BASE CONFERENCIAS YARATULLH Y ABDELMUMIN

LA SANTIDAD EN EL ISLAM
Pamplona, 1-2 diciembre

Al santo en el Islam se le llama wal

wal, falta de separacin, continuidad total. Intimo en Al-lh. Persona
que deja a Al-lh actuar en s, de modo que no sabe dnde comienza l
y dnde su Rabb. Cada paso que se da hacia Al-lh es un avance en la
wilya: va haciendo del ser humano un wal. Si slo atendemos las
significaciones de la raz WL-Y encontramos que wilya implica las
ideas de alianza, amistad ntima, asistencia mutua, lealtad absoluta.
Wilya es continuidad, no contigidad. Se llama tambin as a la
investidura (jirqa) que reciben los herederos del Jidr, o de Muhammad en
cuanto a la Va inicitica del Islam. Encontramos los trminos rabes
tawal-l (hacerse cargo, tomar como amigo), walya y wal
(parentesco), o wl (gobernador: leal al Sultn). Pero wilya no es
simplemente la cercana de dos cosas, sino una cercana tal que no
conozca separacin real entre las partes de que est compuesta;
yuxtaposicin (sin solucin de continuidad). El verbo wal-yal es no
slo estar cerca sino ms an estar contiguo, inmediato a algo; el
verbo tawl es ser sucesivo, y el adjetivo mutawl es consecutivo.
Profundizamos un poco ms y encontramos la razn de esta
inmediatez del wal respecto de Al-lh: istaul significa apoderarse
de. El wal es alguien que ha hecho que Al-lh quisiera apoderarse de
l, hasta el punto de hacer de l una continuidad de S mismo Las y los
auliy son quienes convierten todo su ser en una prueba de la unicidad
de Al-lh. Plural de wal, auliy, todos los ntimos en Al-lh perciben el
poder y la sabidura que hay en cada cosa. Tras Muhammad ya no hay
ms profetas, slo los auliy, herederos de sus enseanzas y
experiencias espirituales. Del verbo wal: seguir inmediatamente, sin
romperse la continuidad (O sea, que es imposible decir dnde empieza y
dnde acaba otro). wilya, sensacin de cercana, o ms an, de
contigidad con Al-lh. Se llama tambin as a la investidura (verjirqa) que
reciben los herederos del Jidr (ver), o de Muhammad en cuanto a la Va
inicitica de la mstica islmica. (Ver wali).
A veces el wal es tambin un faqr
El trmino faqr, literalmente, el necesitado viene del trmino faqr
necesidad- (tambin se llama as al pobre). Dependencia, insuficiencia
en s; necesitado de Al-lh. Indigencia. O tambin; el que se desprende
de cualquier posesin o seguridad material para someterse al no
tener, transformndose en no-ser. Simboliza la precariedad de todo lo
que existe. Desde esta dimensin el mstico ofrece su propia vacuidad,

libre de adherencias, como un cadver entrega su cuerpo rendido a Allh, sin condiciones.
Se es wal respecto de Al-lh; se es slih respecto de los hombres
slih, es alguien que es til a la sociedad. Viene de la raz salaha,
literalmente: estar en buen estado; sin defecto. Reconciliacin,
reparacin, renovacin, rectificacin. Los llamados slihn son amados
por Al-lh. El Corn no describe en qu consiste, pero est relacionado
(inversamente) con los que no ama llamados mufsidn (fasd):
corrupcin, desorden. Contra lo natural, el cosmos, la fitra.
Los santos son amados por Al-lh
habb, se llama amado (habb) al invitado a intimar. Muhammad es
habibul-lh querido por Al-lh. hubb, viene de la raz habba: amar o
desear algo. Tambin literalmente, slo como nombre (habb) y no como
verbo quiere decir grano, simiente, semilla. El amor es como la
semilla que se pone en algo para que crezca (cultivar el amor). Al-lh ama
a determinadas criaturas por determinados actos. Dijo Muhammad: Si
amis a Al-lh seguidme y Al-lh os amar. En islam se considera signo
de autenticidad del amor a Al-lh, amar y seguir al profeta. De hecho, uno
de los nombres del profeta Muhammad es Habb. La explicacin que da
Ibn Yinni (un clsico de la ciencia de las letras) sobre el hubb es que se
trata de algo que procede de lo ms ntimo y profundo de nuestro ser
(representado por la ha) y que se manifiesta externamente (la
exterioridad est representada por los labios, por la ba) con intensidad:
shidda (representada por la shadda, el signo que indica consonante
doble). mahabba, Este concepto de amor a Al-lh no se conoce en el
islam hasta el siglo X. Rabeah al Addawiya es la que difunde con ms
fuerza este sentido, junto con otros sufis que apoyan esta visin, que
intenta expresar un estado concreto que experimentan algunos ntimos
de Al-lh (wali). Aunque ms adelante se ha hecho uso y abuso de esta
idea, en el momento en que surgi se consider una innovacin (bida)
y produjo mucha polmica. Dice el Corn que Los justos estn en el
Placer (inna l-abrra la-f nam): (ver abrr). Estos prueban un vino
especial (rahq) y se sumergen en la Realidad (ver haqq). Esa bebida
sabrosa, que embriaga los corazones es el mahabbatul-lh, con lo cual,
se percibe el mundo de Al-lh con tal intensidad, que ya viven en el jira
(ver), en medio de los placeres del anna (ver). Pero dice el Corn que,
adems, tras la muerte, vern con sus ojos a Al-lh, porque se llevan de
este mundo ojos vivos. Dice el Libro: l los ama y ellos le aman.
A algunos santos muy especiales como a Abraham- se les ha
llamado jall
jall de Al-lh -embeberse en Al-lh- quien se impregna (del verbo
tajal-la) como la lana de la lluvia en imagen de Ibn Arab, o como el

vinagre (jal) cala en lo que toca. Dijo Muhammad: Al-lh me ha hecho

jalil como hizo con Ibrahim.
Los santos tienen karamat, transmiten la baraka y se dice de ellos
que son capaces de propiciar la muia
karamat (plural), Son los hechos extraordinarios que acontecen en el
mundo fenomnico y que implican un corte en la cadena de las causas.
Aunque para la gente de conocimiento esos prodigios no son
sorprendentes y no hacen alarde de ello. El trmino carismas
-caracterstica o cualidad especial o extraordinaria- contiene tambin algo
de este significado.
braka, eso que hace fecunda la vida. La braka emana de ciertos
objetos, lugares, y momentos. El Corn tiene braka -sus letras, sus
sonidos, su recitacin-: ...Este Libro que te revelamos es mubrak, es
decir, portador de braka, dice el propio Corn; pero tambin los olivos,
las palmeras, algunas piedras, as como determinadas grutas, bosques,
montaas, etc... Por eso, para los musulmanes, la braka es, ante todo
y sobre todo, el agua (lluvia, manantiales, ros, lagos). En castellano
mismo ha quedado plasmado con el sello del sentir musulmn lo que es
un depsito de agua en medio del campo: alberca, es al-birka, lo que
contiene la braka de Al-lh en s misma. No hay bendicin de Al-lh
que no sea bebible, comestible, tocable, visible, que no se pueda besar
o sentir. El concepto de braka y todas sus connotaciones tienen una
enorme trascendencia. Da al ser humano no slo la posibilidad de
aprovecharla sino de convertirse tambin en su trasmisor; es el caso del
wal aquel que en su progreso espiritual ha pulido en extremo su
sensibilidad y agudizado enormemente sus sentidos, y no slo recibe la
braka que lo rodea sino que la proyecta, y cuanto ms cerca est esa
persona de Al-lh ms intensa es su braka. Tanto viva como muerta su
braka contina siendo efectiva y todo el que la visita o se acerca a su
tumba es penetrado por ella, porque estamos hablando de una realidad
concreta que se queda en el lugar. Tambin la braka puede ser
trasferida voluntariamente cobrando una especial fuerza, o ser retirada
segn unas formas determinadas. Aparte de los auliy (pl. de wal),
otras personas pueden poseer braka en menor grado: los nios
pequeos, los ancianos, los locos, los que conocen el Corn de
memoria... si son inocentes, sin malicia. Tambin puede haber braka
en los animales; especialmente estn dotados el caballo, el cordero, el
camello, el gato, la cigea, la golondrina y la abeja. Por supuesto, los
rboles y las plantas, y sus productos laurel, henna entre otros. Tambin
se dice que tienen braka los solsticios, los viernes, determinadas
palabras y nombres, los nmeros impares, ciertos talismanes... La
braka es testimonio de una presencia sutil de la Capacidad de Al-lh
trasmitiendo prosperidad y fecundidad, espiritual y fsica. Braka es la
magia de algunos lugares, de algunas personas, de algunos objetos;
una magia benfica que aprovecha al que la recibe. Percibirla es estar

en la fitra, recuperar esa dimensin ntima ligada a la realidad ltima y

sus energas.
muia, es cualquier cosa que te deje espiritualmente impotente, Lo
nico que no es muia es lo que puedas hacer por ti mismo, que ni
siquiera puedes producir por ti mismo tu existencia, ni puedes estar
seguro de que puedas producir por ti mismo tu inexistencia. Ante esa
falta de base y fundamento de ti mismo en ti mismo, todo lo que hagas
se basa en tu incapacidad para ser o dejar de ser por propia voluntad.
Ests expuesto a la existencia, constituido por la existencia, y no
depende de ti. Cada cosa que existe, t incluido, proclama tu
incapacidad, es una muia para ti. Desde otro enfoque, es lo normal,
es la vida cotidiana vivida como la voluntad de Al-lh, y supone la
actitud contraria a la que exige el milagro, es decir, que el ser humano
se abandone a la voluntad impredecible de Al-lh y no a su propia
voluntad. Para el ser humano que cree en los milagros, el mundo
funciona por s solo, y sin embargo para el mumin el mundo es
voluntad directa, expresa y constante de Al-lh. No puede vivirse ni un
instante sin Al-lh. Los creyentes de verdad de cualquiera de las
religiones que existen- piensan que toda la existencia es un milagro, y a
este milagro habitual, es a lo que en rabe llamamos muia. Aislar
unos hechos de otros y considerar milagrosos unos y no-milagrosos
otros es minimizar la fuerza existenciadora de la voluntad ilhica, que
no sufre la menor merma en el mayor esfuerzo. Si algo existe, si algo
ha llegado a la existencia, ha completado su plenitud como maravilla.
Lo sagrado entra en el mbito del quds y est protegido por un
haram
quds, podra expresarse en castellano como el misterio insondable de
Al-lh. En el rabe catlico: santidad. Sugiere la idea de lo que se
entiende por sagrado, sin mancha, sin mezcla. Pero estas
definiciones no responden al autntico sentido que tiene este trmino
desde el islam. El hecho de no poder traducir a ningn concepto que lo
esclarezca, es ya un signo manifiesto de la profunda intimidad,
inescrutable e incomprensible de su verdadero significado.
harm, espacio privado. De la raz H-R-M alejar, defender, excluir,
provienen adjetivos como inviolable, reservado. Como el harm de
Meca, que es el lugar donde se efecta el ritual de la peregrinacin.
Protege la Kaba, que es el primer espacio sagrado construido para una
Divinidad nica. Su connotacin es mucho ms amplia, pues un lugar
vedado, significa que no hay que traspasar el lmite. As pues, el harm
tambin es lo que se considera como vedado; es decir, la musulmana y el
musulmn no deben acceder a lo que el propio Corn seala como
harm.