porque pensamos que es el hombre el quien pasa por la
historia, que l es sujeto que se va haciendo en la historia y
haciendola. Todo esto se debe a la ambigedad de los terminos de
hombre y pasar.
Quin pasa por la historia? Vamos pasando generaciones tras
generaciones de seres humanos con todos nuestros bagajes culturales,
institucionales, etc va pasando el genero humano. Pasa y queda. En
el concepto de pasar, cuando s etrata de saber quin hace la historia,
del sujeto de ella, esta implicito el concepto de quedar.
Pasamos los individuos, quedando siempre algo en este pasar: y este
algo es el sujeto que buscamos, sujeto que no pasa o mas bien: que
permanece pasando en la historia. Hegel lo llama espiritu,
protagonista real de la historia.
Con Hegel vamos a tener que mirar al reves el mundo
Respecto de la historia ella no es algo que nosotros nos, desde nuestra
realidad, nos asomemos de vez en cuando a mirar, en su huida dhacia
la nada (el pasado).
La historia no es el pasado, sino el modo mas radical de ser toda la
realidad, por la que nosotros simplemente pasamos.
Tenemos los indicios de quien hace la historia: la hace algo singular,
divino- el espiritu- que va permaneciendo y al mismo tiempo
desplegandose como sujeto.
Tenemos indicios de qu ocurre en la historia: ocurre el reencuentro de
ese espiritu singular con su propio ser.
Hegel dice que la verdad esta slo al final cuando el espiritu o lo
absoluto ha llegado a ser lo que es.
Si pensamos que la historia es el progreso espiritual del hombre, este
parecer es parcialmente verdadero.
La historia humana no es ajena ala historia del espiritu, corresponde a
la ultima y mas lucida de esa historia. El espiritu humano aparece en
una etapa, en la ultima, del proceso de reencuentro consigo mismo del
espiritu.
Entonces qu pasa en la historia?: el reencuentro del espiritu consigo
mismo, que solo al final llega a ser lo que es: autodesarrollo. y cmo
puede el espiritu en cuanto tal desarrollarse, llegar a ser lo que es?
Alcanzando la total posesion de s total conocimiento de s y de su
historia: autoconciencia.

Un espiritu humano se propone alcanzar la absoluta comprensin de s

y para logralo debe tratar de conocer cul es su verdadera situacin,
cules son sus verdaderos ideales, cules sus verdaderos sentimientos,
etc.
Solo poseyendo el universo entero alguien podria afirmar que se posee
a s mismo, pero esto es imposible para espiritus finitos. Pero el
espiritu puede pagar con nuestras vidas mortales el precio de su
completa posesion, al termino de un Proceso-la Historia- de sucesivas
y parciales posesiones de s: la autoconciencia.
Este proceso comprende la historia del hombre, pero la historia del
hombre no es toda la historia del espiritu.
Cuando el hombre entra en la historia, el Espiritu esta ya, en plena
guerra consigo mismo, desapareciendo ante si y luchando por
encontrarse.
Con la entrada del hombre en la historia, el espiritu comienza la ultima
fase del proceso de autoconocimiento: con el hombre comienza el
regreso de la idea, este regreso se cumple cuando el pensamiento se
reconoce a s mismo en todo el universo, con sus dioses, y en toda la
historia, como su propia obra.
Tal plenitud ha llegado para Hegel con la filosofiaa idealista suprema
expresin del autoconocimiento y de la unidad de todo y tambien con
el liderazgo del pueblo aleman en la conduccin practica del mundo.
El punto de partida sera la indigencia de determinaciones en el ser. El
espiritu en el punto de partida del proceso (logico) es espiritu y no se
conoce como espiritu por tanto no es espiritu es dios y no se conoce
como dios por tanto no es dios, ni siquiera es caos. Simplemente es
donde el es, representa la indigencia total: el ser es. Este ser
absolutamente indeterminado que no dice nda de s, es identico a su
contrario: la nada. Siendo asi como es a la base del proceso, se
converte en ser nada. Ser y nada constituyen, pues, el contraste mas
hondo desde el que la realidad o espiritu emplieza su despliegue
logico: el ser, por pura indeterminacin, es su contrario: nada.
Esta contraposicin no se anula alli sino que resuelve su litigio en una
sntesis de ambos; el devenir. El devenir es la sntesis entre el ser y
el no ser, la nada; en el devenir se esta constantemente dejando de
ser y al mismo tiempo llegando a ser. primer resultado: realidad- el
espiritu- ha ganado para si una determinacin que va a acompaarla a
lo largo de toda su historia: es devenir, movimiento, despliegue logico.
Y ha ganado esta determinacin sintetizando la contraposicin original
entre ser y nada.
La realidad es proceso, despliegue logico.

 Nos encontramos en un hito mas abstracto de la realidad el hito en

el cual el ser y la nada estan como diluyendose en el devenir, en una
constante inquietud que no puede aquietarse. por qu tal inquietud
no se apartara nunca de lo real? porque la inquietud es como un
ciego rechazo a fijarse en algo determinado, finito. La inquietud
movera al espiritu siempre adelante, jamas satisfecha en ninguna
comprensin finita de s. La inquietud presiente que el espiritu lo es
todo.
Hegel habla de esta inquietud: en ir negando los limites,
contradicindose, oponindose a si mismo, hasta coincidir finalmente
consigo, en una absoluta(infinita) posesin de s.
La inquietud entonces mueve al ser a determinarse a fin de superar la
nada de la indeterminacin. Esta inquietud se llama devenir es la
sntesis la unidad superior del ser y el no ser la nada.
El devenir es la inquietud misma dejar de ser para llegar a ser,
estamos ante una nueva indeterminacin la indeterminacin radical
del devenir puro y su determinacin seria llegar a ser algo y a partir de
otro algo que ha dejado de ser.
Entonces este algo que ha surgido del devenir puro determinndolo y a
la vez contraponindose a el es la cualidad.
La cualidad es lo que permanece en el cambio la negacion pura del
devenir (el devenir era esta inquietud, la sntesis, la unidad superior
del ser y el no ser (la nada) ).
El ser es ser que en su devenir se va cualificando: ser-esto para
luego ser aquello y luego otra cosa, etc.
La inquietud se va volviendo mas concreta, se va dando puntos de
apoyo para llegar a ser y dejar de ser en el despliegue nebuloso del
espiritu, pero esta muy lejos todava este proceso de llegar a ser
universo.
La cualidad es el punto de apoyo para que el devenir sea algo (pero no
es una cualidad determinada en s) la cualidad es un esto respecto a
otro esto
La inquietud ahora es la necesidad de salir de la presente finitud (de
este algo) a fin de completarse (pasar a otro algo) pero los diferentes
algo disuelven su diferencia cualitativa en ser todos determinaciones
y en ser numerables (cuantificables) sta, sa, aquella.
La cualidad se contrapone a la cantidad y tambien se disuelve en ella
(en la pluralidad de los algos) y estos nuevos contrarios cualidad y
cantidad- se complementan y tienen su verdad en la medida que es la
cualidad cuantificada y la cualidad cualificada.

 La relacion entre cualidad y cantidad es intrinseca: toda existencia

tiene una magnitud (cantidad) y esta magnitud forma parte de la
naturaleza misma de algo, constituye su naturaleza y su ser dentro de
si. El algo no es indiferente a esta magnitud, de tal modo que al
modificarse pueda esta seguir siendo lo que es, sino que cualquier
cambio introducido en ella hara cambiar tambien necesariamente su
calidad
La primera manifestacin de este repliegue de la realidad sobre si
misma se llamara reflexion con esta comienza la logica de la
esencia
La realidad despus de haberse dado sus determinaciones inmediatasser, nada, devenir, cualidad, medida-, pasa de estas a su fundamento.
Es el momento en que la realidad se divide a fin de escoger desde un
centro la dispersin de las determinaciones inmeditas. Se desdobla la
realidad en aspectos que se niegan, uno como suprficie (apariencia,
fenomeno) otro como fondo (principio, escencia); uno como unidad de
las manifestaciones, el otro como dispersin.
No se trata de que el hombre en un momento de su historia llegue a
concebir y buscar un fondo verdader por debajo de las apariencias o
fenmenos del mundo
El espiritu humano repite de alguna manera la historia del espiritu.
La realidad (al espiritu mismo) que se desdobla y empieza a referirise
a si, a expandirse en forma de circulo que vuelve sobre si mismo. Es la
realidad que siempre fue espiritu que continua profundizando en su ser
pues solo al final llegara a ser lo que es
En una primera instancia d ela etapa reflexiva la realidad se afirma a si
como vacia identidad consigo misma como identidad en los diversos
momentos de su ser la identidad incluye en su contrario: la
diferencia
Identidad y diferencia encuentran la verdad que las sintetiza en la
razon de ser, fundamento al que las apariencias refieren su ser, la
apariencia referida a un fundamento a algo que explica su ser Hegel
lo llama existencia
En esta etapa de la etapa reflexiva aparece el mundo de las cosas y de
los fenmenos existentes distintos unos de otros pero fundados en la
unidad de la esencia.

Su filosofia: la existencia de lo infinito se relaciona con lo finito.

La idea es dios, pero la idea es un ser que es vida por lo cual deviene
se va perfeccionando hasta alcanzar su fin que es la plena
autoconciencia.
La dialectica: el desarrollo de la idea se hace por medio de la
dialectica. La razon pone fuera de si algo que es lo otro pero en lo cual
se manifiesta a si misma a traves del contraste.

El devenir implica que algo se vuelve distinto de lo que es en si pero

este otro sirve para que el en si tome conciencia de si mismo y se
vuelva entonces un para si no hay progreso en la autoconciencia
que es el fin del desarrollo si no se produce este contraste.
Tesis
Antitesis: momento de la alineacin, se produce la objetivacion,
colocarse cmo objeto, el volverse otro fuera de si.
Estado superior de absorcin de los dos estados donde son
reconciliados y superados sntesis.
Tesis (otra vez producto de la sntesis)
La verdad esta en el todo
Momento aislado este es falso oues es solo un momento del caminar
del todo.
La filosofia como ciencia que comprende la verdad debe ser
doblemente dialectica comprende la realidad que es dialectica es
este desplegarse del espiritu a traves del ponerse fuera de si y de las
contradicciones y superacion de ellas en una unidad, cada vez mas
perfecta. 2) el metodo debe ser dialectico y seguir racionalmente el
movimiento de la idea y utilizar la logica donde la contrariedad y la
unidad no se excluyan.
Estos contrarios se anulan el uno en el otro pero al mismo tiempo el
otro manifiesta lA verdad del uno y se entienden dentro de la unidad
total.
La historia: cada momento de ella ha ido construyendo el siguiente, no
hay errores estos son parte de la verdad total. La historia empieza
cuando la idea empieza a poner la realidad fuera de si, con la cual va
adquiriendo autoconciencia. La idea esta unida a la realidad, la
doctrina de Hegel es un idealismo porque la realidad es puesta por la
idea como una realidad espiritual todo lo real es racional y todo
racional es real
La idea en su desarrollo 1) en la logica como la idea es real su logica
es tambien metafisca, el primer momento de la idea es el ser, la idea
es pero no tiene ninguna determinacin, no es nada, pero no nos
quedamos en la nada porque no es y nos devuelve al ser este ir y
venir del ser a la nada es el devenir proceso que sufre la idea
2)filosofia de la naturaleza: la idea se coloca fuera de si, la idea que es
el espiritu se objetiva se hace algo que es para otro se manifiesta y
el mundo constituye una explicacin de dios tesis, antitesis, sntesis.
3) Filosofia del espiritu: aparece el espiritu humano la idea que antes
se habia puesto fuera de si en la naturaleza se encuentra consigo
misma ahora, el ser espiritual constituye un ser para si
El movimiento caracteristico del espiritu es ponerse afuera, alienarse,
para volverse a encontrar con un mayor grado de riqueza y conciencia.

Etapas que recorre el espiritu universal: 1) el del espiritu subjetivo

propio de cada hombre donde el infinito ha ido adquiriendo mayor
conciencia de si. Este momento del espiritu subjetivo tiende a su vez a
3 etapas: conciencia, autoconciencia y razon.
2) espiritu objetivo la idea se coloca afuera y se realiza en el mundo
esto se efectua en 3 etapas eticidad, plasmada en el estado, cultura
y moralidad.
Analisis de Hegel de lo es y debe ser el estado le concede un gran
poder sobre los individuos que son parte de este organismo, todo
estado es la manifestacin des espiritu de su pueblo.
3) espiritu absoluto: final del desarrollo de la idea el espiritu se
reeencuentra consigo mismo a traves del arte, en que la idea es
intuida en base de la sensibilidad; en la religin en que la idea es
representada y finalmente en la filosofia en que es concebida elevada a
nivel de concepto, es el espiritu que se sabe a si mismo, o sea es el
mayor grado de autoconciencia.
La filosofia de la historia: Hegel nos da una narracin de hechos cada
uno preparatorio del que continua y en cada una de sus etapas se va
produciendo tesis, antitesis y sntesis las fuerzas que entran
colision son los espiritus de los pueblos particulares y el espiritu del
mundo va pasando de un pueblo a otro.
Hegel cree que en su momento y en su filosofia la idea ha logrado la
plenitud de su desarrollo y autoconciencia.
La razon solo puede emplear categorias finitas.
Por medio del pensar es producida la contradiccin
La historia de la filosofia es que ella informa de los diferentes
pensamientos y concepciones que los hombres han formulado en as
mas distintas epocas de dios y del mundo
Son solamente opiniones lo que la historia de la filosofia nos ensea a
conocer.
Ante la verdad palidece la opinin
La verdad, la razon, es una, el conocimiento de la verdad, la razon
pensante, es decir, precisamente la filosofia, tambien, tambien es sola
una y que, sin embargo hay multiples filosofias.
Esta multiplicidad de filosofias no solo no perjudica la filosofia sino que
es necesaria para la existencia de la ciencia de la filosofia.
La filosofia tiene como finalidad comprender o conocer la verdad
pensando.
Cul es el objeto de la filosofia? lo universal mismo, lo eterno, lo
existente en si y por si. Los objetos particulares son dios, el mundo,
el espiritu, el alma, el hombre. El objeto de la filosofia es solo dios,
o su finalidad es dios, conocer a dios. la filosofia lo considera
reflexionando conceptualmente.
Lo que la historia de la filosofia nos presenta son los hehcos de la
razon pensante.

La historia de la filosofia considera las ideas en forma de pensar. Pone

ante si la conciencia pensante.
El hehco es tanto mas excelente cuanto menos particularidad del
sujeto ha impreso en l un sello. en la filosofia es donde lo particular
del sujeto, es decir, la actividad particular del filosofo, se esfuma y
solamente permanece el campo del puro pensar.
El pensar es la actividad que distingue al hombre. El hombre es
pensante en todo. Solamente en la filosofia se puede adoptar la
postura del pensar puro porque en ella se piensa libre de todas las
determinaciones naturales, libre de toda particularidad.
Los actos de razon pensante no son ninguna aventura y tampoco los
actos de la historia e la filosofia , no predomina en ella la casualidad.
En los acontecimientos de la historia de la filosfia existe una conexin
necesaria. Hay que considerar aqu la actividad pura y la necesidad del
espiritu pensante una conexin necesaria y universal.