LA PRUDE .

CIA
JURDICA
INTRODUCCIN A LA GNOSEOLOGA
DEL DERECHO
CARLOS t MASSINI CORREAS

Prlogo de Georges Kalinowski

Lexis e

IS

errot

. CAPh1JLO

l. .

DETJEHM!NAN DEL CONCEPTO DE PRutfEM.iA

Es tal la degradacin sufrida en nul'stros das por el trmino

"prudencia" en el lenguaje vulgar, que algunos au tors han propuesto su sustitucin por algunos vocablos ms respetados :J:{; e11
realidad, .para el "hombre de la calle": prudente es "el que sabe
cuidarse de no pasar por el apurado -tranco de tener que ser valiente ( ... ) y prudencia es el recurso de los que quiseran llegar tarde
siempre a los momentos de peligro" :H; En otras palabras, "pruden. te": no sera .sino un sinnimo de temeroso, pacato O pusilnime;
acepciones que hacen casi imposible se . considere a la' prudencia.
como una virtud; antes bien, parecera' constituir un defecto' moral,
ms,
muy prximo a la cobarda o a la simple astucia. Lo que
esta concepcin distorsionada de la prudencia 110 slo ha tenido
lugar en el mbito del conocimiento vulgar, sino que algunos filsofos de nota han .intentadc exponerla con visos de verdad; as, O.
F. Bolnow ha escrito que "es prudente, d1 m:ral, quien al obrar
piensa en las consecuencias posibles, qui1. previene' las dificultades
que puedan salrle ms tarde al- paso ( ... ): el prudente slo ve su

es

:.a Vd. Cauthier, Ben, y Jolif, [ean, L'etlitue a NtconmqueCommentare;

T._. Il, Louvain - Pars, Nawelaerts, 1970, p. 46:3 y sigtes .
M'r- Pie\'>er: )osef, Prudencia y templanz,,. Mdrid, .Ilial,., 1969/ pg. 42.
Vid. Geaeh, Peter, The Virtues, Cambrgde, Carnhridi> H. P., i979, pg. 88

y sgtes.

32

CAHLOS ICNACIO MASSlNI .

propia ventaja, no se pone innecesariamente en peligro" 3;; de este

modo, se circunscribe el concepto al de una simple habilidad tcnica
para conducirse en la vida, lindante con los de astucia y cobartlia.
Muy distinto era el concepto d prudencia. en el pensamiento
griego; pareciera ser que el primero de los pensadores helenos que
desarroll el temu de la prudencia o Phroness, en el siglo. Y a. e.,
fue Demcrito, reconocindole una {ripie funcin: deliberar bien,
hablar bien y obrar como es debido 31. De acuerdo esta vez con
Demcrito, para quien la "phronesis'" era un, conocer de tipo
prctico, para Scrates "la prudencia es la inteligencia del bien y el
dominio de. la inteligencia. sobre el, alma, ya que virtud. y conoc- .
miento se. identfcan
en la tica
intelectualsta
de... Scrates"
:n Pode..
.
.. -
' .
mos decir que, para i, "phroness" no es sino la ciencia ( epsteme]
deJ<.> que .es bueno o malo para el hombre, ciencia. que <:'S tambin
virtud, )'ll que es necesario saber qu es' el bien para poner!o en
.obra. Platn; a pesar de la dscordanca entre sus textos y de las
disputas. <fo sus . comentadores. sobre el tema 8, tambin conoci fa
nocin de. "phronesis" como sabidura prctica, ordenada la direceu de .la vida moral y .' poltica; as, en la Repblica, afirma que .
prudencia .es aquella cualidad por la que se acierta: en las determinaciones que se toman en la ciudad 11 y .en la Carta Vi distingue
entre la .sabidura que. es .conoemento de las. ideas y la que. es
conocimento prctico, puramente humano e impuesto por las nece- .
'

'

;..

'

'

.ius Bolnow; O, F., Esiwia y , emnbi().v de las. virtude,'i; Madrid, Ilev, de

Oecdente, 1969,. pgs. 163-164. .'
:S('

Vd., thier y .Jalif,

.c;,;mmentae... , pgs. 464-465.

:n 'Ol's, .Alvaro, De la Ptudencfo,

ver.ritllrio M\drad; 1,falp, 1980, p{l. 470.

en

Nuecos pa,ele del.oficio Uni

.. .

. . , . . ..

..

Fernndez GuliuJJo. .Manuel y Pabon, Jos l\:'fm1uel,, Notas a la nep. \.

blil't1 de Platn, ed, lnstitutu de Estudios Polticos, T> H, Madrkl, 1!)69, i,1g. 76

.
y sgtes,

aN

:w Platn, L Heptblic, IV, 428 I.

4w

Pltm, Cartas, VI, '322 el.

; 2. . .EL

'

- "l

LA PRUDENCIA JUlHl)ICA

,},

A PORTJi: AHTST<YrL,TCO

Llegados a Aristteles. encontramos el terna de la prudencia

precisado y' dL'sarrollado de modo taJ que, an hoy, .la referencia
al filsofo del Liceo se hace obligada cada vez que es preciso rel'crirse a ese tpico. Es l quien establece definitivamente a esa virtud
como propia. del intelecto prctico-moral, determinando su objeto
y sus caracteres propios. Aristteles comienza por inchir a .1a pru
dencia en el gneroprximo de las virtudes intelectuales, estable
ciando Juego su diferencia especfica en razn de su objeto peculiar.
fa praxis, el obrar tico del hombre;' lo que supone una compenetracin, en la prudencia, entre la parte inteicchm] y la parte
afectiva del hombre; "el objeto de la accin - -escrilw Cauthier->es, a la vez e indiolublementc, objeto de conocimiento y' objeto de.
deseo: pa obrar, es necesario a la vez y al mismo tiempo, conocerio con verdad y desearlo con rectitud" 41 Pero antes de seguir
adelante, debemos precisar mejor la definicin de la prudencia .dadu

.
por el filsofo de Estagira. .
. Es en varios 'Jugares.. que Aristteles ha expuesto. su concepto
de prudencia; pero donde ste aparece ms correctamente precisado
es en un_ pasaje de fa Retrica: "prudencia -escribe

all-:.:.. es fa
virtud de la inteligencia mediante
cual se. puede resolver. acerca
dl os bienes y males que encaminan haca la felicidad". 42 La Irmula de la Etica .Ncomaquea .es simlar, aunque no .tan .precisa: "una.
es 'bueno y
disposicin verdadera y prctica respecto de lo
4
111a1o para el hombre' El anlisis de estas defincones descubre
que el gner<> prximo en el que. se'. inserta la prudencia es. el de
las virtudes 'intelectuales: "virtud de la inteligencia", dice Aristteles en la Retrica; "disposicin verdadera y prctica";' escribe en
fa Etca Nicomaquea, con' una frmula de contenido similar. La
Prudencia ser, entonces, una potenciacin. hahituai de la ntclgeu-

la

;, -t t1

i.t
1

Gi1thfor, Hen,

ta

moral e el' Aristote, Pars,' .P. U. F,. H>73, Jgs. m1H2.

'Aristteles, Reuirica, 11 H, 136(f h 21.2:1.

Aristteles,

que

J<:r,:. VL 5; 1140 h4.

da. ta{ como lo son .hl'> restantes virtudes intelectuales ", pero se
,_lf(H'nciar entre. ellas por su objeto, qw juega en la ddinidn el
,,i pd do dferenclu esp1.:dfica: el COJH)cu icnto de Jo que '"<:s. Yii1cno
moral mente para d hombre y ddw por lo tanto ser buscado y de
lo que es malo, tumhien moralnrente-, para: 61 ) debe por ello

evitarse.
Por todo lo <.1id10. pudc .itirmarse C}IJf' la prudencia es, en el
pensamiento adsttli,c,, unu virtud "intelectual, concretamente del
intelecto prctieo.: <JlH' ti,iii: por objeto ctabl<:'C(:'l' y prescribir lo
tII(' CS recto ('l <.'J <;hrn propiamente humano -tr,.

;}.

EsTAHLECEH'. i.o JUSTO

En

el punto precedente, rlijuuos que eJ objeto d la prudencia.

vru "establecer" y "prescribir" lo debido .en la conducta humana,
por lo CJU(' c.l tenia de su ohj(;to debe ser considerado desde .dos
planos ,listiut: ,d de, la cspecfcacin del 'obrar humano debido
O de la causalidad formal Y el de la realizacin efectiva de ese
obrar, que \(: inscribe cu el. orden de
la causalidad -eficiente. "En
.
1l plano lle la .especifioacin -escribe Cauthier=-, la .prudenca es
('( mocimiento y constituye, por sus ju idos, los. valores objetivos ( ... )
En el plano de lu eficacta.. la prudencia es mandato y produce, a
travs de sus 'irnperatvos, actos que comprometen a todo elsujeto" ;Hi.
En primer lugar, examinemos la funcin de la prudencia en
cuanto se inscribe en el orden de, la formalidad; es decir, de la.
determinacin de la conducta humana concreta. No -se trata. en
cst(' 'caso, evidentemente, de un principio determinativo iutruscco,
que. se encuentre en, la conducta misma, sino de, un principio de
Vid. Kafh;owki (;("Ofges, La Thorie Arsfutelicew1e des hobuu trae
llectuels, en: Riw des Science Philosophique, Tome XLfII N<.i 2, 1959,
p:'1gs. 248-260.
H

Ir. Santiago Hamirez dce que es "un hbito operativo de la razn prctica, inmediatamente ordenado a regular y dirigir todas las acciones humanas
a su verdadero fin"; introduccin al Tratado ele la Prudencia, en: Suma Teol
gica, de Santo Tom ele Aquir19, ed, BAC, Madrid, 1956, pg. 13.

Hl

Cauther, Re11, La morale ... , p,'tg. 92.

LA PHU])ENCJA

J unmcx

35

especificacin que se encuentra fuera de ella, en la inteligencia, por

lo que Snntiag Hamroz afirma =-citando a los Slmantcenses=qu -ei juicio ( de la prudcncia ) dirige a ln voluntad en el gnero

c.k la causa. formal extrnseca par que elija 'asi deterrninudamente' '": en otras . palabras, el juicio q e S el resultado de Ia virtud

intelectual de la prudencia jueg en la conducta fa funcin de un

modelo o paradigma, de un marco ejemplar, conformo al cual debe

estructurarse el acto humano libre para alcanzar la. rectitud que

Jc, es debida. Pero an dentro del mbito de la causa -ejemplar 1

ele. fa conducta. deh efectuarse una distincin Imprescindible: u) en
primer lugar, existe una causa formal extrtnseca remota de esa conducta, que est constituida por las normas g(fnerales, por las leyes,
que establecen. en gencral, los tipos de conducta debida para una
vlasc- de situaciones establecidas en forma 111.:1.s o me1H>S abstracta:
h) en egundo lugar. aparece una causa: formal extrnseca JJJ'Xim<l,
constituida por un pH'cept> singular referido a una conducta concreta )' .qrn dtrmina desde fuera d modo de ser del obrar humano:. en su xima proximidad 111 La, prudencia ..e r;fre a amhas
formas de ejemplaridad . normatividad, razn por la que es preciso
disti11'g1dr vados.. modos c1; prudencia, a los que haremos referencia
JflS ,delante "": per> h que interesa destacar aqu, es que ella dele
parad}gma siomprc que sea preciso realizar un
jugar a modo
proceso de c;on-'recion. <) determinad6n {(11 el orclcn . prctico, y1
se trate de la cfori1tttcin 1;1{1s o menos gcnrcu ck lo' que es justo
para toda una comunidad. por .eonc.;ltisin 'o determinacin dl orden
nutural ,.i, o de 1o que es justo pnru una persona individual en una

in

fo

li

Humirez, Suntiauo,

ta prudencia, Madrid,

Palabra, lmB, pg. H.)1.

,-;
El ele la causa ejemplar. es. un tema no siempre bien desarrollado en
d pensamiento realsta: vid. l Iugon; Eduardo Metapli.ica, Parisiis, Lethielleux,
1 U3l\ pgs . 642-<Hf3; Santo "Tonuis define. a, la cansa ejemplar en. De Veritate,
,j. :3, a. L

Respecto a la ley come) causa ejemplar, vrl.. Lachance, Louis, El con

cept:.o<de dereclu: segn Arisrf.lteles. !/ Santo Toms de Aquino, Buenos Ares,
S. F., 1!)53, p. 147 y siutes,
-1H

no
. !"d

Vid. supra pg. 43 y sigtes .

S. T., J - TI, q.

IJ,\ a . 2.

CHLOS IGNACIO. MASSINI

situacin singular y mxmamente concreta. En cualquier . caso.: .de

loque se trata es de precisaraquello que es debido, enuna crouustaia ms. o menos singularizada, para l logro .del. bien' de1tliorn-hrc;. por ello escribe Santo Toms qte "el determinar cmo y por .
.. qu vas debe alcanzar ( hombre) . en sus actos un medio- racnal
( que es l objeto <le la, virtudj. corresponde a: la .prudencia" f>2
De ms est decir que. el proceso de determinacin o. cocrc9in
d.e, las exigencias del. bien human, supone la existencia de princpos que . establecen, con mxima generalidad, las eoordenads pri- .
meras del obrar tico, "as C'OIHO en fa razn especulativa =-escribe
Toms de AquitO-. hay cosas 'conocidas naturalmente, de las que
se ocupa la Intelgeucia de los primeros principios ( ... ) , as en la
razn prcticu preexisten ciertos principios naturalmente conocidos,
<JU<:' SOB los. fines de las virtudes morales.
que,. como hemos dicho,
el fi1 en el orden de la accin es como el :principio. en el del conocimientn, y l su vez hay conclusiones. que son los. medios, por los.
eua les llegamos a los mismos fines. De estos. (medios) se ocupa
la prudencia, que aplica los principios universales a las conclusiones
particulares del orden de la accin" 51\ Estos principios son conocdos con 1a ayuda de. la sindress !i4, aptitud o hbito innato de. las
normas morales primeras, y
estudiados ,por la Filo;ofa, Moral o
por la Filosofa jurdica, en este {1ltimo caso, cuando se refleren al
orden del derecho. Estos principios se conocen por evidencia analltca ':;r. y .se expresan. en juicios normativos primeros, ya que,. en el
orden prctico, los principios del orden se manifiestan a travs de
normas r.n.

el

ya.

'

1.

'

son

S.T . l Il. q. 47, a. 7,

-"..

.
S.,,;. l 1 r 11 , 'l. 4-,, lL

es

V,

i Sobre elcencepro .y Iuncri de la Sndresis, vid. s. 1'., T, 9. W, a. 12;

Soajt llnws, (';1iido, La ;yindresis co,M lubito en la esclt.tica, en: Sapientia,
N 63, La Phita) U.(:. A., 1964, pgs .. 37:.43 y Bourke, Vmon, El principio
,fo fo Siudrexi,v; Ftienfe y funci<n en la Etica ele Tom.ds de Aquinq, en: f-
pieutia,
N<>
.

t:n 1:38; Buenos

Ares,
615-626.
. U. . C.A. 1980, pgs,
.
.
Ceorges,
Kalnowsk],
l problei,w de la oerdad. e)lJa 11wral tJ
. mi el derecha, cit., pg. 149 y sgtes.
:w Dice a este respecto Carlos Sacher: "las proposiciones absolutamente
primeras en las <111e !i munifiestnn, es una conexin uecesariu, los bienes hum,l
'

;;,; va

LA PI\UDENCJA JUHDJCA

Estas normas, universales en la medida en que expresan principios primeros, como l que debe respetarse la vida; a jcna, o simplemente generales cuando.expresan principios derivados, como el de que
no dfbe hacerse un uso abusivo de las armas, determinan la condueta humana a travs de la prudencia, es por su intermedio que
el influjo de fa causalidad formal extrnseca se ejerce sobre un obrar
singular concreto; de .donde se sigue que la mediacin de la prurlencia es absolutamente necesaria para la actuacin de la norrnati
vdad en el orden de la praxis: :'La luz. de la ley pasa al acto .,.-es
cribe Lachance-> por intermedio de 1a prudencia poltica e "ndv ..
dual, Estas virtudes dirigen .la vida apoyndose en los principios de
fa ley y la 'sellan con su efge. La 'ley es; pues, la causa ejemplar
. del derecho .Y, por .medlo del ministerio de la prudencia, ella
comunica su forma al obrar exterior. Esto es lo que nos autoriza a
decir que ea es la causa .del derecho en
orden formal" 67. Es
as corno, de I conjuncin armnica entre . ley y prudencia, surge
la rectificacin de la conducta humana social en que e} derecho, en
ltima instancia, consiste.

el

4..

"Pnescanna"

LO JUSTO

Pero la fondn, prop.ia de la prudencia no se agota all; adems

de la determinacin de lo que es debido en una circunstancia .dada,
e
ta;ea over. t hori1hre. a realizarlo;
'a las potencias
que
pongan
activas
lo
en fo.. existencia?; Desde Aristteles se 'recenoci al man{i;to, o imperio el parctr di demento integrante de' la
.prudencia, [legando Santo Toms t. considerarlo 'como. el principal

su.

:madar

de sus. actos propios:

:d. imperio

-escribe- . consiste en aplicar a

nos,
el predicado ms comu dl obrar, del Faciendum, no son prmcipms
de conocimiento, sino i-eg}is de nocin"; tntemcct de la inteligencia !/ de la .
mluntad en el ordet: prudencial, eu: Philsophica,. N{ 1, Valparaiso, Ed, Uni- .
versitaras, 1978, p.g. 131.
',

,_ :,r.._

\j_'

..... ..

La chance, Luis, El concepto de Derecho segtn AriM,5tf es

nuls de Aquin, cit., pg. 176.
M"

'

Santo To

E. N., V( 10, 114:3 a. 8; "en r'gor, parece ser que es slo en esta oport unidad que Aristtelss enumeru al mandato entre los netos cfo la prudencia.
Mi

CAHLOS lGNACIO lASSll'\il

la operacin esos .cousejos y juicios. Y como 'este acto se acerca ms

al fin de la razn prctica, de ah que sea su acto principal y, por
Jo tanto, tambin de la prudencia" "". Esto significa 1q-1.1e:. el tin':mdi
miento, donde reside la prudencia, no se detiene en la sola espeeifcacin de .lo debido, sino que, con el. concurso de la voluntad.
produce el acto ordenado a consumar, en la realidad, aqulla conducta que ha considerado recta; por ello afirma Sacheri que el juicio
de la prudencia es un "juicio afectivo" "". transido del querer y
ordenado a que el sujeto ponga en obra la conducta concreta conocda como buena. Es evidente que este mandato resulta imprescindible, pues de lo Contrario Se reducira la prudencia a una pura consderacin al modo especulativo y sin ninguna virtualidad prctica.
Pero si ello . fuera as, mal podra atribursele la condicin de virtud moral.
t>

Lo antedicho significa -v-expresudo con mayor precisin-> qu(

es necesario ver. en la prudencia no slo una funcin .de causalidad
formal 1ex.frnseca respecto del comportamiento, sino.' tambin unu
mocin dol orden de la causalidad eficiente. En esta instancia se
introduce en ol orden prudencial la accin de fa voluntad, aquella
de las potencias del alma q ue tiene por cometido propio mover al
hombre a la realizacin ele lo que la razn le presenta corno bueno.
..

'

"Hay dos maneras de causar el movimiento -escribe Toms de

Aquno->, U na, a modo de fin. y as decimos que' el 'fin mueve al
agente. De este modo el entendimiento mueve a la voluntad, pues
el bien conocido es su objeto y la mueve a manera de fin. La segunda-, a modo <le causa eficiente, 'segn mueve lo que altera a lo que
es alterado y lo que impulsa a lo que es impelido. De esta manera
mueve la v<>luntad al entendimiento y a todas las potencias del
alma ( ... ) a la ejecucin de sus respectivos actos"' ni. Esta intro..
misin necesaria del querer en el mbito de la prudencia, hace que
fa determinacin de la conducta humara por prt de esta virtud
a1 S. T., 11- 11, (l. 41, a. 8_
uo

Sucher, Carlos, o.c., p. 143.

S. T., I, . q. 82, u . 4; Carlos Sachen sostiene que la funcin de Ia voluntad fU. tll or<lin prudencial es <.fol orden de la causalklad formal; o. c.,
pg. 135.
1) 1

LA l'HUm:'.'1.Cl:\

J UHDICA

sea slo racional, sino tambin volitiva. Por ello es ueccsariu,

para que la accin sea prudr-nte, que la voluntad que se invisrr-ru
en el conocimiento de lo dohido en cada caso concreto, se encuentrepreviamente rectfcada u ordenada, tarea que corre por cuenta de
las virtudes 'morales r.'.!. Ik esu: modo, un vicioso; un degradado. no
puede lograr la direccin prudente de su conducta, pes la voluutad se negar a colaborar con el entendimiento en la tarea de impulsar la realizacin de lo que es debido. Esto, en d mbito dtl derecho, significa, ni ms ni menos, que no podr ser uutnticumont.prudente quien no sea justo; que difcilmente podemos esperar unu
sentencia, un dictamen o una ley prudente de un juez, ahogado o
legislador que no. sean personalmente justos n:1
110

5.

LA

PHUDENCIA, VIRTUD MOHAL

Y es por ello que, adems de virtud intelectual. . la prudencia

reviste el carcter de virtud moral: Santiago Hamrez Jo explica
as: "la prudencia, a pesar de ser una virtud intelectual, tiene corno
objeto y materia propia Jo agible humano, que lo es tambiu de [as
virtudes puramente morales, entre las cuales se cataloga gualmente", ya que ella "es una virtud en sentido estricto y perfecto porque
a la vez que da la facilidad de bien obrar, da tambin el buen uso
de ella, haciendo del Jue la posee un hombre virtuoso";
concluye
precisando que "en realidad, es ms intelectual que moral porque es
formalmente intelectual y slo materialmente moral, en cuanto qu<
aplica los principios de la razn prctica a la materia moral" '". Por
esta razn la prudencia aparece enumerada en una doble serie de
virtudes: entre las virtudes intelectuales, junto a la sahiduria. la intc-

O:!

C. F., Ramrez Santiago, o. c., pgs, l.54-1H8.

Al contrario de Jo que sucede con los actos de las dems virtudes, los
de la justicia pueden ser realizados ocasionalmente sin virtud subjetiva; este
punto lo desarrollaremos ms adelante al referimos a las relaciones entre justicia-'l!y pt'udt:lncia; conf. S. T .. 11 - JI, q. 58, a.; ViL Craneris, Guscppe, Cm1
tribucin tomist 11 _ la Filosoffr, del Derecho, Buenos Ares, E. U. D. E. B.A .
B. A'., 1973, pgs. 19-26.
1rn

Ramrez, Santiago, o. e ., pgs. ,55-67.

40

CARLOS' lGNACiO XIASSINI

Iigencia, el tute y la ciencia.v"; y tambin entre .las 'virtudes morales,

precediendo a. fa justicia, fa "fortaleza. .. y' la templanza M: Pero es: .
preciso destacar' que, an: contndose entre estas lf.im's, .ltf ptdet:
da cumple tambin aqu -una funcin cognosctiva ' o . intelectual,
1'
virtucls
la ".medida' propia de
determinando. el ,medo
nica .: etr .. este
ticas; .t>n especial de fa justicia 1r. Es .: por e.
la .nteligenca. y .precisamehfo por Jni
. t po de virtudes que radica
carcter intelectua]; la que i poslbtlita a: las restantes fa. realizacin .
del bien, al faculfar. a h. razn para . el conoclrttnto de qu cosa
.es el bien en ! cada circunstancia y cul :s el tiial .: que debe<-$r
evitado. Todo .. ello.en virtud roe que el bien no es sitio 'f:ifia .reali<lad;" .
un ente, una realidad perfecta y perfectiva de otta. 68 ... 'y, la/ fadltad .
al conocimiento 'de la. realidad es la Jnte'.".
ordenada prlmordalmente
.
Iigenca. Por elfo, la prudencia es la "primera" de Ias yirt,fS moraIes, .pues "el .bien presupone la. verdad>' y la; verdacf:el erit.'Q,ti
sigT:tifia pues, la supremaca dela prudencia? Quier decir: solamente
.,Ju a ;aliin .dl bie. - exige. el _'coocimienfo. ',Q .la verdad ..o-

.o.
en

fa:

las

se

primero que

xig.e . de' quien obra .

y.

es .que

conozca; id,i_c . .Sbt?

Toi,las; ,Qie ignora. .90, so. estn vpd.ra111ente las . cosas

no pueden }jrr bien, pues .el. bieri.. lo.: que ,es, conforme con .Ja .
. . iea,lia;,. tv.1,; Se: trata de la. :ralial de Ias.cosas .htim; d aque(Jte .son d})fdas;' prohilJjda:s .O pfitia's. 'en unas .C!CUStnias
dadas; de. "medida '' e,Jo . JUC debe hacerse ,a9uj, aJir para. .la .
per{c?jn-. ,t()l del . hombre.: el . establecer _'et. meciiclt - .la .,Jatea:
propia de fa :.Prqi-.c,ia sin }a .cual el jsto. no .p9Qi1?, ,sabr::quf cosa
yalo.:eri .un;l 'sjt\ll<:in
.valroso f:. 'qt{ consiste..
CS justa .o

ns

es

la

e}

c:letrinina.dit
1

--

,m.
J(U

:Vi<l.

Arist<>tele? EN.,;

vr,

.113!-.l a.

sgtes,

Vid: Platn, Reptblica, . IV, 6, 427. :

.

t't1
,-1 A.,PS,0
o-',,,Yl':J,.
..'
" \'I.,' 13
.:('s,s . .Eu

'

'i ..

' .
passnn

. .: . Sobre d. concepto del hin, vid. Cardona," Carlos, .' M etf isica ,el.el bien
cnri'; 'Madrid, 'Ralp,: }966; pis: 13-,27; Leclerc, ,]a(jneS; La Phildsot1hie Mo ...

: rale de Sairtt: Thorrias .deV!lllf l, pen.vi

cmiem,oraine, -Louvan; Paiis, ;P; u . L. ' .

Ce,
Fint\
\gs.
p
.

Ser, .:Matic, .
57107 y
[oseph de, Corio(:iiniento
Vriii, .i55,
rdos, 171, p;.gs. 156-i91.

i1'. fiep,er; ).sJf, o.(, pgs. 14-i5.

. ..

a;z.
< .. : . : .. '

l,A PHUDINCIA

6. .

JUJDICA

41

DE'i'l!.1rl\-:1lNA<IN :FINAL
t,

Besumendo lo expuesto hasta ahora ael:rca del concepto . de

prudencia, podemos decir que, dentro de los cnones .del realismo

de raz aristotlica, la inteligencia, en su funcin de conocimiento y

direccin del. obrar humano, requiere de una. especial potenciacin,
d una .perfeccin habitual qu la haga apta para determinar e.
impulsar a fa conducta del hombre. hacia su bien integral. "La prudencia, pues =-escribe. el Estagirita- ser 'un estado del alma o un
hbito de elegir y obrar lo que est en nuestras manos hacer o no;
y ello de manera que contribuya nuestro bien" 70 Esta 'potenciacin de fa inteligencia -virtud
inteiectu] en su aplicacin al campo
.
de fa praxis-poltca, de la moral personal, del derecho:..... la habilita
para actuar eficazmente, ya sea a modo de causa ejemplar -norma o
regla del obrar->, -, ya sea como causa. motora o impulsora de
.obrar humano. De este modo se hace posible concretar en la accin
los principios primero- segundos del orden prctico;' aplicndolos
a fas circunstancias particulares
que ha de cumplirse -la: conducta.
y como s trata de una materia referida ntrnsecamente al bien del
hombre, el prudente no slo hace -bien la obra, sino que "se" hace
. bien a .s mismo, se perfecciona en su dimensin ms 'especfica, por
lo. que la prudencia se inscribe -ademsel cuadro de las virtudes morales.

ese

en

en

7 Aristteles, AJogna tica, e. XXXlV; sobre la autenticidad d esta obra

Vicl. Garca Mynez, Eduardo, La doctrioa aristotlica de la iusc, Mjico,
UNAM, 1973, p!tgs. 16-1!:) y Cmez Robledo, Antonio, lntroduccion a la Eiica.
Niccmaquea, Mjico, Porra, 1967, pg. XXf, quiin sostiene In tesis contraria.