Lio 8

12 de Novembro a 18 de Novembro

Sangue Inocente
Sbado tarde
Leitura para o estudo da semana: Job 10; Isaas 53:6; Romanos 3:10--20; Job 15:14-16; Job 1:18-20;
Mateus 6:34.
Verso ureo: Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no
veem. Hebreus 11:1.
Albert Camus, um escritor francs nascido na Arglia, debateu-se com a questo do sofrimento humano.
No seu livro A Peste, ele usou a peste como uma metfora para designar os males que trazem dor e
sofrimento Humanidade. Ele descreveu uma cena em que um rapazinho, afligido pela peste, morre de
uma forma horrvel. Depois, um sacerdote, que foi testemunha da tragdia, disse a um mdico que
tambm estava l: Este tipo de coisa revoltante porque ultrapassa o nosso entendimento humano.
Mas talvez devssemos amar aquilo que no podemos compreender. O mdico, enraivecido, responde:
No, Padre. Eu tenho uma ideia muito diferente do amor. E, at ao dia da minha morte, eu recusar-me-ei
a amar um estado de coisas em que crianas so torturadas. Albert Camus, The Plague (A Peste), New
York: First Vintage International Edition, 1991, p. 218.
Esta cena reflete o que vimos em Job: respostas convenientes e fracas para aquilo que no tem uma
soluo simples. Job sabia, como sabia o mdico acima referido, que as respostas dadas no se
ajustavam realidade presente. Assim, este o desafio: Como podemos encontrar respostas que fazem
sentido para aquilo que to frequentemente parece no ter sentido? Esta semana iremos continuar essa
busca.

Ano Bblico: Atos 19-21.

SOP-Plano de Leitura:Livro Evangelismo As Finanas e o Oramento [pg. 85]
Comentrio
O filsofo que vagueia pelo Universo, seguindo por toda a parte as manifestaes do poder de Deus e
deleitando-se na sua harmonia, muitas vezes deixa de contemplar nessas maravilhas a Mo que as
formou. O homem que est em honra, e no tem entendimento, semelhante aos animais, que
perecem (Salmo 49:20). Nenhuma esperana de gloriosa imortalidade ilumina o futuro dos inimigos de
Deus. Mas aqueles heris da f tm a promessa de uma herana de maior valor do que quaisquer
riquezas terrenas uma herana que satisfar os anseios da alma. Eles podem ser desconhecidos ao
mundo e no reconhecidos por ele; so, porm, inscritos como cidados nos livros de registo do Cu.
Excelsa grandeza, duradouro e eterno peso de glria ser a recompensa final daqueles a quem Deus
tornou herdeiro de todas as coisas. Testemunhos Para a Igreja, vol. 4, p. 526.
Jesus sente as misrias de todo aquele que sofre. Quando os espritos maus arrunam um corpo
humano, Jesus sente a maldio. Quando a febre consome a corrente vital, Ele sente a agonia. E Ele est

to disposto a curar o doente hoje, como quando estava em pessoa na Terra. Os servos de Cristo so os
Seus representantes, os instrumentos pelos quais opera. Ele deseja, por intermdio deles, exercer o Seu
poder de curar.
S Cristo teve experincia em todas as tristezas e tentaes que recaem sobre os seres humanos. Nunca
algum nascido de mulher foi to terrivelmente assediado pela tentao; nunca nenhum outro suportou
o fardo to pesado dos pecados e das dores do mundo. Nunca houve outro cujas simpatias fossem to
amplas e ternas. Como participante em todas as experincias da Humanidade, Ele poderia condoer-Se
dos que esto sobrecarregados, tentados e a lutar. Beneficncia Social, p. 25.
A prpria essncia do Evangelho a restaurao, e o Salvador quer que os Seus servos convidem o
enfermo, o desanimado e o aflito a apoderar-se da Sua fora. Os servos de Deus so os canais da Sua
graa, e Ele deseja, por intermdio deles, exercer o Seu poder de curar. a obra deles apresentar o
doente e o sofredor a Cristo nos braos da f. Devem viver to perto dEle, e revelar to claramente na
sua vida a operao da Sua verdade, que Ele os possa fazer instrumentos de bnos para os
necessitados de cura fsica e espiritual. nosso privilgio orar com os doentes, ajud-los a apoderaremse do escudo da f. Anjos de Deus esto bem perto daqueles que assim ministram sofredora
Humanidade. O consagrado embaixador de Cristo que, quando solicitado a se abeirar de um enfermo,
procura fixar a sua ateno nas realidades divinas, est a realizar uma obra que ir perdurar atravs da
eternidade. E, ao aproximar-se dos doentes com o conforto de uma esperana obtida atravs da f em
Cristo e da aceitao das divinas promessas, a sua prpria experincia enriquece-se cada vez mais de
fora espiritual. Obreiros Evanglicos, p. 213.

O protesto de Job
Domingo, 13 de Novembro.
Elifaz, Bildad e Sofar estavam certos num ponto: Deus realmente pune o mal. Infelizmente, esse ponto
no se aplicava situao de Job. O sofrimento de Job no era um caso de castigo retributivo. Deus no
estava a puni-lo por causa dos seus pecados, como viria a fazer com Cor, Datan e Abiram. Nem estava
Job a colher o que havia semeado, como pode muitas vezes ser o caso. No, Job era um homem justo; o
prprio Deus o diz (veja Job 1:8), pelo que Job no s no merecia o que lhe tinha acontecido, como sabia
que no o merecia. Foi isto que tornou os seus queixumes to duros e amargos.

Leia Job 10. O que est ele a dizer aqui a Deus e porque faz isso realmente sentido, considerandose as circunstncias?

Em momentos de grande tragdia, no tm aqueles que acreditam em Deus feito perguntas

semelhantes? Porqu, Senhor, te deste ao trabalho de me criar? Ou, Porque me ests a fazer isto? Ou,
No teria sido melhor que eu nunca tivesse nascido do que ter sido criado e ter de enfrentar isto?
Mais uma vez, o que torna tudo mais difcil de compreender para Job o facto de que ele sabia que era
fiel a Deus. Ele lamentou-se diante d'Ele: Bem sabes tu que eu no sou mpio; todavia ningum h que
me livre da tua mo (Job 10:7).
H aqui uma ironia difcil: em contraste com o que os seus amigos disseram, Job no estava a sofrer por
causa do seu pecado. O prprio livro ensina o contrrio: Job estava a sofrer precisamente porque ele era
to fiel. Os primeiros dois captulos do livro sublinham precisamente este ponto. Job no tinha forma de
saber que esta era a causa do seu sofrimento, e mesmo se ele o soubesse, provavelmente isso teria
piorado a sua amargura e frustrao.
Por mais singular que fosse a situao de Job, ela tambm universal, na medida em que est a lidar
com a questo universal do sofrimento, especialmente quando o sofrimento parece to
desproporcionado quando comparado com qualquer mal que algum possa ter cometido. Uma coisa
ultrapassar o limite de velocidade e receber uma multa por excesso de velocidade; outra coisa fazer o
mesmo para matar algum.
O que pode dizer a algum que acredita estar a sofrer injustamente?
Ano Bblico: Atos 22 e 23.
SOP-CM / Investimentos Insensatos 242
Comentrio
Ningum tem necessidade de se entregar ao desnimo e ao desespero. Satans pode aproximar-se de
ns com a cruel sugesto: O teu caso desesperado. No te podes salvar. Mas h esperana para ns
em Cristo. Deus no nos manda vencer nas nossas prprias foras. Pede-nos que nos cheguemos bem
perto dEle. Sejam quais forem as dificuldades sob as quais labutemos, que nos faam vergar o corpo e a
alma, Ele est espera de nos libertar. Aquele que tomou sobre Si a Humanidade sabe compadecer-Se
dos sofrimentos da mesma. Cristo no s conhece cada pessoa, com as suas necessidades e provaes

particulares, mas tambm sabe todas as circunstncias que ferem e confundem o esprito. A Sua mo
estende-se com terna piedade para cada sofredor filho de Deus. Os que sofrem mais, mais simpatia e
piedade recebem da Sua parte. Comove-Se com o sentimento das nossas enfermidades, e deseja que
lancemos aos Seus ps as perplexidades e aflies, e que as deixemos ali.
No sbio olharmos para ns mesmos, e estudarmos as nossas emoes. Se o fizermos, o inimigo
apresentar dificuldades e tentaes que enfraquecero a f e destruiro o nimo. Estudar atentamente
as nossas emoes e dar curso aos nossos sentimentos alimentar a dvida, e envolver-nos em
perplexidades. Devemos desviar os olhos de ns mesmos para Jesus.
Quando forem assaltados pelas tentaes, quando o cuidado, a perplexidade e as trevas parecerem
envolver-vos, olhem para o lugar em que pela ltima vez viram a luz. Descansem no amor de Cristo e sob
o Seu cuidado protetor. Quando o pecado luta pela supremacia no corao, quando a culpa oprime a
alma e sobrecarrega a conscincia, quando a incredulidade obscurece a mente, lembrem-se de que a
graa de Cristo suficiente para subjugar o pecado e banir a escurido. Entrando em comunho com o
Salvador, entramos na regio da paz. A Cincia do Bom Viver, pp. 181 e 182 (Ed. P. SerVir).
Cristo identifica-Se com a Humanidade sofredora e deixa-nos bem claro que a indiferena ou a injustia
feita ao menor dos Seus santos feita a Ele. Este o lado do Senhor, e quem quiser estar do lado do
Senhor, que venha connosco. O querido Salvador ferido quando ferimos um dos Seus humildes
santos.
O justo Job geme por causa das suas aflies e pleiteia em defesa prpria quando acusado injustamente
por um dos seus consoladores. Ele diz: Eu era o olho do cego e os ps do coxo; dos necessitadosera pai
e as causas de que no tinha conhecimento inquiria com diligncia; e quebrava os queixais do perverso e
dos seus dentes tirava a presa.Job 29:15-17. Testemunhos Para a Igreja, vol. 3, p. 518.

Sangue Inocente?
Segunda, 14 de Novembro.
Frequentemente ouvimos falar sobre a questo do sofrimento inocente. A Bblia at usa a frase sangue
inocente (Isa. 59:7; Jer. 22:17; Joel 3:19), usualmente no contexto de uma agresso, ou mesmo de um
homicdio, para designar pessoas que no mereciam o que lhes aconteceu. Se usarmos esta noo de
sangue inocente, ento, como todos ns sabemos, o nosso mundo est cheio de muitos exemplos
dessa realidade.
Por outro lado, a Bblia fala efetivamente sobre a realidade da pecaminosidade e da corrupo humanas,
o que levanta uma questo vlida sobre o significado de inocente. Se todos pecaram, se todos violaram
a Lei de Deus, ento quem verdadeiramente inocente? Como algum disse uma vez: A tua certido de
nascimento a prova da tua culpa.
Embora os telogos e os eruditos bblicos tenham debatido ao longo dos sculos a natureza exata da
relao humana com o pecado, a Bblia clara quanto ao facto de que o pecado afetou toda a
Humanidade. A ideia da pecaminosidade humana no se encontra apenas no Novo Testamento. Pelo
contrrio, a explorao do tema no Novo Testamento alarga o que foi escrito no Velho Testamento.
O que nos ensinam os seguintes textos sobre a realidade do pecado? I Reis 8:46; Sal. 51:5; Prov.
20:9; Isa. 53:6; Rom. 3:10-20.

Para alm do claro testemunho das Escrituras, qualquer pessoa que tenha conhecido o Senhor
pessoalmente, que viu um vislumbre da bondade e da santidade de Deus, conhece a realidade da
pecaminosidade humana. Nesse sentido, quem entre ns (vamos pr de lado, por agora, toda a questo
sobre os bebs e as crianas pequenas) verdadeiramente inocente?
Por outro lado, esse no realmente o ponto a discutir. Job era um pecador; nesse sentido ele no era
inocente, tal como os seus filhos no eram inocentes. E, no entanto, o que tinha feito ele, ou o que
tinham feito eles, para merecer o destino que caiu sobre eles? No esta, talvez, a pergunta decisiva para
a Humanidade sobre a questo do sofrimento? Ao contrrio das defesas de lodo (Job 13:12) dos seus
amigos, Job sabia que o que estava a acontecer-lhe no era algo que ele merecia.

Ano Bblico: Atos 24-26.

SOP-CM / Investimentos Insensatos 242
Comentrio
Era possvel a Ado, antes da Queda, formar um carter justo pela obedincia Lei de Deus. Mas ele
fracassou nisto, e, devido ao seu pecado, as nossas naturezas so cadas e no podemos tornar-nos a
ns mesmos justos. Uma vez que somos pecado-res, e no santos, no podemos obedecer perfeitamente Lei santa. No temos justia alguma em ns mesmos com a qual defrontar os requisitos da Lei
de Deus. Mas Cristo criou um meio de escape para ns. Ele viveu na Terra no meio de provas e tentaes, tal como as que temos de enfrentar. Ele viveu uma vida sem pecado. Ele morreu por ns, e agora
oferece-Se para tomar os nossos pecados e dar-nos a Sua justia. Se te deres a Ele, e O aceitares como
teu Salvador, ento, por mais pecaminosa que pos-sa ter sido a tua vida, por Sua causa, tu s conside-

rado justo. O carter de Cristo toma o lugar do teu carter, e tu s aceite perante Deus exatamente como
se nunca tivesses pecado.
Mais do que isso, Cristo muda o corao. Ele ha-bita no teu corao pela f. Tu deves manter esta unio
com Cristo pela f e a entrega contnua da tua vontade a Ele; e, enquanto fizeres isto, Ele operar em ti o
querer e o efetuar segundo o Seu bom agra-do.
Por conseguinte ns nada temos em ns mesmos de que nos vangloriar. No temos qualquer base para
exaltao prpria. A nossa nica base de es-perana est na justia de Cristo a ns imputada, e na obra
realizada pelo Seu Esprito, em e atravs de ns. Aos Ps de Cristo, pp. 71 e 72 (Ed. P. SerVir).
Era intuito de Deus que a histria da queda de David servisse como advertncia de que, mesmo os que
Ele abenoou e favoreceu grandemente, no se devem sentir livres de perigo, e negligenciar a vigilncia e
a orao. isso o que esta histria tem feito queles que humildemente tm procurado aprender a lio
que Deus queria dar. De gerao em gerao, milhares tm sido levados a compenetrar-se do perigo que
correm em virtude do poder do tentador. A queda de David, que tinha sido honrado pelo Senhor de
forma to notvel, despertou neles desconfiana em si prprios. Sentiram que apenas Deus os poderia
guardar pelo Seu poder, mediante a f. Sabendo que nEle estavam a sua fora e a sua segurana,
recearam dar o primeiro passo no terreno de Satans. Patriarcas e Profetas, pp. 659 e 660 (Ed. P.
SerVir).
verdade que os homens s vezes se envergo-nham dos seus atos pecaminosos, e abandonam alguns
dos seus maus hbitos, antes de estarem conscientes de que esto a ser atrados para Cristo. Mas
sempre que fazem um esforo para se refor-marem, a partir de um sincero desejo de procederem
corretamente, o poder de Cristo que os est a atrair. Uma influncia, da qual esto inconscientes, opera
na alma, e a conscincia despertada, e a vida exterior corrigida. E quando Cristo os leva a olhar para a
Sua Cruz, para contemplarem Aquele que os seus pecados perfuraram, o preceito atinge a sua
conscincia. A maldade da sua vida, o peca-do arraigado na alma, -lhes revelado. Comeam a
compreender algo da justia de Cristo e exclamam: O que o pecado, que devesse requerer um tal sacrifcio para a redeno das suas vtimas? Foi re-querido todo este amor, todo este sofrimento, toda esta
humilhao, para que no perecssemos, mas tivssemos vida eterna? O pecador pode resistir a este
amor, pode recu-sar ser atrado para Cristo; mas, se no resistir, ser atrado para Jesus. Um
conhecimento do Plano da Salvao conduzi-lo- para ao p da Cruz em arre-pendimento pelos seus
pecados, que causaram o sofrimento do querido Filho de Deus. Aos Ps de Cristo, pp. 28 e 29 (Ed. P.
SerVir).

Destinos Injustos
Tera, 15 de Novembro.
Leia Job 15:14-16. Que verdade est Elifaz a apresentar a Job?

Mais uma vez, Elifaz estava a dizer a verdade (como o tinham feito os outros), desta vez sobre a
pecaminosidade de toda a Humanidade. O pecado um facto universal caracterstico da vida na Terra;
tal como o sofrimento. E como todos tambm sabemos, todo o sofrimento humano resulta, em ltima
anlise, do pecado. E no h dvida de que Deus pode usar o sofrimento para nos ensinar lies
importantes. Deus sempre tem provado o Seu povo na fornalha da aflio. no calor da fornalha que a
escria se separa do verdadeiro ouro do carter cristo.
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 101, Ed. P. SerVir.
No entanto, h um problema mais profundo no que toca ao sofrimento. O que dizer das vezes em que
no vemos qualquer bem proceder dele? O que dizer daqueles que no tm a escria separada do ouro
no seu carter porque so mortos instantaneamente? O que dizer daqueles que sofrem, sem alguma vez
conhecerem o verdadeiro Deus ou algo sobre Ele? O que dizer daqueles cujos sofrimentos apenas os
tornam amargos, irados e cheios de dio para com Deus? No podemos ignorar estes exemplos ou
tentar coloc-los numa frmula simples; faz-lo seria, talvez, tornarmo-nos culpados dos mesmos erros
cometidos pelos acusadores de Job.
Alm do mais, que bem resulta do destino de animais num fogo florestal que so lentamente queimados
vivos, morrendo de forma horrvel? Ou, o que dizer de milhares de pessoas mortas numa catstrofe
natural? Ou, o que dizer da morte de civis na guerra? Que lies poderiam eles ter aprendido, ou as suas
famlias, quando estas foram varridas da existncia juntamente com eles? E poderamos com razo
colocar perguntas no apenas acerca dos dez filhos de Job que foram mortos, mas tambm acerca dos
seus servos que foram mortos ao fio da espada (Job 1:15) ou daqueles que foram queimados vivos pelo
fogo de Deus (Job 1:16) ou ainda dos outros servos tambm mortos ao fio da espada (Job 1:17).
Sejam quais forem as lies que Job e os seus acusadores tenham aprendido, e seja qual for a derrota
que Satans tenha de encarar graas fidelidade de Job, o destino destas outras pessoas certamente
no parece ser justo. O facto que estas coisas no so equitativas, no so justas, no so corretas.
Ns enfrentamos desafios semelhantes hoje em dia. Uma criana de seis anos morre de cancro, e isso
justo? Uma estudante universitria de vinte anos arrancada do seu carro e violada, e isso justo? Uma
me de trs filhos, com trinta e cinco anos, morta num acidente de carro, e isso justo? E o que dizer
dos
19 000 japoneses mortos no terramoto de 2011? Eram todos os 19 000 culpados de algo que tornou isto
num castigo justo? Se no esse o caso, ento as suas mortes tambm no foram justas.
Estas so as perguntas difceis.
Ano Bblico: Atos 27 e 28.
SOP-CM / Investimentos Insensatos 242
Comentrio
O templo judeu foi construdo de pedras cortadas e alisadas das montanhas; e cada pedra foi adaptada

ao lugar que lhe era destinado no templo, cortada, polida e provada antes de ser levada para Jerusalm.
E quando todas foram levadas para o local, o edifcio foi formado sem som de machado ou martelo. Este
edifcio representa o templo espiritual de Deus, composto de material reunido de cada nao e lngua e
povo, de todas as classes, altas e baixas, ricas e pobres, cultas e ignorantes. Estas no so substncias
mortas, a serem adaptadas com martelo e cinzel. So pedras vivas tiradas da pedreira do mundo pela
verdade; e o grande Construtor-Mestre, o Senhor do templo, est agora a cort-las e a poli-las, e
ajustando-as aos seus respetivos lugares no templo espiritual. Quando estiver completo, esse templo
ser perfeito em todas as partes, a admirao dos anjos e dos homens; pois o seu artfice e construtor
Deus. Na verdade, os que devem formar esse glorioso edifcio so chamados santos(I Corntios 1:2).
Para Conhec-lO (Meditaes Matinais, 1965), p. 147.
Atravs de mensageiros celestiais mantido um relato fiel das palavras e dos atos dos filhos dos
homens. Cada ao cruel ou injusta contra os filhos de Deus, tudo o que tm de sofrer pelo poder dos
mpios, registado no Cu.
Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite, ainda que tardio para com
eles? Digo-vos que, depressa, lhes far justia (Lucas 18:7 e 8). No abandoneis, portanto, a vossa
confiana; ela tem grande galardo. Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que, havendo
feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. Porque, ainda dentro de pouco tempo, aquele que vem
vir e no tardar. Hebreus 10:35-37. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o
com pacincia, at que receba a chuva tempor e serdia. Sede vs tambm pacientes, fortalecei o vosso
corao; porque j a vinda do Senhor est prxima. Tiago 5:7 e 8. A longanimidade de Deus
maravilhosa. Longamente espera a justia enquanto a graa intercede com o pecador. Mas justia e juzo
so a base do seu trono. Salmo 97:2. O Senhor tardio em irar-se, mas grande em fora e ao culpado
no tem por inocente; o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p
dos seus ps. Naum 1:3.
O mundo tornou-se ousado na transgresso da Lei de Deus. Por causa da Sua longa clemncia, os
homens espezinharam a Sua autoridade. Fortaleceram-se na opresso e crueldade contra a Sua herana,
dizendo: Como o sabe Deus? Ou: H conhecimento no Altssimo? Salmo 73:11. H, porm, um limite
alm do qual no podem passar. Prximo est o tempo em que atingiro o limite prescrito. At mesmo
agora quase excederam os termos da longanimidade de Deus, e a medida da Sua graa e misericrdia. O
Senhor Se interpor para vindicar a Sua prpria honra, para livrar o Seu povo e reprimir os excessos da
injustia. Parbolas de Jesus, p. 177.

Suficiente para o dia...

Quarta, 16 de Novembro.
Leia os versculos seguintes e pense acerca do destino imediato dos que so retratados nos textos.
Depois pergunte a si mesmo o seguinte: Quo justamente estava a vida a trat-los?

Job 1:18-20
Gn. 4:8
xo. 12:29 e 30
II Sam. 11:17
Jer. 38:6
Mat. 14:10
Heb. 11:35-38

A Bblia reflete um facto duro sobre a vida no nosso mundo cado: o mal e o sofrimento so reais. S uma
leitura superficial da Palavra de Deus, tirando alguns textos de todo o contexto, poderia dar a qualquer
pessoa a ideia de que a vida aqui equitativa, justa e boa, e de que, se ao menos permanecermos fiis a
Deus, o sofrimento no vir at ns. certo que a fidelidade pode colher agora grandes recompensas,
mas isso no significa que ela fornea uma barreira absoluta contra o sofrimento e a dor. Pergunte a
Job.
Nas Beatitudes, Jesus pregou uma poderosa homilia sobre a razo por que precisamos de confiar em
Deus e no nos preocuparmos com o que iremos comer ou beber ou vestir. E Jesus usou exemplos da
Natureza como lies objetivas sobre a razo por que podemos confiar na bondade de Deus para
satisfazermos as nossas necessidades. Ele depois incluiu estas palavras famosas: No vos inquieteis,
pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal
(Mat. 6:34).
Note o seguinte: basta a cada dia o seu mal. Jesus no estava a negar a presena na nossa vida, at
mesmo a presena diria, do mal (traduzido de uma palavra grega que pode significar maldade,
depravao e malignidade). Pelo contrrio, ele estava a fazer o oposto. Ele estava a reconhecer a
prevalncia e a presena do mal na nossa vida quotidiana. Como poderia Ele no o fazer? Sendo o
Senhor, Ele sabia mais acerca do mal no mundo do que qualquer um de ns, e todos ns certamente j
sabemos muito sobre isso.
Quem nunca provou um pouco (ou talvez muito) de quo injusta e amarga pode ser a vida? De que modo
focarmo-nos no reconhecimento que Jesus faz da realidade deste mal pode dar-nos conforto e fora
quando passamos por ele?

Ano Bblico: Romanos 1-4.

SOP-CM / Investimentos Insensatos 242
Comentrio
Satans o originador do mal. Ele desviou-se da sua obedincia a Deus. Aqueles que persistiram em
simpatizar com ele na sua desafeio foram, com ele, expulsos do Cu. Um dio implacvel contra Deus
enche a mente de Satans. Ele tem persistentemente usado a sua influncia para apagar da famlia
humana a imagem de Deus, e no seu lugar estampar a sua prpria imagem satnica. O seu esforo para
enganar os nossos primeiros pais teve xito. Feita imagem de Deus, a famlia humana perdeu a sua
inocncia, tornou-se transgressora, e como sbditos desleais comearam a sua carreira descendente.
Satans obteve o controlo sobre a faculdade humana de ao. Atravs dos sentidos, influenciou a
mente.
Assim tem sido desde o princpio do mundo. Em vez de permanecer sob a influncia de Deus, a fim de
que pudesse refletir a imagem moral do seu Criador, o homem colocou-se sob o controlo da influncia
satnica e tornou-se egosta. Assim o pecado tornou-se num mal universal. E que espantoso mal o
pecado!
Cedendo s sugestes satnicas, os nossos primeiros pais abriram as comportas da maldade sobre o
mundo. Os princpios duvidosos do pai e da me da raa humana influenciaram alguns daqueles com
quem se associavam. A maldade que comeou no Paraso tem-se estendido ao longo dos sculos.
Olhando Para o Alto (Meditaes Matinais, 1983), p. 32.
Quando os que gastaram a sua vida no servio de Cristo se aproximam do fim do seu ministrio terrestre
so impressionados pelo Esprito Santo a referir as experincias que tiveram em relao com a obra de
Deus. O relato da forma maravilhosa como o Senhor lidou com o Seu povo, da Sua grande bondade em
livr-lo das provas, deveria ser repetido aos recm-chegados f. Deus deseja que os obreiros idosos e
provados permaneam nos seus lugares, fazendo a sua parte para livrar homens e mulheres de serem
varridos pela poderosa corrente do mal, e deseja que conservem a armadura at que lhes d ordem para
a depor.
Na experincia do apstolo Joo sob a perseguio, h para o crente uma lio de maravilhoso vigor e
conforto para os Cristos. Deus no impede as conspiraes dos mpios, mas faz com que as suas
armadilhas contribuam para o bem daqueles que mantm a sua f e a sua lealdade, embora estejam
rodeados de provas e conflitos. No raro que o obreiro do Evangelho efe-tue a sua obra no meio de
tempestades de perseguies, oposio atroz e acusaes injustas. Em tais ocasies deve lembrar-se de
que a experincia que alcanar na fornalha da prova e da aflio paga todas as dores do seu preo.
Assim, Deus aproxima de Si os Seus filhos, para lhes poder mostrar a Sua fora e a fraqueza deles.
Ensina-os a apoiarem-se nEle. Dessa forma, prepa-ra-os para enfrentar as emergncias, ocupar posies
de responsabilidades e realizar o grande propsito para que lhes foram dadas as faculdades. Atos dos
Apstolos, pp. 410 e 411 (Ed. P. SerVir).

Coisas no vistas
Quinta, 17 de Novembro.
Leia Provrbios 3:5. Embora seja um texto comum, que mensagem crucial tem para ns,
especialmente no contexto do que temos estado a estudar?

Embora o caso de Job seja um caso extremo, ele reflete a triste realidade do sofrimento humano no
nosso mundo cado. Ns no precisamos da histria de Job ou, mesmo, das outras histrias que
podemos ler na Bblia para vermos esta realidade. Ns vemo-la ao nosso redor. De facto, at certo ponto,
todos ns a vivemos.
O homem, nascido da mulher, de bem poucos dias e cheio de inquietao. Sai como a flor, e se seca;
foge, tambm, como a sombra, e no permanece (Job 14:1e 2).
Pelo que, mais uma vez, a questo com a qual nos debatemos a de saber como explicar o sofrimento, o
sofrimento do tipo que parece no fazer sentido para ns, o sofrimento do tipo em que sangue inocente
derramado.
Como nos mostraram os primeiros captulos de Job, e como a Bblia revela noutros textos, Satans um
ser real e a causa, direta ou indireta, de tanto sofrimento. Como vimos no incio deste trimestre (veja a
segunda lio), a explicao que oferece o Grande Conflito funciona muito bem para nos ajudar a lidar
com a realidade do mal no nosso mundo.
Ainda assim, , por vezes, difcil compreender por que razo acontecem as coisas que ocorrem. s vezes
muitas vezes, na verdade as coisas simplesmente no fazem sentido. em tempos como estes,
quando acontecem coisas que no entendemos, que precisamos de aprender a confiar na bondade de
Deus. Precisamos de aprender a confiar em Deus, mesmo quando as respostas no so prontamente
manifestas e quando no podemos ver algo de bom proceder do mal e do sofrimento nossa volta.
L-se em Hebreus 11:1: Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas
que se no veem. Partindo das coisas que conseguimos ver, como podemos aprender a confiar em Deus
no que toca s coisas que no vemos? Considerando o que lemos no livro de Job at aqui, em que
sentido aprendeu Job a fazer precisamente isso? Como podemos aprender a fazer o mesmo?
Ano Bblico: Romanos 5-7.
SOP-CM / Investimentos Insensatos 242
Comentrio
Se pedires a ajuda de Deus, no pedirs em vo. O Senhor age de muitas maneiras para conquistar a tua
sincera confiana. Nada Lhe causa mais deleite do que o ato de desabafares, dirigindo-te a Ele em busca
de luz e fora, e Ele prometeu que encontrars descanso para a tua alma. Se ocupares o corao e a voz a
orar, Ele certamente te ouvir, e ser estendido um brao para te salvar. H um Deus que ouve as
oraes, e quando todos os outros recursos falham, Ele o teu refgio, socorro bem presente nas
tribulaes.
Se te diriges a Deus com corao humilde e crente, em busca de orientao para a tua perplexidade,
ento teu privilgio deixar o teu caso com Ele. Passar o cu e a Terra, antes que a promessa falhe.

Aceita, portanto, o que Deus afirma. Creste nas Suas promessas quando tinhas apenas trs anos. Tem
agora a simplicidade de uma criana e dirige-te a Jesus com f que se apega. Confia no Senhor de todo o
corao, e a tua confiana nunca ser trada, nunca estar contra ti. Carta 2, 24 de junho de 1886, para
Edson e Emma White.

Sexta, 18 de Novembro.
ESTUDO ADICIONAL: A introduo do Sbado passado comeou com Albert Camus, que escreveu
bastante sobre a sua luta para encontrar respostas, no apenas para a questo do sofrimento, mas
tambm para a questo do sentido da vida em geral, que a existncia do sofrimento torna ainda mais
problemtico. Tal como acontece com a maioria dos ateus, ele no fez muito progresso. A sua citao
mais famosa mostra quo pouco ele progrediu: H apenas um problema filosfico verdadeiramente
srio, e esse o do suicdio. Ajuizar se a vida vale ou no a pena ser vivida consiste em responder
pergunta fundamental da filosofia. The Myth of Sisyphus and Other Essays (O mito de Ssifo e outros
ensaios), New York: Vintage Books, 1955, p. 3. certo que a questo sobre o sofrimento humano no
fcil de responder. O livro de Job retira um vu e mostra-nos um quadro maior do que aquele que
poderamos ver de outra forma, mas mesmo quando o lemos todo, o livro ainda deixa muitas perguntas
por responder.
No entanto, h uma diferena crucial entre aqueles que se debatem, sem Deus, para obter respostas
para a questo do sofrimento, e aqueles que o fazem com Deus. Sim, o problema da dor e do sofrimento
torna-se mais difcil quando se cr na existncia de Deus, por causa dos inevitveis problemas que traz a
Sua existncia em face do mal e da dor. Por outro lado, ns temos algo que os ateus como Camus no
tm a expectativa de uma resposta e de uma resoluo do problema. (H indcios de que, mais tarde na
sua vida, Camus tenha querido ser batizado, mas ele morreu antes disso num acidente de automvel.)
Ns temos a esperana de que Deus limpar dos seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte,
nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (Apoc. 21:4). Mesmo se
algum no cresse nesta promessa ou em muitas outras que esto na Bblia, essa pessoa teria de
admitir, pelo menos, como seria muito mais agradvel a vida, tendo, pelo menos, esta esperana, em
contraposio com a expectativa de apenas viver aqui, no meio dos nossos trabalhos e lutas, e depois
morrer para sempre, sem que tudo isso tivesse qualquer sentido.

PERGUNTAS PARA REFLEXO:

Um argumento que as pessoas levantam em relao questo do mal a ideia de que Bem, sim, h mal
no mundo, mas tambm h bem, e o bem excede o mal. A primeira pergunta seria: Como se sabe que o
bem excede o mal? Como se pode fazer a comparao? A segunda questo seria: Mesmo se for
verdade, que bem faria esta ideia a Job (ou a outros) no meio do seu sofrimento? O filsofo alemo
Arthur Schopenhauer usou um poderoso exemplo para refutar toda a noo de que existe uma espcie
de equilbrio entre o bem e o mal agora neste mundo. O prazer neste mundo, escreveu ele, diz-se,
excede a dor; ou, pelo menos, h um equilbrio entre os dois. Se o Leitor deseja verificar de modo breve
se esta afirmao verdadeira, ento compare os sentimentos respetivos de dois animais, em que um
est ocupado em comer o outro. Como responderia ideia de que o bem de algum modo contrabalana
o mal?

Ano Bblico: Romanos 8-10.

SOP-CM / Investimentos Insensatos 242

Moderador
Texto-Chave: Job 15:14-16; Hebreus 11:1.

Com o Estudo desta Lio, o Membro da unidade de ao vai:

Aprender: A explorar o significado da natureza humana pecaminosa e o seu impacto no sofrimento
neste mundo.
Sentir: A profunda mgoa de Deus e o nosso desamparo humano face ao sofrimento infligido pela
injustia humana e pelo pecado neste mundo.
Fazer: Procurar a resposta para o sofrimento presente na vida, no na amargura dirigida contra Deus,
mas no fortalecimento da nossa f.

Esboo da Aprendizagem:

I. Aprender: A Natureza Humana Pecadora.

A.Por que razo apenas parcialmente verdadeira a inocncia de Job repetidamente enfatizada?
B.De que modo a perceo do estado pecaminoso da natureza humana contribui para a nossa
compreenso do sofrimento no livro de Job?

II. Sentir: O Sofrimento e o Pecado.

A.Como reage ao sofrimento imerecido infligido pela guerra, pelo terrorismo, pelos desastres naturais,
etc.?
B.Qual a resposta que d a algum que acusa Deus de permitir que aconteam todas estas atrocidades
e todos estes desastres?

III. Fazer: F e Sofrimento.

A.Qual a relao existente no livro de Job, e para alm dele, entre o sofrimento e a f?
B. a f apenas mais uma resposta fcil quando se trata de lidar com o sofrimento humano? Porqu ou
porque no?

Sumrio:
Se olharmos para o sofrimento imerecido existente no nosso mundo, no podemos seno recuar
perante todo o horror que testemunhamos nos meios de comunicao social. No entanto, o sofrimento
inocente nunca inocente. Ele faz parte de um mundo cheio de pecado que se encontra no processo de
ser destrudo por Satans e habitado por pessoas intrinsecamente pecadoras. No entanto, a f
permite-nos ver para alm do sofrimento e contemplar a restaurao divina.

CICLO DA APRENDIZAGEM

1 PASSO MOTIVAR!
Realce da Escritura: Mateus 2:13-18.
Conceito-Chave para Crescimento Espiritual: Histrias como as registadas em Mateus 2:13-18 fazem-nos
ver o horror do pecado neste mundo. O massacre das crianas em Belm ordenado por Herodes , na
realidade, uma tentativa de Satans para matar o menino Messias. Por que razo estas crianas
inocentes tiveram de ser mortas? E o que dizer dos pais traumatizados que ficaram sem os seus filhos?
Simplesmente no h uma explicao satisfatria para este tipo de atrocidade horrvel, exceto
contemplar pela f as coisas que no podemos ver e aceitar as coisas que no podemos compreender,
sabendo que Deus ir retificar todas as coisas.

S para o Dinamizador: Somos bombardeados de todos os lados e de todos os ngulos por todo o tipo
de meios de comunicao e de tecnologias. Telemveis, tablets, computadores e outros aparelhos trazem
at palma da nossa mo ou at nossa secretria e nossa sala de estar, em tempo real, as notcias
horrveis sobre a morte e a destruio que acontecem neste mundo. interessante o modo como a
sobre-exposio ao sofrimento humano global nos pode dessensibilizar para o sofrimento que ocorre
agora mesmo ao nosso redor. Pode-se utilizar esta oportunidade para discutir com a Unidade de Ao os
efeitos subtis dos meios de comunicao na nossa vida quotidiana.

Atividade de Abertura: Um artigo de jornal recente sugeriu que provavelmente 4 por cento dos presos
que receberam a condenao pena de morte nos Estados Unidos foram condenados injustamente,
embora apenas 1,6 por cento tenha sido ilibado (o que significa que os outros 2,4 por cento foram
executados injustamente). Considere, por exemplo, a histria de um homem do Texas, nos Estados
Unidos, que foi acusado de assassinar a sua esposa. O homem foi libertado da priso depois de passar
25 anos preso, porque novas provas provenientes da cena do crime mostraram claramente que o
responsvel pelo homicdio era um outro criminoso. Pense nisto. Vinte e cinco anos na priso, fazendo o
luto pela perda de um ente querido, depois de ter sido injustamente condenado pelo seu assassinato!
Ou considere a histria de Lindy Chamberlain-Creighton, na Austrlia, que foi acusada, em 1980, de ter

matado o seu beb durante uma excurso de campismo. Ela passou trs anos na priso at que
surgiram novas provas que apoiavam a sua afirmao de que um dingo (um co-selvagem) tinha levado a
criana da tenda. A histria dela deu origem a um filme de sucesso que satisfazia a necessidade universal
da Humanidade de ver ser feita justia queles que sofrem injustamente.
Noutros casos, a justificao chega apenas depois da execuo letal ter sido realizada. O nosso mundo
est cheio de tais histrias tristes, injustias imerecidas e falsas acusaes. Uma coisa ver algum sofrer
sem conhecer as razes para esse sofrimento; outra coisa ver uma pessoa inocente que est a sofrer
por causa das malfeitorias de outra pessoa.
Como se sente face a todo o sofrimento desnecessrio que existe neste mundo?
2 PASSO ANALISAR!

S para o Dinamizador: At aqui, referimo-nos consistentemente inocncia de Job em todo o

sofrimento que ele experimentou. Na verdade, o livro de Job clarifica, desde o incio, repetidamente, que
Job era sincero e reto (Job 1:1, 8; 2:3). A palavra hebraica usada para sincero (tam) significa ser
completo, ter integridade, ser so, ser inocente, embora no signifique necessariamente ser sem
pecado. Como qualquer outro ser humano que viveu depois dos eventos de Gnesis 3 (a Queda), Job era
um pecador que chega ao arrependimento no fim do livro (Job 42). importante ter em mente a
realidade do pecado, mesmo na vida de Job, ao estudarmos a lio desta semana. De facto, essa noo
traz Job para um pouco mais perto da nossa prpria realidade.

Comentrio Bblico

Toda a Humanidade est a viver as consequncias da Queda. O pecado tornou-se parte do nosso ADN. O
grito desesperado de Job a Deus, no captulo 10, faz eco a esta fratura existencial. Mesmo as suas
declaraes de inocncia so as palavras amargas de uma pessoa que, apesar de estar a sofrer
injustamente, , ainda assim, um pecador, como somos todos ns.

I. Deus Porqu?
(Recapitule com a Unidade de Ao Job 10:22.)
No seu discurso no captulo 10, Job volta-se da sua resposta a Bildad (Job 9) para Deus, embora isto seja
dito sob a forma de um hipottico Direi a Deus (Job 10:2). Assim, isto bem diferente do que Job diz a
Deus quando chega realmente a falar com Ele diretamente (Job 40:3-5; 42:1-6). Neste momento, Job est
amargurado, amargura que permeou todo o seu ser (em hebreu, nephesh; Job 10:1). Ele pergunta
porque continua Deus a oprimi-lo, uma palavra usada noutros textos da Bblia de modo a referirem-se
as aes daqueles que Deus condena (compare com Eze. 22:29).

Afirmando mais uma vez a sua inocncia (Job 10:7), Job comea a interrogar-se sobre o carter de Deus,
que, no entanto, o persegue sem descanso (Job 10:13-16). Embora Deus o tenha criado e moldado de
modo belssimo (Job 10:8-12), Job est agora a experimentar um Deus que j no parece fazer sentido.
No podemos deixar de nos interrogar sobre se no se daria o caso de o prprio Job acreditar na
teologia da retribuio (i.e., que Deus abenoa os justos) e ter agora ficado profundamente abalado
quando as coisas mostram no funcionar desse modo.

Pense Nisto: J alguma vez imaginou o que poderia dizer a uma pessoa importante num momento
especfico de tragdia? O que diria a Deus, a Pessoa mais importante de todas?

II. Natureza Pecaminosa e F

(Recapitule com a Unidade de Ao Romanos 3:10-20; Job 15:14-16; Hebreus 11:1.)
Tanto o Velho como o Novo Testamentos so claros acerca da natureza pecaminosa da Humanidade.
Paulo, em Romanos 3:10-20, cita pelo menos oito vezes, diretamente, o Antigo Testamento, sobretudo do
livro de Salmos (Sal. 5:9; 10:7; 14:1-3; 36:1; 53:1-3; 140:3; Prov. 1:16; Isa. 59:7), fundamentando profundamente na mundividncia do Antigo Testamento
a sua teologia sobre a natureza pecaminosa da Humanidade. Deus criou Ado e Eva Sua imagem (Gn.
1:26-28), mas, com a Queda, a imagem de Deus refletida no primeiro casal humano foi desfigurada e
todos os seus descendentes partilham a natureza cada, sendo nascidos com fraquezas e tendncias
para pecar (Sal. 51:5; Rom. 5:12-17).
Embora no tenhamos participado do pecado de Ado nem o tenhamos herdado, como defendido na
doutrina do Pecado Original, que teve a sua origem no pensamento de Agostinho e que, em grande
medida, se tornou na doutrina da Igreja Catlica, a verdade que herdmos a tendncia para pecar e,
assim, nascemos num estado de corrupo. nisto que Cristo era diferente de ns: Embora Ele tenha
nascido com o estado degradado da Humanidade (Heb. 2:17), no nasceu com uma propenso para
pecar (Heb. 4:15).
Job faz parte desta longa cadeia formada pela Humanidade cada, que se estende desde Ado at ns.
Embora fosse inocente no seu sofrimento, ainda assim era um pecador como ns. Como poderia
permanecer de p perante Deus? Apenas pela f. E esta , talvez, uma das respostas que o livro de Job
nos pode fornecer.
No interior do fluxo histrico sem fim do pecado e do sofrimento humanos no importa se este
sofrimento inocente ou autoinfligido h apenas uma perspetiva que nos ajuda a lidar com estas
coisas, e essa perspetiva a perspetiva da f. Segundo a definio bblica de f apresentada em Hebreus
11:1, a f v para alm da realidade imediata e iminente, apoderando-se da realidade distante e
transcendente do futuro reino de Deus, onde todas as lgrimas sero enxugadas e onde no haver mais
sofrimento (Apoc. 21).

Pense Nisto: De que modo o seu conhecimento da natureza pecadora humana muda as suas ideias

sobre o sofrimento humano?

III. Criao
(Recapitule com a Unidade de Ao Job 10:8-12; Sal. 139:13-16; Jer. 18:5-12; Isa. 53:5.)
Algures escondido entre a amargura desesperada do discurso destinado a Yahweh, no captulo 10, h um
belo vislumbre do comeo da vida. Em linguagem potica, Job descreve como Deus tece o corpo de cada
pessoa no ventre da sua me, como Ele molda com percia cada um de ns segundo a Sua imagem. Num
mundo que continua e cruelmente desrespeita o valor da vida humana desde o seu incio at velhice
dos abortos desnecessrios at aos casos injustificados de eutansia Job oferece-nos uma descrio
notvel do cuidadoso e amoroso desgnio divino. Job reafirma que Deus atribuiu um valor to elevado
vida humana que Ele at enviou o Seu prprio Filho para morrer na cruz por esta fraca Humanidade,
sofrendo Este mais intensamente do que qualquer sofrimento humano que possamos imaginar (Isa.
53:5).

Pense Nisto: O que significa para si o valor que Deus coloca em cada vida humana?

3 PASSO PRATICAR!

S para o Dinamizador: Embora no nos fornea uma resposta para a questo do sofrimento, esta lio
comea a olhar para alm dele.

Perguntas para Reflexo:

1. Como pode encontrar esperana no meio do seu sofrimento?
2. O que lhe deu esperana quando se encontrava a passar pelo sofrimento?

4 PASSO APLICAR!

S para o Dinamizador: Pessoas inocentes tm sido perseguidas por causa da sua f ao longo de todos
os sculos. As suas histrias de perseverana providenciam inspirao para as ocasies em que nos
sentimos perseguidos como Job se sentiu.


Atividades de Encerramento:
1.Apresente a histria dos Valdenses que viveram nos Vales do Piemonte, no Norte da Itlia, durante o
tempo das grandes perseguies papais (sculos XII a XVI).
2. Estude as vrias citaes de Ellen G. White sobre os Valdenses.