PROBLEMAS DEL MARXISMO

EN EL CHILE DE LOS 801

lvaro Palacios

El cuestionamiento de las teoras filosficas, sociolgicas y polticas ha sido un

fenmeno comn a todas las fuerzas sociales y polticas del pas luego del golpe de estado.
El propio debate de la izquierda se desarrolla en los marcos de una discusin ms amplia, la
que ciertamente influye tanto a las lneas de discusin como a las conclusiones polticas y
tericas que la izquierda extrae. Sin embargo, creo hoy necesaria una determinada
unilateralidad del enfoque, un anlisis ms concentrado en la izquierda, para precisar mejor
la dialctica del conocimiento como parte del movimiento total de los sujetos sociales y
polticos del mundo popular.

De modo inevitable el fracaso de las luchas populares durante el decenio de los aos
70 marc la reflexin de los tericos de la poltica y de los militantes de la izquierda
nacional. La mirada de todos se concentr en el debate sobre las lecciones y causas de la
derrota del gobierno de Salvador Allende y los confront con su otra cara evidente: la
discusin sobre la naturaleza de la dictadura y sus derivaciones para la accin poltica.

A la par, el esfuerzo principal de las organizaciones de izquierda debi someterse a

los requisitos de una reorganizacin bajo clandestinidad de las estructuras polticas. El
propio proceso de discusin sobre la naturaleza de la derrota y, en consecuencia, la
elaboracin de nuevas concepciones para enfrentar el desafo de una lucha por la
democracia y el socialismo en condiciones distintas, registr los altos costos polticos,
humanos e intelectuales de la represin.

El profundo reflujo de casi 10 aos que experimenta el movimiento de masas

influir en algunas caractersticas de la reflexin poltica y, ciertamente, en las lneas
polticas que asume la izquierda en el perodo que abraca 1973 a 1979.

Durante el decenio de los aos 70 se producen importantes hechos polticos e

ideolgicos en la arena internacional que influirn poderosamente en los procesos internos
de la izquierda chilena. Entre los ms relevantes podemos destacar: la revolucin
democrtica en Portugal, la democratizacin en Espaa, las tesis del eurocomunismo
(parcialmente derivadas en calidad de lecciones de la experiencia revolucionaria chilena),
la intervencin en Afganistn, la ampliacin de la crtica de importantes partidos
comunistas de occidente a los pases socialista, y la victoria de una segunda revolucin en
Amrica Latina, nuevamente dirigida por una fuerza situada fuera del movimiento
comunista internacional.

Por cierto, la recepcin que se hace de estos hechos en la izquierda y dentro de cada
partido no es unvoca. Las experiencias ms populares de victoria democrtica: la
transicin espaola y la revolucin nicaragense, debido a nuestra similar condicin de
movimiento en lucha contra una dictadura, tendern a ser asumidos en calidad de modelos
1
Ensayo aparecido en 1989 en VV.AA. Crtica y Socialismo: Una reflexin desde Chile. Ediciones Cispo.
Santiago. s/f.
histricos para una solucin nacional. Algunos militantes de la izquierda han credo ver
aqu, en las influencias de estos hechos polticos internacionales y en las modificaciones
vividas por las fuerzas democrticas y revolucionarias mundiales, la causa principal que
permitira explicar la divisin que cristalizar, poco despus, en la izquierda chilena.

Sin embargo, la consistencia de las diferencias de proyecto, vinculadas a los

profundos cambios de la poltica, la sociedad y la economa nacional durante la dictadura, y
su expresin en nuevas alineaciones polticas dentro del sistema de fuerzas, aluden ms a
una explicacin nacional, que incorpora los cambios internacionales, que a un
cosmopolitismo.

Con el cambio de la dcada y durante los aos 80 la izquierda mostrar, en un

proceso no siempre evidente y en medio de tensiones que comprometen permanentemente a
sus activos orgnicos, la elaboracin de dos grandes lneas polticas. Cada una de ellas dar
distinta respuesta al conflicto objetivo entre unidad y autonoma. Su expresin ms
inmediata en poltica ha sido, para la izquierda, la doble necesidad de amplios frentes
polticos antidictatoriales, por una parte, y las tareas de reconstruccin del sujeto histrico
de masas para un cambio revolucionario del Estado, por otra. As tendremos, en una
presentacin esquemtica:

1. La lnea dura, en lenta y conflictiva maduracin durante los primeros cuatro aos
del decenio de los 80, buscar insistentemente la construccin de la unidad poltica
antifascista a partir de un movimiento de masas, que combine los elementos clsicos de la
huelga nacional poltica con los de naturaleza insurreccional, para generar un cuadro de
crisis nacional que posibilite el derrocamiento de la dictadura y la obtencin de una
correlacin de fuerzas favorable a la continuacin de las medidas democratizadoras del
Estado.

2. La lnea que concibe de antemano como irrealizable todo esfuerzo por constituir
una superior capacidad hegemnica de los sectores populares en la fase de lucha
democrtica, debiendo la izquierda aportar a una solucin democrtica de carcter burgus,
presionando por amplia, en esos marcos sancionados, las libertades polticas. Se define un
inevitable perodo de relanzamiento de la democracia burguesa para posteriormente pasar a
plantear al movimiento social las tareas de la democracia revolucionaria. Esto ltimo, hoy,
ya no es visualizado como el objetivo que se posterga para ser retomado en mejores
condiciones.

Los requisitos demandados por el desarrollo de estas dos lneas polticas principales
en la izquierda llev, de modo inevitable, a que una serie de concepciones de los marxistas
chilenos comenzaron a ser cuestionadas. Esto en amabas lneas de accin.

Una necesaria revisin de los supuestos llev, con mayor radicalidad terica y
poltica, a un sector de la izquierda a plantearse el rechazo del leninismo y a buscar la
generalizada obsolecencia del marxismo. Por comprometes de modo principal a un fuerte
componente intelectual del activo en centros acadmicos, la discusin trascendi la poltica
inmediata, incorporando una elevada carga de elementos propiamente tericos. Por esta va
una serie de discusiones ideolgicas se pusieron en movimiento impulsadas por este sector.
 Su crtica al marxismo ha sido sistemtica, involucrando a los distintos campos de la
teora. Y ha usufructuado, a propsito de los problemas de la poltica nacional, de la
abundante produccin terica internacional en torno al marxismo.

Impulsada tanto por sus propias necesidades del conocimiento, como, tambin, por
sus propios acentos del mtodo y epistemologa practicados, ha dejado una buena cantidad
de estudios analticos, tericos y empricos especficos. Un campo privilegiado de su
atencin lo ha constituido la teora poltica y el Estado.

No tiene nada de casual que haya sido en el terreno de la teora poltica donde el
debate ha avanzado ms en su impugnacin y crtica al marxismo. Ha estado presente el
imperativo de sustentar tericamente una incipiente prctica poltica. Tambin el elemento
poderoso de la crtica a su propia historia. Indicativo de esto es el fuerte elemento de
autocrtica profunda que realiza, desde fines de los 70, un numeroso contingente de
dirigente e intelectuales militantes de la izquierda que en el perodo anterior de auge del
movimiento popular y hasta el golpe de Estado practicaron un enftico leninismo, en
oposicin a, lo que se estima son, en tal perodo, las desviaciones reformistas del PC. Las
mismas que hoy, paradjicamente, se reivindican como virtudes histricas perdidas.

En teora poltica se cuestionaron las bases de la teora marxista del Estado, la

relacin socialismo y democracia y la solucin dad por el socialismo real; la dialctica
democracia-revolucin-contrarrevolucin; la teora de clases y la funcin social
revolucionaria de la clase obrera y la relacin partido-masa, amn de las categoras
propiamente leninistas de la teora de la revolucin.

Acaso uno de los ejemplos ms clsicos del tipo de discusin terica de

legitimacin desarrolladas por esta tendencia, con inmediata funcionalidad poltica, lo
constituya la introduccin de la polmica en torno a Gramsci y su acentuada presentacin
como un terico exclusivo de la guerra de posiciones y de un concepto de hegemona
restringido a los elementos poltico-culturales, depurado de todo vnculo con la matriz
leninistas.

Esta lnea de accin y pensamiento de la izquierda ha realizado primero y de un

modo conciente su crtica histrica, saldando cuentas con su pasado terico a su modo. El
proceso de revisin terico y poltico la ha llevado a postularse como la alternativa
dirigente frente a lo que considera una izquierda obsoleta, no testimonial an pero en vas
de serlo.
Es necesario destacar el enorme servicio, no comprendido an suficientemente, que
este sector de la izquierda renovada le presta a la tendencia revolucionaria. Tanto por el
hecho positivo, y principal virtud, de adelantar un primer diagnstico y una primera crtica,
y cuanto porque la calidad de sus respuestas alcanzadas tampoco logran la prueba de
suficiencia en un pas donde el vocablo crisis sigue presente.

As ha contribuido a tensionar a la izquierda revolucionaria a encontrar respuestas

solventes a los desafos tericos y prcticos de una nueva realidad. Aun cuando debamos
reconocer que durante un largo perodos las respuestas no fueron tales sino precipitadas
defensas del cuerpo terico clsico, ms preocupadas de restablecer los fueros del dogma
frente a las herejas, que la de lograr una efectiva produccin terica nueva.

Durante la dcada de los aos 80, la lucha contra la dictadura y la definicin de una
poltica de acumulacin mediante lneas de accin ms eficaces para reponer la actividad
social y poltica de l pueblo, le permiti a la izquierda revolucionaria asimilar un enorme
caudal de experiencias, las que dicho sea de paso- an deben ser ms estudiadas y
asimiladas.

En cierta medida el nuevo ciclo del movimiento de masas del perodo 1983 a 1986
restituy coherencias y adhesiones internas y, aun cuando desat polmicas vinculadas a
los problemas terico-prcticos de las formas y mtodos de lucha y organizacin del
partido y las masas, tambin signific postergar la comprensin socializada de que
existan amplios campos de la experiencia histrica y de sus sistema de juicios y
conocimientos que deban ser reevaluados.

Es posible suponer que la postergacin de esta renovacin a realizar desde las

posiciones de la revolucin, postergacin impuesta por las condiciones objetivas pero,
sobre todo, por las subjetivas, les permitir a sus actores acceder a ella en mejores
condiciones colectivas.

Constatemos como una de las grandes debilidades la extraordinaria lentitud con que
se abre paso en la izquierda revolucionaria chilena una discusin ms amplia sobre los
elementos sealados, lo que se revierte en la eficacia de su papel futuro y en los problemas
actuales de identidad histrica como fuerza del progreso social.

Digamos tambin que una buena parte de lo que hoy podemos decir ya fue dicho
antes y mejor por muchos otros marxistas que tuvieron el indudable mrito de desplegar la
crtica abierta con un sentido ms claro de consecuencia terica poltica y tica. As mismo,
visto con los ojos de hoy, una serie de polticas planteadas por muchos adelantados, tanto
en poltica como en teora, y ms all de la calidad de sus proposiciones, eran expresin de
estas necesarias bsquedas. De alguna forma, su crtica resulto incapaz de subvertir el
ideologismo de nuestras concepciones, entre otras muchas causas, por el hecho de que, en
importantes ocasiones, termin siendo la antpoda directa un reflejo invertido- de nuestros
propios errores.

No me parece un optimismo sin base, afirmar la calidad positiva y productividad

futura de nuestras dudad actuales tiene como datos de fuerza el que, en primer lugar, la
discusin se realice desde la perspectiva de la revolucin y por el socialismo, y, en segundo
lugar, el que esta discusin no es el rezongo de un grupo de intelectuales, sino la discusin
de amplio colectivos de hombres de pensamiento y de accin.

Por lo mismo, las lneas que siguen son un intento por mostrar nuestra larga
marcha desde hoy explicarse en los marcos de una crtica a una determinada concepcin
de la teora revolucionaria y, de modo inevitable tambin, expresarse como una crtica a las
concepciones y vida prctica de la organizacin revolucionaria.
 Adnde apunta la crtica en este nuevo estado de reflexin de los marxistas?
Podramos hacer una larga enumeracin de las diferencias del actual estado de cosas.
Un diagnstico que sera seguramente compartido por muchos compaeros inquietos
por nuestras propias falacias y por la aguda crtica que se realiza desde la perestroika.

Digamos que lo que entra en crisis es una manera de entender al marxismo y

entonces necesariamente tambin una manera de ser marxistas.

El autor no pretende entregar una super definicin del marxismo, la versin

correcta del Marx mal comprendido, sino precisamente plantear que tipo de solucin es
abiertamente antimarxistas. La cuestin de qu es el marxismo est resuelta en la propia
historia, tanto terica como prctica del movimiento revolucionario mundial. En esa
prctica social histrica de millones de seres humanos se ha venido constituyendo el
marxismo en su doble dimensin de teora cientfica y de accin o lucha por la liberacin
humana. El marxismo es la teora y la prctica revolucionaria al capitalismo y desde 1917
en adelante la teora y la prctica de la construccin de un nuevo orden social, y su propia
crtica.

Durante un cierto tiempo, algunos compaeros han credo su deber realizar un tipo
de defensa del marxismo planteado que la crisis es de los marxistas y no del marxismo.
Obviamente tal distincin no es slo ilegtima, sino, lo peor, acepta el debate ideolgico en
el mismo terreno, en la misma forma de pensar la relacin teora y prctica que lo plantea
una tendencia del pensamiento no marxista contemporneo. A saber: la crisis son de los
hombres y sus prcticas y no involucra a las teoras, puesto que stas, al ser cientficas,
estn protegidas de las incursiones por asalto nocturno de la molesta prctica. El mundo se
puede as dividir entre bueno y malos intrpretes del cdigo terico; entre aplicaciones
correctas y desviaciones por malas lecturas. Hay una cierta relacin entre positivismo
como mtodo de las ciencias sociales que divide al mundo humano entre la ciencia pura y
el sentido comn, con la expresin intelectual y poltica del stalinismo que considera al
marxismo y al propio partido (movimiento obrero incluido) como un producto acabado en
permanente confrontacin con lo externo, con las denominadas influencias extraas.

Tiene el marxismo una propia historia? La pregunta es pertinente pues apunta

precisamente al problema de la concepcin del marxismo como teora cientfica conclusa o
como teora cientfica en construccin.

Es el marxismo el conjunto de escritos grandes y menores- de lo clsicos, a los

cules podemos adicionar los de Lenin? Y, acaso, podemos considerar como marxista a
todo Marx, el que slo completa lo esencial de su teora del Estado despus de la Comuna?
Lo importante de Lukacks y de un Gramsci es, entonces, mostrar su coincidencia textual
con los clsicos y con Lenin?

Afirmar que el marxismo es un producto histrico implica reconocer que lo es en

dos dimensiones muy precisas. Primero: es un resultado de la propia civilizacin humana
en general y del desarrollo del capitalismo en particular. As es continuidad y ruptura
terica. Segundo: vive su propio proceso de configuracin, su propia historia, sus propias
sntesis y negaciones.
 A la hora de pensar con el marxismo habra que reparar ms en el hecho que el
marxismo vive el proceso de constitucin amplio desde los clsicos fundadores hasta hoy-
bajo el impulso de la prctica social, como el encargo o la demanda de la actividad
revolucionaria. Y reparar tambin en el hecho que tales encargos son de distinta naturaleza
y urgencia.

Hay un encargo que plantea la teora naciente. Es el primer movimiento y de algn

modo lo expresa la historia terica de Marx: desde la filosofa pasando por la teora
socialista hasta la economa poltica. Es el primer proceso de constitucin de la teora
marxista, las piedras angulares. Este movimiento se contina describiendo hoy, esttica,
semitica, historia, la teora del socialismo y sus conflictos histricos, etc.

Hay, tambin, una demanda de la prctica social ms especfica y que est

relacionada directamente con la lucha de clases poltica y su despliegue a nivel
internacional. Son propiamente las demandas que surgen de la actividad poltica
revolucionaria, como necesidad de aprehensin de las circunstancias en que opera la
voluntad histricamente posible y como necesidad de conocer los propios procesos a que da
origen la actividad de la revolucin.

Qu es lo que hace tan huidizo el problema de la aplicacin correcta del

marxismo, y que da origen a esa tendencia de ciertos marxistas que conciben la defensa de
la teora como el eterno volver a los clsicos, como una permanente limpieza de
equivocaciones, en pos del marxismo verdadero, el ingreso definitivo al ncleo donde
habita su pureza?

Mencionemos lagunas de las dificultades tericas e histricas de la naturaleza del

marxismo y que genera la reaccin inmediata y fcil de una defensa ortodoxa:

1. El objeto mismo, la sociedad concreta, impide la inmediata aprehensin terica.

Esto por ser una unidad de diversidades concretas que requiere, primero, la determinacin
de su propia lgica de reproduccin esencial y, luego, el pasaje terico necesario a la
totalidad estructura y financiamiento. Pero, tambin, porque el objeto es histrico por
naturaleza. Es decir, vive su proceso de constitucin permanente; el capitalismo de hoy es y
no es el capitalismo del tiempo de Marx. Es una dificultad propia de la actividad terica-
cientfica y su solucin requiere nueva actividad o produccin terica. Tanto para
determinar sus cambios en la lgica esencial del objeto, como para determinar el
movimiento concreto de formas y diversidad de manifestaciones de esa totalidad.

2. El mtodo cientfico del marxismo es una revolucin terica no siempre

asimilada y utilizada a plenitud. Pensar la realidad de modo dialctico es ya un modo
cientfico de apreciar la vida social total. Se es marxista porque se comparten,
escrupulosamente, las afirmaciones tericas de los clsicos? O, no e esto slo una fase de
conocimiento cuyo paso obligado es pensar realidades totales y complejas con el ngulo de
mirada del marxismo?
 3. Como toda teora sobre la sociedad, y con mayor fuerza an por su funcin
explcita, el marxismo vive el vital asedio de los intereses y las ideologas de los grupos y
clases sociales. El marxismo no proclama neutralidades y distancias respecto de los
conflictos sociales como requisito de objetividad. Al contrario, define la necesidad del
compromiso con el progreso humano y al definir la naturaleza social de ste, su dialctica
histrica se transforma en ideologa de los grupos modernos, los agentes de cambio. Pero,
nada es tan fcil y sin conflictos.

4. Desde que el marxismo ocupa un lugar tan destacado en el movimiento obrero

y en el proceso de constitucin social, el conflicto de los intereses e ideologas de grupos se
expresar en parte como una lucha dentro del propio campo del marxismo. La produccin
de nuevos conocimientos frente a realidades nunca petrificadas se manifestar desde all en
adelante como la lucha de ideas entre ortodoxia y revisionismo.

5. El marxismo es apropiado y producido en la actividad de las clases

revolucionarias. Su desarrollo es una permanente tensin entre un instrumento cientfico
complejo y niveles histrico-culturales de la clase obrera y sus aliados del pueblo. El
marxismo no ser nunca ciencia pura. Teora para la accin histrica quiere decir
voluntad posible, proyecto histrico, actividad creadora y transformadora, impregnacin de
valores y juicios, acercamiento y parcial disolucin en un sentido comn popular en
mutacin. El marxismo no cientifiza al mundo popular: ninguna teora lo puede lograr.
Eso es la propia historia del desarrollo humano. El marxismo, en la actividad histrica por
la liberacin social, s crea de modo permanente nuevos contenidos y eleva el nivel del
sentido comn popular. Y crea una organizacin intelectual cuyas nociones con ms
completas, ms histricas, ms cientficas, ms rigurosas que las del sentido comn del
pueblo; sin ser nunca un abstracto de ciencia pura sin movimiento. Esto es el partido de la
revolucin: un dato histrico en construccin, permeable, conectado por su misma funcin,
con el movimiento total de la cultura, la ideologa, las creencias del pueblo. Su propia
prctica lo impulsa al requisito del saber colectivo superior. Olvidar esto o suponer que ya
se es- constituye una fuente que potencia las crisis y aun peor el vivirlas sin capacidad
explicativa.

Es evidente que estos conflictos del proceso del conocimiento no son vividos en un
partido como conflictos individuales, sino como contradicciones del colectivo. All se
expresa concentradamente la contradiccin entre ciencia en construccin y los niveles del
conocimiento social y clasista.

El capitalismo produce una forma de divisin social del trabajo propia a su

desarrollo de las fuerzas productivas y sus relaciones de produccin. El trabajo intelectual
es todava una funcin asignada de modo especfico. Tambin lo es, y por largo tiempo, en
el socialismo.

En la prctica histrica de los partidos revolucionarios tenemos la expresin

permanente de esta contradiccin propia del grado de desarrollo de la humanidad. Y
podramos descubrir ciertos tipos de intelectuales que se corresponden con las diversas
fases histricas por las que atraviesan los partidos revolucionarios. Tambin una forma de
organizarlos para su produccin intelectual y una diversa calidad en el vnculo de la
elaboracin terica con la actividad poltica.

En el perodo de Lenin el elemento intelectual marxista est disuelto en la

organizacin partidaria. No quiere decir que no exista. Quiere decir que no existe de modo
corporativo, como comisin o frente especial. Lenin es quien reivindica el que dentro del
partido no se establezca distincin entre cuadro obrero y cuadro intelectual.

La creacin intelectual y poltica marxista es realizada, adems, desde el partido y

no para el partido. La creacin terica es resultado de la polmica interna y externa que
vive todo el partido. No hay enfoque terico oficial de antemano. As tampoco la censura.
Lo aceptado o lo rechazado es el resultado de la lucha ideolgica interna. Su focalizacin
en posicin de partido pasa por los mismos mecanismos y procesos, cuando el problema en
litigio compromete la actividad poltica, que toda otra decisin poltica.
Enfrentado al conflicto objetivo entre saberes de distinto nivel, propio de un
proceso de conocimiento colectivo y no de un acto de revelacin que opera
contradictoriamente en sntesis sucesivas- slo el acuerdo conciente entre los individuos
puede permitir organizar tal proceso mediante normas de conducta social dentro del partido
que posibiliten el movimiento de la contradiccin y no el decreto de supresin de las
diversidades, por dems impotente.

El desafo es el de pensar y actuar. Se puede actuar unitariamente. Se debe actuar

unitariamente. Pero, se puede pensar unitariamente?, se debe pensar unitariamente?
Existe una concepcin intelectual terica comn, tambin un mtodo terico comn y por
sobre todo un propsito comn. El desafo es pensar y actuar en una realidad concreta y
total. Aqu est el centro del conflicto entre teora y prctica.

Necesariamente perecen, envejecen nociones y prcticas. Estas deben ser

reemplazadas. Hay que corregir evaluaciones, anlisis y conductas. La solucin leninista
est expresada en sus escritos sobre el partido y en su actividad prctica en el partido.
Ambas constituyen su concepcin del partido. (Es una falacia decir que Lenin viol en los
momentos polticos difciles para su posicin las normas de organizacin del partido
practicando una doble moral poltica.)

De modo sinttico ella se expresa en el concepto de centralismo democrtico. Pero

seamos marxistas consecuentes y aceptemos el hecho que el concepto tiene una historia
prctica y una ideolgica de legitimacin de esa prctica. Y, entonces, a la hora de postular
la necesidad del centralismo democrtico debiramos combatir la visin organicista
ingenua que observa slo un conjunto de reglas de organizacin en pos de una eficiencia
abstracta-, que no comprende su papel en la solucin colectiva al conflicto objetivo del
proceso del conocimiento social. As como combatir, tambin, la verdadera fuente histrica
y gnoseolgica de esa comprensin parcelada y dividida del problema orgnico: la teora
y la prctica pervertida que ha hecho del propsito y de la concepcin leninista sobre el
partido una sucia caricatura de censuras.

Los decenios de prctica stalinista-ms extensos que el perodo de Stalin en la

Secretara General- degeneraron la prctica y la teora de Lenin en el partido. De una
solucin histrica acorde a la naturaleza contradictoria del conocimiento social y al
requisito de la actividad unitaria del partido, el centralismo democrtico fue violentado y se
reemplaz por el monolitismo administrado desde el centro dirigente.

Surge otro modelo histrico de divisin del trabajo al interior del partido. La
elaboracin colectiva de la poltica, es decir la discusin y la crtica colectiva sobre la
actividad del partido y el papel de sus rganos dirigentes en este proceso, le ser enajenado
al partido.

Este proceso de descomposicin de la teora y prctica leninista nos afecta a nuestro

modo, en nuestra propia historia y dimensin. Es retrico decir que a nuestros intelectuales
el partido nunca les impuso un patrn de creacin determinado. Esto se refiere
estrictamente a la intelectualidad artstica y de ningn modo a la intelectualidad marxista.
Valoremos nuestra oposicin al dogma del realismo socialista, y en las distancias
efectivas del mrito veamos que no resolvamos polticas de Estado y que la propia
construccin de la influencia social del marxismo en el elemento intelectual hizo
disfuncional y absolutamente grotesco todo gesto represivo.
Pero lo que est en discusin no son las prerrogativas requeridas por la corporacin
de los intelectuales, sino la actividad intelectual del partido de modo colectivo. Lo que
importa realmente no es ese falso programa mnimo de la intelectualidad seducida por lo
fueros de la especificidad de su actividad.

La concepcin stalinista tendr como requisito necesario reconstruir, sin crtica, la

divisin del trabajo que impone la sociedad capitalista y exacerbar la especializacin de las
funciones enajenndolas del contexto total. Precisamente lo que Lenin ha combatido. En
lugar del partido como un intelectual colectivo, poseedor de todas las claves para la
elaboracin necesaria, el modelo de los intelectuales para el partido.

Para esto ser necesario dividir, parcelar el mundo total y unitario de las demandas
que la prctica plantea al colectivo: cuadros organizadores, cuadros polticos y cuadros
tcnicos. Los primeros mantienen el funcionamiento de la organizacin, los segundos
establecen las lneas de actividad poltica del colectivo y los ltimos reflexionan, lo ms
alejado posible de la lucha de la clases concreta y de la poltica. En los hechos, se adula al
cuadro intelectual ensimismado y se fomenta espontneamente la reaccin, tambin
corporativa, del elemento obrero: el obrerismo.

Estamos en vas de decretar que El Capital es inaccesible para los obreros,

destinatarios originales de sta y todas las dems obras clsicas.

Al paternalismo intelectual que promueve la abnegacin tosca y sin sentido crtico

de su propia prctica, le ser correlativa su antpoda necesario: el intelectual marxista que
impone su condicin de secta, apresado en los ritos y lenguajes de erudicin. Pobre del
miembro de la secta que no conozca de la existencia de los Cuadernos Azules, o del
captulo sexto!

Se producirn masivamente los intelectuales habitantes de los confines de la

prctica, de las abstracciones sin vinculacin con el necesario ejercicio crtico de las
prcticas sociales. Con la fuerza de un prejuicio creen que la reivindicacin necesaria de su
revolucin cultural en el partido es el debido respeto a su independencia de creacin, a
cambio de no meterse en las honduras de la poltica contingente. Y el cdigo de conducta
necesario terminan por aprenderlo.

Por qu no hay una teora poltica del socialismo, o una sociologa marxista del
socialismo? Por qu la produccin comunista chilena sobre la revolucin democrtica es
tan pobre? Por qu el perodo de gestacin del Gobierno Popular y su desarrollo es
recogido en muy escasas obras de intelectuales comunistas? Podemos explicar nuestras
insuficiencias de elaboraciones tericas y polticas del perodo 1973 adelante por los costos
represivos de la dictadura? Y, acaso, no es la historia personal de los ms destacados
marxistas, una historia que combina prisiones, exilios y los inevitables costos de la lucha
revolucionaria, que de suyo nunca es apacible.

El proceso de alienacin partidaria que introduce el stalinismo prctico se funda en

una especializacin que sustrae el campo comn a todos los miembros del partido. La lucha
de clases poltica y la conducta poltica del partido la actividad que es razn de existencia
de la agrupacin social de los revolucionarios-, deja de ser el objeto de la discusin
permanente y de la crtica que confronta opiniones respecto de la prctica.

As nacer un modo de ver al partido y al marxismo. Un modo religioso, alienado de

comprender nuestra prctica y la lucha terica. Nacer la creencia ingenua de que la
direccin poltica sabe todo aquello que es necesario saber. Nacern los militantes que slo
plantearn inquietudes y dudas, nunca opiniones y que se habituarn a delegar la
responsabilidad de pensar crticamente.

Las propias direcciones entendern su deber no mostrar el mal ejemplo de la

discusin en su seno de modo abierto. Peor an, no se atrevern a discutir plenamente sus
divergencias naturales por temor a la divisin del partido. La crtica no ser entendida como
confrontacin del pensamiento y la accin y deber ser antecedida, so pena de invalidarse,
por la autocrtica, la ms de las veces personal, en una pattica imitacin del hbito
religioso.

Las lneas polticas no sern vistas como tensin de propsitos histricamente

acotados y circunstancias en movimiento. Dejan de ser entendidas como objetos de grandes
modificaciones acordes con los cambios objetivos en la realidad y con los errores de la
apreciacin anterior producidos con un determinado nivel de conocimientos y juicios
colectivos-, sino que slo sufrirn variaciones menores, sern permanentemente
complementadas y enriquecidas. No hay crisis ni dialctica, slo permanente
evolucin.

El partido como agrupacin social, con sus modos de organizacin, con sus estados
cambiantes de conocimientos, con sus valores y prejuicios, deja de ser un objeto de anlisis
necesario. Su historia no se vincula con la historia total de la formacin econmico social,
es un Estado aparte. En esta metafsica religiosa ni el Partido ni el socialismo viven
conflictos ni crisis, hemos configurado ya, de modo adelantado, el estado de armona hacia
el cual avanza la humanidad.
 Esta nocin religiosa y metafsica, antidialctica y antimarxista produce un tipo
histrico de marxismo apropiado a la legitimacin de estas prcticas. El problema es
entonces mayor. No se trata slo de la crtica a un tipo de teora. Esto es necesario y
debemos consignar que an nos movemos en una nebulosa de generalidades y diagnsticos
de superficie. Pero deseamos destacar que la crtica histrica a ese cuerpo terico para que
sea eficiente debe alcanzar inevitablemente a la crtica de las condiciones sociolgicas y
psicolgico colectivas que hicieron que una posibilidad se transformara en una historia real
y en una historia oficial.

Este tipo de marxismo metafsico tiene como rasgos relevantes:

1. Es un marxismo abstracto sin vinculacin con la poltica. La principal relacin de

teora y prctica, nica capaz de explicar la existencia misma del marxismo como resultado
parcial y en movimiento, es rota. De un lado la teora abstracta, supuestamente vlida en
toda condicin histrica y especfica. Del otro lado, la actividad prctica poltica cuyo
nico sustento terico real son las elaboraciones polticas. Dos continentes de problemas,
dos planos separados, dos problemas distintos del conocimiento. El marxismo clsico es
transformado en un elemento de cultura terica. No es tomado, incorporado, disuelto en un
movimiento del conocimiento nico, cuya funcin real es dar cuenta de la realidad concreta
y especfica frente a la cual se contrasta la prctica amplia del colectivo revolucionario.

Se ha escindido la relacin teora y prctica.

2. El marxismo as considerado deja de ser concebido como produccin terica

permanente y slo debe ser aplicado a la realidad especfica. Se potenciarn
necesariamente, producto de esta visin invertida del papel de la teora, dos tipos de
tensiones.

La primera, dogmtica y conservadora, representante de un marxismo esencialista,

intentar acomodar la realidad a su lectura terica. Segn su visin de marxismo existe una
funcin para las ciencias: descubrir las leyes generales y exponer su expresin en una
realidad concreta. Como estas leyes ya han sido expuestas en la produccin de los clsicos
el trabajo intelectual de los marxistas es de comprobacin y pormenorizacin de exactitudes
crecientes. En su concepto el marxismo es asimilable a los paradigmas de la ciencia
positiva. Pueden, con toda tranquilidad, perecer los hombres y sus prcticas. El marxismo
est por encima de todo eso y siempre se podr volver a reencontrar el buen camino.

El desafo permanente de comprender la historia y las condiciones concretas en que

los hombres actan, es decir de realizar la crtica revolucionaria como unidad de accin y
pensamiento se ha roto y, adems se ha invertido. La relacin principal que el marxismo
pone de relieve: la determinacin del pensamiento por la de la realidad concreta y total se
pone, en los hechos, cabeza abajo. No tiene nada de extrao que a esta concepcin del
marxismo le sea tan poco incmoda la ausencia de investigacin y tan propia y natural su
tendencia a la exgesis de textos clsicos.
 La segunda reaccin, es la que intenta saltar esta sombra por la va de declarar la
relatividad absoluta de los conocimientos acumulados. Deslumbrada por el discurrir
concreto de los hechos y procesos sociales teoriza sobre ellos y con sus resultados parciales
contrasta las afirmaciones generales del marxismo descubriendo las distancias, efectivas y
supuestas con las primeras afirmaciones de los clsicos. Para ella tambin todo el marxismo
es lo que est escrito en los textos y como la realidad es total y o permite el uso o empleo
directo de las abstracciones cientficas que contiene el marxismo clsico (amn de las que
no puede contener a esa altura) decreta la caducidad del marxismo.

Para esta tendencia, el marxismo es tambin juzgado ante el tribunal de la ciencia

positiva. Los elementos y momentos de la empiria sern sobredimensionados respecto del
momento de la teora. Se concluye que el conocimiento no puede construir totalidades
determinadas, objetos tericos, so pena de caer en el reduccionismo. Comparte con la
reaccin dogmtica la expulsin del proceso de teorizacin crtica de los elementos de
voluntad, propsito, proyecto, actividad histrica concreta de los sujetos. Descubre que el
marxismo no es pura ciencia y se paralogiza ante la presencia del elemento poltico. La
relacin de teora y prctica ha sido invertida.

3. Esta concepcin del marxismo rompe su vinculacin con el movimiento histrico

total. Hay ausencia de historia en dos sentidos.

Primero: La historia nacional, el proceso de constitucin y desarrollo del

capitalismo, el proceso de sus luchas de clases generales, nico marco que permite
comprender al partido y al movimiento obrero y definir sus tareas especficas, resulta
casi desconocida como campo de trabajo. Se acentan de hecho las tendencias a la
abstraccin sin base real desvirtundose su funcin como momento cognitivo. As,
tenemos un conjunto de categora que se trasladan desde un cuerpo terico para ser
utilizadas en un tratamiento descriptivo de la realidad en un momento determinado del
desenvolvimiento de una formacin econmico-social concreta.

Sin un verdadero conocimiento sobre el movimiento histrico de las categoras de la

realidad misma nica forma de utilizar con la riqueza posible las categoras tericas de:
clases, estado, acumulacin, capitalismo, proletariado, campesinado, poltica, lucha de
clases, etc.- se reforzar la translacin mecnica, desvirtundose la verdadera posibilidad de
traducir lo nacional y concreto lo universal y general.

Segundo: el marxismo y su historia terica y prctica no es estudiada como un

proceso de produccin con conflictos y contradicciones propias del proceso de conocer
y de crear realidades. Se nos presenta un marxismo sin polmica interna. Este se
relaciona como un cuerpo terico total ya creado con los elementos tericos externos,
sin dialctica histrica, sin evolucin y crisis del conocimiento.

Ha desaparecido el movimiento terico y prctico real del marxismo. Del hilo

general compuesto por las diversas estaciones del marxismo: el marxismo de los clsicos, el
marxismo de la II Internacional, el marxismo de Lenin, el marxismo de Stalin, el marxismo
occidental y heterodoxo, nos presenta una relacin ahistrica: la teora del marxismo y la
realidad de hoy. Tambin una historia de hombres buenos y de hombres malos.
 4. Es un marxismo que al romper su vinculacin con la poltica y con la historia se
desnaturaliza, pues se enajena respecto de la actividad histrica del sujeto humano. Deja de
comprender que el problema de la teora de la transformacin revolucionaria es explicar la
totalidad de: actividad, circunstancias y voluntad posible. Y no construir la teora de las
condiciones objetivas como explicaciones totales. Menos aun entendiendo a stas slo en
calidad de fundamentos materiales econmicos de la actividad humana.

El marxismo original deviene en economicismo. Tal es la historia real.

El capitalismo se derrumba producto de sus propias contradicciones. Para la II

Internacional las contradicciones que impulsan a la superacin del capitalismo no incluyen
la crisis poltica y militar del Estado como el punto de sntesis del movimiento total de los
conflictos. As, la revolucin de Octubre es prematura y la actividad poltica no debera
pretender alterar el orden natural con asaltos al poder sin base econmica suficiente.

Lenin con su teora poltica restablece la primaca de la poltica, la primaca de la

actividad del sujeto transformador y concibe a la revolucin como un proceso de
hegemonas en construccin. Sus etapas, en el perodo histrico, sern las etapas del
sujeto poltico de masas. La Revolucin es burguesa en febrero y socialista en octubre.
Aunque para el socialismo como modo de produccin (como modo de vida y de
apropiacin de las circunstacias) se requiera de un largo perodo histrico.

Lenin ser corregido y con l tambin el marxismo. En el perodo stalinista las

fuerzas productivas son el motor de la historia. Las relaciones sociales, todas ellas, se
reordenarn sin conflictos; le debe seguir el desarrollo de la conciencia social. Entonces
basta con un gran centro organizador y tambin con un gran lder que exprese esa tendencia
de la historia. La poltica se extingue pese a que el Estado se fortalece. Los xitos del
desarrollo de las fuerzas productivas (industrializacin y colectivizacin del campo) son el
rasero principal para apreciar la madurez del socialismo. Poco importan los conflictos de
clases y grupos en la nueva sociedad. Estamos en presencia de las supervivencias del
viejo orden y ellas merecen un tratamiento como patologas disfuncionales.

La crtica superficial al stalinismo no repara en que el economicismo y la

antidemocracia son caras de la misma medalla: ambas niegan la actividad creadora del
sujeto social.

En nuestro caso la historia de una concepcin terica evolutiva y sin dialctica,

propia de marxismo economicista, nos dejar las huellas de muchos esfuerzos vanos: la
infructuosa bsqueda de la burguesa nacional, la etapa democrtica de la revolucin
concebida como fase de desarrollo de las capacidades productivas en la transicin del
nuevo poder, la defensa del poder revolucionario con la batalla de la produccin, nuestra
crnica incomprensin de las disonancias de la revolucin cubana respecto del estereotipo.
No somos los nicos. Tambin hay quienes han decretado de antemano que hoy slo puede
ser la democracia burguesa, pues la clase obrera se habra reducidos. Y la poltica, para
ellos, ya que no puede ser cientfica, que sea por lo menos realista. Su arte de lo posible
termina siendo una suma de realidades parciales agregadas y unidas mediante el acuerdo
civilizado de los actores. Para ellos, la crisis es tambin un dato disfuncional a la armona
necesaria y es puesta fuera de la ley.

Es necesario continuar la elaboracin del programa terico de la revolucin chilena.

Todos sabemos que los procesos concretos de nuestra formacin econmico social y su
historia deben ser sistemtica y profundamente abordados. Es claro que los estudios
especficos son de un gran valor y all se concentra una parte del esfuerzo principal hoy.

Al programa de desarrollo del gran capital por la va de la modernizacin del

sistema, y que mantiene los rasgos crnicos del crecimiento capitalista, el movimiento
popular opondr, en el prximo perodo, su propio concepto de desarrollo nacional. Este
proyecto de desarrollo nacional y democrtico es una herramienta principal de la crtica a la
modalidad capitalista actual de crecimiento, que intenta superar el retraso de las fuerzas
productivas nacionales a costa de sacrificar a extensas masas del pueblo, y debe ser tambin
la crtica a la incapacidad democrtica, al parecer inevitable, de la burguesa y de su
proyecto de clase.

El proyecto nacional de las fuerzas democrticas y revolucionarias no puede ser la

reformulacin retocada del programa de la primera revolucin chilena. El pas es distinto y
tambin el sistema de relaciones internacionales. Un proyecto revolucionario es tambin un
proyecto intelectual, un desafo de conocimientos superiores en condiciones de derrotar con
sus armas a la ideologa de modernizacin burguesa.

Al mismo tiempo un requisito de ese conocimiento es establecer las limitaciones

tericas y de mtodo de la concepcin no dialctica del marxismo practicado por nosotros.
Esto remite necesariamente a la discusin sobre la organizacin revolucionaria. As, deben
formar parte de este programa una historia marxista de nuestras organizaciones en los
marcos de una historia total de las luchas de clases en el pas; la historia de las teoras y
prcticas sobre la organizacin revolucionaria, problema permanente y que ha encontrado
respuestas fecundas no slo en experiencias del movimiento obrero y revolucionario
europeo, sino tambin en otros continentes y en la misma Amrica Latina.