UNIDAD 2

PENSAMIENTO PEDAGGICO MEDIEVAL Y GNESIS DE LAS

UNIVERSIDADES
2.1. PANORAMA HISTRICO, CULTURAL Y CIENTFICO DE LA EDAD MEDIA.
DESARROLLO CULTURAL EN LA EDAD MEDIA
El surgimiento de las ciudades, la formacin de una prspera clase media, las
reformas monsticas y el contacto con otras culturas estimularon el desarrollo
cultural. Los prncipes y la Iglesia necesitaban de personas instruidas en las leyes .
El comercio internacional y las operaciones de dinero requeran de un mayor
grado de instruccin. Con el fin de responder a estas exigencias se formaron
asociaciones de profesores y estudiantes, comparables a los gremios con sus
maestros y aprendices. Estas corporaciones de estudio recibieron el nombre de
Universidades. La primera fue la Escuela de Bolonia, famosa por sus juristas.
Luego, los prncipes y reyes fundaron Universidades en toda Europa. La fundacin
deba ser aprobada por el Papa. Cada Universidad reciba sus estatutos propios.
La Universidad estaba dividida en las cuatro Facultades de Artes, Medicina,
Derecho y Teologa. El primer grado universitario era el Bachillerato. El ttulo de
Magister confera el derecho de ensear en la Universidad. Los estudios
culminaban en el Doctorado.
Las Universidades servan a la formacin profesional y preparaban a los
profesores, mdicos y abogados que la sociedad necesitaba. Pero su tarea ms
elevada consista en la bsqueda e interpretacin de la verdad. Los sabios
cristianos estaban convencidos de que la razn y la fe se complementaban. La
filosofa y la teologa deban explicar los misterios de la revelacin divina. El sabio
ms famoso de la Edad Media fue Santo Toms (1225-1274), el principal
representante de la Escolstica, quien cre una sntesis de la filosofa aristotlica y
del pensamiento cristiano.
Durante toda la Edad Media el latn fue la lengua de la Iglesia, de las
Universidades y de la ciencia. Al formarse las nacionalidades europeas, stas
desarrollaron sus propias lenguas, que luego encontraron tambin expresin
literaria. En Espaa naci como primer documento literario de la lengua verncula
el Poema del Cid. Se considera que la obra literaria ms grandiosa de la Edad
Media es la Divina Comedia, del poeta italiano Dante. Esta obra, que narra la

historia del viaje mtico del poeta por el infierno, el purgatorio y el cielo, es
autntica expresin del espritu religioso de la Edad Media.
La religiosidad medieval encontr tambin su expresin en las creaciones
del arte y, en especial, en la arquitectura. A partir del siglo X se desarroll el arte
romnico, que se caracteriza ante todo por el empleo del arco de medio punto y la
bveda y la cpula de media naranja. En el siglo XII naci en Francia un nuevo
arte que recibira el nombre de gtico. Sus elementos ms tpicos son el arco
apuntado u ojiva, las ventanas de lancetas, los rosetones y las vidrieras de
mltiples colores. La catedral gtica, con sus altas torres y sus altas naves era
expresin de una profunda religiosidad y de la mstica esperanza del hombre
medieval de unirse a Dios.
LA EDAD MEDIA: marco histrico y cultural
Se entiende por Edad Media un periodo de casi mil aos situado entre dos etapas
de esplndido .Desarrollo cultural: la Antigedad clsica grecolatina y el
Renacimiento. Tradicionalmente, se han sealado dos acontecimientos histricos
que marcan el comienzo y el fin de la pica medieval: la Cada del Imperio
Romano de Occidente, en el ao 476, y el descubrimiento de Amrica en 1492. El
nombre fue dado por los humanistas del siglo XVI para sealar la etapa intermedia
entre la Edad Antigua y la Edad Moderna, a la que ellos eran conscientes de
pertenecer. Este dilatado periodo se divide en dos etapas: la Alta Edad Media,
hasta el siglo XII; y la Baja Edad Media, de los siglos XIII al XV. En el siglo XV
aparecen una serie de rasgos sociales y Culturales que alumbran el cambio hacia
la modernidad: el Pre renacimiento.
1.1. LA ALTA EDAD MEDIA
La Alta Edad Media estuvo marcada por el estancamiento cultural, al irrumpir los
pueblos brbaros
En el Imperio Romano, y por el aislamiento geogrfico entre los diversos reinos
surgidos tras la Fragmentacin del Imperio. En Espaa se consolid el reino
visigodo. La sociedad era rural y la vida de los campesinos y vasallos giraba
alrededor del castillo del seor Feudal, cuya actividad principal era la guerra. La
cultura se refugi en los monasterios, donde los Monjes realizaban la lenta tarea
de recopilar los saberes en los libros manuscritos. La enseanza se Imparta en
las escuelas monacales y se desarroll un arte religioso que tendra su mxima
expresin en el estilo romnico. Por eso, los modelos sociales fueron el caballero
y el monje, representantes de los ideales del guerrero y religioso.

1.2. LA BAJA EDAD MEDIA

En la Baja Edad Media se mantuvo la estructura social nobles, religiosos y
campesinos-, pero Surgi un nuevo grupo la burguesa- dedicado a la artesana y
al comercio, que prefera vivir en Villas y ciudades. Al mismo tiempo se produjo un
renacimiento intelectual que coincidi con Importantes manifestaciones culturales:
Las universidades: Con la creacin de las primeras universidades europeas, que
Sustituyeron a las escuelas de los monasterios, se inici un lento proceso de
recuperacin De los saberes de la Antigedad. Su creacin coincide con el
desarrollo de las ciudades a partir del siglo XIII; entre las universidades ms
clebres figuraron Salamanca, Oxford y Cambridge en Gran Bretaa, la Sorbona
en Pars y Bolonia en el norte de Italia.
La arquitectura religiosa: El estilo gtico se extendi a partir del siglo XIII; se trata
de un arte ms rico en su ornamentacin, pues responde al enriquecimiento de los
artesanos y Mercaderes establecidos en las ciudades. Entre sus creaciones
inolvidables figuran las Catedrales de Burgos, Len, Toledo y Sevilla.
La influencia de Oriente: el contacto con los reinos europeos medievales con los
Musulmanes haba sido fluido durante la edad Media a causa de los intercambios
culturales Originados por las Cruzadas (siglos XII y XIII). A travs de esta va
llegaron a Occidente Elementos tan dispares como el carnero magreb, origen del
clebre ganado merino Castellano; la seda y el algodn, e incluso el papel, de
origen chino. Su uso signific el fin Del pergamino y se convirti en elemento
esencial para la difusin cultural que provocara
La imprenta.
Desde el punto de vista intelectual los focos de influencia rabe se situaron en
Andaluca y Sicilia. De este modo, aparecieron en Europa elementos tan decisivos
como los nmeros, el baco o regla de clculo, o el astrolabio, fundamental para la
observacin del cielo. Las traducciones de los Mdicos Avicena y Aberrees,
permitieron que en Occidente se recuperara el contacto con la Filosofa de
Aristteles.
EL PRERRENACIMIENTO
Dentro de la Baja Edad Media se conoce como Pre renacimiento al movimiento
cultural y artstico de transicin hacia el Renacimiento que se produce a lo largo
del siglo XV. Rasgos
Fundamentales:

Consolidacin de una nueva clase social: la burguesa urbana el cambio en las

formas de vida de la nobleza, cuyos castillos armados van convirtindose en
palacios cortesanos donde se desarrollan las artes. Al lado de la arquitectura
religiosa, surge una rica arquitectura civil (lonjas, palacios y Alczares). Surge el
concepto de autor individual en lugar de la creacin colectiva- que busca y
Disfruta la fama. La literatura deja de tener un sentido didctico o propagandstico
para acercarse a los Modelos grecolatinos y tratar temas antes olvidados, como el
amor humano, el dolor por La muerte o las veleidades de la Fortuna.
LA ESPAA MEDIEVAL
La situacin sociopoltica de la Pennsula Ibrica en esta poca es peculiar, debido
a algunas circunstancias que la diferencian del resto de Europa:
La Reconquista: Tras la cada del Imperio Romano se asent en la Pennsula la
monarqua Visigoda hasta la entrada de los musulmanes a comienzos del siglo
VIII. La lenta Recuperacin del territorio conquistado dio lugar a una larga guerra
denominada Reconquista. Se inici en el ao 711 y concluy en 1492, cuando se
produjo la conquista de Granada, ltimo reino musulmn en Espaa, por parte de
los Reyes Catlicos.
Los reinos Cristianos: La fragmentacin de la antigua monarqua cristianovisigoda dio lugar a diversos reinos: la primitiva monarqua asturiana se convirti
en el Reino de Len, del cual se independiz el Condado de Castilla de la mano
de Fernn Gonzlez.
Posteriormente, Alfonso VI unific de nuevo ambos reinos. En 1143 se
independiz el Reino de Portugal. En el occidente y a ambos lados de los Pirineos
centrales se form el Reino de Aragn, que unido luego al condado de Barcelona
formara la monarqua Literatura.
CONSIDERACIONES GENERALES
La literatura medieval aparece en Espaa a partir del siglo X sujeta a una serie de
circunstancias: Dispone de una lengua arcaica, formada tras la fragmentacin del
latn vulgar en los diversos territorios del antiguo Imperio Romano. Por ello, la
historia de la literatura Medieval es en gran medida tambin el proceso de
creacin de un idioma cada vez ms flexible, rico y eficaz.
La transmisin es oral, debido a que la mayora de la poblacin era analfabeta y
al carcter
Restringido y carsimo de los libros. La literatura se daba a conocer a travs de la
escucha colectiva de los textos literarios.

Hay dos tipos de literatura: literatura popular y literatura culta. Cada uno de los
estamentos sociales nobles, clero y pueblo- se identifica y proyecta sus ideales
en cada uno
De los gneros literarios ms importantes de la Edad Media:
Los nobles, ocupados en el ejercicio de las armas, tenan su espacio natural en el
Castillo o en el campo de batalla. Su mundo aparece reflejado en la poesa pica;
se Cuentan all las hazaas de hroes apreciados por todos y predominan
sentimientos como la caballerosidad y los comportamientos heroicos.
Los religiosos, dedicados a la tarea individual y a la predicacin de la religin
cristiana, Vivan en los monasterios y ms adelante transmitieron su saber en las
primeras Universidades. Para ello se valan de una modalidad de la poesa
narrativa denominada Mester de clereca, un tipo de literatura en la que estaca la
intencin moral y la Propaganda religiosa.
El pueblo llano viva del cultivo de la tierra; su espacio natural era el campo o la
Plaza del pueblo. Sus penas, alegras e ilusiones aparecen en la lrica tradicional,
en La que se manifiestan sentimientos naturales y sencillos como el amor, la
nostalgia del Ser amado o canciones que acompaaban las tareas del campo.
As pues, en la Edad media hay dos tipos de literatura: La literatura popular,
transmitida de forma oral por los juglares entre el Pueblo, caracterizada por un
lenguaje rico y expresiones cercanas al habla coloquial.
La literatura culta, que se cultiva en las cortes y monasterios, est concebida para
un pblico mucho ms reducido; su estilo refinado resulta en ocasiones un tanto
artificioso.
Teocentrismo y didactismo: el hombre medieval considera a Dios como centro y
referencia ltima de cualquier actividad humana. Como resultado de este
teocentrismo, el hombre medieval no distingue entre actividad mundana y
actividad religiosa. En consecuencia, las manifestaciones literarias importantes
para los hombres de la poca son aquellas que tienen una finalidad didctica y
moral. Por el contrario, las formas populares (Romances, poemas lricos), que
tienen una finalidad ldica o de entretenimiento, se Consideran de menor valor.
2.2. De la paideia humanstica a la paideia cristiana: Agustn de Tapaste y la
transmisin del saber.
.- En el desarrollo del libro primero en los captulos I y II, Jaeger describe el
concepto como la aspiracin a construir un tipo ideal de hombre marcado por la

virtud, a la cual llamaban "aret". La "aret" es la excelencia en la funcin propia

(belleza (kals)+ virtud).
Este tipo ideal se entiende como la fuerza y destreza de los guerreros y su valor
heroico, propio del mundo de la nobleza. Unido a la "aret" se encuentra el honor,
siendo su negacin una tragedia humana. El pueblo debe reconocer a su hroe,
debe mostrarle legitimidad para as conseguir la vida eterna (vivir por siempre en
la memoria de su pueblo).
Como tal, eran considerados mecnicos e indignos de un ciudadano; por el
contrario, la paideia se centraba en los elementos de la formacin que haran del
individuo una persona apta para ejercer sus deberes cvicos. El primero en
configurar la paideia como un humanismo cvico integral fue el orador y pedagogo
griego Iscrates. Bajo el concepto de paideia se subsumen elementos de la
gimnasia, la gramtica, la retrica, la poesa, las matemticas y la filosofa, que se
supona deban dotar al individuo de conocimiento y cuidado sobre s mismo y
sobre sus expresiones. El lugar del concepto de paideia fue ocupado en Roma
por la humanitas, que en textos de Cicern significa claramente cultura,
educacin y pedagoga propias del hombre libre y a la cual estn relacionadas
todas las disciplinas. Humanitas lleg a indicar el desarrollo de las cualidades
que hacen al hombre un ser verdaderamente humano, que lo enriquecen con una
cultura y lo diferencian del brbaro. El concepto implicaba por tanto la construccin
del hombre civil que vive y opera en la sociedad humana. El ideal de paideia
estaba dado por la estructura especfica de la polis griega, en que una casta
relativamente reducida de ciudadanos, exentos de las necesidades manuales con
la excepcin de la guerra, dedicaban su vida a la participacin en los asuntos
cvicos. El dominio cuidado de la lengua griega distingua a los locales de los
forasteros e inmigrantes; la expresin oral, cuidadosamente elaborada, responda
la obligacin de mostrarse como un individuo refinado en el gora, donde las
habilidades persuasivas resultaban cruciales. Las ciencias puras indicaban una
disposicin de nimo objetiva y poco concernida con los asuntos mundanos, una
cualidad deseable en un potencial legislador. Las proezas gimnsticas
confirmaban el dominio de s y el carcter viril tambin garantizado por el
comportamiento en combate que completaban el perfil aristocrtico.
La nocin de paideia se transmiti, a travs sobre todo de los filsofos estoicos a
la cultura romana, donde se tradujo habitualmente como humanitas, de donde
proviene la designacin de "humanidades" para los estudios vinculados a la
cultura y el movimiento ideolgico, filosfico, pedaggico y cultural conocido como
Humanismo que caracteriz el Renacimiento grecolatino en Europa.
EN ESTA MARAVILLOSA obrita intitulada Cristianismo primitivo y Paideia griega,
publicada pocos meses antes de su muerte, Werner Jaeger nos ofrece un
prometedor esbozo de lo que pudo haber sido una obra gigantesca como lo es la
gran Paideia. Fruto de unas conferencias pronunciadas en la Universidad de
Harvard en 1960, este libro, pequeo en sus dimensiones, es grande no slo en

cuanto a lo que promete sino en si mismo. Ya por los asuntos que aborda o ya por
la manera en que lo hace, por el rigor critico y la confrontacin a que somete las
diferentes consideraciones que propone, la obra es densa. Se trata de una obra
abreviada pero madura: haba sido precedida por un discurso pronunciado por el
notable profesor alemn con motivo del doctorado honoris causa que le fue
otorgado por la Facultad de Teologa de la Universidad de Tbingen.
Como el mismo Jaeger lo declara, durante casi 30 aos, desde la publicacin de la
Paideia en 1933, la mayor parte de su obra "a partir de entonces ha estado
consagrada a la antigua literatura cristiana" (p. 7). Prueba de esto es la edicin
crtica que Jaeger hizo de las obras de Gregorio de Nisa a partir de la iniciativa de
Wilamowitz, la cual tena por objeto "la edicin de las obras del Padre de la Iglesia
griega que estuvieran ms necesitadas de una reconstruccin cientfica". Este
trabajo se remonta muchos aos atrs y prcticamente le ocup toda su vida; los
dos primeros volmenes aparecieron en 1921 y los ltimos se fueron publicando
sucesivamente despus de su muerte. Se explica entonces que ya en la
elaboracin de su obra monumental tuviera presente la desembocadura, o como l
la llama, "la recepcin de la Paideia griega en el mundo cristiano primitivo" (ibid).
Si bien su enfoque histrico y filolgico no corresponde a la obra de un patrlogo,
su gran conocimiento de temas y autores, su profundidad y seriedad plenamente
reconocidas, as como el respeto y la veneracin entusiasta y afectuosa, casi
devota, con que trata todo lo referente al tiempo y a la obra de los Padres, hacen
de l una autoridad en la materia.
A travs de un desarrollo histrico que se inicia con la predicacin de los primeros
seguidores de Jess y las primeras manifestaciones institucionales y culturales
cristianas, Jaeger va siguiendo minuciosamente diversos rasgos y rastros que
denotan el helenismo en que va a penetrar el cristianismo, y la influencia mutua a
que se ven sujetos, hasta llegar, por la profunda vitalidad de ambos, aunque en
niveles de vida desiguales, a la formacin y consolidacin de una modalidad
cultural plenamente original y propia: la paideia cristiana.
En primer lugar, la idea griega de paideia es tan compleja y en la concepcin de
Jaeger es tan sustancial de la vida y el espritu de un pueblo, ya sea a nivel
individual como colectivo, que no es fcil traducirla simplemente por cultura o por
educacin tal como nosotros entendemos estos trminos. Ni siquiera la definicin
tan rica y sugerente que Ortega da de cultura "sistema de ideas desde las que un
tiempo vive" parece aproximarse adecuadamente a esta plenitud superior a la que
por medio del dominio de s mismo y del pensamiento cientfico debera
encauzarse la educacin de los hombres, segn pensaba el mismo Aristteles.

En la comprensin de la paideia se conjugaban y se integraban de una manera

excelente el sentido especulativo de la vida terica y el sentido prctico de la vida
virtuosa. Paideia es a la vez el ideal a que ha de tenderse y el proceso por el cual
se va alcanzando progresivamente dicho ideal. Constituye la interiorizacin
jerrquicamente estructurada de los valores y la conformacin del mundo con
calidad humana. La paideia es al mismo tiempo un resultado: el hombre mismo
que alcanza la estatura perfecta" y los elementos modeladores con los que tal
logro es obtenido.
En segundo lugar, la proporcin considerablemente mayor en que Jaeger se
ocupa de los padres griegos en Cristianismo primitivo y --paideia griega se explica
desde luego por la directa relacin de stos con la tradicin cultural griega y la
cuestin relativa a lo que hemos llamado problema del encuentro. Pensamos que
adems habr que tener presente que la porcin oriental del Imperio, a la que
corresponde el cristianismo de habla griega, no slo fue su cuna y el lugar donde
haba ms cristianos, ya que en Occidente el progreso del cristianismo fue
demasiado lento, sino que adems el ambiente cultural era mucho ms propicio y
poda responder mejor a un desarrollo doctrinal ms elaborado. Prueba de esto
son las herejas, que, salvo la influencia del arrianismo, eran propiamente
inexistentes en Occidente, y en cambio en Oriente abundaban. Como es sabido
stas tuvieron una influencia primordial en el desarrollo de la teologa, como la
tuvieron tambin para la obra de los apologistas los ataques de los paganos y las
persecuciones de los primeros siglos.
Hay adems, a juicio de Jaeger una modalidad especfica que distingue la forma
de entender el cristianismo en Oriente y en Occidente. Esta aparece distinta desde
la manera de entender las relaciones entre la fe y la razn y la interpretacin del
cristianismo como filosofa, con todo lo que sta puede significar dentro de la
Paideia griega. As, Tertuliano, quien parece marcar los orgenes de la patrstica
latina, rechaza "la tendencia de los pensadores de su poca, tanto griegos como
cristianos, que pretenden entender al cristianismo como una nueva filosofa,
comparable a las filosofas griegas del pasado y mensurable por medio de los
mismos criterios lgicos" " Qu tiene que ver Atenas con Jerusaln --exclama-Tertuliano ni la Academia con la Iglesia?" En Oriente slo Taciano sigue por esta
lnea (p.53, n.27). Lo cual "prefigura ciertos desarrollos de la forma latina del
cristianismo, muy importantes y muy diferentes de la interpretacin griega. Los
griegos siempre dan la bienvenida al apoyo de la razn en tanto que la mente
romana subraya siempre: 1) el factor de la personalidad en la aceptacin de la fe
cristiana y 2) el factor suprapersonal de la autoridad (Ibid). Esto mismo tiene ya
antecedentes paganos en Cicern.

San Agustn es reconocido como el gran exponente de la patrstica latina, quiz el

mayor, la fuerza de su pensamiento permanece fiel a estos principios y su misma
doctrina acerca de la gracia se distingue por ejemplo de la de San Gregorio de
Nisa, para quien la ayuda divina es "la cooperacin del Espritu Santo con el
esfuerzo humano". San Agustn por su parte, cree que "la iniciativa en este
proceso no puede partir de la parte humana sino slo de Dios"; el hombre es el
cooperador. "Sin embargo, el concepto que San Gregorio tiene de la virtud est
ms cerca en este aspecto, de la tradicin clsica" (p. 124).
Ante todo hay que tener presente que el encuentro del cristianismo con la cultura
griega y las relaciones a que da lugar constituyen una situacin de hecho, anterior
a cualquier inters expansionista o a cualquier habilidad estratgica. En todo caso
no hay que ver en esto algo artificial y extrao. No fue as al menos como lo vieron
la mayor parte de los cristianos de los primeros siglos, quienes fueron no slo
testigos presenciales del hecho sino sus protagonistas.
Cuando el cristianismo aparece, el helenismo tena ya ms de tres siglos. Sin
desconocer los esfuerzos realizados por la comunidad juda de Palestina para
mantener la fidelidad a la Ley, libre de las contaminaciones paganas, la realidad
presenta una situacin mucho ms compleja y, por lo que toca ya al cristianismo,
encontramos no slo una gran apertura sino muestras claras de una natural y
honda helenizacin. En la edad apostlica "observamos la primera etapa del
helenismo cristiano en el uso del griego que encontramos en los escritos del
Nuevo Testamento que se contina hasta los tiempos postapostlicos; hasta la
poca de los llamados Padres Apostlicos". "Con el uso del griego penetra en el
pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos, categoras intelectuales,
metforas heredadas y sutiles connotaciones" En la manera de entender su propia
misin la proyeccin apostlica de la Iglesia expresa su catolicidad en el Concilio
de Jerusaln. "Tal pretensin tena por fuerza que medirse con la nica cultura
intelectual del mundo que haba intentado alcanzar la universalidad y lo haba
logrado: la cultura griega que predominaba en el mundo mediterrneoSi en esta
lnea comprendemos el llamado Pentecosts de los paganos de Hch 10, 1 y ss.,
as como la declaracin de Jess de que su hora ha llegado, cuando unos griegos
acuden et, su bsqueda (Jn 12, 20 y ss.), podemos estar mejor preparados para
entender la forma entusiasta en que los mismos cristianos toman conciencia de los
acontecimientos que viven. De ningn modo puede resultar banal que se haya
dado la unificacin cultural del mundo antiguo, y que sta haya tenido
precisamente un rostro griego. La unidad permiti la difusin del cristianismo a
nivel mundial. "La fusin de la religin cristiana con la herencia cultural griega hizo
que la gente se percatara de que ambas tradiciones tenan mucho en comn, si se

las consideraba desde un punto de vista superior, el de la idea griega de paideia o

educacin que ofreca un denominador comn nico para ambas"
En todo caso, si en las diversas etapas del Antiguo Testamento encontramos la
influencia de diversos elementos propios de las culturas con las que el pueblo de
Israel estaba en contacto, no debemos extraarnos ni rechazar como algo espurio,
contrario a la pureza original semtica, lo que procede del helenismo. Menos aun
cuando ahora parece que deberamos estar ms dispuestos a recibir con
entusiasmo concepciones de la Historia de la Salvacin que amplan profunda y
misteriosamente los caminos de la Providencia Divina y que reconocen acciones y
manifestaciones muy diversas de la misma en todo aquello que ha sido llamado
"las semillas del Verbo". Esto es lo que los propios cristianos de entonces
reconocieron e impulsaron.

2.3. EL HOMBRE MEDIEVAL: EL CLRIGO, EL CABALLERO. LOS GREMIOS

O COFRADAS Y LA FORMACIN PROFESIONAL.
El hombre medieval es un sujeto histrico; determinado por su estudio en el
espacio y tiempo en el cual existi. El hombre medieval esel resultado de un
proceso cuyo punto de referencia es la cada del Imperio Otomano de Occidente.
Una serie de sucesos, como la invasin brbara, afecta a un colectivo en todos
sus mbitos. Alterasus instituciones, modifica la forma de vida y su idiosincrasia;
tambin se crea el modelo econmico feudal representativo de la etapa.
El hombre del Medievo vive dentro de un ambiente violento endonde los grupos
del norte invaden territorios del mediterrneo y desestabilizan la estructura social.
En la conformacin de lmites en constante cambio, el hombre medieval
experimenta una nuevaconcepcin en su actuar y pensar. Nuevas monarquas se
establecen en territorios que ofertan proteccin contra los invasores nrdicos a
cambio; a cambio los siervos deben servicio y obediencia. Paraque estas dos
actitudes se manifiesten ser imprescindible un auxiliar religioso encargado de
sensibilizar el espritu de la comunidad.
El Cristianismo en la Edad Media se enfrent a otrasequivalentes; pues, en sus
inicios tuvo que ganar terreno a otras corrientes religiosas. La hereja fue por
tanto, el antagnico siempre presente entre los sectores de la poblacin cuyos
oficios eranrechazados por la iglesia cristiana. Fungi como mediador entre la lite
y los siervos. El cristianismo tena como principio encausar a los hombres en los
ideales de las sagradas escrituras pero esteobjetivo se encontraba
intrnsecamente ligado a las alianzas monrquicas. Este lazo se debe al principio
de cristiandad universal; el cual, necesitaba de la expansin de imperios cristianos
paraexpandirse.

El hombre medieval se dio a conocer tras que el gran Imperio Romano cae por
ataques de pueblos barbaros y aparece el cristianismo con un golpe provocado a
Constantino. Hubo una compleja mezcla de elementos clsicos, germanos y
cristianos, teniendo como resultado una nueva raza occidental. Esta era se le
considera la era teocntrica por su enfoque en la fe y desenfoque en la bsqueda
de la razn y esttica (como lo fue en la antigua Grecia). Algunas personas no
estn de acuerdo con la perspectiva de estos tiempos, pero se debe aceptar aun
as ya que es un acontecimiento histrico.
Aparentemente, la filosofa y la religin van de la mano en esta poca, as que es
necesario discutirlos en una misma divisin. En estos momentos, el cristianismo
era la religin del hombre medieval, y tambin su ideal. La Iglesia fomentaba entre
los hombres la unidad espiritual, descontando cualquier tipo de particularismo
nacional o tnico. Un ejemplo de mxima expresin hacia la divinidad son las
Cruzadas, en las cuales los guerreros se consideraban soldados de Cristo, ya que
decan que estas guerras eran una obra santa deseada por Dios. Y as mismo,
estos creyentes deciden no aceptar las actitudes paganas (costumbres griegas y
romanas), sugiriendo que no estaban de acuerdo con ser tan apegados al mundo
fsico.
En el siglo VIII, la cultura medieval se ve amenazada cuando llega una nueva
religin establecida por los musulmanes: el islam. Debido a las conquistas de los
musulmanes, el Islam comenz a desplazarse por el Prximo Oriente. Esto
sugiere que el hombre medieval era sumamente protector de sus tierras y de su
religin, ya que tena miedo de ser invadido nuevamente, tambin puede significar
que el hombre medieval adopto una conducta algo violenta y opresora. Luego
ocurre la famosa guerra de reconquista a cargo de Espaa que tomo varios siglos
para sacar a los musulmanes. A la misma vez se fue desarrollando la relacin
vasallo-seor, el cual fue trado por el feudalismo. Esto tambin puede describir
muy bien al hombre medieval en el sentido socio-econmico porque la relacin
vasallo-seor consista en la obligacin de prestarle servicios en la corte al seor
por lo menos un mes al ano. Adems de trabajar para ellos, era necesario que
este (el vasallo) demostrara fidelidad absoluta, que incluye el acompaarlo a la
guerra. A cambio de la lealtad, estos gozan de la seguridad del feudo y de la
proteccin militar de su seor antes cualquier peligro o amenaza. Por otro lado,
existen los propietarios, los cuales trabajan para obtener el ttulo de caballero en la
eventualidad. Bsicamente, la poltica estaba basada en el feudalismo.
Finalmente, el arte del hombre medieval. Algunos estudiosos podran decir
que no es el tipo de arte ms pintoresco ni bello para el hombre, pero que aun as
es sumamente importante desde el punto histrico. La arquitectura medieval se
basa en estructuras arquitectnicas muy contrastantes en comparacin con los
movimientos literarios anteriores. Consiste en una estructura gtica con vitrales
sumamente complejos y muchas figuras religiosas. Y el arte no es muy diferente
porque la mayora de las pinturas estaban basadas en personajes bblicos y en lo
divino

Los gremios o las corporaciones eran asociaciones econmicas de origen

europeo, implantados tambin en las colonias, que agrupaban a los artesanos de
un mismo oficio, y que surgieron en las ciudades medievales hasta fines de la
Edad Moderna cuando fueron abolidos. Tuvieron como objetivo conseguir un
equilibrio entre la demanda de obras y el nmero de talleres activos, garantizando
el trabajo a sus asociados, su bienestar econmico y los sistemas de aprendizaje.
Se ha sostenido que los gremios fueron un precedente de los colegios
profesionales y los sindicatos modernos, pues agrupan a personas de la misma
profesin.
Clrigo proviene del griego antiguo (klrikos).1 En un sentido extenso,
clrigo es sinnimo del trmino eclesistico (no confundir con el Eclesistico, un
libro de la Biblia) y puede hacer referencia, en el cristianismo, tanto a un miembro
del clero regular (monjes y frailes ordenados) como del clero secular (diconos y
presbteros diocesanos).
Es importante destacar el carcter genrico del trmino y la multiplicidad de
significados que puede tener en distintas religiones. As, se utiliza a menudo para
referirse a un dirigente religioso en el islam.
En el derecho vigente de la Iglesia Catlica, se entiende por clrigo a la persona
que se incorpora al orden sacerdotal al menos en el grado de diaconado. El
derecho cannico establece un estatuto del clrigo, con la idea de proteger a los
sacerdotes.
La Filologa Clsica es una ciencia de un gran valor para el conocimiento del
patrimonio cultural de la Antigedad Clsica, de la Tardo antigedad y de la Edad
Media. Este patrimonio se recupera especialmente mediante la edicin crtica de
los textos antiguos que consta de los siguientes apartados: a) estudio de la
tradicin manuscrita (manuscritos conservados, tradicin indirecta y catlogos
medievales), y b) estudio interno de la obra (literario, de fuentes, lingstico e
histrico). El autor desarrolla brevemente a modo de ejemplo el estudio que ha
llevado a cabo de la Crnica de Isidoro de Sevilla (636).

2.4. GNESIS SOCIO-HISTRICA DE LAS UNIVERSIDADES: LA

ORGANIZACIN DE LOS ESTUDIANTES Y DE LA INSTITUCIN
1.- EL NACIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES. Siglo XIII
El siglo XIII es el siglo de las universidades, porque es el siglo de las
corporaciones urbanas. En las ciudades los que practican un mismo oficio se
organizan para defender sus intereses. Los comerciantes, y los artesanos se
agrupan en gremios. Conquistada la libertad econmica por los gremios, se
institucionalizan las libertades polticas en forma de comunas. Gremios
econmicos y comunas polticas constituyen el gran movimiento corporativo de la
poca. Los artesanos del espritu, los intelectuales, tambin se organizan en una
corporacin universitaria.
Los detalles acerca de los orgenes de las corporaciones universitarias
permanecen en la misma sombra que los de las restantes corporaciones o
universidades de oficios. Las universidades van surgiendo como una corporacin
ms. Es la corporacin o gremio o universidad de maestros y estudiantes, es decir,
de todos los intelectuales que viven en la misma ciudad. Tanto gremios como
universidades o comunas les toca ahora luchar por conquistar su autonoma
contra los poderes eclesisticos y laicos y contra otras corporaciones y comunas.
La inmensa mayora de los maestros y estudiantes de las escuelas eran clrigos,
estas escuelas son fundadas por la Iglesia y el obispo como es lgico reivindica su
derecho a conservar su autoridad magisterial y se resiste a que el monopolio pase
a los maestros de la universidad. Por otra parte los reyes tambin tratan de
apoderarse de estas corporaciones que aportan riqueza y prestigio al reino y
constituyen
un
semillero
de
funcionarios.
Al
ir
aumentando
la centralizacin monrquica, pretenden cada vez ms ejercer su autoridad sobre
la universidad como sobre el resto de sus sbditos.
Tambin se lucha contra el poder de los gremios econmicos y de las comunas
polticas. Los burgueses de la comuna, por ejemplo, se irritan por el alboroto, las
rapias y los crmenes de algunos estudiantes. Tambin se molestan porque tanto
profesores como estudiantes establecen lmites a los precios de sus mercaderas
y exigen respeto a la justicia en las transacciones comerciales.

Cmo pudieron las corporaciones universitarias salir victoriosas de estos

enfrentamientos?
En primer lugar, debido a la cohesin y decisin de sus miembros y en segundo
lugar por la amenaza y el empleo efectivo de la huelga y la secesin. De esta
forma la universidad consigue tres privilegios fundamentales que se convierten en
la base de su poder:
A) La autonoma jurisdiccional
B) El derecho de huelga y secesin
C) Y el monopolio de los grados universitarios
Pero lo ms importante es que los universitarios hallaron en el Papado un aliado
todopoderoso, que les concede autonoma, privilegios, estatutos, apoyo
econmico y todo lo dems. El apoyo pontificio es, en verdad, un apoyo capital.
Reconoce la importancia y valor de la actividad intelectual. Sustrae a los
universitarios de la jurisdiccin de las ciudades y de los obispos y lo ms
importante es que el valor de un ttulo universitario ya no se circunscribe a una
ciudad o reino, sino que puede tener tanta extensin como el horizonte de la
cristiandad.
Pero los universitarios tuvieron que pagar por ello. Se vieron obligados a aceptar
la dependencia del Papado con su orientacin y sus objetivos. Los favorece pero
los domestica. En cierto modo los intelectuales se transforman en agentes
pontificios.
2.-ORGANIZACIN:
La universidad medieval se compone de cuatro facultades:
ARTE

DERECHO

MEDICINA Y

TEOLOGA
La primera es la ms numerosa y por ella ingresan todos. Las tres ltimas son
llamadas superiores. Cada facultad est dirigida por los maestros titulares o
regentes, al frente de los cuales se halla un decano. Posteriormente aparece la
figura del Rector.
La Edad Media no distingua bien los rdenes de la enseanza, de manera que
sus universidades no son solamente establecimientos de enseanza superior,
muchas tenan incorporadas tambin, escuelas de gramtica y de escritura. Por
ello la edad para el ingreso variaba.
En trminos generales la enseanza universitaria bsica era la siguiente:
ARTES duraba seis aos (desde los catorce hasta los veinte aos
aproximadamente) despus se estudiaba MEDICINA O DERECHO que duraba
seis aos (desde los 20 a los 26 aos aproximadamente) o TEOLOGA que
duraba ocho aos la edad mnima para obtener el ttulo mximo era de treinta y
cinco aos.
Los ttulos que otorgaba eran:

BACCALAUREUM (BACHILLER)

LICENCIA DE ENSEAR (LICENCIADO)

MAGISTER (MAESTRO) que en derecho y medicina se llamar DOCTOR,

estos eran los ttulos supremos.
La enseanza consista esencialmente en la "lectura" y "cuestionamiento" de
textos clsicos de acuerdo a lo especfico de cada facultad. No se realizaba
exmenes sino en el momento de obtener algn ttulo. El candidato era
presentado por un profesor, juraba que haba asistido a los cursos y que no
sobornara a los profesores. El da del examen se le sealaba el tema para que lo
preparase por la maana y lo comentara por la tarde en un lugar pblico ante un
jurado de maestros y doctores, estos deliberaban y votaban en privado sobre el
resultado. Aprobado el examen el estudiante pasaba a ser LICENCIADO, es decir,
con licencia de ensear, pero no ejerca la plenitud del profesorado sino hasta ser
MAESTRO O DOCTOR previa defensa de un tema en pblico. Al maestro o doctor
se le entregaban las insignias de sufuncin:
una ctedra,

un libro abierto,

un anillo de oro,

un birrete y

una toga.
Los estatutos prescriban fiestas y diversiones colectivas. Despus de los
exmenes se acompaaban obsequios, festejos y banquetes en honor del recin
graduado.
Los
estudiantes
de
cada
regin
realizaban
danzas
y juegos tradicionales como por ejemplo las corridas de toros por parte de los
espaoles.
El intelectual tiene ahora sus instrumentos propios del oficio. Los profesores y en
grado proporcional los estudiantes poseen libros, un pupitre, lmpara de noche
con sebo, plomada y regla, un pizarrn, tiza, un raspador para preparar
pergamino, pluma, tinta etc. La enseanza que durante la Alta Edad Media era
fundamentalmente oral, necesita ahora de muchos instrumentos.
El libro cambia esencialmente, el formato se hace ms pequeo, la letra ms
menuda y simple, pluma de ave en lugar de caa, sin ornamentacin o con
miniaturas en serie, abundancia de abreviaturas e ndices alfabticos. Sin libros no
existe universidad. De objeto de lujo en la antigedad se convierte en instrumento
y producto industrial y comercial. Aparecen copistas y libreros. Los profesores
escriben sus lecciones, los estudiantes toman notas de clase (relaciones).
3.- LOS MTODOS UNIVERSITARIOS DE ENSEANZA

Los mtodos de enseanza en la universidad medieval se pueden reducir a tres, a

saber:
A) LA LECTIO (LA LECCIN)
B) LA QUAESTIO (LA CUESTIN)
C) LA DISPUTATIO (LA DISPUTA)
La disputa tena una doble modalidad ORDINARIA Y LIBRE. La disputa ordinaria
era utilizada en todas las universidades pero la ltima era tpica de la Universidad
de Pars.
A) la leccin:
La pedagoga medieval se inicia en base a la lectura de textos y la escolstica
(schola, escuela) institucionaliza este tipo de trabajo intelectual. La leccin
consiste en la transmisin de los conocimientos ya adquiridos por otros, es la
adquisicin de la ciencia a travs del estudio de los textos antiguos. Todos los
universitarios inician sus estudios encausados por este mtodo. Es la fase
de informacin.
B) la cuestin:
La cuestin nace como flor del texto. En el transcurso de la "leccin" van
surgiendo las "cuestiones" en la cual entran ya en juego los instrumentos
racionales de la lgica y de la dialctica. El intelectual escolstico se eleva as a
un gnero literario que responde mejor a la inspiracin creadora. Ya no estamos
en la informacin sino en la investigacin y creacin. Todas las verdades se ponen
en cuestin, son problematizadas, se duda de todo. As surge la palabra tpica que
encontraremos repetidamente en los escolsticos: "si" (utrum). Los escolsticos no
comienzan afirmando verdades dogmticas, su primer paso es siempre la duda.
El hombre reflexivo de la Edad Media no acepta pasivamente las cosas que lee,
sino que analiza crticamente doctrinas y acontecimientos en busca de la verdad.
La calidad del profesor no se valora por "los argumentos de autoridad" sino por las
comprobaciones racionales de que disponga, por la claridad cientfica con que
ilumine y solucione los problemas, las cuestiones.
c) La disputa ordinaria:
La disputa es el "torneo de los intelectuales". Consiste en la discusin de un
problema. El problema se ventila pblicamente al nuevo estilo escolstico: ante
maestros, bachilleres y estudiantes, ante todo el pblico universitario.
La celebracin de una disputa consta de dos partes una por la maana y otra por
la tarde. El maestro publica con anticipacin el tema que se va a debatir y la fecha.
Llegado el da anunciado se suspenden todas las lecciones de la maana para
que todos, maestros y estudiantes puedan asistir. Los clrigos y personalidades de
la ciudad tambin lo hacen, especialmente si el tema es interesante y el maestro
famoso. Un bachiller, a quien previamente ha adoctrinado el maestro, es quien
habla, quien plantea el problema. El maestro solo interviene cuando el bachiller se
enreda. Los asistentes tambin intervienen. El bachiller responde y contrarreplica
defendiendo la posicin de su maestro. Este ejercicio disputativo ocupa
prcticamente toda la maana. Es la parte ms motivada y animada.
La segunda sesin recibe el nombre de determinacin magistral. El maestro
ordena en sucesin lgica las objeciones presentadas contra su doctrina.
Seguidamente establece argumentos a favor de la doctrina que va a defender, y
en tercer lugar, expone su pensamiento sobre la cuestin debatida. Finalmente

responde a las objeciones presentadas contra su tesis. La exposicin del

pensamiento del maestro se llama "determinacin": sentencia o formulacin con
autoridad de una doctrina. Determinar o definir es un derecho reconocido a los
maestros y del que carecen los bachilleres. Era una verdadera bsqueda
comunitaria de la verdad. En la universidad de Paris se solan celebrar estas
disputas cada quince das y dieron gran vitalidad al sistema pedaggico medieval.
d) La disputa libre:
Dentro del mismo gnero y estilo nace y se desarrolla un tipo de disputa muy
original: la llamada disputa libre, general, de cualquier cosa. De ah su
denominacin "quodlibetal". Se discutan los temas mas variados, desde las altas
especulaciones metafsicas hasta los ms pequeos problemas de la vida diaria,
pblica y privada. Era su caracterstica la multiplicidad y la heterogeneidad de
problemas, la participacin imprevisible de los asistentes (incluso pblico extrauniversitario) y su duracin indefinida.
La mecnica de su celebracin es semejante a la disputa ordinaria pero con
mucha ms solemnidad y solo se celebran en dos pocas del ao en la
proximidad de la navidad y durante los das de la fiesta de resurreccin.
El inters de estas disputas se halla ms en la amplitud de los temas que en la
profundidad de su tratamiento. Lo interesante es la actualidad de las cuestiones y
de las respuestas, la vivacidad de los choques ideolgicos las reacciones del
maestro y de los oyentes.
Este tipo de disputas seala el culmen de la pedagoga medieval, pedagoga
activa que exiga que estudiantes y profesores estuvieran al tanto de los
problemas cotidianos (nacionales, internacionales y regionales), manteniendo as
a la universidad en contacto permanente con la vida.
Esta es la pedagoga de la escolstica del S. XIII, manejada por hombres
de inteligencia preclara, sagaces, agudos, exigentes y briosos cuyo mximo
representante es Santo Toms de Aquino. Analicemos como estamos trabajando
hoy en da y retomemos de la Escolstica del S. XIII el valor de la lectura, la
importancia del anlisis y la crtica y la necesidad de la confrontacin de ideas
para llegar al conocimiento de la verdad.
A finales de la Edad Media vendra la decadencia, el manierismo pedaggico, el
formulismo, el bizantinismo, los estereotipos. Todo esto que tantos desprecios
acarrear a la Escolstica englobndola a toda ella como si se tratara de un todo
homogneo.

RESUMEN
El siglo XIII es el siglo de las universidades. Los intelectuales siguiendo el espritu
de agremiacin de la poca se organizan en una corporacin universitaria. La
naciente universidad tiene que luchar contra intereses polticos y religiosos
saliendo victoriosa y consigue tres privilegios: La autonoma, el derecho a huelga y
el monopolio de los grados universitarios.
La universidad medieval tenia cuatro facultades: arte, derecho, medicina y teologa
y
otorgaba
ttulos
de
Bachiller,
licenciado,
maestro
y
doctor.
Los mtodos de enseanza en la universidad medieval se pueden reducir a tres, a

saber: LA LECTIO (LA LECCIN), LA QUAESTIO (LA CUESTIN) y LA

DISPUTATIO (LA DISPUTA).
La disputatio (disputa) seala el culmen de la pedagoga medieval, pedagoga
activa que exiga que estudiantes y profesores estuvieran al tanto de
los problemas cotidianos (nacionales, internacionales y regionales), manteniendo
as a la universidad en contacto permanente con la vida.
PALABRAS CLAVE
Universidad medieval mtodo Escolstico Historia medieval Santo Toms de
Aquino
REFERENCIAS
BRETON S., (1976), Santo Toms, Ed. Edad, Madrid.
METZ J., (1982), Antropocentrismo cristiano, ed. Sgueme, Salamanca.
PINENNE H., (1977), Historia Econmica y Social de la Edad Media, Edit.
FCE, Mxico.
Autor:
Daniel Reinaldo Chacn Rodrguez
Venezolano. Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas de la Universidad Santo
Toms. Diplomado y Baccalaureum en Teologa, de la Pontificia Universidad
Javeriana de Bogot, candidato al Magster en "Educacin Abierta y a Distancia"
de la Universidad Nacional Abierta.(U.N.A.)
E-mail: licdchacon[arroba]latinmail.com
danielchaconr[arroba]hotmail.com
Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos14/universidad-orig/universidadorig.shtml#ixzz3PTtlyvdn
2.5. EL PENSAMIENTO FILOSFICO-TEOLGICO Y SUS IMPLICACIONES EN
EL CAMPO EDUCATIVO. TOMS DE AQUINO Y EL PROBLEMA DE LA
COMUNICACIN DOCENTE. LA ENSEANZA ESCOLSTICA: LA LECTIO Y
LOS AUTORES.
La Escolstica designa el gran movimiento de escuelas que se da en la Edad
Media, sobre todo en los siglos XIII y XIV. Tiene sus antecedentes en las escuelas
monacales, sobre todo las del siglo XI, donde el maestro era llamado
"scholasticus" o escolstico, que dieron origen a las escuelas catedralicias en el
siglo XII y stas a las Universidades. De hecho la Universidad era la universitas
scholarum, el conjunto de las escuelas, as como el gremio de los profesores y los
estudiantes. La escolstica era la filosofa que se cultivaba en esas escuelas.
Aunque la escolstica ha sido entendida como sinnimo de artificio verbal, de
sutileza lingstica o de gran tecnicismo dialctico, lo cierto es que la escolstica
asimil la filosofa pagana al cristianismo y prepar el camino para la autonoma
que la filosofa y la ciencia conquistaran a partir del Renacimiento.

Tras la cada del Imperio romano de occidente y las invasiones de los brbaros
ser la Iglesia la que, a travs de la organizacin de la enseanza, va a marcar la
organizacin de la cultura medieval en Europa. Las scholae como pieza central
tenan un doble objeto: elevar la formacin intelectual del clero, y recuperar la
cultura clsica para una mejor sistematizacin de la cultura cristiana.El
pensamiento escolstico estuvo menos interesado en descubrir nuevos datos y
principios que en demostrar la verdad de los credos ya consolidados. Su mtodo
fue, por lo tanto, dialctico o discursivo. El inters por la lgica del discurso llev a
importantes avances tanto en lgica como en teologa.
Los antecedentes inmediatos de la escolstica los encontramos en el final de la
patrstica, momento en el que se estableci definitivamente una conciliacin entre
la filosofa griega, fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el
pensamiento cristiano. La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la
sntesis entre filosofa y cristianismo en los ltimos padres de la Iglesia se llev a
cabo a travs del platonismo, los escolsticos se apoyarn en Aristteles, filsofo
que presentaba muchas ms dificultades para armonizarse con los dogmas de la
Iglesia y que produjo una seria discusin en torno a la relacin que deba
establecerse entre la fe (creencias cristianas) y la razn (filosofa) al cabo de la
cual, al final del siglo XIV, ambos mbitos del conocimiento terminaron por
independizarse definitivamente.
En la sntesis entre aristotelismo y cristianismo se halla la causa de que para
muchos historiadores la escolstica no sea concebida como una filosofa
propiamente dicha, sino como una teologa desarrollada filosficamente, es decir,
una "sierva de la teologa". Sea como fuere, la escolstica se convirti en el
movimiento teolgico-filosfico ms importante de la Edad Media.
Razn y fe: dialcticos y telogos. Auctoritas y ratio.
En este campo de las artes liberales las escuelas del s.XI se caracterizan por un
resurgimiento entusiasta y exclusivista de la dialctica.
Es en este mundo cultural de los dialcticos no telogos, conscientemente
enfrentados a la antigua doctrina, es decir, al platonismo agustiniano, en la que
surgir la corriente de lo que en el s.XII llamar Juan de Salisbury la secta de los
"nominales". Entre estos profesores laicos del s.XI se suscita tambin una actitud
que podramos llamar de independencia profesional frente a la autoridad y la fe.
Se les conoce por sus contemporneos como los "filsofos", "dialcticos",
"sofistas", peripatticos".La escuela nueva o secta de los nominalistas cristaliza en
torno a la tesis llamada sententia vocum segn la cual los gneros y las especies
no son realidades sino palabras.

Quien es justamente considerado el representante y aun fundador de esta

corriente nominalista es Roscelino de Compiegne. La posicin de Roscelino
suscit una reaccin realista en Guillermo de Champeaux, que estimul a su vez
la de Pedro Abelardo.
Las escolsticas.
La filosofa escolstica no constitua en poca medieval una teora cerrada y
dogmtica, como vulgarmente se piensa, sino que esta palabra sirve para describir
el conjunto de escuelas que en diversas ciudades europeas comentaban a
Aristteles pero desde posturas muy diversas. Es decir, no hay una sino muchas
escolsticas medievales, las ms de las veces en polmica entre ellas.
Los maestros podan gozar de gran fama y grupos de alumnos se desplazaban
por las diversas universidades europeas para escucharles. En principio un
escolstico realizaba dos tipos de actividades muy pautadas a lo largo de un
curso:
1. la lectio (es decir, la leccin, que consista en un comentario de texto o "de
autoridades" como entonces se deca). En Teologa se comentaban las sentencias
de Pedro Lombardo, en filosofa las obras de Aristteles, a las cuales se unan
tambin los trabajos de Boecio y libros pseudo-aristotlicos.
2. la disputatio, el debate sobre alguna cuestin abierta entre dos maestros
reputados. Dos o tres veces al ao los maestros realizaban una "disputatio de
quodlibet (literalmente "de lo que quieras"), en que respondan a cualquier cosa
que se les preguntase. Al principio las disputas eran pblicas, aunque al final del
perodo se desarrollaron por escrito.
Mientras en la lectio hablaba slo el profesor, la disputatio se desarrollaba en
disertacin y contradisertacin. Los escolsticos recopilaron sus comentarios
primero en "Sentencias" y posteriormente en Summas con un contenido filosfico
ms original.
El pensamiento escolstico es muy amplio y no tuvo nunca una sola lnea a la que
se cian todos los autores. Pero en general debatieron sobre tres problemas en
particular: la cuestin de los universales, la relacin fe y razn y la creacin "ex
nihilo".
Hacia una definicin del mtodo escolstico.
El mtodo escolstico ha sido en general poco estudiado, mal comprendido e
injustamente valorado. Algunos historiadores de la filosofa han formulado un juicio
unilateral sobre el mtodo al destacar slo su negatividad. El mtodo escolstico

se caracteriza por sutilezas en el anlisis y en la definicin verbal y conceptual, por

la excesiva valoracin del factor conceptual-abstracto, verbal, por la renuncia a
partir de la experiencia, de la realidad de los hechos.
Wundt. La esencia de la escolstica consiste en considerar como la principal tarea
de la investigacin cientfica un esquematismo conceptual que es aplicado de
modo uniforme a los ms diversos problemas, y en dar un valor exagerado a
ciertos conceptos generales, y en consecuencia, tambin a los smbolos verbales
que designan tales conceptos.
Martn Grabmann formul esta definicin: el mtodo escolstico al aplicar la razn,
la filosofa, a las verdades reveladas, quiere llegar a un conocimiento lo ms
profundo posible de la fe, para aproximar as de modo sustancial la verdad
sobrenatural al intelecto humano pensante, para hacer posible una presentacin
global, sistemtica y orgnica de las verdades de la fe y para poder disolver las
objeciones suscitadas desde el punto de vista de la razn contra el contenido de la
revelacin. A travs de un proceso evolutivo gradual, el mtodo escolstico se ha
creado una determinada tcnica exterior, una forma exterior, por as decirlo, se ha
concretado y materializado.
En opinin de Martnez Lorca Grabmann nos ofrece aqu, ms que una precisa
definicin del mtodo escolstico, una descripcin global del ncleo doctrinal de la
escolstica, es decir, el intento de racionalizar la fe. La referencia concreta al
mtodo slo aparece escuetamente en las ltimas lneas. Martnez Lorca cree que
su inteligente e innovadora reconstruccin del mtodo escolstico, no fue
suficientemente aprovechada por l mismo en la citada definicin. Devalu el
mtodo, que de forma paradjica, volvi a recuperar gracias a l un merecido
reconocimiento en la historiografa filosfica.
Para el profesor L. M. Rijk la mayora de las definiciones de la escolstica,
incluidas las que tratan de manera ms favorable, confunden mtodo con doctrina
y parten del prejuicio segn el cual la cumbre absoluta del pensamiento medieval
se sita en el s.XIII. A Rijk le interesa definir el mtodo escolstico: "Por mtodo
escolstico entiendo un mtodo, aplicado en filosofa y teologa, que se caracteriza
por el empleo, tanto para la investigacin como la enseanza, de un sistema
constante de nociones, distinciones, definiciones, anlisis proposicionales,
tcnicas de razonamiento y mtodos de disputa, que al principio se tomaron
prestados de la lgica aristotlica y boeciana y que ms tarde, de forma ms
amplia, de la propia lgica terminista. Aunque esta definicin de Rijk se queda en
los lmites de un "formalismo exterior".
DESARROLLO DE LA ESCOLASTICA DIVIDIDO EN CUATRO ETAPAS

PRE-ESCOLASTICA: Del Siglo VI al siglo IX

Segn:Escoto Erigena
Se vivieron momentos de honda decadencia moral y cultural

El imperio Carolingio intento organizar escuelas

Tradicionalismo y sumisin a la autoridad

Produccin de recopilaciones.

Inicio del pensar dialectico ordenacin de sentencias y aplicacin del

mtodo de interrogaciones soluciones.
ESCOLASTICA TEMPRANA: Del siglo IX AL SIGLO XII
Segn :Anselmo de Cantorbery , Escuela de Chartres, Escuela de San Victor y
Pedro Abelardo:
Reforma monstica y renovacin poltica de la iglesia.
Las cruzadas
Incipiente proceso de urbanizacin.
Sobre el final de este periodo se fundaron las primeras universidades,
se escribieron las primeras sumas y se desarrollaron los conflictos entre
dialecticos y antidialecticos.
ALTA ESCOLASTICA: Siglo XIII
Segn:Tomas de Aquino, Buenaventura y Duns Escoto
Edad de Oro de la Escolstica
Redaccin de las grandes Sumas teolgicas y filosficas.
Incorporacin de nuevos elementos provenientes de las filosofas rabe,
juda y aristotlica.
BAJA ESCOLASTICA: Siglo XIV

Segn:Guillermo de Ockam
Divorcio entre razn y fe.
El debate pblico universitario degenero centrando su inters en sutilezas
formales y dejando al contenido en segundo plano.
EN RESUMEN:
La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa
grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios
generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial
entre
mediados
del
siglo
XI
hasta
mediados
del
siglo
XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes

filosficas
no
slo
grecolatinas,
sino
rabes
y
judaicas.
La escolstica pas sin embargo por una evolucin en tres fases:
Inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la
fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de Sus principales
atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la
verdad y en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer
siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa.
Segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una
zona
en
comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, a una tercera fase en que
la separacin y divorcio entre razn y fe fueron absolutos, as como entre filosofa
y teologa.

2.6. Los intelectuales en la Edad media: el primado de la fe sobre la razn. La

concepcin del mundo con fundamento en la filosofa-teologa de la poca.
Los estudios histricos sobre la Baja Edad Media permiten conocer la importancia
de un incipiente "renacimiento" entre los siglos X y XIII, cuando hubo una
renovacin del pensamiento y la sensibilidad, y se estableci la reflexin basada
en la argumentacin y la razn lgica.
A travs de la historia siempre se ha encontrado un inters de los pueblos por
difundir su pensamiento y dejar un testimonio de la manera como solucionaron sus
necesidades y alcanzaron su desarrollo. Asimismo, las creaciones, obras y
productos de cada sociedad han permitido establecer un dilogo entre una cultura
y otra, y construir puentes de comunicacin entre todos los seres humanos. La
necesidad de comunicarse sirvi para crear diferentes codificaciones expresivas,
que se manifestaron especialmente en la literatura, el arte y la arquitectura.

Fue en los monasterios y abadas fundados en estos siglos, localizados en

diferentes lugares de Europa, donde especialmente se realizaron actividades
relacionadas con la preservacin, mantenimiento y difusin de diferentes
manifestaciones de la cultura medieval.
Adems, se crearon las escuelas episcopales, que ms tarde dieron origen a las
escuelas laicas y a las universidades. Se organizaron las bibliotecas de
manuscritos, se copiaron libros de las culturas clsicas y se tradujeron obras
griegas y rabes al latn.
Tambin se realiz este mismo proceso a travs de la poesa y los textos de los
juglares, transcritos a lenguas modernas para ponerlos al alcance de varias
personas; con ellos se ha podido conocer el desarrollo de la cultura en esa poca.
El historiador sacerdote jesuita Gregorio Arango dice que la Edad Media es la
edad de la plenitud, porque hubo un gran adelanto en la cultura y en la civilizacin;
nacieron muchas de las ciudades europeas y se fundaron las ms famosas
universidades, o "los templos del saber".
El ao 1000 aparece en la historia como una brillante aurora de esperanza; hubo
gran desarrollo en todos los aspectos y, en general, sobresale un inters por
mejorar las condiciones de vida y en realizar una renovacin intelectual y
espiritual; sin embargo, solamente un pequeo grupo de personas se dedicaba a
las actividades artsticas o intelectuales.
Entre los siglos X y XIII se conform lo que sera la sociedad feudal y los valores
de carcter ms humanista, expresados en cualidades como fortaleza de nimo,
perseverancia, moderacin, dominio de s mismo y desprecio del peligro, del dolor
y de la muerte. Se enseaba que las virtudes fundamentales para la vida eran la
fe, el valor y la ciega lealtad al igual o al superior. Para quienes no respetaban
estos principios, los castigos eran el aislamiento y el rechazo; la derrota se decida
en el campo de batalla o en los eventos o torneos. A los vencedores se les
conceda el reconocimiento de Honor y Bravura.
Tambin fue muy importante, en esta poca, la creacin de las rdenes de
caballera "... para ponerlas al servicio de las grandes empresas de la fe". Dice
Martn Riquer que el caballero deba ser el prototipo del hombre perfecto: vigoroso
y diestro en las armas, justo y piadoso. En esta poca se exaltaba un concepto
heroico de la vida y de los valores espirituales e individuales, manifiestos en la
cortesa y la caballerosidad. Para el socilogo e historiador Alfred Weber, en el
acto de ser armado caballero, se haca una consagracin religiosa y se asuma el

deber de tener una determinada actitud espiritual. Adems, al "vestir las armas y
ceir la espada" eran impuestos diferentes deberes: cmo llegar hasta el sacrificio
en aras de los supremos bienes, prestar proteccin a los desvalidos y a los
dbiles, tener un espritu de servicio, una magnanimidad generosa y una
veracidad absoluta. El caballero deba ser un nuevo modelo de cristiano; su
principal tarea era luchar por Dios y la cristiandad.
Otro acontecimiento importante de la Edad Media fue promovido por el papa
Urbano II para rescatar los lugares santos de manos del Islam, las Cruzadas, una
llamada a las armas en la que "Dios sera su gua; la cruz blanca, su smbolo, y su
grito de guerra: Dios lo quiere! (Deus le volt)". Estas fueron peregrinaciones
colectivas hacia Tierra Santa. La narrativa hagiogrfica y las Cruzadas
proporcionaron un material de gran valor para los historiadores y para los cronistas
que han estudiado estas expediciones y a quienes las acompaaron. Uno de los
relatos ms importantes sobre las Cruzadas es el de la princesa griega Ana
Comnena, cronista de la poca, quien escribi un relato muy interesante en el que
se refiere a cmo todo el Occidente, desde ms all del Adritico hasta las
columnas de Hrcules, se marchaba en una sola columna a travs de Europa con
rumbo al Asia y llevaban consigo familias enteras.
Dice el fillogo e historiador Dietrich Schwanitz que en el transcurso de doscientos
aos tuvieron lugar seis cruzadas que promovieron la creacin de distintas
rdenes militares, como los caballeros del Temple, los caballeros de la Orden de
San Juan y la Orden Teutnica.
En el ao 1119 el caballero Hugo de Payns organiz un cuerpo militar para
proteger las rutas y los acantonamientos en los caminos hacia Oriente. Ms tarde,
uno de estos grupos constituy la orden de los Caballeros Templarios, nombre
tomado de la fortaleza situada en el emplazamiento al lado del templo de
Salomn, en Jerusaln. Los Templarios construyeron al sur de Haifa un recinto
fortificado para acoger a los peregrinos.
Una consecuencia importante de las Cruzadas fue el conocimiento, en Occidente,
de la cultura de los rabes, su pensamiento y su erudicin. Adems, aprendieron
los europeos varios procedimientos industriales y manufacturas, por ejemplo el
uso del algodn, la elaboracin de telas de algodn, batistas, muselinas y
brocados; el cultivo de otros productos agrcolas, como el algarrobo y el ssamo.
Tambin se conocieron unos animales diferentes, que estimularon la imaginacin
de los autores para concebir cuentos y fbulas.

En esta poca, en los siglos X, XI y XII, la escritura se convirti en "un instrumento

de poder"; proliferaron diferentes documentos polticos, histricos y
administrativos, que daban fe de la vida administrativa y privada.
Sin embargo, desde la antigedad clsica y en la Edad Media, especialmente, se
consideraba la memoria como un arte que deba cultivarse. Los retricos, los
oradores, los filsofos y los cientficos europeos se preocuparon por conocer la
nemotecnia. Y se consider la memoria como "la madre de la sabidura y el erario
y el guardin de todas las cosas".
Antes de la difusin de la cultura a travs de la imprenta, fue el apogeo de la
memoria para la preservacin y difusin de la cultura. Dice Daniel Boorstin que:
"Todo el mundo precisaba del arte de la memoria, que, al igual que las dems
artes, poda cultivarse. La capacidad memorstica poda perfeccionarse, y se
admiraba a los virtuosos que tenan una memoria altamente desarrollada.
Muchas obras importantes fueron transmitidas por tradicin oral; se representaron
y se conservaron mediante las artes de la memoria. Sin embargo, los libros
manuscritos fueron tambin de gran ayuda y sirvieron especialmente para
mantener, recopilar, citar y fundamentar diferentes conocimientos mediante el
pensamiento de los maestros de la cultura grecolatina.