Fernanda Pereira da Cunha

CULTURA DIGITAL NA E-ARTE/EDUCAO:

EDUCAO DIGITAL CRTICA

Universidade de So Paulo
2008

Fernanda Pereira da Cunha

CULTURA DIGITAL NA E-ARTE/EDUCAO:

EDUCAO DIGITAL CRTICA

Tese

apresentada

Escola

de

Comunicaes e Artes da Universidade de

So Paulo, como exigncia parcial para
obteno

do

ttulo

de

DOUTOR

em

Comunicao, sob a orientao da Prof.

Dr. Ana Mae Barbosa.

Universidade de So Paulo
2008

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ii

Para minha querida me Izabel, que sempre demonstrou que a

criticidade nosso posicionamento poltico diante da vida, com
toda fora do meu amor e admirao.

Para Jlia minha mais nova sobrinha e que por tantas vezes me encontro em
seu sorriso maroto.
Para Dbora Sahyun pelo singular apoio que fez toda a diferena nesta
pesquisa.
Para Clo Lichtenstein Luz, por me ajudar a no desistir.

iii

AGRADECIMENTOS

Gostaria de registrar meus agradecimentos:

professora Ana Mae Barbosa, smbolo de fora e persistncia, cuja
orientao extrapolou os muros acadmicos da universidade.
Aos professores da ps-graduao da ECA/USP.
professora Christina Rizzi e professora Lucia Bruno, tanto pelas valiosas
contribuies no exame de qualificao como pelos ensinamentos proferidos.
Leda Guimares, amiga de todas as horas.
Vnia Noeli, pela paciente, carinhosa e dedicada reviso, que foi alm das
fronteiras de seu trabalho, enveredando em ensinamentos fundamentais nesta e em
outras pesquisas.
Aos funcionrios da ps-graduao da ECA/USP - Elaine Grava, Elaine
Pereira, Ivete de Siqueira Mello, Mrcia Rangel e Miriam Zarati , pela competncia,
prontido, pacincia, amizade e solidariedade em face dos percalos que a vida s
vezes nos impe, obrigando-nos a novos esforos. Ao coordenador do Programa de
Artes Visuais da Ps-graduao da ECA/USP professor Dr. Gilberto dos Santos
Prado pela vida percepo em nos socorrer quando preciso.
A todos que possibilitaram a realizao deste trabalho, meu mais profundo
agradecimento! Espero que nossas vidas continuem a se encontrar com a mesma
fora e propsito de construo.

vi

RESUMO
Este trabalho pretende realizar uma anlise crtico-reflexiva sobre as diretrizes
educacionais

que

fundamentam

incluso

digital

no

processo

de

ensino/aprendizagem da Arte das sociedades capitalistas, bem como apresentar

uma proposta de educao digital libertadora atravs da e-arte/educao.
Para tanto, realizaremos um estudo com base nos seguintes eixos temticos:
conceito de tcnica em relao aos aspectos socioculturais que fundamentam seu
uso/idia; a Indstria Cultural como protagonista dos interesses de dirigentes
econmicos capitalistas presentes na sociedade contempornea; a legislao
vigente, incluindo a publicao do Ministrio da Cincia e Tecnologia, a qual
estabelece parmetros sobre a Sociedade da Informao no Brasil e Parmetros
Curriculares Nacionais, os quais apresentam as diretrizes educacionais brasileiras
para a incluso digital a partir das tecnologias contemporneas utilizadas no
processo de ensino/aprendizagem da Arte.
Com base nos referidos eixos temticos, realizaremos um estudo sobre a
incluso digital tecnicista, presente nos meios de comunicao interligados, os quais
podem ser utilizados como eficientes instrumentos (e veculos) ditatoriais da
indstria e-cultural massiva, para a consolidao dos interesses da elite capitalista.
Em oposio ao ensino tecnicista e com base nas abordagens discutidas
sobre tcnica e tecnologia no mbito da filosofia existencialista de Ortega y Gasset,
sob os auspcios sistmicos da fsica social, a qual pertence ao universo no-linear
do ciberespao, bem como dos meios de comunicaes interligados, proporemos
uma abordagem tecnotica e-arte/educativa, denominada Sistema Triangular Digital,
que possibilite o desenvolvimento crtico da percepo digital atravs de um
processo de ensino/aprendizagem concernente s necessidades intrnsecas e
epistemolgicas da metalinguagem, com seus signos e cdigos culturais prprios.

vii

ABSTRACT

This work intends to make a critical reflexive analysis about the educational
guidelines that are the basis of the digital inclusion in the process of
teaching/apprenticeship of capitalist societies Art, as well as to present a proposal of
setting digital education free through e-art/education.
Therefore, this study will have the following thematic axes: concept of
technique in relation to the sociocultural aspects that are the basis for its use/idea;
the Cultural Industry as the protagonist of capitalist economic leaders interests which
are present in the contemporary society; the current legislation including the
publication from Ministry of Science and Technology, which establishes parameters
on the Information Society in Brazil and National Curriculum Parameters which
presents the Brazilian education guidelines for the digital inclusion as from
contemporary technologies used in the process of Art teaching/apprenticeship.
Based on the mentioned thematic axes we will study the technicist digital
inclusion, present in the interlinked media which can be used as efficient dictatorial
tools (and vehicles) of the massive e-cultural industry, to the consolidation of the
capitalist elites interests.
Opposed to the technicist teaching and based on the mentioned approaches
on techniques and technology in the field of Ortega y Gassets existentialist
philosophy under the systemic auspices of social physics, to which belongs the nonlinear universe of cyberspace, as well as the interlinked media, we will propose a
techno-ethical e-art/educative approach, called Digital Triangular System, which
makes possible the critical development of the digital perception through a process of
teaching/apprenticeship related to the intrinsical and epistemological needs of the
metalanguage, with its own signs and cultural codes.

viii

SUMRIO
LISTA DE TABELAS ........................................................................................................................................... ix
LISTA DE FIGURAS ............................................................................................................................................. x
LISTA DE SIGLAS ............................................................................................................................................... xi
INTRODUO..................................................................................................................................................... 13
I - A CONSOLIDAO DA INDSTRIA IDEOLGICA MASSIVA.............................................................. 29
1.1 A presena da tcnica nas relaes socioculturais ..................................................................... 30
1.1.1 A Tcnica nas Diversas Culturas ................................................................................................... 37
1.1.2 Tcnica e Tecnologia: Prtica e Racionalidade ........................................................................... 49
1.2 A Indstria Ideolgica Massiva .......................................................................................................... 52
II ASPECTOS DA FSICA SOCIAL E A GLOBALIZAO ............................................................................ 61
2.1 Modernidade Lquida: a Complexidade entre Tempo e Espao ................................................ 64
2.2 A Fsica Social e as Interaes no-Lineares................................................................................. 66
2.2.1 Pontos de Transformao ou de Inclinao ................................................................................. 68
2.2.2 Redes Globais e Fluidos Globais ................................................................................................... 74
2.3 Estado-Nao e os Imprios Globais ............................................................................................... 79
III POLTICAS EDUCACIONAIS PARA A INCLUSO DIGITAL ................................................................. 86
3.1 Aspectos Histricos da Disseminao da Internet ....................................................................... 87
3.2 Livro verde............................................................................................................................................... 96
3.2.1 Universalizao da Internet versus Democratizao .......................................................................... 101
3.3 A Educao Digital nas Instituies de Ensino ........................................................................... 123
3.3.1 O Acesso Internet nas Instituies de Ensino......................................................................... 124
3.3.2 A Educao Digital nas Instituies de Ensino .......................................................................... 132
3.3.2.1 Aspectos Conceituais do Programa FITness ............................................................................... 133
3.3.2.2 Educao Digital no Brasil versus FITness ................................................................................. 145
3.3.3 Educao Intermiditica Crtica e os Programas Educacionais ......................................................... 158
IV Educao Digital na e-arte/educao............................................................................................ 161
4.1 Sistema Triangular Intermiditico: uma abordagem e-arte/educativa derivada da Proposta
Triangular ..................................................................................................................................................... 163
4.1.1 Proposta Triangular em dilogo com o tempo ........................................................................... 164
4.1.1.1 Aspectos fundamentais das Escuelas al Aire Libre do Mxico ................................................... 165
4.1.1.2 Aspectos fundamentais do Critical Studies ................................................................................. 176
4.1.1.3 Aspectos fundamentais do DBAE ............................................................................................... 178
4.1.1.4 Pressupostos Tericos e Filosficos da Proposta Triangular....................................................... 184
4.1.2 Sistema Triangular Intermiditico................................................................................................. 198
4.1.2.1 Metalinguagem: o Novo Estado da Mente Humana .................................................................... 202
4.1.2.2 Voc Tem Fome de qu? Consumo de Sinais ............................................................................. 209
4.1.2.3 Tecnotica, Tecnicismo ou o que na e-Arte/educao?............................................................... 211
4.1.2.4 A Criticidade no se D ao Acaso: Desenvolvimento da Conscincia Crtica ............................ 218
4.1.3 Incluso Digital: Educao Intermiditica Crtica....................................................................... 223
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................................. 248
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................................. 270

ix

LISTA DE TABELAS
Tabela 1: Estatsticas mundiais da Internet (2003) ....................................................................................... 90
Tabela 2: Sntese da histria da Internet (1957 a 2006) .............................................................................. 91
Tabela 3: Posio do Brasil nas Amricas (2003)......................................................................................... 93
Tabela 4: Instrumentos legais contidos na LDB sobre tecnologia da informao .................................... 94
Tabela 5: Captulos Sociedade da Informao Livro verde ...................................................................... 96
Tabela 6: Escolas Pblicas de Educao Bsica, segundo o Tipo de Abastecimento de Energia
Eltrica Disponvel Amaznia Legal 2002.............................................................................................. 126
Tabela 7: Matrcula em Escolas Pblicas de Educao Bsica, segundo o Tipo de Abastecimento de
Energia Eltrica Disponvel - Amaznia Legal 2002................................................................................ 127

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Marcel Duchamp, Roda de Bicicleta (1913)

Figura 2: M.. Duchamp, Fonte (1917).......................... 40

Figura 3: Alunos do Xochimilco em atividade.................................................................................................... 165

Figura 4: Elementos ou padres de design mexicano estabelecidos por Best Maugard ...................................... 166
Figura 5: Trabalho de adolescente das Escuelas al Aire Libre reproduzido no livro de Maugard, avaliado como
correspondente ao cdigo cultural mexicano. ..................................................................................................... 167
Figura 6: Padres estabelecidos por Marion Richardson..................................................................................... 168
Figura 7: Combinaes dos padres Marion Richardson ................................................................................. 168
Figura 8: Trabalhos de alunos de Marion Richardson ......................................................................................... 168
Figura 9: Los Jacales Dibujo a Tinta

Figura 10: Jonas Ordoez.................................................................. 170

Figura 11: Trabalho de criana apresentado na exposio das Escuelas al Aire Libre na Europa. Corresponde
mais ao cdigo europeu que os trabalhos publicados no livro de Best Maugard ................................................ 171
Figura 12: Representao Grfica da Cultura Digital e seus componentes ......................................................... 201

xi

LISTA DE SIGLAS
ADLs Associaes de Desenvolvimento Local
ADN Ao Digital Nordeste
ARPA Advanded Research Projects Agency
CCP Coordenao de Comisses Permanentes
CDI Comit para a Democratizao da Informtica
Cefet Centro Federal de Educao Tecnolgica
CMC comunicao mediada por computador
CNI Confederao Nacional da Indstria
DBAE Discipline-Base Art Education
Ecosoc Conselho Econmico e Social
Eletronorte Centrais Eltricas do Norte do Brasil
FAT Fundo de Amparo ao Trabalhador
FAU Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
Fiesp Federao das Indstrias do Estado de So Paulo
File Festival Internacional da Linguagem Eletrnica
FIT fluente na tecnologia da informao
FITness Fluency with Information Technology
Fust Fundo de Universalizao de Servios de Telecomunicaes
Gesac Governo Eletrnico/Servio de Atendimento ao Cidado
HTML Hypertext Markup Language
IDH ndice de Desenvolvimento Humano
Inep Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira
IP Internet Protocol (Protocolo de Interconexo)
NRT Ncleos Regionais de Tecnologia
ONGs organizaes no-governamentais

xii

ONU Organizao das Naes Unidas

OPPI Observatrio de Polticas Pblicas de Infoincluso
Oscip Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico
PCNs Parmetros Curriculares Nacionais
PNPG Plano Nacional de Ps-Graduao
Rets Revista do Terceiro Setor
Rits Redes de Informaes para o Terceiro Setor
Rits-LAC Rits na Amrica Latina e Caribe
Sefor Secretaria de Formao e Desenvolvimento Profissional
Sesi Servio Social da Indstria
SIBI Sistema Integrado de Bibliotecas da Universidade de So Paulo
TCP (Transmission Control Protocol - Protocolo de Controle de Transmisso
TICs tecnologias da informao e comunicao
TIs tecnologias da informao
USP Universidade de So Paulo
www World Wide Web

13

INTRODUO
Esta pesquisa de doutorado que realizamos na rea de arte/educao tem
como eixo o debate a respeito da cultura digital e o desenvolvimento da capacidade
de expresso digital crtica por meio da arte e seu ensino, postulando uma tica
digital, ou tecnotica, por meio da educao intermiditica/multimditica crtica. A
partir de fundamentos tericos e de uma contextualizao histrica, discutimos o
papel da tecnologia no ensino atual da Arte.
Tais preocupaes vm de nosso estudo em nvel de mestrado, defendido em
2004, sob o ttulo Educao pelo Olhar: aspectos das tecnologias do ensino intuitivo
e da informtica na arte/educao, realizado sob orientao da professora Ana Mae
Barbosa.
Buscamos uma prtica de ensino/aprendizagem e-arte/educativa que
possibilitasse aos alunos experimentar, enquanto pessoas, aes significativas para
a construo de pensamentos crticos/autnomos, oriundos da criticidade acerca de
uma situao problemtica contida na realidade tangvel em que vivem. Objetiva-se
que estas vivncias sejam estimuladas atravs de aes artsticas instigantes, as
quais seriam subsidiadas por trs atividades intermiditicas concomitantes
(informao; decodificao; produo)1, realizdas nos meios de comunicao
interligados.
Compreende-se por meios de comunicao interligados a multimdia como
ambiente simblico, pois, a partir da segunda metade da dcada de 90, um novo
sistema de comunicao eletrnica comeou a ser formado a partir da fuso da
mdia de massa personalizada globalizada com a comunicao mediada por
computadores (CASTELLS, 1999, p. 387). Este novo sistema caracterizado pela
integrao de diferentes veculos de comunicao e seu potencial interativo
(CASTELLS, 1999, p. 387). Deste modo, multimdia, como o novo sistema foi
chamado, amplia o espectro da comunicao, estabelecendo, portanto, um novo
estado da mente humana, colocando-se no mbito da tecnologia conceitual.

Esta trade constitui exatamente a Proposta Triangular de Ana Mae Barbosa.

14

Assim, a multimdia (mltiplas mdias) ou intermdia (interconexo entre

mdias), pela natureza do ambiente simblico em que se insere na vida humana,
estende o mbito da comunicao eletrnica para todo o domnio da vida: de casa a
trabalho, de escolas a hospitais, de entretenimento a viagens (CASTELLS, 1999, p.
392).Os processos sociais e culturais no surgem em conseqncia de
transformaes tecnolgicas. Tecnologia e sociedade compem um sistema
interativo, em que a tecnologia a sociedade e a sociedade s pode ser entendida
por meio de seus aparatos tecnolgicos.
Sabemos que a realidade social formada de instituies e smbolos e que
as relaes sociais costumam ser intermediadas pela utilizao da tcnica,
facilitadora no processo de criar ambientes sociais interativos derivados da
necessidade humana de relacionar-se com outros seres humanos.
Para compreendermos mais amplamente a presena da tcnica nas relaes
socioculturais, torna-se imprescindvel refletirmos sobre o que tcnica.
Assim, imprescindvel resgatar o que tcnica por meio de seus valores
culturais, presentes no contexto, tanto nos aspectos procedimentais como nos
instrumentais (expressos na cultura material), para no deturparmos ou reduzirmos
seu conceito no momento histrico em que est inserida.
A tcnica a base de funcionamento da ao humana, instrumento tcnico no
mbito das relaes sociais. Esta relao que vai lhe dar significado ou dar carter
de instrumento e produo de valor. Deste modo, as anlises histricas passam a ter
importncia, passam a ser fundamentais nas anlises sociais, pois o contexto
determinante nas significaes atribudas em dadas conjunturas sociais num dado
tempo e espao.
Ressaltamos que a tcnica, embora relacionada estabilidade e seus
estgios evolutivos, tambm interage com as inovaes tecnolgicas, ou seja,
podem estar presentes na tcnica procedimentos antiqssimos, bem como
procedimentos decorrentes de descobertas tecnolgicas recentes.
.A tecnologia pode ser utilizada como eficiente instrumento (e veculo) de
domnio da elite capitalista por dinamizar a disseminao de valores culturais por ela
pr-estabelecidos, os quais podem constituir uma ideologia massiva, ou seja, uma
ideologia uniformizada em toda a sociedade .

15

Compreendemos

assim

que

as

conjunturas

do

capitalismo

esto

intrinsecamente ligadas s relaes tecnolgicas da explorao humana, pois o

sistema capitalista tem como objetivo primordial o aumento da produtividade, que
o eixo fundamental do processo de explorao (BERNARDO, 1998, p. 127). Para
Karl Marx a acumulao do capital , portanto, multiplicao do proletariado
(MARX, 1984, p. 188).
Neste aspecto, conceber-se a pessoa como instrumento-vivo passvel de
reconfiguraes para servir tanto como fora-tarefa instrumento de produo
como para consumir a produo por esta fora-tarefa gerada instrumento de
consumo , pois o empregado devolve ao capitalista o que recebe pelo trabalhando
com o que consome.
Por outro lado, outra preocupao que motivou este texto : a pessoa sem
autonomia perde a capacidade de elaborao crtica, distanciandose das escolhas
pessoais, as quais esto intimamente vinculadas aos valores. Estes impulsionam
reconhecimento

de

uma

identidade

prpria.

Esta

identidade,

que

singular/autnoma, compe o reconhecimento cultural.

Este indivduo sem autonomia para fazer escolhas pode se tornar mais um
instrumento que se perde na unidade da multido massificada, passa a ser
instrumento do capitalista em prol do aumento da produtividade, do consumo e da
acumulao do capital. Assim, a pessoa concebida como mquina (instrumento de
produo e consumo) perde autonomia nas escolhas para se tornar depsito de uma
grande quantidade de bens de consumo, que lhe so impostos, aos quais so
representaes de valores alheios.
Neste contexto ditatorial, de imposio de valores da elite capitalista a uma
grande massa oprimida consumidora, constituram-se vnculos socioculturais com as
relaes de produo e consumo, perfazendo um universo de acumulao de
espetculos.
No sistema capitalista, portanto, o poder econmico controla as relaes de
consumo por meio da consolidao da indstria ideolgica massiva, a qual pode
servir de instrumento para corroborar a formao unificada da subordinao, da
aceitao, do consumo e da alienao da classe dominada (ditadura da moda).
A tcnica que eficaz, eficiente e em geral espetacular utilizada em prol do
prprio interesse das classes dominantes, produzindo o resultado igualmente

16

espetacular. A elite dominante o utiliza para o processo de consolidao da

sociedade espetaculista. O espetculo se caracteriza como o cerne da sociedade, a
prpria sociedade e instrumento de massificao. Assim, a tcnica, que eficaz,
eficiente, pode tornar-se um instrumento do poder (em geral, espetacular) utilizado
para

atender

aos

interesses

burgueses,

os

quais

produzem

resultados

espetaculares.
A sociedade dominada e massificada, que no possui liberdade de expresso
e restrita a aes automatizadas, torna-se objeto da elite capitalista, ficando refm
do espetculo tecnicista, ou seja, escrava das ditaduras de produo e consumo.
Na sociedade capitalista contempornea, a ideologia massiva se dissemina
mais freqentemente com a utilizao dos meios (veculos) de comunicao
interligados, com o objetivo de manter o controle da sociedade contempornea em
mbito global2. Os meios de comunicao se interligam por meio da viabilizao da
linguagem digital em que a Internet est inserida como meio de difuso (de
transmisso) dos servios de telecomunicaes, cuja cultura digital vem a consolidar
a indstria e-ideolgica massiva.
O homem contemporneo est inserido no mbito das discusses sciopoltico-culturais oriundas de um universo em funo do progresso, cujo eixo o
mercado. importante, ainda, salientar que, na sociedade contempornea, o
mercado est sob a gide neoliberal.
O mercado como eixo norteador gera conseqncias como a desagregao
da subjetividade: o que consumimos passa a ser aquilo que nos tornamos.
Como modelo extremamente excludente, o neoliberalismo somente pode
sustentar-se por mecanismos ideolgicos sutis, atravs dos quais a dominao vai
se tornando cada vez mais invisvel.
A verdade nica passa a ser difundida em mbito global nos meios de ecomunicao interligados, atravs da utilizao da linguagem computacional. A
Internet no est apenas inserida nesta linguagem como meio de difuso (e de
transmisso) dos servios de telecomunicaes como tem tambm papel
fundamental na interligao dos diferentes veculos (como TV, outdoors, painis e
outros meios via satlite) com os quais compartilha a mesma linguagem operacional

Referimo-nos globalizao no sentido da homogeneizao da informao em mbito mundial, podendo

descaracterizar valores pertinentes a aspectos intrinsecamente locais (regionais).

17

(e de transmisso a digital -), podendo passar, inclusive, a mesma informao

simultaneamente, em tempo real.
A referida interligao dos meios de comunicao que facilita a difuso da
verdade nica propicia a uniformizao das informaes em mbito global, sobre
um mercado cultural internacional. Deste modo, dinamiza-se em escala macro o
imperialismo da indstria e-cultural massiva por meio destes meios de comunicao
interligados.
Nesta etapa, a soberania do Estado-nao tem sido substituda por um
sistema nico de poder mvel, de imprio.
A natureza auto-organizada, a qual no apresenta uma direo hierrquica
centralizada, um fenmeno epistemolgico da fluidez da modernidade lquida (nolinear). Trata-se de uma rede globalizante, to global quanto se possa conseguir
alcanar.
Deste modo, a auto-organizao tem como eixo norteador interesses da
classe burguesa dominante, cuja modernidade lquida potencializa de modo mais
sutil (e eficiente) as relaes de domnio e consumo, dada sua fluidez
aparentemente horizontal (no sentido de democrtica). Esta rede auto-organizada
espetaculista, com sensveis mecanismos (instrumentos) de massificao.
No sistema de auto-organizao no-linear, h ordenaes de eventos ou
processos, a partir da relevncia do contexto histrico, pois caminhos diferentes
podem ser tomados, podendo surgir novos padres.
Um fator relevante nos hbitos padronizados, massificados, das sociedades
capitalistas a padronizao do pensamento humano (aspecto de relevncia para o
xito da indstria do espetculo).
O poder no exercido necessariamente pela co-presena, como um agente
que consegue que um segundo faa o que ele no teria feito em outro caso, por meio
de ameaa interpessoal, fora ou persuaso. Assim, o poder resume-se a velocidade,
leveza, distncia, sensao de ausncia de peso.
As sociedades contemporneas possuem crescentemente um centro imperial
visvel, com cones de poder em edifcios, paisagens e marcas. Em particular, as
sociedades so magnetizadas, atradas pela idia de mundo-como-palco, exibindo
trofus, competindo entre si pela melhor vista do horizonte, palcios, galerias,
estdios, infra-estruturas, jogos, mo-de-obra qualificada, universidades e assim por
diante,

com

nfase

no

domnio

ideolgico

da

pessoa,

em

que

h,

18

conseqentemente, uma mudana essencial nos valores humanos do ser para o

ter.
O ciberespao, bem como os meios de comunicao interligados, devem ser
sistemas marcados pela identidade, em que as partes formam um todo, mas um
todo no-homogeneizado, e sim multicultural, multidialogal, multidisciplinar e
assimtrico.
H que estabelecer globalizao (presente nas redes vivas, como a Internet)
ecolgico/tica, para dinamizar a identidade pessoal por meio do (re)conhecimento
das diferenas atravs de uma interatividade crtico-autnoma. Paradoxalmente,
poder imperar uma ditadura globalizante, hegemnica, em que a elite global, no
centralizada, mas com poder vertical e manipuladora, acentua o analfabetismo e a
homogeneizao do pensamento humano. H que escolher entre a globalizao
democrtica (horizontal) e a arbitrria (vertical).
Nesta relacionalidade complexa , podemos compreender os valores nolineares como aes contextualizadas. Assim, a definio de certo e errado passa
pela questo da ambincia. Em um sentido contextual, urge a necessidade do
exerccio constante da capacidade crtica, para se estabelecerem valores, critrios,
escolhas, para que todos possam gerir com autonomia suas vidas, neste ambiente
sistmico de probabilidades improvveis. Tambm a educao uniformizada exclui
as diferenas, massificando os valores e desejos humanos. Para se evitar a
globalizao massificante, impe-se a conscincia do livre-arbtrio.
Urge a tomada de conscincia crtica, expressa em posies, gestos, atitudes
com uma posio autnomo/reflexiva. A conscientizao crtica implica a
apropriao crescente pelo ser humano de sua posio no contexto. Implica sua
insero, sua integrao na representao objetiva da realidade. No ser, por isso
mesmo, algo apenas resultante das modificaes econmicas, por grandes e
importantes que sejam. A criticidade, como a entendemos, h de resultar de trabalho
pedaggico crtico, apoiado em condies histricas propcias.
Diante do cenrio exposto, de extrema relevncia que os governantes de
nosso pas, bem como os dirigentes educacionais, postulem uma poltica
responsvel e comprometida com a utilizao das tecnologias da informao (TIs),
com vistas aos seus impactos socioculturais. Isto porque, apesar do destaque do
Brasil internacionalmente no cenrio dos usurios de Internet, o perfil do internauta
brasileiro ainda limitado classe mais favorecida.

19

A responsabilidade educativa tem de ter o compromisso de instrumentalizar

os alunos para visualizarem e agirem em aspectos e valores mais amplos e
abrangentes da vida, e no apenas para o segmento do trabalho. Este uma parte
da vida, mas no toda ela. neste entendimento que a tecnologia tem de se
estabelecer como mediadora da expresso humana, podendo atingir o patamar de
recurso apoitico.
As polticas educacionais informticas brasileiras acabam, no entanto, sendo
tendenciosas, ao colocarem a populao (sobretudo a menos favorecida, que
maioria neste pas) na condio de operria em prol do capitalismo estrangeiro.
Faz-se necessrio eliminar as diferenas educacionais sectrias, de forma a
disponibilizar uma educao digital que promova pessoas capazes de gerar, de criar,
de elaborar digitalmente, com base na tica e na liberdade, postulando o direito de
expresso, sem distino. Neste sentido, a arte digital, pela sua natureza
epistemolgica, deve estar presente e ser obrigatria, como tantas outras disciplinas,
nos currculos escolares, da educao infantil ao ensino superior, para enaltecer o
que h de mais humano no ser humano, alm de possibilitar uma educao
libertariamente crtico-autnoma.
Urge o exerccio cvico e acadmico de questionarmos mais criticamente
como as tecnologias digitais, seus inputs e outputs podem ser utilizados no processo
de ensino/aprendizagem. Estes instrumentos podem colaborar no desenvolvimento
do pensamento autnomo da pessoa humana? A incluso digital entra nas escolas
para inserir ou potencializar que tipos de saberes? Ou que tipos de conhecimentos
podem ser intrnsecos s mdias digitais, os quais possam vir a colaborar com a
formao humana? Sabe-se, de antemo, que as propostas de incluso digital
devem ser fundamentalmente educativas, porque s a educao insere a pessoa
plenamente no mundo.
O

desenvolvimento

social

agregado

ao

crescimento

exclusivamente

econmico no garante o desenvolvimento educativo em prol do pensamento

autnomo, do reconhecimento da identidade cultural.
A formao tecnicista diferente de um processo de instrumentalizao
pertencente s aes educativas que viabilizam, por instrumentos e meios
comunicacionais e informacionais, o ato de expressar-se, o qual uma necessidade
genuinamente humana. Este aspecto diferencial pode mudar radicalmente a
inteno do processo de ensino/aprendizagem, em detrimento dos valores que

20

sero

constitudos,

calcados

na

identidade

cultural,

na

formao

do

(re)conhecimento cultural que dever ser potencializado.

O uso de tecnologias contemporneas na educao para qualificar mo-deobra exclusivamente tecnicista preocupante, especialmente em relao s classes
menos favorecidas. As tecnologias e seus resultados costumam ser tomados por si
prprios, e no pelo papel de intermediadores no reconhecimento cultural.
O processo humano/crtico/inventivo deve atender fora motriz de seus
desejos expressivos, que podem estar alicerados na generosidade e na
solidariedade. A educao digital pode e deve ser uma instncia e-arte/educativa,
que promova a descoberta do que h de mais humano no ser humano.
Para tanto, fundamental uma poltica educacional de incluso digital que
tenha como eixo norteador a educao digital crtica, que postule aes inclusivas
comprometidas com valores socioculturais, com a identidade cultural e com a
valorizao do ser humano, em prol do desenvolvimento autnomo-crtico e
expressivo.
Urge a presena da educao intermiditica crtica nos programas
educacionais, objetivando desenvolver e-Arte/educativamente o cidado e a cidad,
tornando-os capazes de se expressarem com fluncia crtica e autnoma, por de
suas produes.
Neste trabalho, abordamos a possibilidade de uma educao libertadora,
portanto, uma educao baseada no dilogo, no desenvolvimento do pensamento
autnomo e da conscincia crtica. Leitura sem interpretao no possibilita
autonomia. imprescindvel, para a leitura do mundo, que a pessoa seja capaz de
interpretar o que l.
neste eixo, portanto, que est engajada a educao intermiditica crtica por
meio da e-arte/educao, da educao libertria, promovendo a leitura crtica de um
mundo descortinado, o desenvolvimento da conscincia plena e crtica do mundo.
Neste mister, os valores agregados devem ser lidos/interpretados, (re)interpretados,
(re)ordenados, (re)avaliados, enfim, para que a pessoa possa fazer uma escolha
autnoma, no processo de (re)significao.
O imperialismo globalizante presente na sociedade em rede, como
mencionado, viabiliza ferozmente a atuao opressora do poder atravs de
estratgias sistematizadas que roubam a tenacidade da expresso individual

21

autnoma, impondo valores e frmulas por eles prescritas e culminando na

alienao do oprimido, que recebe de modo passivo significados a ele atribudo.
Neste sentido, esta proposio e-arte/educativa de carter libertador d
nfase educao digital (ou metalingstica) e ao reconhecimento cultural da
sociedade em rede. So ambos pensados em forte oposio ao processo de
massificao, de uniformizao dos valores oriundos da indstria da moda da
indstria ideolgica , que fazem frente s mudanas sociais e aos valores culturais
que tm se apresentado de modo drstico em resposta aos processos de
transformao tecnolgica ditados pelo poder da elite capitalista. A atuao desta se
amplia em comunidades sem possibilidade de escolha autnoma, aumentando a
tenso entre a Rede e o Ser.
Os aspectos socioculturais so, portanto, de suma importncia para este
estudo, porque visamos a uma proposio e-arte/educativa da sociedade em rede,
tendo como objetivo a promoo da educao cultural, por se acreditar no poder
libertador da identidade, repudiando a padronizao dos seres humanos.
A interconexo entre os meios de comunicao digitais presentes na
sociedade em rede prope um novo paradigma cultural, o qual estabelece uma nova
condio mente humana a mente metalingstica , ao disponibilizar uma nova
forma de comunicao. Nesta, o discurso escrito, at ento reservado cultura
alfabtica, integra-se ao discurso audiovisual e ao oral, preenchendo a lacuna entre
estas trs formas de discurso. O ambiente digital constitui o suporte e o meio desta
interao comunicacional, inserindo a sociedade num novo ambiente simblico, em
que se enlaa o virtual e o real.
Uma das caractersticas, se no a mais importante, da intermdia sua
capacidade de captar a maioria das expresses no mbito de sua diversidade
social/cultural/tecnolgica. Seu ponto marcante o fim da separao e diviso entre
as mdias audiovisuais e impressas e a oralidade, bem como o fim da ciso entre
cultura popular e erudita, entretenimento e informao. Assim, viabiliza a interao
entre estes dois cdigos comunicacionais num nico universo digital interativo,
constituindo um novo ambiente simblico, o qual torna a virtualidade uma realidade
expressiva que liga as manifestaes em todos os seus tempos e espaos, contidas
em nossa mente comunicativa, transformando a virtualidade em um sistema
comunicacional e, portanto, real.

22

A cultura digital se constitui, em outros termos, em uma rede de informaes

que, por meio de rotas escolhidas, poder levar a pessoa a diferentes formulaes.
Para cada caminho traado, pode haver resultados diferentes. Verdades que eram
absolutas (e, de certo modo, universais) agora so relativizadas, de acordo com o
contexto que vai se amalgamando no percurso, instituindo o contexto como
elemento significante e significativo neste meio o contexto como elemento
epistemolgico.
O sistema de comunicaes integrado est configurando de modo to
contundente os meios de comunicao, pela sua gnese comunicacional sistmica
interconectada, que vem ampliando acentuadamente o contingente populacional da
sociedade da informao. Nesse sentido, estabelece um sistema cultural que
apreende todas as informaes e as insere em um sistema comum informacional
que modela a vida das pessoas concomitantemente, porm, as pessoas modelam
o sistema, num processo gradual e crescente em que se constitui uma linguagem
em mbito global.
E, pela caracterstica do processamento gil das informaes advindas da
modernidade lquida, a tecnologia ubqua, pela sua concepo tecnolgica cada vez
mais invisvel (em escala nano), contribui para a assimilao a naturalizao de
um potente sistema de comunicao digital integrado que est se disseminando nas
relaes socioculturais, o qual pode ser instrumento de expresso ou de domnio.
Assim, a falta de autonomia crtica cobe a possibilidade de livre expresso,
de tomar decises livremente, restringindo a capacidade de escolha e discernimento,
tornando a pessoa mais vulnervel introjeo de valores alheios e restringindo sua
autogovernana at o ponto de poder se tornar objeto de domnio. Deste modo, os
meios de comunicao interligados possuem expoente potencial de domnio, dada a
vulnerabilidade de questionamento e discernimento da pessoa, imperando a ditadura
cultural da elite dominante.
Nossa pesquisa evoca a anlise consciente e crtica dos educadores, bem
como dos dirigentes polticos, para o exerccio de prticas educativas em prol da
educao cultural digital, com o objetivo de proporcionar aes e-Arte/educativas
libertadoras, que postulem o desenvolvimento pleno (e, portanto libertrio) da
pessoa para expressar-se com criticidade, bem como ser capaz de ler/interpretar o
mundo que a cerca. Precisamos ensinar nossos alunos a degustar a vida com
autonomia palatvel, para que eles possam ampliar o cardpio de sabores a partir

23

da consumao esttica oriunda de critrios e escolhas autnomas, para que

saboreiem a vida sem terem de aplaudir receitas alheias enquanto se intoxicam com
elas.
No podemos minimizar o papel da educao, seja qual for a pedagogia
estabelecida: temos de exercer uma tecnotica educativa. Assim, deixamos de
banalizar o termo tcnico para a formao e o dissociarmos do rtulo pejorativo
que vem se acentuando, que o rebaixa a algo menor. Emerge a necessidade de
devolvermos o sentido geral da tcnica educao para a formao humana, bem
como

compreendermos

que

um

diferencial

singular

entre

tcnica

computacional, ou seja, o computador, seus inputs e outputs como instrumentos e a

metalinguagem.
Esta questo diz respeito a um dos maiores problemas epistemolgicos do
ensino da arte contempornea: compreender a diferena entre arte-educao
computacional e e-arte/educao, ou seja, a nfase no ateli, na produo atravs
do computador, e no o desenvolvimento, a educao do aluno para ler/interpretar
os cdigos culturais (e sua linguagem) presentes na sociedade em rede.
Com base na atribuio que dada educao escolar nas sociedades
industriais, como direito de todos, se esta educao estiver sendo apenas
instrumental, algum est infringindo o direito que o Estado resguarda educao
plena (tecnotica), ao mesmo tempo em que outro algum no cobra.
nesse cenrio que dedicamos um olhar cuidadoso a uma educao digital
intermiditica/metalingstica, a qual conceba tecnotica, ou seja, o uso inclusivo das
tecnologias digitais como instrumento de conduta no ensino da arte, possibilitando
um pensamento crtico-reflexivo, em promoo da educao cultural no ciberespao,
bem como nos meios de comunicao interligados, em um tempo altamente
tecnologizado.
Deste modo, em oposio formao tecnicista, presente nos eixos
temticos, abordaremos a um estudo analtico-crtico acerca da e-arte/educao.
Esta tem como objeto epistemolgico a mediao entre arte e pblico no processo
de ensino/aprendizagem da arte por meio da utilizao das linguagens digitais, seus
inputs

outputs

em

promoo

da

tecnotica,

por

meio

da

educao

intermiditica/metalingstica crtica, para que os instrumentos possam ser utilizados

como meio de expresso crtico-autnoma da pessoa.

24

As relaes entre os nveis de conscincia e a tcnica esto expostas no nvel

de capacidade de a pessoa estabelecer relaes histrico-politizadas. Este que
poder determinar o nvel de conscincia tcnica, ou seja, se se est num estado de
conscincia intransitiva, transitiva ingnua, transitiva fantica ou contextual
(conscincia crtico-politizada).
O desenvolvimento dos nveis de conscincia est intimamente ligado
capacidade da percepo e sua autonomia expressiva. Assim, uma educao
libertria est umbilicalmente vinculada ao desenvolvimento da conscincia crtica,
elemento fundamental para a capacidade de leitura autnoma de mundo. S a
educao capaz de desenvolver a conscincia crtica e sem ela estamos
marginalizados no ato de expressarmos nossos prprios valores e significados.
Portanto, a educao cultural digital no tem como fim a instrumentalizao, mas a
formao para a capacidade da pessoa de se expressar por meio da linguagem
digital.
As instituies de ensino vm dando significativa importncia informtica. E
como esta tem sido expoente de importante valor por agregar a si a insero no
mercado de trabalho, muitas escolas utilizam sofisticadas estruturas laboratoriais
digitais para impressionar pais e alunos. como se apenas a magnfica infraestrutura garantisse a plena formao da pessoa, de forma desvinculada de polticas
educacionais comprometidas com seu uso. Entretanto, as escolas devem aproveitar
seu arsenal supermiditico (referimo-nos superestrutura) de tecnologias de ltima
gerao no apenas como vitrines para garantir maior ndice de matrculas, mas
para formar o pblico consciente.
Faz-se necessrio formarmos um pblico consciente, capaz de ler/interpretar
os cdigos culturais que compem o universo digital da sociedade em rede com
autonomia e criticidade, para no ser assimilado, sugado pela ordem de
massificao humana que tem como premissa a homogeneizao. Por isto, educar
somente para a produo no garante a formao plena.
A ciberarte necessita de novos critrios paradigmticos de apreciao e de
conservao do mercado, da formao de crticos e das prticas dos museus.
preciso educar para formar o fruidor de arte digital crtico, repetimos. No
podemos, como educadores, aceitar arte computacional como instrumento nem to
pouco aceitar que somente a apresentao do computador, seus inputs e outputs

25

para nossos alunos seja considerada educao inclusiva com promoo da cultura
digital.
Para educar em prol do desenvolvimento da capacidade crtica, para que
nossos alunos e alunas sejam capazes de codificar e decodificar os sinais
comunicacionais interligados presentes no universo digital em rede, em primeira
instncia so necessrias propostas educacionais concernentes cultura digital, que
composta por cdigos peculiares.
Buscamos neste estudo propor um paradigma para o ensino da arte digital,
repensando o processo de ensino/aprendizagem imerso na linguagem da cultura
digital, e no apenas produo instrumentalizada com os padres tcnicos
oferecidos pelos efeitos computacionais, para que o aluno se aproprie da linguagem
para expressar-se.
O Sistema Triangular Digital aqui proposto pretende ser uma abordagem earte/educativa que possibilite o processo de ensino/aprendizagem concernente s
necessidades intrnsecas e epistemolgicas desta nova linguagem, que estabelece
um novo estado da mente humana, com signos e cdigos culturais prprios.
O Sistema Triangular Digital ou Sistema e-Triangular tem como objetivo o
desenvolvimento crtico da percepo digital; da mente digital; do pensamento
digital, em prol da fluncia sensrio-congitiva-interpretativa acerca do mundo digital.
Estes processos mentais, interligados, podem colocar em operao a rede cognitiva
da aprendizagem da linguagem do universo digital, sabendo-se que cognio
(re)conhecer/perceber/conceber.
O estmulo aos processos mentais metalingisticamente est no cerne
epistemolgico do desenvolvimento da capacidade cognitiva (e, portanto, perceptiva)
da fluncia digital crtica, que constitui o Sistema Triangular Digital. Assim, este
Sistema est embasado nas aes mentais que esto imbricadas nos cdigos
metalingsticos da cultura digital. A metalinguagem est intimamente introjetada em
nossas sensaes e percepes digitais.
Os jovens de hoje, que nasceram com a informtica, transpiram a linguagem
computacional da sociedade em rede, enquanto muitos professores ainda
necessitam dominar o instrumento. Esta incongruncia tem gerado inverso de
papis. As escolas no esto preparadas para formar fruidores da cultura digital,
alm de corrigirem excludentemente o repertrio digital que seus alunos trazem

26

consigo, castrando as expresses digitais, por identific-las como erros gramaticais.

Ora, a escola tem de identificar e trabalhar os valores culturais trazidos pelos alunos,
mas, muitas vezes, resulta numa importante entidade de segregao da cultura
digital.
Temos notado o quanto parece ser difcil identificar a geografia da cultura
digital. Se as escolas desenvolvessem o processo de ensino/aprendizagem calcado
no dilogo, na troca, na interculturalidade, teriam menos preocupao com a
instrumentalizao dos aparatos tecnolgicos, dando ouvidos s vozes que
disseminam a linguagem digital. Para ensinar, temos de aprender. Para aprender,
temos de estar abertos para ouvir o que o mundo tem a dizer.
Assim, a escola, os dirigentes de ensino e os professores necessitam
aprender com os jovens a consumao esttica da cultura digital, para ensin-los a
ver de forma mais aguada. Orkut, MSN, comunidades virtuais, perfis de
identidades,

celulares

etc.

devem

ser

incorporados

tanto

quanto

outras

manifestaes/expresses humanas. Qual o medo? H a necessidade de

formao crtica destes profissionais quanto cultura digital, enquanto as instituies
formadoras devem estar preparadas para formar o crtico digital.
A e-arte/educao est intimamente inter-relacionada aos meios tecnolgicos
interligados. Estes, portanto, so o campo de estudo epistemolgico. Ao simplificar,
minimizar o conceito de tcnica, desvinculando-o das relaes contextuais, podemos
estar incorrendo na banalizao, bem como no reducionismo epistmico. Com isso,
corre-se o risco de o ensino enveredar para simples atividades de treinamento
tcnico, em que a instrumentalizao passa a ser o fim, e no o meio para
reverberar aes expressivas autnomas do sujeito.
Para proporcionar ao educando experincia artstica, fundamentao terica e
reflexo, preciso elaborar, testar e refazer propostas coletivamente. Algumas
respostas so mais rpidas, como aprender a apresentar determinadas solues
que o novo equipamento exige; outras viro com o tempo, no posicionamento
esttico e crtico frente ao mundo. O importante procurar ser sujeito e no objeto
da prtica que desenvolvemos, juntamente com alunos e alunas, conscientes de que
o trabalho uma busca constante.
Compreendemos que a integrao escola/alunos/ pais/comunidade (digital e
no-digital) uma ao significativa no processo da construo de um produto de
comunicao que, no mundo intermiditico, tenha como objetivo a desenvolvimento

27

da formao do conhecimento reflexivo/crtico individual do aluno. Os professores de

arte que eventualmente ainda rejeitam tais ferramentas contemporneas miditicas
podem, com base no exposto, incorpor-las em seus recursos pedaggicos, como
intermediadoras no processo de ensino/aprendizagem.
Esperamos que nossa prtica em sala de aula e o aprofundamento terico
proporcionado por esta pesquisa contribuam para resgatar esta inter-relao.
Assim, pretendemos realizar uma anlise crtico-reflexiva sobre as diretrizes
educacionais

que

fundamentam

incluso

digital

no

processo

de

ensino/aprendizagem da Arte das sociedades capitalistas, bem como apresentar

uma proposta de educao digital libertadora atravs da e-arte/educao.
Deste modo, propomo-nos a realizar um estudo com base nos seguintes
eixos temticos:
1) Conceito de tcnica em relao aos aspectos socioculturais que
fundamentam seu uso/idia;
2) A Indstria Cultural como protagonista dos interesses de dirigentes
econmicos capitalistas presentes na sociedade contempornea;
3) A legislao, a publicao do Ministrio da Cincia e Tecnologia, a qual
estabelece parmetros sobre a Sociedade da Informao no Brasil e
Parmetros Curriculares Nacionais, os quais apresentam as diretrizes
educacionais brasileiras para a incluso digital a partir das tecnologias
contemporneas utilizadas no processo de ensino/aprendizagem da Arte;
Com base nos referidos eixos temticos, pretendemos realizar um estudo
sobre:
a incluso digital tecnicista, ou seja, o uso dos aparatos tecnolgicos
restritos instrumentalizao mecnica/automatizada (a tecnologia
como fim) presente nos meios de comunicao interligados, os quais
podem ser utilizados como eficientes instrumentos (e veculos)
ditatoriais da indstria cultural, que pode disseminar uma ideologia
massiva, para a consolidao dos interesses da elite capitalista;
a incluso digital intermiditica crtica, por meio da educao
libertadora, em que impere a tecnotica ou seja, o uso do instrumento

28

como meio de expresso crtico-autnomo da pessoa na earte/educao.

Discutiremos no Captulo I os fundamentos da terminologia tcnica em
relao aos aspectos socioculturais que fundamentam seu uso/idia e da Indstria
Cultural como protagonista dos interesses dos dirigentes econmicos capitalistas
presentes na sociedade contempornea.
No Captulo II trataremos da dinamizao em escala macro do imperialismo
da indstria e-cultural massiva por meio destes meios de comunicao interligados,
sob os auspcios da complexidade do global, aplicando cincia contempornea a
fsica da complexidade, examinando as sobreposies e interaes entre os mundos
fsico e social.
No Captulo III discutiremos as propostas educacionais inclusivas das
tecnologias ditas de informao, tendo como base a Legislao, a publicao do
Ministrio da Cincia e Tecnologia: Sociedade da Informao no Brasil - Livro verde
e nos referindo aos PCNs, os quais apresentam as diretrizes educacionais
brasileiras para a incluso digital das tecnologias contemporneas utilizadas no
processo de ensino/aprendizagem da arte hoje.
No Captulo IV, em oposio ao ensino tecnicista e com base nas abordagens
discutidas sobre tcnica e tecnologia no mbito da filosofia existencialista de Ortega
y Gasset (apresentadas no Captulo I), sob os auspcios sistmicos da fsica social
(discutida no Captulo II), a qual pertence ao universo no-linear do ciberespao,
bem como dos meios de comunicaes interligados, discutiremos uma abordagem
arte/educativa intermiditica, tendo como objetivo central a educao intermiditica
crtica.

29

I - A CONSOLIDAO DA INDSTRIA IDEOLGICA

MASSIVA
Pretendemos, neste captulo, realizar uma anlise crtico-reflexiva sobre as
relaes entre homem, tecnologia e sociedade. Sabemos que a tecnologia pode ser
utilizada como eficiente instrumento (e veculo) de domnio da elite capitalista, por
dinamizar a disseminao de valores culturais por ela preestabelecidos, os quais
podem constituir uma ideologia massiva, ou seja, uma ideologia uniformizada em
toda a sociedade.
A terminologia ideologia foi criada por Destutt de Tracy para designar a
anlise das sensaes e das idias (ABBAGNANO, 2000, p. 531). Entretanto, a
terminologia compreendida mais como uma doutrina, um dogma, como explica
Abbagnano:
A Ideologia constitui a corrente filosfica que marca a transio
do empirismo iluminista para o espiritualismo tradicionalista e
que floresceu na primeira metade do sc. XIX. Como alguns
ideologistas franceses fossem hostis a Napoleo, este
empregou o termo em sentido depreciativo, pretendendo com
isso identific-los com sectrios ou dogmticos, pessoas
carecedoras de senso poltico e, em geral, sem contato com a
realidade. A comea a histria de significado moderno desse
termo, no mais empregado para identificar qualquer espcie
de anlise filosfica, mas uma doutrina mais ou menos
destituda da validade objetiva, porm mantida pelos interesses
claros ou ocultos daqueles que a utilizam.
Neste sentido, em meados do sc. XIX, a noo de Ideologia
passou a ser fundamental no marxismo, sendo um dos seus
maiores instrumentos na luta contra a chamada cultura
burguesa. Marx de fato (cf. Sagrada famlia, 1845; Misria da
filosofia, 1847) afirmara que as crenas religiosas, filosficas,
polticas e morais dependiam das relaes de produo e de
trabalho, na forma como estas se constituem em cada fase da
histria econmica. Essa era a tese que posteriormente foi
denominada materialismo histrico. Hoje, por Ideologia
entende-se o conjunto dessas crenas, porquanto s tm a
validade de expressar certa fase das relaes econmicas e,
portanto, de servir defesa dos interesses que prevalecem em
cada fase desta relao (ABBAGNANO, 2000, pp. 531-2).

A ideologia concebida como dogma, doutrina, vem a ser utilizada no

capitalismo com o intuito de impor valores culturais, isto , moldar a sociedade,

30

atravs da consolidao da indstria cultural, ditadora da moda, de costumes, do

comportamento em geral, atendendo aos interesses econmicos da burguesia
capitalista capitalista.
Propomo-nos a realizar um estudo com base em alguns aspectos temticos
do sistema capitalista, bem como da indstria cultural, presentes na sociedade
contempornea.
Desse modo, realizaremos a seguir uma anlise conceitual de tcnica e
tecnologia em relao aos aspectos socioculturais que fundamentam seus
usos/idias.

1.1 A presena da tcnica nas relaes socioculturais

A tcnica deve ser subordinada ao esprito, a mquina deve ser um
instrumento obediente ao homem, um meio. Isto significa
humanizao da tcnica que tende a se tornar inumana.
Nicolai Berdiaev

Para compreendermos mais amplamente a presena da tcnica nas relaes

socioculturais, torna-se imprescindvel refletirmos sobre o que tcnica.
Deste modo, iniciamos com um levantamento bibliogrfico sobre o tema em
questo, o qual nos apresentou um nmero significativo de entradas. Somente no
site de pesquisa Google na Internet3 encontramos dois milhes e 250 mil resultados
apresentados somente em portugus. No Catlogo on-line Global contido no
Dedalus, do Sistema Integrado de Bibliotecas da Universidade de So Paulo (SIBI
Net) pudemos verificar mais de 500 resultados sobre este assunto, abrangendo as
mais diversas reas de conhecimento como arquitetura, artes, educao,
engenharia, economia, filosofia, histria, museologia e outras.
Apesar do nmero significativo de entradas encontradas nas buscas que
realizamos sobre o que tcnologia, constatamos na maioria das bibliografias
examinadas que o tema no tratado em sua amplitude, o que implica um
reducionismo em relao ao conceito. Algo semelhante ao que afirma Ortega y
3

Disponvel em: <http://www.google.com.br/search?hl=pt-BR&q=o+que+%C3%A9+tecnologia&meta=>,

acessado em 20 jun. 2008.

31

Gasset em relao aos livros que leu sobre o tema, todos indignos, por certo, de
seu enorme tema admitindo apenas uma exceo, o texto de Gotl-Lilienfeld, mas
inclusive este insuficiente tambm no que se refere ao problema geral da tcnica
(ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 20). Nos textos aqui examinados h nfase
exagerada nos discursos em torno da tcnica como instrumento, como aplicativo,
com destaque para os seus resultados finais. So negligenciados os aspectos
filosficos sobre a importncia da tcnica para a humanidade, uma vez que esta
um meio fundamental de ao/reconfigurao da humanidade em seu hbitat, bem
como essencial recurso facilitador na mediao das relaes socioculturais.
Este exerccio filosfico tem como objetivo compreender o conceito de
tcnica no mbito de suas conexes histricas, para no incorrermos no erro de
homogeneizar e/ou minimizar seu uso/idia , por desassoci-la deste contexto
histrico. Friederich Dessauer (1964) adverte que filosofar sobre a tcnica significa
levantar perguntas sobre sua essncia e sentido, esclarecendo o mximo possvel,
devendo ser considerados os diferentes aspectos do tema: antropolgico, histrico,
sociolgico, psicolgico, ontolgico, axiolgico e religioso. Ainda, preciso dar-lhes
forma numa lngua adequada e buscar uma seleo de princpios fundamentais
(categorias)4.
Compreender o que tcnica implica estabelecer conexo com seu contexto
nas relaes sociais, as quais lhe do o sentido, significado.
Sob os preceitos da filosofia existencialista, em 1933 Jos Ortega y Gasset
realizou um curso na Universidade de Vero de Santander, com o objetivo de
responder o que tcnica. Deste curso, dois anos mais tarde, resultou a publicao
de seu livro Meditao da Tcnica, como relata:
Com o nome de Meditao da Tcnica, ofereo ao pblico um
curso desenvolvido no ano de 1933 na Universidade de Vero
de Santander, que ento foi inaugurada. Este curso, como
observar em seguida o leitor, no foi propriamente escrito,
pois consiste em anotaes feitas s pressas para o uso da
ctedra (ORTEGA Y GASSET, 1963,p. 3).

Pero la Filosofa de la tcnica significa algo ms de lo que puede encontrarse en esos dos primeros intentos.
Filosofar significa plantear las preguntas de la esencia y del sentido, aclarndolas en cuanto sea posible. En ello
se presentan los distintos aspectos del tema que han de ser considerados: aspectos antropolgicos, histricos,
sociolgicos, psicolgicos, ontolgicos, axiolgicos (axiolgico = de mrito filosfico. Que significa, del griego
mrito, dignidad, rango) y religiosos. Tiene que darse forma a un lenguaje adecuado y ha de hacerse una
seleccin de principios fundamentales (categoras). (DESSAUER, 1964, pp. 135-6).

32

Aqui mais prximo de ns, o Prof. Julio Katinsky instituiu na Faculdade de

Arquitetura e Urbanismo (FAU) da Universidade de So Paulo (USP), as disciplinas
Histria da Tcnica no Brasil e Histria da Tcnica, a partir da indagao: qual pode
ser a contribuio da Universidade para o desenvolvimento do patrimnio tcnico
nacional?. Ele mesmo responde:
A meu ver, a primeira contribuio da Universidade dever ser
a manuteno de um debate aberto sobre o problema, debate
esse alimentado por pesquisas sistemticas na rea.
A primeira tarefa, ento, configura-se da seguinte forma:
Estudo, registro e divulgao de tcnicas locais.
Estudo (e recuperao), registro e divulgao das tcnicas
codificadas nas profisses tradicionais.
Investigao e organizao de nossos conhecimentos
referentes tecnologia brasileira.
Mas h outra rea de investigao que dever se estruturar
nos prximos anos e que, talvez, revele um potencial
dinamizador maior para a educao tcnica. Refiro-me
anlise dos movimentos no trabalho. Observaes sobre os
movimentos no trabalho vm sendo feitas h milhares de anos
e
so
materializadas
nos
instrumentos
e
seus
aperfeioamentos sucessivos (dos quais a msica o mais
conhecido). E continuam sendo feitas. Prova disso so os
instrumentos novos que continuamente so inventados em
empresas de pequeno, mdio e, at, grande porte.
A universidade desconhece geralmente esse fenmeno. No
entanto, h uma contribuio possvel da Universidade, pois
ela est aparelhada para isso. E no se imagine (como
recorrente pensar) que os instrumentos de trabalho, fruto de
observaes coligidas ao longo de milnios, no so passveis
de aperfeioamentos. O casal Gilbreth, h 80 anos,
demonstrou que at mesmo o multimilenar hbito de assentar
tijolos possibilitava uma anlise de seus gestos e conseguiu
quadruplicar (pela simplificao e padronizao dos
movimentos) a colocao de tijolos em uma parede numa
determinada unidade de tempo (KATINSKY, 1990, pp. 84-5).

Apesar da exgua quantidade de literatura encontrada sobre os aspectos

gerais da tcnica e tecnologia no mbito sociocultural, como relatamos, Katinsky e
Ortega y Gasset, em tempos diferentes, ressaltam a importncia de pesquisas
sistematizadas nas universidades acerca do tema. Enquanto os estudos ainda so
parcos, a aplicao da tcnica est cada vez mais intensa, presente, inclusive na
atual interseco entre indstria e universidade. Eis porque urge a necessidade
imprescindvel e responsvel de as instituies de ensino debaterem este tema.
O presente estudo se prope a discutir a tcnica no mbito contextual das
necessidades humanas, as quais definem o nvel do ato tcnico. Este ato tem como

33

premissa

reformulao

das

conjunturas

socioculturais

para

suprir

tais

necessidades advindas das circunstncias, extinguindo ao mximo o acaso e

criando, assim, uma sobrenatureza, como explica Jos Ortega y Gasset:
Atos tcnicos dizamos no so aqueles em que o homem
procura satisfazer diretamente as necessidades que a
circunstncia ou a natureza os faz sentir, mas precisamente
aqueles que levam a reformar essas circunstncias, eliminando
dela, no que possvel, essas necessidades, suprimindo ou
minguando o acaso e o esforo que exige satisfaz-las
(ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 17).

E acrescenta:
o homem, graas a seu dom tcnico, faz que se encontre
sempre em seu derredor o que preciso cria, pois, uma
circunstncia nova mais favorvel, segrega, por assim dizer,
uma sobrenatureza, adaptando a natureza a suas
necessidades (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 17)..

A sobrenatureza o hbitat artificial, no biolgico, cuja edificao, alicerada

no bem-estar, genuinamente humana, voltada ao atendimento das necessidades
socioculturais do homem. Em vez de o homem fazer tudo que preciso para
sobreviver na natureza, ele minimiza estas atividades por meio dos atos tcnicos:
E eis que aqui a meditao sobre a tcnica nos faz topar dentro
dela, como com o caroo num fruto, com o raro mistrio do ser
do homem. Porque este um ente forado, se quer existir, a
existir na natureza, submerso nela; um animal.
Zoologicamente, vida significa tudo o que preciso fazer para
sustentar-se na natureza. Mas o homem ordena-as para
reduzir ao mnimo essa vida, para no ter que fazer o que tem
que fazer o animal. No vo que a superao de sua vida animal
deixa, dedica-se o homem a uma srie de tarefas no
biolgicas que lhe so impostas pela natureza, que ele se
inventa para si mesmo. E precisamente a essa vida inventada,
inventada como se inventa um romance ou uma pea de teatro,
ao que o homem chama de vida humana, bem-estar. A vida
humana, pois, transcende a realidade natural, no lhe dada
como dado pedra cair e ao animal o repertrio rgido de
seus atos orgnicos comer, fugir, nidificar etc. Seno que o
homem a faz, e este fazer a prpria vida comea por ser a
inveno dela. Como? A vida humana seria ento em sua
dimenso especfica... uma obra de imaginao? Seria o
homem uma espcie de romancista de si mesmo que forja a
figura fantstica de um personagem com seu tipo irreal de
ocupaes e que para conseguir realiz-lo faz tudo o que faz,
ou seja, tcnico? (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 33).

34

O ato tcnico , portanto, a ao empregada para suprir as necessidades

socioeconmicas e culturais. O ato humano pode resultar em invento, como explica
Ortega y Gasset: Este procedimento consiste amide na criao de um objeto cujo
simples funcionamento nos proporciona isso que carecemos, o instrumento ou o
aparelho (1963, p. 14). Deste modo, ressaltarmos a distino entre tcnica e
instrumento. Instrumento qualquer objeto considerado em relao sua funo,
ao uso que dele se faz; utenslio. Recurso ou pessoa que se utiliza para chegar a um
resultado; meio, intermedirio (HOUAISS; VILLAR,2001, p. 1628).
Dewey amplia o significado de instrumento ao relacionar os meios e seus
resultados, ao designar todos os meios capazes de obter um resultado em qualquer
campo da atividade humana, prtico ou terico. De acordo com ele,
Como termo geral, instrumento significa a relao meiosresultados como categoria fundamental para a interpretao
das formas lgicas, enquanto operacional exprime as
condies graas s quais a matria: 1. Se torna apta a servir
como meio e 2. Efetivamente funciona como meio para a
transformao objetiva, que o objeto da indagao.
(ABBAGNANO, 2000, p. 571).

Tcnica no instrumento, procedimento; a capacidade humana de

modificao, de criao, expressa por meio das aes humanas, ou seja, de seus
atos tcnicos. Afirma Ortega y Gasset que um homem sem tcnica, isto , sem
reao contra o meio, no um homem (1963, p. 18). Assim, tcnica o
procedimento, a regra, ou o conjunto de procedimentos, de regras, de atos tcnicos
que tm como objetivo obter um determinado resultado minimizando um esforo
aplicado. Os
atos tcnicos dizamos no so aqueles em que fazemos
esforos para satisfazer diretamente nossas necessidades,
sejam estas elementares ou francamente suprfluas, mas
aqueles em que dedicamos o esforo, primeiro, para inventar e,
depois, para executar um plano de atividade que nos permita:
1 Assegurar a satisfao das necessidades, evidentemente,
elementares.
2 Conseguir essa satisfao com o mnimo esforo.
3 Criar-nos possibilidades completamente novas produzindo
objetos que no existem na natureza do homem. Assim, o
navegar, o voar, o falar com o antpoda mediante o telgrafo ou
a radiocomunicao.

35

Deixando por hora o terceiro ponto, notemos os dois salientes

de toda tcnica: que diminui, s vezes quase elimina, o esforo
imposto pela circunstncia e que consegue, reformando esta,
reagindo contra ela e obrigando-a a adotar formas novas que
favorecerem ao homem (ORTEGA Y GASSET, 1963, pp. 30-1).

A forma rasa com que vem sendo trabalhado o tema tambm visvel no fato
de que a terminologia tcnica, a qual se origina do grego techn e cuja traduo
arte, como adverte Abbagnano, vem perdendo o sentido,
que coincide com o sentido geral de Arte: compreende
qualquer conjunto de regras aptas a dirigir eficazmente uma
atividade qualquer. Nesse sentido, tcnica no se distingue de
Arte, cincia nem de qualquer processo ou operao capazes
de produzir um efeito qualquer: seu campo estende-se tanto
quanto o de todas as atividades humanas (ABBAGNANO,
2000, p. 939).

A tcnica implica o conhecimento das operaes, como o manejo das

habilidades criadoras humanas, tanto das ferramentas como dos conhecimentos
tcnicos e da capacidade de improvisao, de criao.
Esta questo difere consubstancialmente o homem do Animal. O animal se
adapta ao meio, pois o simples viver, o viver em sentido biolgico, uma grandeza
fixa que para cada espcie est definida de uma vez para sempre (ORTEGA Y
GASSET, 1963, p. 24). Deste modo, o animal atcnico, pois contenta-se com
viver e com o objetivamente necessrio para o simples existir. Do ponto de vista do
simples existir o animal insupervel e no necessita de tcnica, adaptando-se ao
que encontra (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 22).
Ortega y Gasset explica que a tcnica o contrrio da adaptao do sujeito
ao meio, dado que a adaptao do meio ao sujeito. Isto j bastaria para fazer-nos
suspeitar que se trata de um movimento em direo inversa a todos os biolgicos
(1963, p. 17).
O homem cria suas necessidades atravs de sua vontade, bem como adapta
o meio para atender a esta vontade, em busca do bem-estar, que
um termo sempre mvel, ilimitavelmente varivel. E como o
repertrio de necessidades humanas funo dele, resultam
estas no menos variveis, e como a tcnica o repertrio de
atos provocados, suscitados pelo e inspirados no sistema
dessas necessidades, ser tambm uma realidade proteiforme,
em constante mutao (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 24).

36

Para a existncia humana, mais do que o simples viver, importante o bemestar, pois o homem homem porque, para ele, existir significa desde logo e
sempre bem-estar; por isto a natividade o tcnico criador do suprfluo. Homem,
tcnica e bem-estar so, em ltima instncia, sinnimos (ORTEGA Y GASSET,
1963, p. 22). Os valores deste bem-estar, do suprfluo (compreendendo tudo aquilo
que no seja naturalmente biolgico), esto condicionados s conjunturas
socioculturais num contexto histrico. imprescindvel resgatar o que tcnica por
meio de seus valores culturais, presentes em seus contextos histricos, tanto nos
aspectos procedimentais como nos instrumentais (expressos na cultura material),
para no deturparmos ou reduzirmos seu conceito ao momento histrico em que
est inserida. Analisar a tcnica pela tcnica pode nos levar a um reducionismo ou
desconhecimento de seu uso/idia, enveredando sua utilizao por rumo acrtico,
reduzindo-a ao tecnicismo, ou seja, a tcnica a um fim e no a um procedimento
ato tcnico-criador.
A banalizao do progresso em aes negligentes e antiticas para
atender, por exemplo, a interesses da elite capitalista pode distanciar o homem de
seu aspecto fundamentalmente humano, que a capacidade de desenvolver
conhecimento atravs de suas aes tcnicas, como salienta Ortega y Gasset:
Da ser intil querer estudar tcnica como uma entidade
independente ou como se estivesse dirigida por um vetor nico
e de antemo do conhecimento. A idia do progresso, funesta
em todas as ordens, quando se a empregou sem crticas, foi
aqui tambm fatal. Supe ela que o homem quis, quer e
querer sempre o mesmo, que os anelos vitais foram sempre
idnticos e a nica variao atravs dos tempos consistiu no
avano progressivo para a obteno daquele nico
desideratum. Mas a verdade exatamente o contrrio: a idia
da vida, o perfil do bem-estar se transformou inumerveis
vezes, em ocasies to radicalmente, que os chamados
progressos tcnicos eram abandonados, e seu rastro, perdido.
Outras vezes registre-se , e quase freqente na histria, o
inventor e a inveno eram perseguidos como se se tratasse
de um crime. O fato de que hoje sintamos em forma extrema o
prurido oposto, o af de invenes, no deve fazer-nos supor
que sempre foi assim. Ao contrrio, a humanidade sempre
sentiu um misterioso terror csmico para com os
descobrimentos, como se nestes, ao lado de seus benefcios,
se ocultasse um terrvel perigo. E em meio de nosso
entusiasmo pelos inventos tcnicos, no comeamos a sentir
algo parecido? Seria de enorme e dramtico ensinamento fazer
uma histria das tcnicas que, uma vez obtidas e parecendo

37

aquisies eternas ktesis eis ai - se volatizaram, se

perderam por completo. (ORTEGA Y GASSET, 1963, pp. 24-5)

No poderemos, portanto, compreender o que tcnica se nos afastarmos do

contexto social em que est inserida, pois este ambiente o elemento determinante
de seu uso/idia, ou seja, do seu conceito tcnico.

1.1.1 A Tcnica nas Diversas Culturas

Em seu livro Discusin sobre la Tcnica, Friedrich Dessauer apresenta alguns

paradigmas conceituais relacionados ao tema, confrontando Scrates, Kant, Marx e
Goethe, entre outros. No captulo intitulado Princpio de uma Controvrsia
Universal o autor nos mostra as diferentes concepes de tcnica, as quais so
marcadas por diferentes momentos histricos, ressaltando uma controvrsia
universal ao redor da temtica.
Com o objetivo de submergir a tcnica atual como uma de tantas no
panorama vastssimo e multiforme das humanas tcnicas, relativizando assim seu
sentido e mostrando como a cada projeto e mdulo de humanidade corresponde a
sua (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 69), apresentaremos a seguir um trecho
traduzido deste livro, que salienta algumas das diferentes interpretaes sobre o que
tcnica, na concepo de Scrates, Kant, Marx e Goethe, conforme Dessauer:
H tempos se criou uma controvrsia universal ao redor da
tcnica. H cerca de 50 anos se falavam de construes,
motores, produtos qumicos, mquinas-ferramentas, mas
pouco se tratava sobre tcnica.
Este termo raramente era utilizado e, em um sentido geral, era
empregado de maneira semelhante ao emprego de Scrates
nos Dilogos de Plato: como habilidade na execuo de algo.
Kant, em sua obra Kritik der Urteilskraft (Crtica do
Julgamento), publicada em 1790, discute a tcnica como
modo de proceder da natureza causa do fim semelhante que
encontramos nos seus produtos, ou seja, para Kant tcnica
a ao da natureza em prol de seus produtos finais, na
considerao da natureza como arte e no sentido tcnicoprtico, em contraposio ao moral-prtico. Em Kant no se
encontra a significao atual da tcnica como uma potncia
mundial e unitria. Na sua obra Metaphysische Anfangsgrunde
der Naturwissenschaft (Princpios Metafsicos da Cincia

38

Natural), de 1786, define mquina como um corpo cuja fora

motriz depende de sua forma.
No tomo I de O Capital (1867), de Karl Marx, adverte-se
claramente sobre o conceito da tcnica como uma potncia
social, mas no se emprega o termo. Nessa obra, trata-se de
mquinas-ferramentas e Marx discute sobre as mquinas
txteis. Marx j via nestas mquinas, cuja eficcia centenas
de vezes superiores do trabalhador manual, a primeira
possibilidade para o progresso das classes oprimidas, tendo
em vista que poderiam participar da vida cultural at ento
reservada a uma classe privilegiada margem das massas
necessitadas, fundamentando sua doutrina e seu programa.
Marx percebeu o surgimento dessa potncia mundial, mesmo
que no a concebesse em seu conjunto e unidade. Assim, ante
seus sucessores, como Lenin, a tcnica surge como uma
potncia mundial unitria e considerada uma espcie de
Deus deste mundo. Estas idias precursoras da tcnica e a
chegada de uma nova poca so encontradas tambm em
alguns poetas, embora no aparea a noo de tcnica.
No Livro Terceiro (captulo 13) da obra de Wilhelm Meisters
Wanderjahre (aproximadamente em 1830) Goethe dialoga com
Susana, proprietria de uma fbrica de fiados:
O progresso da mecnica me preocupa e assusta; se
aproxima rodando lenta, lentamente, como uma tempestade,
mas j tomou sua direo e haver de chegar. Meu marido j
estava penetrando por este triste sentimento. Se pensa e se
fala disso, mas nem falar nem pensar pode servir de ajuda.
Quem poderia imaginar com agrado semelhantes horrores!
Pense que h muitos vales que se enlaam entre montanhas,
como este pelo qual o senhor desceu; ainda tem o senhor
presente a vida feliz e agradvel que contemplou estes dias em
todas as partes, o qual lhe deu. ontem, o mais satisfatrio
testemunho que convergiu de todos os pontos; pense que,
depois do paulatino desmoronamento e extino, este deserto,
animado e povoado h sculos, recair na sua antiqssima
solido. S h dois caminhos, um to triste quanto o outro: ou
adotar o novo, acelerando a runa, ou ir-se, emigrando com os
melhores e mais dignos ao outro lado do mar em procura de
um destino mais benigno. Um e outro tm seus inconvenientes,
mas quem nos ajuda a pensar nos argumentos que ho de
decidir-nos? Sei muito que se est perto de pensar em instalar
suas prprias mquinas, arrebatando massa seu sustento.
No posso censurar ningum por ocupar-se em primeiro lugar
dos seus, mas me sentiria desprezvel se tivesse que despojar
estas boas pessoas, e por ltimo, as visse emigrar pobres e
desvalidas. E tarde ou cedo tero de emigrar. Pressentem,
sabem e falam disso, mas ningum se decide a dar um passo
que o impea, qualquer que seja. Mas de onde h de vir a
deciso? No ser to difcil para todos como para mim?
H, portanto, preocupao com a era da mquina que se
anuncia, no ficando mais que a alternativa de tomar parte ou

39

emigrar. Ao velho Goethe o que se avizinha parece

ameaador, inquietante e incalculvel nas suas conseqncias.
Tambm nele no encontramos tcnica, mas mquina
(DESSAUER, 1964, pp. 15-7)5.

Para compreendermos o conceito aqui estudado imprescindvel, dissemos,

conhecermos o seu contexto socioeconmico e cultural em que a tcnica e seus
instrumentos esto inseridos. Caso contrrio, poderemos realizar uma anlise
equivocada em que a tcnica pode perder suas fundamentaes originais, bem
como empregarmos erroneamente uma utilidade em um determinado objeto.
A questo : qual o valor (funo/contexto) scio-econmico-cultural atribudo
a um determinado objeto? So as relaes sociais que atribuem significado ao
elemento tcnico. Todo trabalho tem uma base tcnica especfica.
5

Hoy da se ha producido una controversia universal alrededor de la tcnica. Todava hace 50 aos se hablaba
de construcciones, motores, productos qumicos, mquinas-herramientas, pero apenas de la tcnica. Esta
palabra se usaba raras veces y en un sentido general, de manera semejante a como la empleaba Scrates en los
Dilogos de Platn, es decir, como habilidad en la ejecucin de algo. En Kant, Kritik der Urteilskraft (Crtica
del Juicio), publicada en 1790, aparece la tcnica como modo de proceder de la natureza a causa del fin
semejante que encontramos en sus productos, en la consideracin de la naturaleza como arte y en el sentido de
tcnico-prctico en contraposicin a lo moral-prctico. En Kant no se encuentra la significacin actual de la
tcnica como una potencia mundial y unitaria. En su obra Metaphysische Anfangsgrunde der Naturwissenschaft
(Principios Metafsicos de la Ciencia Natural), aparecida en 1786, se encuentra la palabra mquina definida
como un cuerpo cuya fuerza motriz depende de su forma. En lo tomo I de El Capital (1867), de Carlos Marx,
se advierte claramente el concepto de la tcnica como una potencia social, pero no se emplea el trmino. En esa
obra se trata de mquinas-herramientas y Marx pensaba, al referirse a ellas, en las mquinas textiles. Marx vea
en estas mquinas, cuya eficacia es cientos de veces superior a la del trabajador manual, la primera posibilidad
para el progreso de las clases oprimidas, que as podran participar en la vida cultural hasta entonces reservada a
una clase privilegiada a costa de las masas necesitadas, y fundaba en esto su doctrina y su programa. En
cualquier caso, Marx percibi el surgimiento de esa potencia mundial, aunque no la conceba en su conjunto y
unidad. Ante sus sucesores, como es el caso de Lenin, la tcnica aparece ya como una potencia mundial unitaria
y es considerada como una especie de dios de este mundo. Estas ideas precursoras de la tcnica y la llegada de
una nueva poca la encontramos tambin en algunos poetas, todava sin que aparezca la nocin de tcnica. En
el libro tercero (captulo 13) de la obra Wilhelm Meisters Wanderjahre (aparecida alrededor de 1830) Goethe
hace decir a Susana, propietaria de una fbrica de hilados: El progreso de la mecnica me preocupa y asusta; se
aproxima rodando lenta, lentamente, como una tormenta, pero ya ha tomado su direccin y habr de llegar. Mi
marido ya estaba penetrando por este triste sentimiento. Se piensa y se habla de ello, pero ni hablar ni pensar
puede servir de ayuda. Quin podra imaginar con agrado semejantes horrores! Piense que hay muchos valles
que se enlazan entre montaas, como este por el que usted ha descendido; an tiene usted presente la vida feliz y
agradable que ha contemplado estos das en todas partes, de lo cual de dio a usted ayer el ms satisfactorio
testimonio el limpio gento que afluy de todos los puntos; piense que, tras el paulatino desmoronamiento y
extincin, este desierto, animado y poblado desde hace siglos, recaer en su antiqusima soledad. Slo hay dos
caminos, tan triste el uno como el otro: o adoptar lo nuevo, acelerando la ruina, o marcharse, emigrando con los
mejores y ms dignos al otro del mar en busca de un destino ms benigno. Uno y otro tienen sus inconvenientes,
pero quin nos ayuda a pensar los argumentos que han de decidirnos? S muy bien que se est cerca de pensar
en instalar sus propias mquinas, arrebatando a la masa su sustento. No puedo censurar a nadie por ocuparse en
primer lugar de los suyos, pero me sentira despreciable si tuviera que despojar a estas buenas gentes, y por
ltimo, las viera emigrar pobres y desvalidas. Y tarde o temprano tendrn que emigrar. Lo presienten, lo saben u
lo dicen, pero nadie se decide a dar un paso que lo remedie, cualquiera que sea. Pero de dnde ha de venir la
decisin? No ser tan difcil para todos como para mi? Hay, por tanto, preocupacin por la era de la mquina
que se anuncia, no quedando ms que la alternativa de tomar parte o emigrar. Al viejo Goethe lo que se avecina
le parece amenazador, inquietante e incalculable en sus consecuencias. Tampoco en l encontramos tcnica,
sino mquina (DESSAUER, 1964, pp. 15-7).

40

Deste modo, a tcnica a base de funcionamento da ao humana,

instrumento tcnico no mbito das relaes sociais. Esta relao que vai lhe dar
significado ou dar carter de instrumento e produo de valor. Deste modo, as
anlises histricas passam a ter importncia, passam a ser fundamentais nas
anlises sociais, pois o contexto determinante nas significaes atribudas em
dadas conjunturas sociais num determinado tempo e espao.
Marcel Duchamp (1887-68) ilustra com singularidade o valor contextual
atribudo a um determinado objeto em seus readymades. Duchamp inventara o
termo readymade para descrever os objetos fabricados em srie que ele escolhia,
comprava e, a seguir, designava como obras de arte. (ARCHER, 2001, p. 3) O
primeiro readymade foi a obra Roda de Bicicleta (1913) (Ilustrao 1), uma roda de
bicicleta fixada em p sobre um banco; e o mais escandaloso: Fonte (1917)
(Ilustrao 2), que era um urinol masculino assinado M. Mutt.
Com os Readymades, Duchamp pedia que o observador pensasse sobre o
que definia singularidade da obra de arte em meio multiplicidade de todos os
outros objetos (ARCHER, 2001, p. 3), proporcionando ressignificao dos objetos,
dos produtos, fabricados em larga escala, nas obras apresentadas.

Figura 1: Marcel Duchamp, Roda de Bicicleta (1913)

Fonte:<http://n.i.uol.com.br/licaodecasa/ensfundamental/artes/r
eady.jpg>, acessado em 5 jul. 2008.

Figura 2: M.. Duchamp, Fonte (1917)

Fonte:<http://www.postimees.ee/021204/gfx/896341aeef0701
475.jpg>, acessado em 5 jul. 2008.

41

Com a mesma inteno do artista, o qual recontextualiza objetos do cotidiano,

um computador, por exemplo, pode ser utilizado como um vaso, de acordo com sua
insero e o entendimento social sobre este instrumento, a partir de padres e
valores estabelecidos na esttica do cotidiano, ou em outra circunstncia que atenda
a uma necessidade qualquer.
O significado social que cada instrumento assume dado pela sua insero
nas relaes sociais, pois
se a necessidade social no suficiente para explicar um novo
invento, em ltima instncia ela d utilidade coisa feita num
primeiro momento desinteressadamente. O exemplo da bomba
atmica o mais frisante e, ao mesmo tempo, o mais
dramtico. Nascida em laboratrios e gabinetes de pesquisas
puras, sua utilizao foi forada pelas circunstncias da guerra.
O invento pode ser gratuito, pode ser mesmo ldico, como o
caso do ter, mas usa utilizao efetiva sempre ensejada por
uma necessidade social (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. XXIII).

Enquanto Katinsky salienta os estdios da tcnica atravs das idades (Idade

da Pedra Lascada, Idade da Pedra Polida, Idade do Bronze, Idade do Ferro), outro
procedimento tem Ortega y Gasset, para quem entender a histria da evoluo da
funo da tcnica entender a relao entre homem e sua tcnica. Com o objetivo
de sistematizar a idia que o homem foi tendo de sua tcnica, no desta ou doutra
determinadas, mas da sua funo tcnica geral (KATINSKY, 1990, p. 74), Ortega y
Gasset, assim divide a tcnica em trs grandes estgios evolutivos: a tcnica do
acaso, a tcnica do arteso e a tcnica do tcnico.
A primeira denominada tcnica do acaso porque o acaso nela o tcnico,
o que proporciona o invento, a tcnica primitiva do homem pr e proto-histrico e
do atual selvagem entende-se, dos grupos menos avanados (ORTEGA Y
GASSET, 1963, p. 75). O homem primitivo possui e utiliza um repertrio de atos
tcnicos estritamente escasso e no chega a formar um corpo suficientemente
volumoso para que possa destacar e diferenciar-se do repertrio de atos naturais
que em sua vida incomparavelmente maior que aquele (ORTEGA Y GASSET,
1963, p. 75). Neste tipo de tcnica o homem desconhece por completo o carter
essencial da tcnica que consiste em ser ela uma capacidade de mudana e
progresso, em princpio, ilimitados (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 75). A tcnica do

42

acaso advm da incapacidade humana de reconhecer que se est produzindo

tcnica, pois o homem
no adquire conscincia da tcnica em seu momento mais
caracterstico e delator na inveno. O primitivo no sabe que
pode inventar, e porque no o sabe, seu inventar no um
prvio e deliberado buscar solues. (...) antes a soluo que
o busca e no o contrrio. No manejo constante e indeliberado
das coisas circundantes se produz de imediato, por puro acaso,
uma situao que d um resultado novo e til. Por exemplo,
atritando por diverso ou prurido um pau com outro nasce o
fogo. Ento o primitivo tem uma sbita viso de um novo nexo
entre as coisas. O pau, que era alguma coisa para brigar, para
apoiar-se, aparece como alguma coisa nova, como o que
produz fogo (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 77).

Na tcnica do acaso, o homem no sabe que pode inventar, no se sente

homo faber6. Encontra-se, portanto, numa situao bastante parecida que Khler
6

O homo faber se antecede ao homo sapiens, existindo assim uma evoluo que vai das propriedades
superficiais s propriedades profundas das coisas, e onde, pouco a pouco, a arte e a cincia se destacam da
tcnica. Delgado de Carvalho resume a gnese da tcnica nestes termos: na primeira fase de seu
desenvolvimento, as invenes aumentam o poder de suas mos; criada a ferramenta, simples projeo do
rgo; na segunda fase, visado um efeito defensivo sob o impulso da fora humana, aumentado o poder de
nossos sentidos: criado o instrumento; na terceira fase, h uma combinao do engenho humano, facilitado
o deslocamento no espao, o efeito mecnico: criada a mquina. Nesta fase que mais se desenvolve a
utilizao das foras naturais. Todavia o homo faber, apenas e s, seria um absurdo sem outra dimenso: o homo
loquens. O ato da mo s adquire sentido com a linguagem. O homem s veio a ser homem com a gnese da
mo, essa arma mpar no mundo da vida mvel, surgindo com ela a marcha, a postura erecta e o instrumento,
pois a mo inerme, por si s, no tem utilidade. Exige uma arma para se transformar, ela mesma, em arma.
Assim como os instrumentos foram modelados de acordo coma forma da mo, a mo tomou tambm a
configurao de instrumento. Mas, tendo em vista a diviso da histria numa srie de atos separados e bem
ordenados e de enredos que se desenvolvem paralelamente uns com os outros, Spengler da opinio que para
esse processo coletivo a condio prvia indispensvel era um meio a linguagem. Deste modo, o homem como
faber, apropria-se das coisas exteriores para delas se servir e manifesta a sua iniciativa modelando a natureza,
para seu prprio uso; como homo loquens compreende e transmite os smbolos da linguagem articulada, j que
mediante a linguagem, o homem pode ligar o passado com o presente. A mo e a linguagem, eis a humanidade,
porquanto o que marca o fim da histria zoolgica e o princpio da histria humana , por assim dizer, a
inveno da mo e da linguagem. A longa incerteza, porm, e a descontinuidade do progresso humano
testemunham, como j foi observado, os esforos que foram necessrios ao homem para reconhecer o
demonstrvel e o verificvel, isto , para conquistar a objetividade. que, reduzindo somente sua destreza, o
homo faber, sem meios de comunicar, justificar e perpetuar seguramente suas iniciativas, no teria conhecido
seno sucessos sem continuidade e teria visto abortar seu esforo numa cega rotina. O homo loquens, por sua
vez, confinado no seu gnio lingstico, ter-se-ia constitudo um mundo todo verbal, onde, libertado da presso
do real, seno da autoridade das representaes coletivas, sua imaginao teria divagado a seu capricho. As
palavras no tm somente privilgio de significar o seu objeto, mas tambm de cri-lo, quando acontece no
existir. Assim, as palavras, os sentidos que o homem lhe forjou, as compatibilidades e as incompatibilidades
imaginadas entre os seres, as coisas e as propriedades, de que passam por smbolos, enquadram muitos peseudoproblemas, dos quais alguns sobrecarregam ainda, com seu peso intil, no somente a filosofia, mas tambm a
cincia. Isolados, abandonados a si mesmos e a seus prprios recursos, nem o homo faber, nem o homo loquens
teriam podido atingir o conhecimento. Para dar o homo sapiens, foi necessria a sua ntima e estreita
colaborao, que no se estabeleceu seno muito lentamente e atravs de muitos obstculos e compromissos. S
a palavra permitia atividade tcnica transmitir e assegurar o seu progresso; s o progresso das tcnicas
constrangem a palavra a abandonar as suas iluses e a limitar o mundo verbal a este papel de substituto, de
equivalente manejvel do mundo real, no qual indispensvel ao livre e pelo exerccio do pensamento
(ORTEGA Y GASSET, 1963., pp. XVIII- XX).

43

descreve quando o chipanz cai subitamente em si de que um pau que tem na mo

pode servir para um certo fim antes insuspeitado. (ORTEGA Y GASSET, 1963, pp.
77-8) A inveno lhe parece mais como uma dimenso da natureza, resultado de
puro acaso em um processo de tentativa e erro presente nas aes espontneas. A
descoberta de um instrumento d-se, pois,
no homem ainda como natureza. A expresso mais prpria
dela seria dizer que verossimilmente as invenes do homem,
auroral, produto do puro acaso, obedecem ao clculo de
probabilidades; isto , que dado o nmero de combinaes
espontneas que so possveis entre as coisas corresponde a
elas uma cifra de probabilidades para que lhe apresentem um
dia em forma tal que ele nelas pr-formado um instrumento
(ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 78).

A tcnica do arteso, que o segundo estdio da evoluo tcnica para

Ortega y Gasset, consiste em que somente certos homens os artesos sabem
fazer determinadas coisas (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 76), ou seja, nem todos
os atos tcnicos so desenvolvidos e realizados por todos. Passam a existir as
especificidades de atividades dirigidas por pessoas qualificadas para estas aes.
Ortega y Gasset ressalta que este tipo de tcnica a tcnica da velha Grcia, da
Roma pr-industrial e da Idade Mdia, cujo repertrio de atos tcnicos cresceu
acentuadamente.
Os artesos so homens que se dedicam profundamente por toda a vida a
atividades especficas, como o sapateiro, ferreiro, pedreiro, seleiro e outros. Deste
modo, preciso que o homem adquira conscincia da existncia tcnica. Entretanto,
tomar conscincia da existncia, da presena do homem-tcnico, no significa a
tomada de conscincia da tcnica, a qual uma capacidade abstrata, prpria e
exclusiva da humanidade extranatural , que difere de suas aes naturais, bem
como das dos animais. Neste estdio a tcnica tida como um dom humano, como
o dom artstico , como afirma Ortega y Gasset sobre o arteso:
ainda no sabe que existe tcnica, mas j sabe que existem
tcnicos-homens que possuem um repertrio peculiar de
atividades que no so, sem mais nem menos, as gerais e
naturais em todo homem. A luta to moderna de Scrates com
as pessoas de seu tempo comea por querer convenc-las de
que a tcnica no o tcnico, mas uma capacidade sui
generis, abstrata, peculiarssima, que no se confunde com
este homem determinado ou com aquele outro. Para eles, ao
contrrio, a sapataria no seno uma destreza que possuem
certos homens chamados sapateiros. Essa destreza poderia

44

ser maior ou menor e sofrer algumas pequenas variaes,

exatamente como acontece com as destrezas naturais, o correr
e o nadar, por exemplo; melhor ainda, como o voar do pssaro
e o correr do touro. Bem entendido, eles sabem que a
sapataria no natural quero dizer, no animal , mas
alguma coisa exclusiva do homem, mas que possui como um
dote fixo e dado de uma vez para sempre. O que tem de
somente humano o que tem de extranatural, mas o que tem
de fixo e limitado lhe d um carter de natureza pertence,
pois, a tcnica natureza do homem um tesouro definido e
sem ampliaes substantivas possveis. Assim como o homem
se encontra ao viver instalado no sistema rgido dos
movimentos de seu corpo, tambm se encontra instalado,
ademais, no sistema fixo das artes, que como se chamam em
povos e pocas deste estdio as tcnicas. O sentido prprio de
techn, em grego, esse (ORTEGA Y GASSET, 1963, pp.
80-1).

Neste caso, Ortega y Gasset explica que o modo de aquisio da tcnica no

favorece a clara conscincia desta como funo genrica e ilimitada, pois no
artesanato no se concebe a conscincia do invento. O arteso tem que aprender
em longo aprendizado a poca dos mestres e aprendizes tcnicas que j esto
elaboradas e vm de uma insondvel tradio (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 81).
Este estdio possui uma caracterstica muito peculiar em relao necessidade da
idia da tcnica vinculada presena do homem, que para Ortega y Gasset o
distingue fundamentalmente do da tcnica do tcnico, porque na tcnica do arteso
o inventor somente chegou a produzir instrumentos e no mquinas (ORTEGA Y
GASSET, 1963, p. 82). deste perodo a ento denominada self-actor ou selfacting-mule, a primeira mquina automtica de tear, criada por Richard Robert em
1825, a qual o primeiro instrumento que atua por si mesmo e por si mesmo produz
o objeto, que denominada de selftinias (fiao, fiadura).
No artesanato o utenslio ou ferramenta suplemento do homem. Portanto, o
homem com seus atos naturais, continua sendo o ator principal (ORTEGA Y
GASSET, 1963, p. 82). Com a insero da mquina, o homem passa a ser auxiliar
do funcionamento desta. Surge a concepo do homem-instrumento, genialmente
demonstrada por Charles Chaplin no filme Tempos Modernos7, uma crtica vida da
sociedade industrial caracterizada pela produo com base no sistema de linha de

Tempos Modernos (ttulo original Modern Times) est entre os filmes mais conhecidos do ator e diretor Charles
Chaplin,
sendo
considerado
um
marco
na
histria
do
cinema.
Ver:
<http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=181>.

45

montagem e especializao do trabalho, uma crtica "modernidade" e ao

capitalismo representado pelo modelo de industrializao.
Neste momento, a tcnica deixa de ser o que at ento havia sido,
manipulao, manobra, e se converte sensu stricto em fabricao (ORTEGA Y
GASSET, 1963, p. 82), pois, com a mecanizao, a mquina adquire autonomia, no
sendo mais uma extenso humana, e sim o homem uma extenso da mquina. O
homem se conscientiza, ento, que a tcnica no uma funo extra-humana, com
a qual tem a capacidade criadora/inventiva ilimitada na soluo de problemas, como
afirma Ortega y Gasset:
O Homem quem simplesmente ajuda e suplementa a
mquina. Por isso ela, ao trabalhar por si e desprender-se do
homem, fez a este cair intuitivamente em si de que a tcnica
uma funo parte do homem natural, muito independente
deste e no presa aos limites deste. O que um homem com
suas atividades finas de animal pode fazer, sabemo-lo de
antemo: seu horizonte limitado, mas o que podem fazer as
mquinas que o homem capaz de inventar , em princpio,
ilimitado (ORTEGA Y GASSET, 1963, pp. 82-3).

No estdio da tcnica do arteso este atua em duas frentes tcnicas: a

elaborao e a execuo prtica, ou seja, no arteso est presente tanto o tcnico
como o operrio. No estdio da tcnica do tcnico se apresentaro os dois aspectos
subdivididos em personagens distintos: um que elabora, inventa um plano de
atividade, um mtodo, um procedimento atividade esta chamada pelos gregos de
mechan e outro que executa esse plano. Ou seja, no estdio da tcnica do
arteso renem-se em uma s pessoa tanto o tcnico como o operrio, enquanto no
estdio da tcnica do tcnico verifica-se o tcnico e o operrio em duas pessoas
distintas, como exalta Ortega y Gasset:
Existe o tcnico e existe o operrio, que exercem na unidade
da faina tcnica duas funes bem distintas. Pois bem, o
arteso , ao mesmo tempo e indivisamente, o tcnico e o
operrio. E o que mais se v dele sua manobra e o que
menos se v sua tcnica propriamente tal. A dissociao do
arteso em seus dois ingredientes, a separao bsica entre o
operrio e o tcnico, um dos sintomas principais do terceiro
estdio. (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 83)

O paradigma entre a tcnica do arteso e a tcnica do tcnico se apresenta

no limiar da conscincia crtica. O homem passa a perceber sua capacidade tcnica
extranatural, pois a tcnica estritamente natural animal oculta o fato tcnico em

46

sua pureza (ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 83). Na tcnica do tcnico (ou na

tcnica do arteso) o homem passa a distinguir atos tcnicos de atos naturais. No
estdio da tcnica do tcnico o homem adquire conscincia de que possui uma
capacidade estritamente tcnica para a elaborao, criao da soluo de
problemas e para execuo do plano elaborado. Assim, no sendo a tcnica um
evento acidental, mas uma capacidade inventiva/consciente, flexvel, mutvel, a qual
interage com aspectos naturais ou animais, como adverte Ortega y Gasset,
O homem adquire a conscincia suficientemente clara de que
possui uma certa capacidade por completo distinta das rgidas,
imutveis, que integram sua poro natural ou animal. V que
a tcnica no um acaso, como no estdio primitivo, nem um
certo tipo dado e limitado do homem o arteso; que a tcnica
no esta tcnica nem aquela determinada e, portanto, fixas,
mas precisamente um manancial de atividades humanas, em
princpio, ilimitadas. Esta nova conscincia tcnica como tal
coloca ao homem, pela primeira vez, uma situao
radicalmente distinta da que jamais experimentou (ORTEGA Y
GASSET, 1963, pp. 83-4).

Na sociedade capitalista, o nvel de conhecimento desta nova conscincia

tcnica poder determinar a capacidade crtico-autnoma ou acrtico-dependente de
a pessoa atribuir valor e fazer escolhas. Discutiremos no ltimo captulo o
desenvolvimento da conscincia.
De toda forma, o uso de tcnicas sempre esteve presente na evoluo
humana, pois para que qualquer grupo humano sobreviva, indispensvel certo
grau de desenvolvimento da tcnica, e a sobrevivncia e o bem-estar de grupos
humanos por sua vez so cada vez mais condicionados pelo desenvolvimento dos
meios tcnicos (ABBAGNANO, 2000, p. 939).
A luta pela sobrevivncia humana est determinada pela fora motriz do
trabalho e suas relaes sociais, que so organizadas por regras ditadas por
procedimentos tcnicos e suas condutas. Estes procedimentos compem as
conjunturas socioeconmicas e culturais de uma determinada sociedade.
A realidade social difere da realidade natural, quando se criam instituies e
cdigos comunicacionais vinculados a regras preestabelecidas, como explica a
professora Lcia Bruno:
A realidade social distingue-se da realidade natural por ser
produtora de instituies e smbolos, esta sua especificidade

47

decorre da capacidade humana de criar a regra e estabelec-la

como norma de conduta (BRUNO, 2004, s/p).

E acrescenta:
No h institucionalizao de prticas sem o funcionamento da
regra, que por sua vez s pode existir a partir da linguagem
simblica, ela prpria um sistema de regras. Neste processo, a
prtica humana decalca-se do instinto, situando-se no registro
da cultura (BRUNO, 2004, s/p).

A palavra permite atividade tcnica transmitir e assegurar o seu progresso;

s o progresso das tcnicas constrange a palavra a abandonar as suas iluses e a
limitar o mundo verbal a este papel de substituto, de equivalente manejvel do
mundo real, no qual indispensvel para o livre e pleno exerccio do pensamento
(cf. AZEVEDO apud ORTEGA Y GASSET, 1963, p. XX).
Desse modo, de acordo com as conjunturas sociais em um determinado
contexto histrico, podemos encontrar diferentes formas de organizao e interao
humana, bem como de seu processo de institucionalizao.
A realidade social um conjunto de aes tcnicas que define como se do as
relaes humanas, ou seja, a existncia da regra como fundamento da constituio
dos agrupamentos humanos, como o elemento que enlaa natureza e sociedade
(AZEVEDO apud ORTEGA Y GASSET, 1963, p. XX).
A tcnica mediadora na constituio da cultura, para a transformao da
realidade natural em social, e indissocivel das relaes/produes socioculturais.
No h realidade social sem tcnica, como representamos abaixo:

Tcnica

Realidade social/
Produo cultural

Realidade natural

A realidade social , portanto, constituda de instituies e smbolos, pois o

ser humano se relaciona por meio da utilizao da tcnica, criada por ele prprio, a
qual est presente como meio facilitador no processo de criar ambientes sociais
dissimulados sistmicos (interativos), oriundos da necessidade dos homens de se
relacionarem uns com os outros, como adverte Bruno:

48

Os homens s se relacionam entre si e com a natureza,

mediados por meios que lhes so externos; as instituies
sociais, os meios artificiais por eles prprios criados no
processo do entrar em relao uns com os outros, e que se
mantm externos a eles, desenvolvendo-se numa dinmica
que lhes escapa enquanto singularidade. Esse processo do
entrar em relao uns com os outros nos imperativo, pois a
satisfao das necessidades humanas implica no agir que
impe inelutavelmente a presena do outro. nesse processo
de relaes recprocas que emerge a linguagem simblica
humana, que ao mesmo tempo as constitui. Mas a palavra no
apenas um meio de comunicao entre os indivduos; ela
um instrumento do pensamento. Assim, os homens vivem num
mundo artificial de instituies e smbolos por eles criados ao
entrar em relao uns com os outros (BRUNO, 2004, s/p).

Em sntese, conceber-se- tcnica como aes humanas extranaturais, as

quais contribuem para a edificao das relaes sociais e culturais. O processo
social corresponde ao processo material, onde estruturas sociais se ligam,
funcionalmente, ao progresso tcnico (THURNWALD, 1931-35, p. 268), pois o
homem, por meio de seus procedimentos tcnicos, reforma a natureza para
readequar a vida ao mago dos seus desejos.
Os referidos desejos norteiam os projetos de vida, porque esto relacionados
a coisas, e estas coisas se movem sempre dentro do perfil do homem que
desejamos ser. este, portanto, o desejo fundamental, fonte de todos os demais
(ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 48), o qual est agregado aos valores
intrinsecamente humanos, que podem (re)definir os nveis das relaes sociais
(sejam elas tecnicistas, tecnoticas, tecnocrticas etc.).
Neste sentido, o homem termina por se autofabricar. Esta ltima expresso
assinala que o homem, em sua prpria essncia, encontra-se, em primeira instncia,
na situao do tcnico, pois para o homem viver
evidentemente e antes de qualquer coisa, esforar-se em que
tenha o que ainda no tem; isto , ele, ele mesmo,
aproveitando para isso o que tem; em suma, produo. Com
isto (...) a vida no fundamentalmente como tantos sculos
acreditaram: contemplao, pensamento, teoria. No;
produo, fabricao, e somente porque estas o exigem,
portanto, depois, e no antes, pensamento, teoria, cincia.
Viver..., isto , achar os meios para realizar o programa que se
. O mundo, a circunstncia, se apresenta evidentemente
como primeira matria e como possvel mquina. (...) Da o
invento tcnico ser chamado tambm de descobrimento
(ORTEGA Y GASSET, 1963, p. 44).

49

O processo de construo social constitui um complexo sistema artificial de

edificao humana, em que aspectos de um mundo essencialmente artificial e
suprfluo se apresentam em um invlucro ilusrio, em que esta artificialidade passa
a ser natural, e o suprfluo, fundamentalmente essencial, aparentando ser um
componente vital. Podemos afirmar que a tcnica a produo do suprfluo, que
atende s necessidades artificialmente vitais para que viver seja fundamentalmente
viver bem. Neste vis, ressalta Ortega y Gasset:
O homem um animal para o qual somente o suprfluo
necessrio. Aparentemente parecer aos senhores isto um
pouco estranho e sem mais valor que o de uma frase, mas se
os senhores reconsiderarem a questo vero como, por si
mesmos, inevitavelmente, chegam a ela. E isto essencial
para entender a tcnica. A tcnica a produo do suprfluo:
hoje e na poca paleoltica (1963, p. 22).

1.1.2 Tcnica e Tecnologia: Prtica e Racionalidade

Os primeiros relatos das aes tecnolgicas sistematizadas remontam aos

gregos, conforme descreve exemplificadamente Katinsky:
Tradicionalmente relata-se que, durante o cerco de Siracusa
pelas foras armadas do general romano Marcelo, as galeras
romanas freqentemente foram incendiadas a grande distncia
por um aparelho inventado por Arquimedes, e que consistia em
grande espelho cncavo que, concentrando os raios solares,
incendiava as naves construdas com madeira. O relato
verossmil, pois Arquimedes estudou justamente a parbola e
suas propriedades geomtricas. Hoje, qualquer refletor de luz
constitudo por um parabolide de revoluo. Aceitando o
relato tradicional, podemos entender a construo desse
aparelho como sendo a unio de duas atividades distintas: a
construo, atravs de placas polidas de bronze ou cobre,
montadas sobre uma estrutura, provavelmente de madeira; e a
disposio dessas placas, que produziriam, ainda que
grosseiramente, uma forma geomtrica estudada com preciso
pela cincia grega das cnicas.
Ora, esse aparelho no poderia ter sido pensado, nem pela
sabedoria egpcia, nem pela mesopotmica, cujo saber ainda
era baseado em colees imensas de fatos particulares.
Somente quando os gregos, ao investigar as origens dos fatos,
tomaram conscincia da prpria investigao, ou seja, quando,
ao pensar nas origens, iniciaram o estudo das origens do
pensar, que realmente eclodiu essa nova organizao e

50

trabalho do conhecimento que os romanos batizaram de

cincia. E o passo seguinte, de maneira intermitente,
verdade, foi unir o conhecimento cientfico atividade prtica
da construo de objetos. Foram os gregos, tambm, que
formularam a palavra tecnologia, ou seja, o estudo
sistemtico da tcnica e a aplicao tcnica das descobertas
cientficas (KATINSKY, 1990, p. 66).

Ressaltamos que a tcnica, embora relacionada estabilidade e seus

estgios evolutivos, tambm interage com as inovaes tecnolgicas, ou seja,
podem estar presentes na tcnica procedimentos antiqssimos, bem como os
procedimentos decorrentes de descobertas tecnolgicas recentes:
Ora, se a tcnica tende estabilidade, como dissemos acima,
tambm no menos verdade que se podem distinguir
estdios evolutivos em sua histria. S que esses estdios
seguem regularidades que lhes so especficas. A tcnica, por
seu carter cumulativo, no se altera subitamente por efeito de
uma inovao tecnolgica. Podem coexistir, na tcnica,
procedimentos multimilenares e procedimentos resultantes de
tecnologia de ponta (KATINSKY, 1990, p. 67).

No mbito da pesquisa cientfica sistematizada, este atribuir significado que

tecnologia, pois o contexto que fundamenta funda, determina a tecnologia.
Ortega y Gasset salienta que todos os adeptos da nova cincia se deram conta de
sua consubstancialidade com a tcnica tanto Bacon quanto Galilei, Gilbert como
Descartes, Huygens como Hook ou Newton.
H, portanto, distino entre tcnica e tecnologia. Katinsky apresenta esta
diferena ressaltando que a tcnica um fenmeno mais geral, um procedimento
universal, dentre os mais primitivos da histria humana (KATINSKY, 1990, p. 65),
enquanto a tecnologia se refere a fenmenos particularizados e eventuais e possui
aspecto essencial de constante transformao:
Sejam exemplos de malhetes executados por marceneiros
em So Paulo e que encontram similares, praticamente
idnticos, em mveis egpcios executados h mais de trs mil
anos.
Ainda se pode ver, sobre a verga de janelas de prdios
construdos na dcada de 20 deste sculo, em So Paulo, o
mesmo arco de escaro que se v em venerandos templos
gregos do sculo V a.C. Estes dois ltimos exemplos parecemme pertencer a outro estdio da tcnica.
Com estes simples exemplos, procurei mostrar as dificuldades
para a compreenso da tcnica como fenmeno geral. Pois,

51

difere da tecnologia, cujo carter fundamental sua

transformao permanente, a tcnica tende sempre
estabilidade dos procedimentos, pois a tcnica geralmente
definida como conjunto de procedimentos para produzir bens,
alterando a natureza (KATINSKY, 1990, p. 65).

E conclui:
Assim, descobriram estdios a que, poeticamente, chamaram
de idades (Idade da Pedra Lascada, Idade da Pedra Polida,
Idade do Bronze, Idade do Ferro). Esses estdios, que foram
se multiplicando medida que os achados de bens iam se
ampliando, nada mais nos ensinam que a situao em que os
objetos foram encontrados na Europa. Correspondem somente
a extratos arqueolgicos no terreno, como observou
agudamente Leroi-Gourhan. Acrescente-se, ainda, os anglosaxes, os maiores responsveis pelo colecionamento
emprico dos fatos tcnicos e tecnolgicos, at bem pouco
tempo, no distinguiam a tcnica da tecnologia. Para ambos os
fatos usavam, e freqentemente ainda usam, o termo
technology.
Mas esse imenso esforo nos ensina que, se a tcnica to
antiga quanto o homem, a tecnologia to recente que
podemos identificar seu aparecimento. Ou seja, a tecnologia
somente apareceu com os gregos e romanos (KATINSKY,
1990, pp. 65-6).

Tecnologia a acoplao de uma funo social tcnica. Unio como se v

nada externa, mas de idntico mtodo intelectual. Isto d tcnica moderna
independncia e plena segurana em si mesma. No uma inspirao como mgica
nem puro acaso, mas mtodo, caminho preestabelecido, firme, consciente de seus
fundamentos (ORTEGA Y GASSET, 1963, pp. 95-6).
Estes aspectos tcnicos mutveis, continuamente em desenvolvimento e
adaptveis s necessidades do homem, que esto intimamente ligados a um estudo
dirigido, sistematizado, que se denomina tecnologia, podem, entretanto, ser
utilizados como armadilha para atender aos interesses econmicos presentes no
capitalismo, ao agregar produo tecnolgica com vistas ao consumo. Deste modo,
entenda-se por tecnologia a investigao racional e sistemtica na obteno de
bens, com vistas sua insero em condies competitivas no mercado
(KATINSKY, 1990, p. 82).
Este apoderamento tecnolgico no sistema capitalista nos leva a questionar
se h fbricas de felicidade onipresentes entre ns, que nos induzem ao consumo
acrtico, mecnico, padronizado, como uma tecnologizao ubqua de nossos

52

sonhos capturados (mas que, na verdade, so condicionados, impostos,

introjetados). A vida humana, sabemos, no somente a interao com a matria,
mas tambm o embate do homem com sua prpria alma. Para a indstria ideolgica
massiva, essencial capturar a alma humana para disseminar o consumismo em
larga escala. Isto faz dela um importante veculo/instrumento utilizado no capitalismo
para a ditadura de valores.

1.2 A Indstria Ideolgica Massiva

No mundo realmente invertido, a verdade um momento do falso.

Guy Debord

As conjunturas do capitalismo trazem intrnsecas as relaes tecnolgicas da

explorao humana, pois o sistema capitalista tem como objetivo primordial o
aumento da produtividade, que o eixo fundamental do processo de explorao
(BERNARDO, 1998, p. 127). Para Karl Marx a acumulao do capital , portanto,
multiplicao do proletariado (MARX, 1984, p. 188). Como explicava Bernard de
Mandeville no comeo do sculo XVIII:
Onde a propriedade esteja suficientemente protegida, seria
mais fcil viver sem dinheiro do que sem pobres, pois quem
faria o trabalho? (...) Assim como os trabalhadores8 devem ser
preservados de morrer de fome, tambm no deveriam receber
nada que valha a pena ser poupado. Se aqui e ali algum da
classe mais baixa, por incomum esforo e apertando o cinto,
eleva-se acima das condies em que foi criado, ningum deve
impedi-lo; sim, inegavelmente o plano mais sbio para cada
pessoa na sociedade, para cada famlia, ser frugal; mas do
interesse de todas as naes ricas que a maior parte dos
pobres nunca esteja inativa e, ainda assim, continuamente
gaste o que ganha (MANDEVILLE apud MARX, 1984, p. 189).9
8

Em ingls: os pobres.
Vida Moderada e trabalho constante so, para o pobre, o caminho para a felicidade material [que ele entende
como sendo a jornada de trabalho mais longa possvel e o mnimo possvel de meios de subsistncia] e para a
riqueza do Estado, ou seja, de proprietrios fundirios, capitalistas e seus dignitrios polticos e agentes
(MANDEVILLE apud MARX, 1984, p. 189).
9

53

Neste aspecto, conceber-se a pessoa como instrumento-vivo passvel de

reconfiguraes para servir tanto como fora-tarefa instrumento de produo
como para consumir a produo por esta fora-tarefa gerada instrumento de
consumo , pois o empregado devolve ao capitalista o que ganha trabalhando com o
que consome.
A pessoa no sistema capitalista despersonificada, despojada da sua
(inerente) condio de ser humano, tornando-se mquina (que produz e que
consome). A pessoa coisificada se perde na unidade da multido e seu eu inexiste,
tornando-se apenas parte de uma horda. O indivduo (coisa) passa a ser instrumento
motriz do capitalista em prol do aumento da produtividade, do consumo e, portanto,
da acumulao do capital.
Assim, a pessoa concebida como mquina (instrumento de produo e
consumo) perde autonomia nas escolhas que faz, para se tornar depsito de uma
grande quantidade de bens de consumo que lhe so impostos, os quais so
representaes de valores alheios.
Neste contexto ditatorial, de imposio de valores da elite capitalista a uma
grande massa oprimida consumidora, constituram-se vnculos socioculturais com as
relaes de produo e consumo, perfazendo um universo de acumulao de
espetculos, como salienta Feuerbach:
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas
condies de produo se apresenta como uma imensa
acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente
tornou-se uma representao (FEUERBACH apud DEBORD,
1994, p. 13).

Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao no sistema

capitalista, deixando de haver uma relao direta entre o trabalhador e o que ele
produz em prol de uma vida indireta, ou seja, deixou de existir a compreenso do
todo, a relao, de comunicao individual entre os produtores, pois o processo de
produo em srie segmentado e departamentalizado faz que a unidade e a
comunicao se tornem atributo exclusivo da direo do sistema (DEBORD, 1994,
p. 22), tornando a liberdade algo restrito a esta direo.
Desse modo, a vitria do sistema econmico da separao a proletarizao
do mundo (DEBORD, 1994, p. 22), enquanto que nas sociedades igualitrias a

54

produo uma experincia fundamental que est ligada a um trabalho principal em

que se impera vivncia, a consumao completa da experinciacompleta de um
processo de produo. Esta experincia completa de um processo vivido,
consumado, proporciona o conhecimento consumatrio esttico/crtico deweyano,
que deve ser libertrio e no opressor, como discutiremos no ltimo captulo.
Bernard de Mandeville assim descreve as concepes dos capitalistas sobre
o assalariado no comeo do sculo XVIII:
Aqueles que ganham a vida com seu labor dirio (...) no tm
nada que os aguilhoe para serem serviais, seno suas
necessidades, que prudente aliviar, mas loucura curar. A
nica coisa que pode tornar o homem trabalhador esforado
um salrio moderado. Um pequeno demais torna-o, conforme
seu temperamento, desalentado ou desesperado; um grande
demais
torna-o
insolente
e
preguioso
(...).
Do
desenvolvimento at aqui segue que, numa nao livre, em
que no sejam permitidos escravos, a riqueza mais segura
consiste numa poro de pobres laboriosos. Alm de serem a
inesgotvel fonte fornecedora da marinha e do exrcito, no
poderia haver sem eles satisfao, e nenhum produto de
qualquer pas seria valorizvel. Para fazer uma sociedade [que,
obviamente, consiste em no-trabalhadores] feliz e o povo
contente, mesmo nas piores circunstncias, necessrio que a
grande maioria permanea tanto ignorante quanto pobre. O
acontecimento amplia e multiplica nossos desejos, e quanto
menos um homem deseja, tanto mais facilmente suas
necessidades podem ser atendidas (MANDEVILLE apud
MARX, 1984, p. 189).

Desse modo, produzir-se- uma sociedade majoritariamente dominada,

explorada, artificial e espetaculista (consumista), oriunda da indstria da pobreza e
da ignorncia. A a necessidade humana se amplia com a produo da vida artificial,
de uma vida inventada por necessidades fabricadas, em que a produo
extranatural artificial concebida e incorporada como natural. Assim, se
constitui uma inverso de valores, em que aflora um novo horizonte de necessidades
humanas as extranaturais, fundadas numa representao de valores produzidos.
Como resultado, passamos a ser a imagem que constitumos em nossa
representao, sobrepondo sobre ns um invlucro, um rtulo, enfim, nossa
aparncia est intimamente associada imagem que constitumos em ns. No
somos o que somos, mas o que agregamos em nossa aparncia.
Eis que se estabelece uma inverso de valores, do original para a cpia, da
coisa para a imagem, da realidade para a aparncia, como explica Feuerbach:

55

E sem dvida o nosso tempo... prefere a imagem coisa, a

cpia ao original, a representao da realidade, a aparncia ao
ser... Ele considera que a iluso sagrada, e a verdade
profana. E mais: a seus olhos o sagrado aumenta medida
que a verdade decresce e a iluso cresce, a tal ponto que, para
ele, o cmulo da iluso fica sendo o cmulo do sagrado (apud
DEBORD, 1994, p. 13).

Assim, a vida indireta mediada pela representao e o seu espetculo

tornam-se

instrumento

indispensvel

para

materializao

da

sociedade

espetaculista, a qual est subordinada aos interesses econmicos da elite

capitalista. Impe-se uma ciso social entre explorador e o explorado, sob a gide
de uma sociedade vertical, composta pelos que mandam e pelos que obedecem,
sendo o consumo a prpria sociedade, uma parte da sociedade e instrumento de
unificao que faz, paradoxalmente, a comunicao oficial desta ciso social:
O espetculo apresenta-se ao mesmo tempo como a prpria
sociedade, como uma parte da sociedade e como instrumento
de unificao. Como parte da sociedade, ele expressamente
o setor que concentra todo o olhar e toda a conscincia. Pelo
fato de esse setor estar separado, ele o lugar do olhar iludido
e da falsa conscincia; a unificao que realiza to-somente
a linguagem oficial da separao generalizada (DEBORD,
1994, p. 13).

Esse instrumento de domnio tcnico-crtico restrito aos dirigentes utilizado

como forma de expresso impositiva dos valores que lhes so favorveis, pois a
linguagem do espetculo constituda de sinais da produo do resultado e projeto
de uma sociedade curvada aos interesses de uma pequena minoria dominante
(DEBORD, 1994, p. 14-5). Como afirma o autor,
Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo
tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente.
No um suplemento do mundo real, uma decorao que lhe
acrescentada. o mago do irrealismo da sociedade real. Sob
todas as suas formas particulares informao ou propaganda,
publicidade ou consumo direto de divertimentos , o espetculo
constitui modelo atual da vida dominante na sociedade. a
afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o
consumo que decorre dessa escolha. Forma e contedo do
espetculo so, de modo idntico, a justificativa total das
condies e dos fins do sistema existente. O espetculo
tambm presena permanente dessa justificativa, como
ocupao da maior parte do tempo vivido fora da produo
moderna (DEBORD, 1994, pp. 14-5).

No sistema capitalista, portanto, o poder econmico controla as relaes de

consumo atravs da consolidao da indstria ideolgica massiva, a qual pode servir

56

de instrumento para corroborar a formao unificada da subordinao, da aceitao,

do consumo e da alienao da classe dominada (ditadura da moda). A massa
espetaculista dominada torna-se passiva, introjetando e consumindo acriticamente o
produto espetaculoso, pois o espetculo que inverte o real efetivamente um
produto (DEBORD, 1994, pp. 14-5).
A tcnica que eficaz, eficiente e em geral espetacular utilizada em prol do
prprio interesse das classes dominantes, produzindo o resultado espetacular. A
elite dominante o utiliza para o processo de consolidao da sociedade
espetaculista. O espetculo se caracteriza como o cerne da sociedade, a prpria
sociedade e instrumento de massificao. Assim, a tcnica, que eficaz, eficiente,
pode tornar-se um instrumento do poder (em geral, espetacular) utilizado para
atender aos interesses burgueses, os quais produzem resultados espetaculares.
A sociedade dominada e massificada, que no possui liberdade de expresso
e restrita a aes automatizadas, torna-se objeto da elite aristocrtica, ficando
refm do espetculo tecnicista, ou seja, escrava das ditaduras de produo e seu
consumo.
Dessa maneira, a pessoa coisificada torna-se instrumento do poder,
manipulvel de todas as formas pelo interesse burgus, pela ausncia de autonomia
e criticidade. Arthur Efland d o exemplo de uma campanha de marketing agressiva
da Coca-Cola, que desejava ampliar a venda de seus produtos na Indonsia:
Em 1992, a corporao Coca-Cola discutiu mundos de
oportunidade em vrios pases que tm a cultura e o clima
propcio para o consumo significativo de refrigerante.
Apontando a Indonsia, Barber explica como o investimento
agressivo pode derrotar a cultura local e forar a nao a
seguir as sociedades que tradicionalmente consomem bebidas
como o ch, mas que foram levadas a fazer a transio para
bebidas mais doces como a Coca-Cola. (...). Faz-los desistir
do ch requer uma campanha cultural. O declnio do consumo
de ch, que pode ser considerado por antroplogos culturais
como sendo um sinal do incio do desgaste de uma cultura
dominante local, recebido como a porta entreaberta para as
vendas de bebidas doces.
Isso mostra, claramente, como as culturas podem ser
influenciadas para mudar hbitos por meio de uma estratgia
de marketing. E quem sabe? Talvez as pessoas da Indonsia
comprem Coca e gostem. Mudar em direo ao mercado
cultural internacional uma escolha que os indivduos
deveriam ter a liberdade para fazer, e uma mudana cultural

57

nem sempre m. Mas a verdadeira preocupao : tais

mudanas podem ir mais fundo, atingindo possivelmente a
alma?
O que me preocupa no a venda de Coca-Cola na Indonsia,
mas que as pessoas sejam expostas s palavras e imagens,
sons e gostos que fazem o domnio ideacional/afetivo pelo qual
nosso mundo fsico das coisas e das matrias interpretado,
controlado e dirigido. Existe, tambm, um aspecto ideolgico
preocupante sobre quem ter permisso para controlar as
imagens do mundo e, portanto, vender um certo modo de vida,
por meio da venda de produtos e idias (EFLAND, 2005a, p.
181).

E conclui:
No h conspiradores aqui, nem tiranos sub-reptcios, usando
a informao para assegurar hegemonia. Essa , certamente, a
poltica das conseqncias inadvertidas e no intencionais, na
qual a busca, aparentemente incua, do mercado por diverso,
criatividade e lucros coloca culturas inteiras a perigo e abala a
autonomia de indivduos e de naes tambm (EFLAND,
2005a, p. 182).

A formao humana restrita ao tecnicismo viabiliza a automatizao humana,

podendo gerar um estado de alienao nas pessoas, que podem ser escravizadas
para o enriquecimento a-tecnotico10 de uma elite capitalista dominante.
Na sociedade capitalista contempornea, a ideologia massiva se dissemina
mais austeramente com a utilizao dos meios (veculos) de comunicao
interligados, com o objetivo de manter o controle da sociedade contempornea em
mbito global11. Os meios de comunicao se interligam atravs da viabilizao da
linguagem digital em que a Internet est inserida como meio de difuso (de
transmisso) dos servios de telecomunicaes. Trataremos da cultura digital, a qual
vem a consolidar a indstria e-ideolgica massiva,no prximo captulo.

10

Antnimo de Tecnotica.
Referimo-nos globalizao no sentido da homogeneizao da informao em mbito mundial, podendo
descaracterizar valores pertinentes a aspectos intrinsecamente locais (regionais).
11

58

1.3 A Indstria e-Ideolgica Massiva

Como tratamos anteriormente, o homem contemporneo est inserido no
mbito das discusses scio-poltico-culturais oriundas de um universo em funo
do progresso, cujo eixo o mercado. importante, ainda, salientar que, na
sociedade contempornea, o mercado est sob a gide neoliberal.
O que se convencionou chamar de neoliberalismo um projeto de
reconfigurao conservadora do capitalismo para fazer frente grande crise do
capital dos anos 70. A chamada Nova Direita, linha de frente do poder econmico,
conseguiu articular e, com isso, potencializar as grandes foras da burguesia
internacional.
Assim, a partir dos anos 70, houve um desdobramento do modo de produo
vigente em termos de capitalismo feroz como a forma que as classes dominantes
acharam para responder grande crise econmica e social da poca o
neoliberalismo. Como conseqncia, toda a sociedade reorganizada de forma a
garantir os ganhos do capital por meio de estratgias poupadoras de mo-de-obra,
de cortes drsticos nos gastos e das famigeradas desregulamentaes, que
golpeiam direitos histricos dos trabalhadores adquiridos em lutas sofridas ao longo
destes dois ltimos sculos (MCLAREN, 2001, p. 7).
Neste contexto, passamos das sociedades disciplinares, to exaustivamente
estudadas por Foucault, para a sociedade de controle, como nos sugere Deleuze"
(MCLAREN, 2001, p. 11). Nas primeiras, a opresso se fazia diretamente sobre os
corpos, com os castigos fsicos e confinamentos (prises, escolas, asilos etc.). Nas
demais, que representam o modelo que vivemos, o domnio se d pela colonizao
da alma atravs de uma auto-opresso, como explica Peter McLaren:
Nessa forma, h uma captura do desejo, da capacidade de
inveno de vida, da capacidade de simbolizarmos, da
capacidade de ser com o outro e, principalmente, de nossa
capacidade de construir conhecimento, capacidade esta que se
confunde com o prprio processo vital (MCLAREN, 2001, p. 11).

E conclui:
h um controle contnuo, invasivo, que penetra o mais fundo da
alma. Assim, no h mais necessidade de se marcar corpos.
Marca-se agora a alma, que invadida por imagens e

59

pensamentos que no so nossos, o que representa, como

veremos mais adiante, uma violncia biolgica (MCLAREN, 2001,
p. 11).

Como modelo extremamente excludente, o neoliberalismo somente pode

sustentar-se por mecanismos ideolgicos sutis, atravs dos quais a dominao vai
se tornando cada vez mais invisvel. O domnio vai exercer a prpria autovigilncia
e os seus auto-impedimentos. O ego e o desejo passam a ser colonizados e o
trabalho vai perdendo os ltimos elos com aquilo que os trabalhadores costumavam
considerar como um processo de libertao. (MCLAREN, 2001, p. 11)
Estes mecanismos ideolgicos sutis so ainda mais potencializados com a
utilizao da computao ubqua (em detrimento da sua composio tecnolgica)
em escalas cada vez mais invisveis, que alcanam esteras minsculas (escalas
nano), cuja imperceptibilidade potencializada ainda mais com as tecnologias de
controle. Estas so operacionalizadas por meio de sistemas de programao que
dispensam dispositivos no-convencionais, que acabam por mascar mais fortemente
rastreamentos que ocorrem com utilizao de cartes de crdito, de cdigos de
barra etc. Para o neoliberalismo, o mercado o eixo norteador, o que gera
conseqncias como a desagregao da subjetividade: o que consumimos passa a
ser aquilo que nos tornamos. constituindo para McLaren basicamente cinco
pressupostos:
1. A natureza do mercado;
2. A epistemologia da verdade nica;
3. A homogenizao das conscincias;
4. O ataque aos vnculos;
5. A fragmentao e a formalizao.
Estes pressupostos atendem aos interesses da elite capitalista, por fortalecer
a imposio de valores aos colonizados. Com isso, promove o imprio da verdade
unificada, enveredando-se para a homogeneizao cultural, que um dos
instrumentos

mais

importantes

(e

preocupantes

para

autnomo/crtico) de uma sociedade neoliberal e globalizada.

pensamento

60

A verdade nica passa a ser difundida em mbito global nos meios de ecomunicao interligados, atravs da utilizao da linguagem computacional. A
Internet no est apenas inserida nesta linguagem como meio de difuso (e de
transmisso) dos servios de telecomunicaes como tem tambm papel
fundamental na interligao dos diferentes veculos (como TV, outdoors, painis e
outros meios via satlite) com os quais compartilha a mesma linguagem operacional
(e de transmisso a digital -), podendo passar, inclusive, a mesma informao
simultaneamente, em tempo real. Um exemplo deste fenmeno foi a transmisso do
ataque em 11 de setembro s Torres Gmeas em Nova York, em 2001, quando o
mundo assistiu ao desabamento das torres no momento mesmo da queda. Efland
adverte, sobre o impacto de homogeneizao cultural na vida das pessoas por meio
da utilizao dos meios comunicacionais interligados pelas foras econmicas:
um retrato do avano das foras econmicas, tecnolgicas e
ecolgicas, que foram uma integrao e uniformidade,
hipnotizando as pessoas em todos os lugares com msica
rpida, computadores rpidos e comida rpida MTV,
Macintosh e McDonalds , pressionando as naes a virarem
um mesmo e homogneo parque temtico, uma mundo Mac
amarrado pela comunicao, diverso e pelo comrcio. Preso
entre Babel e Disneylndia, o planeta est se desfazendo
rapidamente, e ao mesmo tempo relutantemente se
recompondo (EFLAND, 2005b p. 180).

A referida interligao dos meios de comunicao facilita a difuso da

verdade nica, propiciando a uniformizao das informaes em mbito global,
como explica Efland sobre um mercado cultural internacional:
Enquanto tentam transformar as suas economias copiando
prticas econmicas e educativas ocidentais, diferentes naes
do Terceiro Mundo tambm se preocupam com o impacto da
cultura ocidental, especialmente da cultura pop. A pergunta
feita : Podem as naes seguirem caminho modernista
ocidental sem se tornarem ocidentalizadas por meio dessa
exposio?. Argumentei que o que est se espalhando no
mundo industrial no uma cultura apenas ocidental, porm
uma nova e hegemnica cultura do povo, que se difunde por
meio do marketing de massas e das estratgias tecnolgicas
de comunicao. O mundo est unido por meio de um nico
mercado cultural internacional, e enquanto isso ocorre as
pessoas podem perder aspectos de sua identidade cultural
tradicional (EFLAND, 2005b p. 175).

Deste modo, dinamiza-se em escala macro o imperialismo da indstria ecultural massiva por meio destes meios de comunicao interligados

61

II ASPECTOS DA FSICA SOCIAL E A GLOBALIZAO

O prximo sculo ser o sculo da complexidade.12
Stephen Hawking

At onde as idias de mundo pequeno nos conduziro dentro de

cinco ou dez anos ningum pode adivinhar, mas elas podem revelar
algo sobre o modo pelo qual nossas idias se ligam umas s outras;
como as descobertas da biologia, informtica, sociologia e fsica
podem estar to intimamente ligadas entre si.13
M. Buchanan

No comeo do sculo XXI vrios estudiosos esto aplicando cincia

contempornea a fsica da complexidade, examinando as sobreposies e
interaes entre os mundos fsico e social.
Em geral, a cincia da complexidade investiga sistemas que se adaptam e
evoluem conforme se auto-organizam com o passar do tempo. Esse mundo de
sistemas complexos um mundo de avalanches, padres de auto-restaurao,
regimes aparentemente estveis que de repente desmoronam, medida que os
sistemas passam de um estado a outro.
O socilogo ingls John Urry compara a cincia da complexidade, bem como
as interaes sociais complexas, a uma caminhada por um labirinto. Passos novos
tm de ser tomados para que a pessoa se ajuste s paredes do labirinto, que, por sua
vez, se adaptam ao movimento desta pessoa14.
A complexidade, portanto, investiga sistemas emergentes, dinmicos e autoorganizados que interagem entre si, de maneira a influir pesadamente nas
probabilidades de eventos posteriores (PRIGOGINE, 1997, p. 35)15. Sobre

12

I think the next century will be the century of complexity (HAWKING apud SANDERS; MCCABE, 2003,
p. 5).
13
Where small-world ideas will lead us in five or ten years is anyones guess, but they may reveal something
about the way our ideas link up with one another, how discoveries in biology, computer science, sociology and
physics can be so intimately connected. (BUCHANAN, 2002, p. 208).
14
Such complex social interactions have been likened to walking through a maze whose walls rearrange
themselves as one walks. New steps then have to be taken in order to adjust to the walls of the maze that adapt to
ones movement through the maze (GLEICK, 1988, p. 24).
15
Complexity thus investigates emergent, dynamic and self-organizing systems that interact in ways that
heavily influence the probabilities of later events.

62

propriedades dinmicas, no-lineares e complexas de sistemas fsicos, biolgicos

e sociais originam-se de novos modos de entender o movimento.
Para

compreendermos

as

propriedades

dinmicas,

no-lineares

complexas de sistemas fsicos, necessrio recorrer ao mundo estranho da fsica

quntica, um mundo indeterminado, cujas leis quase sinistras zombam dos limites
de espao, tempo e matria16 (ZOHAR; MARSHALL, 1994, p. 33). Na medida em
que as cincias da complexidade superam as duas imagens alienadas de um mundo
determinista e de um mundo arbitrrio, de puro acaso, como conseqncia, para
Prigogine, h o trmino da certeza, pois a cincia da complexidade, como explica
Urry, repudia as dicotomias de determinismo e acaso.
O contexto no , portanto, apenas relevante, mas elemento estruturador de
um sistema concomitantemente mutante, como diz Bohm: A dana que
fundamental, e no os danarinos. (Apud URRY, 2005, p. 238)17
Adverte John Urry que os:
fsicos e matemticos que buscam analisar em especial a
matemtica de redes esto se voltando para a sociologia das
redes sociais (...). Enquanto que as anlises sociolgicas (e
aquelas que fazem uso de cincias sociais mais gerais) de
processos globais cada vez mais empregam a fsica e a
matemtica de sistemas adaptativos complexos e no-lineares
(URRY, 2005, p. 235)18.

Desse modo, a fsica social a interseco entre a fsica da complexidade e a

cincia social contempornea, como demonstramos na ilustrao seguinte:

Fsica da
complexidade

16

Fsica Social

Cincia Social
contempornea

In the 20th century, science saw the collapse of classical physics based upon absolute time and space, solid
impenetrable matter made up of interacting billiard balls and strictly determinant laws of motion. In its place
there is the strange world of quantum physics, an indeterminate world whose almost eerie laws mock the
boundaries of space, time and matter.
17
(...) put it, it is the dance not the dancers that are key.
18
Physicists and mathematicians seeking to analyse especially the mathematics of networks are turning to the
sociology of social networks (physicist-turned-sociologist Watts, 1999, 2003; Barabsi, 2002; Buchanan, 2002).
While sociological and more general social science analyses of global processes increasingly deploy the physics
and mathematics of complex, non-linear adaptive systems (CAPRA, 2002, for an interesting crossover).

63

Conta Urry que a Comisso Gulbenkian para a Reestruturao das Cincias

Sociais, sediada nos Estados Unidos, defendeu o rompimento da diviso entre
cincia natural e social, uma vez que ambas so caracterizadas pela
complexidade.
Os fsicos Laughlin e Pines estudam formas mltiplas de organizao: A
tarefa central (...) no mais escrever as mais precisas equaes, mas sim
catalogar e entender comportamentos emergentes. Ns estamos testemunhando
uma transio do reducionismo para o estudo de matrias adaptativas complexas
(BUCHANAN, 2002, p. 207)19, as quais atendem com eficincia a sistemas de
produo e de controle. Estes sistemas dinamizam dados informacionais com maior
preciso e em tempo real.
A automontagem em nano-escala um exemplo atual, dentro do campo de
cincia e tecnologia, das anlises novas sobre organizao complexa pois os nanoinstrumentos

conferem

controle

quase

invisvel.

Estes

instrumentos

esto

espalhados em toda a gama social, os quais colaboram com singular eficincia para
atender demanda das polticas econmicas do imprio capitalista.
Variados nano-organismos complexos esto espalhados pelo mundo, os
quais so compreendidos pela sociedade como instrumentos facilitadores da vida
cotidiana. Na realidade, contudo, compem sofisticados sistemas econmicos
(cartes de crdito eletrnicos com ou sem chips, cdigos de barras etc.). Estes
sistemas podem tambm substituir a mo-de-obra operria (terminais eletrnicos de
bancos, por exemplo).
Assim, as noes de uma nova fsica social apresentam uma estrutura de
sentimento da complexidade emergente. De fato, como adverte Urry, um manifesto
da complexidade est sendo desenvolvido em vrios trabalhos que exploram as
sobreposies e paralelos entre os mundos fsico, biolgico e social20 (URRY, 2005,
p. 236), com o objetivo de analisar os eventos, a novidade e a criatividade,
considerando tais elementos organizados dentro e atravs de vrios sistemas

19

While physicists Laughlin and Pines summarize how, while physics once studied fundamental laws to which
everything could be reduced, it now studies multiple forms of organization: The central task (...) is no longer to
write down the ultimate equations but rather to catalogue and understand emergent behaviour. (...) We are
witnessing a transition from (...) reductionism, to the study of complex adaptive matter.
20
Indeed, a complexity manifesto is being developed in various works exploring the overlaps and parallels
between the physical, biological and social worlds.

64

dinmicos no-lineares, como o ciberespao, bem como os meios de comunicao

interligados, cujas aes podem decorrer em tempo real.
Teoria da complexidade est, portanto, intimamente ligada com a nolinearidade do tempo e espao. Fenmeno este oriundo atravs da interconexo
entre estes dois elementos em funo do movimento (e sua velocidade), conceitos
estes que apresentaremos a seguir.

2.1 Modernidade Lquida: a Complexidade entre Tempo e Espao

O tempo e espao no so determinados e absolutos (no so lineares), mas,
como adverte Harvey (1989)21, so crescentemente comprimidos por vrias
tecnologias modernas de transporte e comunicao que subjugam e unificam o
espao. A relao entre tempo e espao se apresenta em funo da velocidade da
natureza de uma modernidade lquida, acelerada.
O socilogo Zygmunt Bauman partindo do princpio da modernidade lquida,
por ele concebido, examina como se deu a passagem da modernidade pesada e
slida para uma modernidade leve e lquida. As vrias tecnologias modernas de
transporte e comunicao subjugam e unificam espao e tempo, produziu uma
modernidade fluda na condio humana, como adverte Bauman:
Seria imprudente negar, ou mesmo subestimar, a profunda
mudana que o advento da modernidade fluida produziu na
condio humana. O fato de que a estrutura sistmica seja
remota e inalcanvel, aliado ao estado e no-estruturado do
cenrio imediato da poltica-vida, muda aquela condio de um
modo radical e requer que repensemos os velhos conceitos que
costumavam cercar suas narrativas. Como zumbis, esses
conceitos so hoje mortos-vivos. A questo prtica consiste em
saber se sua ressurreio, ainda que em nova forma ou
encarnao, possvel; ou se no for como fazer com que
eles tenham um enterro decente e eficaz. (BAUMAN, 2000, p.

15)
Bauman, discute a modernidade lquida examinando cinco dos conceitos
bsicos em torno dos quais as narrativas ortodoxas da condio humana tendem a se
desenvolver: a emancipao, a individualidade, o tempo/espao, o trabalho e a
comunidade(BAUMAN, 2000, p. 15).
21

The processes by which time and space are not given and absolute but are increasingly compressed by
various novel technologies of transportation and communications that subdue and unify space. (HARVEY,
1989; URRY, p. 236).

65

A modernidade inicia quando o espao e o tempo so separados da prtica da

vida e entre si, e assim podem ser teorizados como categorias distintas e mutuamente
independentes da estratgia e da ao. O tempo adquire histria uma vez que a
velocidade

do

movimento

atravs

do

espao

(diferentemente

do

espao

eminentemente inflexvel, que no pode ser esticado e que no encolhe) se torna uma
questo do engenho, da imaginao e da capacidade humanas (BAUMAN, 2000, pp.
15-6), portanto a relao espao/tempo se insere numa instncia de contexto.
A modernidade lquida, no contexto da sociedade em rede, se insere neste
novo paradigma conceitual: o tempo e o espao no-lineares. Neste sentido, a
modernidade lquida, no ciberespao, a natureza de uma modernidade acelerada,
na medida em que ela passa de pesada e slida (lenta) a leve e lquida (acelerada), e
em que a velocidade de movimento das pessoas, do dinheiro, das imagens e da
informao fundamental. Ou seja, tudo est em funo do movimento, da
caracterstica do movimento.
Nesta etapa, a soberania do Estado-nao tem sido substituda por um
sistema nico de poder mvel, de imprio, pois a concepo do Estado Restrito o
qual inclui apenas o aparelho poltico reconhecido juridicamente, e tal como
defendido pelas constituies dos vrios pases, ou seja, governo, parlamento e
tribunais (BERNARDO, 1998, p. 41) concebido agora como Estado Amplo, o
qual inclui todas as formas organizadas do poder das classes dominantes.
(BERNARDO, 1998, p. 41) Este um mundo uniforme, sem territorialidade e
descentralizado, sem um centro de poder ou limites e barreiras fixas.
A fora das redes crescentemente globais vista por Castells22 como o
resultado de sua natureza auto-organizada, e no de uma direo hierrquica
centralizada. Salienta Rifkin23 que a cincia contempornea j no v os
fenmenos como estticos, fixos e determinados; o observador visto mudando
aquilo que observado, entidades aparentemente rgidas e rpidas sempre

22

Castells sees the strength of increasingly global networks as resulting from their self-organizing nature and
not from centralized hierarchical direction as with older-style rational-legal bureaucracies. He shows the
chaotically subversive effects of the personal computer upon the state bureaucracy of the Soviet Union that
historically controlled all information flows, including access to the photocopier (URRY, 2005, p. 236).
23
Rifkin notes that contemporary science no longer sees phenomena as static, fixed and given; the observer
is seen as changing that which is observed, apparent hard and fast entities always comprise
movement, and there is no structure seen as separate from process (URRY, 2005, p. 236).

66

abrangem movimento, e no h nenhuma estrutura vista como separada do

processo (2000, pp. 191-3).
Esta natureza auto-organizada, a qual no apresenta uma direo hierrquica
centralizada, um fenmeno epistemolgico da fluidez da modernidade lquida (nolinear). Trata-se de uma rede globalizante, to global quanto se possa conseguir
alcanar.
Deste modo, a auto-organizao tem como eixo norteador interesses da
classe burguesa dominante, cuja modernidade lquida potencializa de modo mais
sutil (e eficiente) as relaes de domnio e consumo, dada sua fluidez
aparentemente horizontal (no sentido de democrtica). Esta rede auto-organizada
uma rede espetaculista, com sensveis mecanismos (instrumentos) de massificao.
Deste modo, a inter-relacionalidade das conjunturas sociais na modernidade
lquida, por meio da sua fluidez oriunda da qualidade da velocidade, que pode
influenciar os aspectos culturais, produz por todo o globo vrios efeitos transversais
no-lineares, dos quais trataremos a seguir.

2.2 A Fsica Social e as Interaes no-Lineares

No contexto da modernidade lquida, para Giddens o mundo moderno

caracteriza-se como um sistema do tipo juggernaut24 rolo compressor , sem piloto
e fora de controle, que deflagrou processos irreversveis por todo o globo e gerou
vrios efeitos colaterais incontrolveis.
A noo de complexidade global, para Urry (2003), empregada para
examinar os processos (desiguais, imprevisveis, e durante um certo tempo
irreversveis) de mudana que varrem a paisagem contempornea25.

24

Various social analysts of modernity and globalization implicitly draw upon complexity concepts and ideas
even where these are not explicitly articulated. (GIDDENS apud URRY, 2005, p. 235).
25
() deploys the notion of global complexity to examine the uneven, unpredictable and for a time
irreversible processes of change sweeping across the contemporary landscape (URRY, 2005, p. 236).

67

Beck descreve vrios efeitos bumerangue, como as corporaes e Estados

que geram conseqncias que retornam ( origem)26, perseguindo-os, uma vez que
existem sistemas complexos, nos quais todo o mundo est simultaneamente dentro
e fora. Cada um sofre as conseqncias no-intencionais do bumerangue que
retorna para decepar a cabea do seu atirador.
A complexidade elabora o fato de sempre existir ordem e desordem dentro dos
fenmenos fsicos e sociais e, especialmente, em vrios hbridos. Nesse sentido,
ordem e caos esto freqentemente dentro de um tipo de equilbrio em que os
componentes nem esto totalmente fixos em um lugar e nem se dissiparam em
anarquia. Eles esto beira do caos. Tais sistemas so vistos interagindo de modo
disperso com seus ambientes, constituindo ilhas de ordem27 dentro de um mar cada
vez mais turbulento de desordem.
Segundo se descobriu recentemente, os fenmenos no-lineares dominam
mais o mundo inanimado do que previamente se pensava, sendo um aspecto
essencial do padro de rede de sistemas vivos (CAPRA, 1996, p. 184)28.
Na no-linearidade no h nenhuma relao consistente entre causas e
efeitos. A mesma causa pode, em circunstncias especficas, produzir tipos de
efeito bastante diferentes. Isso pode dar origem a estruturas inesperadas e eventos
cujas propriedades podem ser bastante diferentes daquelas das leis elementares
subjacentes (NICOLIS, 1995, pp. 12)29. Os processos esto longe de um equilbrio,
ou melhor, h equilbrios mltiplos.
Trata-se de interaes entre elementos no-lineares, de forma que
perturbaes muito pequenas ou flutuaes podem se ampliar e tornar-se ondas
gigantescas, capazes de quebrar estruturas30, ou seja, elementos em um local tm

26

() various boomerang effects, how corporations and states generate consequences that return to haunt them
since there are complex systems where everyone is simultaneously inside and outside. Each suffers the
unintended consequences of the boomerang returning to slice off the head of its thrower. (BECK; WILLMS,
apud URRY, 2005 p. 236).
27
Such systems are viewed as interacting dissipatively with their environment so constituting islands of order
within an increasingly turbulent sea of disorder).
28
() non-linear phenomena dominate more of the inanimate world than was previously thought, being an
essential aspect of the network pattern of living systems (CAPRA, 1996, p. 122).
29
This can give rise to unexpected structures and events whose properties can be quite different from those of
the underlying elementary laws
30
Interactions between elements are non-linear so that very small perturbations or fluctuations can become
amplified into gigantic, structure-breaking waves.

68

efeitos significativos de tempo-espao sobre outro local por meio de conexes e

trajetrias mltiplas (PRIGOGINE; STENGERS, 1984, p. xvii).
A inter-relao entre os elementos gera eventos de auto-organizao neste
tipo de sistema no-linear, os quais so chamados de pontos de transformao ou
de inclinao. Assim, tornar-se- imprescindvel entender o contexto destes eventos,
j que a histria passa a ter proeminente importncia para os referidos pontos de
inclinao no processo da ordenao dos eventos, os quais discutiremos a seguir.

2.2.1 Pontos de Transformao ou de Inclinao

No sistema de auto-organizao no-linear, h ordenaes de eventos ou

processos, a partir da relevncia do contexto histrico, pois caminhos diferentes
podem ser tomados, podendo surgir novos padres.
Tais padres emergentes (ou vitalistas) de longo prazo decorrem da coevoluo e da adaptao mtua (simbitica). Um sistema complexo o resultado de
uma interao rica de elementos simples, que apenas respondem informao
limitada apresentada a cada um deles31 (CILLIERS, 1998, p. 5). Cada entidade se
adapta a (ou co-evolui com) circunstncias locais dentro de um ambiente ao qual
outras entidades semelhantes tambm esto se adaptando32, uma inter-relao
entre os aspectos que se apresentam iguais (ou semelhantes) entre si.
Em particular, o surgimento de padres em um sistema, com o passar do
tempo, o resultado da matemtica de atratores. Compreende-se por atratores o
aparecimento de padres dentro de um determinado sistema ao longo do tempo. O
atrator mais simples um ponto, como ocorre com o balano no-forado de um
pndulo. Tudo atinge o ponto nico de equilbrio33 (BYRNE apud URRY, 2005, p.

31

A complex system is the result of a rich interaction of simple elements that only respond to the limited
information each is presented with.
32
Agents act in terms of the local environment, but each entity adapts to, or coevolves with, local circumstances
within an environment in which other similar entities are also adapting (GILBERT apud GILBERT; CONTE,
1995, p. 148).
33
If a dynamic system does not move over time through all possible parts of a phase space but instead occupies
a restricted part of it, then this is said to result from attractors (). The simplest attractor is a point, as with the
unforced swinging of a pendulum. Everything reaches the single equilibrium point.

69

239). Os atratores so imensamente sensveis. Casti34 (apud Urry, 2005) adverte

que as referidas aes por atratores se manifestam nos efeitos que geram em
resposta a variaes leves em suas condies iniciais. Como as repeties
acontecem cada vez mais, desenvolve-se uma desordem instvel, mas padronizada.
Um fator relevante nos hbitos padronizados, massificados, das sociedades
capitalistas a padronizao do pensamento humano (aspecto de relevncia para o
xito da indstria do espetculo).
Este pensamento reduzido ao aspecto mnimo, que a repetio de padres
(de atratores), denominado por Paulo Freire como conscincia intransitiva, ou seja,
a reproduo automtica e mecnica do pensamento humano no-autnomo.
Voltaremos a esta questo mais adiante.
Os sistemas complexos, em oposio aos muitos sistemas lineares nocomplexos, so potencialmente instveis, nada fixo para sempre e existe a
possibilidade de um padro de aes ocorrer, de pr a chave na fechadura e fazer
um momento decisivo de mudana acontecer35 (ABBOTT, 2001, p. 257). Eis que se
apresenta a possibilidade concreta e no utpica de se viabilizarem aes
educacionais no processo de ensino/aprendizagem em que se podero desenvolver
nveis os conscincia humana, j descritos por Paulo Freire da intransitividade
transitividade crtica, podendo-se estabelecer, assim, uma educao libertadora.
Deste modo, atratores aparentemente insignificantes num aspecto macro de
uma rede podem ser perturbaes muito pequenas, que podem gerar ondas
gigantescas o domnio, o poder a globalizao, como adverte Urry:
Sabemos de Foucault que o poder no uma coisa ou uma
posse. O poder flui ou corre ao longo de, e atravs de, vrias
redes e fluidos, cada vez mais separado de um territrio ou
espao especfico, e pode ser no-contguo. Assim, formas
novas de poder tm sua necessidade oriunda de, e
possibilitada por, formas de coleta, recuperao e
disseminao de informao baseadas em computadores. O
34

And in certain systems there are strange attractors, to which the trajectory of dynamical systems is attracted
through billions of iterations and positive feedbacks. Such a space may be either indeterminate within the
boundaries or there may be various sets of boundaries, as with the butterfly-shaped Lorenz attractor. Such
attractors are immensely sensitive in the effects that they generate in response to slight variations in their initial
conditions: And as iteration occurs time and time again, so an unstable but patterned disorder develops. (CASTI
apud URRY, 2005, p. 239).
35
Thus complex systems (as opposed to the many linear non-complex systems) are potentially unstable,
nothing is fixed forever and there is: the possibility for a pattern of actions to occur to put the key in the lock
and make a major turning point occur.

70

poder tornado hbrido e tecnologizado pelas mquinas de

viso, satlites, bugs, dispositivos de escuta, cmeras
microscpicas, CCTV, a Internet, a conscincia da informao
total, reconhecimento atravs da ris e novos meios
computadorizados de compartilhamento de informao (...).
Alm disso, a vida cotidiana tambm envolve cada vez mais a
velocidade, leveza e distncia, com a capacidade de mover
informaes, imagens e corpos relativamente despercebidos
atravs de sociedades extensamente vigiadas (tais como
corpos que se transmutam de aluno e turista a terrorista, e de
novo a estudante etc.). O poder significativamente mediado e
isto funciona como um atrator. Dentro da gama de
possibilidades, as trajetrias de sistemas so atradas na
direo de atratores que exercem um efeito gravitacional
sobre as relaes dentro de seu mbito. A mdia global
demonstra tal efeito gravitacional, com quase o mundo inteiro
ao mesmo tempo assistindo e sendo seduzido a ser
assistido (como ocorre com os vdeos de Bin Laden). E pelo
fato do poder ser mvel, executado e no-fixo, a tentativa de
ordenao por parte dos mais poderosos pode resultar em
efeitos no intencionais complexos que desviam os sistemas
para longe do equilbrio. Em tais transformaes imprevisveis
e irreversveis, o poder mvel como a areia que pode ficar
resolutamente num lugar, criando formas claras e definidas,
dentro de uma topologia espacial distinta (esperando, diga, ser
capturado ou bombardeado) ou pode se transformar em uma
avalanche e escapar com velocidade enquanto varre tudo o
que estiver em seu caminho. Analogamente, desafiar esse
poder tambm difcil, uma vez que o bombardeamento de
certos ndulos de poder no consegue destruir as linhas de
vo que simplesmente fluem como pacotes em sistemas de
e-mail, seguindo roteamentos diferentes e se desviando dos
ndulos destrudos (URRY, 2005, pp. 248-9)36.

Acima, Urry exemplifica (e explica) aspectos do poder em analogia com o

comportamento sistmico de redes eletrnicas, porque ambos tm em comum
36

Power, we know from Foucault, is not a thing or a possession. Power flows or runs along and across various
networks and fluids, increasingly detached from specific territory or space, and may be non-contiguous. Thus,
new forms of power are both necessitated by, and made possible through, computer-based forms of information
gathering, retrieval and dissemination (Power, 1994). Power is hybridized and technologized through vision
machines, satellites, bugs, listening devices, microscopic cameras, CCTV, the internet, total information
awareness, iris recognition and new computerized means of sharing information (Lyon, 2001, on post-11
September 2001). Moreover, everyday life also increasingly involves speed, lightness and distance, with the
capacity to move information, images and bodies relatively unnoticed through extensively surveilled societies
(such as bodies transmutating from student to tourist to terrorist back to student and so on). Power is
significantly mediated and this functions like an attractor. Within the range of possibilities, the trajectories of
systems are drawn to attractors that exert a gravity effect upon those relations that come within its ambit. The
global media exert such a gravity effect, with almost the whole world both watching and being seduced into
being watched (as with the videos of bin Laden). And because power is mobile, performed and unintended
effects that take systems away from equilibrium. In such unpredictable and irreversible transformations, mobile
power is like sand that may stay resolutely in place forming clear and bounded shapes with a distinct spatial
topology (waiting, say, to be arrested or bombed) or it may turn into an avalanche and race away, sweeping
much else in its wake. And, correspondingly, challenging that power is also hard since bombing certain nodes of
power cannot destroy the lines of flight that simply flow like packets in email systems, following different
routings and getting round destroyed nodes.

71

aspectos no-lineares de sistemas que se movem (co-evoluem) atravs de pontos

de transformao ou inclinao, e estes envolvem trs noes, como analisado por
Gladwell, quais sejam:
1)

Eventos e fenmenos so contagiosos;

2)

Pequenas causas podem ter efeitos grandes;

3)

As mudanas podem acontecer dramaticamente no momento em

que os sistemas se transformam.

Podemos tomar como exemplos o consumo de mquinas de fac-smile e o de
telefones mveis, pois, assim que surgiram estes objetos houve, inicialmente, uma
recusa importante por parte das pessoas. No incio, pessoas que utilizavam os
celulares em lugares pblicos, como restaurantes, ou nas ruas simplesmente eram
descriminadas: era vexatrio ter de atender a um chamado no celular. Mas, a partir
de um determinado momento, todas as pessoas precisavam de um telefone mvel
ou todos os escritrios pareciam precisar de uma mquina de fac-smile, ou seja, o
sistema subitamente se inverteu, virou de ponta-cabea.
Cada evento se apresenta com um aspecto particular. No caso da utilizao
de e-mails, no houve preconceito dos usurios iniciais, seu uso foi tomando
dimenses gradativamente maiores e em poucos anos mostra ter se tornado um
meio de comunicao to eficiente quanto o telefone e at mais barato.
Assim, as indstrias culturais que insistem na produo do pensamento
massivo acrtico podem se surpreender com uma indstria educacional edificadora
do pensamento crtico/autnomo por que no? O que pode impedir, num simples
movimento de introduo de chave na fechadura, acionarmos movimentos
educacionais em prol da formao do pensamento autnomo da pessoa?
O cerne de nossa anlise concentra-se na seguinte questo: se esta inverso
de valores que produz mudanas nas escolhas pessoais gera escolhas de fato
autnomas; ou seja, se a crena de que algo passa a ser imprescindvel (ou no)
uma escolha consciente do indivduo. Quais so os valores por ele analisados ou
agregados para a tomada de uma deciso? O que o leva a uma escolha? Qual o nvel
de conscincia para a tomada de uma deciso?
Para Urry, Karl Marx antecipou alguns elementos de anlise de complexidade,
embora tenha tido dificuldades em caracterizar seu argumento sem a terminologia

72

agora disponvel. Marx era um terico da complexidade frente de seu tempo.

Enfatizou que as relaes de produo no so compostas somente de relaes de
pessoa para pessoa, de grupo para grupo, de classe para classe. Ele caracterizava
sistemas compostos de foras interseccionadas dinmicas e relaes de produo,
e em muitas das suas discusses substantivas havia anlises detalhadas do que
Urry denomina de mundos materiais. Como explica:
Tais mundos nunca so o resultado de processos sociais, uma
vez que a noo de que a ordenao social de fato
simplesmente social tambm desaparece. O que chamamos de
social materialmente heterogneo: conversas, corpos, textos,
mquinas, arquiteturas, tudo isso e muito mais esto implcitos
e executam o social de certo modo, como Marx tentou
apreender, sem a vantagem dos ltimos 150 anos de cincia
social (URRY, 2005, p. 243)37.

A preocupao de Urry38 se apresenta no mbito de como a complexidade

pode ajudar (ou no) no entendimento dos diversos mundos materiais implicados
nas relaes econmicas, sociais, polticas, culturais e ambientais da globalizao,
pois h vrias formulaes de sistemas que consideram a unidade de anlise a
sociedade.
A sociedade material a interseco do material humano com o material
tecnolgico, no aspecto da coisificao do mundo, como apresentamos na ilustrao
a seguir:

Material
Humano

Sociedade
Material

Material
Tecnolgico

Os escritos de Talcott Parsons influenciados pela ciberntica, vem as

sociedades como autnomas e auto-reprodutoras. A sociedade, diz ele, o tipo de
sistema social caracterizado pelo nvel mais alto de auto-suficincia em relao ao
37

Such worlds are never the outcome of social processes, since the notion that social ordering is, indeed simply
social also disappears. . . . what we call the social is materially heterogeneous: talk, bodies, texts, machines,
architectures, all of these and many more are implicated in and perform the social in a way, as Marx tried to
capture, without the advantage of the last 150 years of social science
38
I now consider whether complexity helps understanding of the diverse material worlds implicated in the
globalization of economic, social, political, cultural and environmental relationships (URRY, 2005, p. 243).

73

seu ambiente, incluindo outros sistemas sociais39 (PARSONS, 1971, p. 8). Tal viso
originou-se da autonomia aparente da sociedade norte-americana, caracterstica que
foi universalizada a todas as outras sociedades, sem que se notasse a
especificidade dos Estados Unidos do sculo XX. Parsons presume que h dentro
de tais sociedades autnomas uma hierarquia de valores e normas que atravessamna em todos os nveis.
Urry argumenta, entretanto, que as noes de relacionalidade complexa
sugerem que no haveria uma tal srie clara e efetiva de processos internos,
constituindo uma hierarquia reforada ou arraigada. Alm disso, os processos para
restabelecer a ordem quase sempre geram conseqncias imprevistas, desviando a
sociedade do equilbrio. H mecanismos de feedback positivos, assim como
negativos.
Percebemos, desse modo, que durante a ltima dcada, a cincia social da
globalizao descreveu extensivamente muitas relaes que transcendem o social.
Sociedades do tipo criss-crossing (multifacetadas) so muitos sistemas mveis e
materiais em interligaes complexas com seus ambientes, apresentando efeitos de
tempo e espao bem distantes de onde se originaram, e com mecanismos de
feedback tanto negativos quanto positivos, o que significa que a ordem e o caos
esto sempre entrelaados. H vrias redes auto-organizadas levando sistemas
para longe do equilbrio, e no h nenhuma ordem social mantida por processos
sociais purificados.
A cincia social da globalizao presumiu a existncia de um nvel ou de uma
escala global todo-poderoso, integrada e homognea, transformando de maneira
linear as localidades de moda, regies, Estados-naes, ambientes e culturas. A
globalizao (ou capitalismo global) a nova estrutura, enquanto as naes,
localidades, regies e assim por diante formam o novo agente para empregar
distines convencionais da cincia social , mas com uma pitada global. A
globalizao considerada freqentemente a causa e o efeito dos processos
contemporneos, como salienta Rosenberg40. O global uma nova regio, maior e

39

() cybernetically influenced writings view societies as autonomous and self-reproducing. Society, he

says, is the type of social system characterized by the highest level of self-sufficiency relative to its
environment, including other social systems.
40
Globalization is often taken to be both the cause and the effect of contemporary processes. (ROSENBERG,
apud URRY, 2005, p. 244).

74

mais poderosa, que tem o poder de moldar localidades, regies, Estados-naes,

ambientes e culturas de acordo com sua poderosa vontade. Muitas entidades ou
escalas diferentes se reduzem, ento, globalizao, vista como uma estrutura
prspera e dominante.
Mas vrios eventos-smbolo da nova desordem mundial problematizam essa
globalizao reducionista. Os eventos de 11 de setembro mostraram a desordem, o
paradoxo, o inesperado e a vingana do reprimido. A metfora linear de escalas,
estendendo-se do local para o global, ou do nvel micro para o nvel macro, no
parece plausvel e deve ser substituda por anlises de sistemas mltiplos de
conexes mveis. No h nem topo nem fundo do global, mas muitos sistemas de
conexes ou circulaes que efetuam a relacionalidade em distncias e
materialidades mltiplas e variadas.
Mais amplamente, Latour assegura que: no h nenhum zoom indo das
estruturas de macro para as interaes de micro, uma vez que micro e macro so
efeitos locais das conexes a entidades circulantes41. Assim, o social (e o global)
possui a propriedade estranha de no ser feito nem de agncia ou de estrutura em
absoluto, mas sim de ser uma entidade circulante42 (LATOUR, apud LAW;
HASSARD, 1999, p. 17). As localidades so uma parte do todo.

2.2.2 Redes Globais e Fluidos Globais

Globalmente, ento, no h tanto uma relacionalidade reducionista, mas

muito mais uma relacionalidade complexa (ou complexidade global). Isso envolve
41

There is no zoom going from macro structure to micro interactions . . . [since] both micro and macro are local
effects of hooking up to circulating entities (LATOUR apud LAW; HASSARD, 1999, p. 19).
42
Thus the social (and the global): possesses the bizarre property of not being made of agency or structure at
all, but rather of being a circulating entity.

75

uma gama ampla de sistemas de relacionamentos em rede ou circulantes, implcitas,

dentro de sobreposies diferentes e de mundos mveis e materiais crescentemente
convergentes ou hbridos. O global, ento, abrange vrios sistemas, operando em
vrios nveis ou escalas, e cada um constri o ambiente para todos os outros. Vimos
que as sociedades de tipo criss-crossing (multifacetadas) so muitos outros sistemas
mveis e materiais em interligaes complexas com seus ambientes.
H duas formas principais assumidas por esses sistemas, as quais Urry
chama de redes globais e fluidos globais.
As

redes

globais oferecem

um

modo

de

repensar a

anlise

de

McDonaldizao atravs da lente da teoria rede-ator43. Muitssimos fenmenos

pelo mundo so organizados por meio de redes globalmente integradas como a que
caracteriza o McDonalds. Tal rede firmemente acoplada a conexes duradouras e
previsveis entre pessoas, objetos e tecnologias que se estendem ao longo de
espaos e tempos mltiplos e distantes44. A distncia se relativiza entre os
componentes que fazem aquela rede. O resultado invarivel de uma rede (o mesmo
servio) entregue atravs do espao de maneiras que superem os limites regionais
por meio de uma rede de tecnologias, habilidades, textos e marcas. Essas redes so
globalmente integradas e asseguram que o mesmo servio ou produto seja
entregue mais ou menos do mesmo modo em toda a rede h, normalmente, uma
ausncia de fracassos de rede.
Tais servios e produtos so previsveis, calculveis, rotinizados e unificados.
Muitos empreendimentos globais organizam-se por tais relaes em rede
globalmente integradas, como McDonalds, American Express, Coca-Cola, Microsoft,
Sony, Greenpeace, Manchester United e outras 44.000 ou mais corporaes
43

H, afirma Reed (1999), um conjunto de tendncias nos estudos organizacionais a etnometodologia, as

abordagens ps-modernistas para a cultura e simbolismo organizacional, a teoria da tomada de deciso neoracionalista, a teoria rede-ator e a teoria ps-estruturalista que, em comum, recolocam os atores e os processos
de produo do conhecimento atravs do qual a organizao reconstruda no centro da anlise do processo
organizativo. Essas tendncias, neste aspecto particular, guardam consonncia com o paradigma interpretativista
quando atribuem um status ontolgico precrio s organizaes, destacando a sua natureza processual e a
dependncia que todos os aspectos hard e tangveis da vida organizacional possuem de construes subjetivas
dos indivduos que as constituem. Essa transio conceitual em que a organizao vista mais como processo e
menos como uma entidade se traduz em uma particular ateno para o nvel grupal, as redes sociais, a cognio
gerencial, a construo de sentido (organizational sensemaking), entre outros fenmenos, em um movimento de
crescente hegemonia de um pensamento que toma a organizao como construes sociais, tido como um dos
desenvolvimentos mais importantes no seio dos estudos organizacionais (BASTOS, 2008).
44
Very many phenomena across the world are organized through globally integrated networks such as that
characterizing McDonalds. Such a network is tightly coupled with enduring and predictable connections between
peoples, objects and technologies that stretch across multiple and distant spaces and times. (LAW, 1994, p. 24.)

76

multinacionais (URRY, 2005, p. 245)45. Essas so redes poderosas, freqentemente

localizadas em muitos pases, mas as relaes entre os ndulos da rede so
crticas.
H vrios sistemas aos quais Urry46 se refere como fluidos globais, entidades
que de algum modo no so transmitidas em rede. Exemplos de fluidos globais
poderosos incluem dinheiro mundial, no que tange circulao monetria mundial,
automobilizao, movimentos sociais, informao digitalizada, a Internet, o
movimento antiglobalizao, terrorismo internacional, turbas inteligentes (smart
mobs grupos de interesse pela Internet) e assim por diante.
Os fluidos globais viajam ao longo de vrias rotas ou vlvulas, mas podem
escapar pela parede, de modo bastante semelhante aos glbulos brancos do sangue
como exemplifica Urry, e atingir a matria circundante, causando efeitos e
conseqncias imprevisveis sobre a mesma matria. Tais fluidos so o resultado de
pessoas que agem com base em informaes e relaes locais, mas no local onde
essas aes so, por meio de repetio, capturadas, movidas, representadas,
comercializadas e generalizadas, freqentemente impactando lugares e pessoas
imensamente distantes.
Tais fluidos no demonstram ter nenhum ponto de partida claro, apenas autoorganizao e movimento. Os sistemas fluidos criam seus prprios contextos de
ao com o passar do tempo. Essa auto-organizao pode acontecer dramtica e
avassaladoramente, como uma enchente ou uma torrente se movendo por entre
fronteiras ou limites.
O fluido global prototpico (icnico) a Internet. Essa tecnologia um tanto
obscura, projetada pela inteligncia de defesa americana nos anos 70 e 80, resultou
de forma inesperada em um sistema mundial surpreendente, de inmeras
comunicaes ao redor do globo. A transformao desse sistema militar distribudo
horizontalmente em uma imensa rede de fluido global originou-se de vrias redes

45

Such services and products are predictable, calculable, routinized and standardized. Many global enterprises
organized through such globally integrated networked relations, such as McDonalds, American Express, Coca
Cola, Microsoft, Sony, Greenpeace, Manchester United, and the other 44,000 or so multinational corporations.
46
There are various systems that I refer to as global fluids, entities that are somehow not simply networked.
Examples of powerful global fluids include world money (Eatwell and Taylor, 2000), automobility (Urry, 2004),
social movements (Sheller, 2000), digitized information (Brand, 1999), the internet (Plant, 1997), the antiglobalization movement (Aingers et al., 2003), international terrorism (Gunaratna, 2002), smart mobs
(Rheingold, 2002) and so on. (URRY, 2005,p. 246).

77

cientficas e de pesquisa americanas e de esforos contraculturais para que se

produzisse uma rede de computadores que possusse acesso pblico horizontal.
A Internet no se originou dentro do mundo empresarial nem dentro de
qualquer burocracia estatal. De modo significativo, seus usurios so os produtores
fundamentais da prpria tecnologia. O carter autopoitico, auto-organizado da
Internet, descrito como segue:
Nenhuma central ou estrutura de comando a construiu. Ela no
instalou o hardware no qual trabalha e foi simplesmente
pegando uma carona totalmente grtis nos computadores,
redes, sistemas de chaveamento e linhas de telefone j
existentes. Este foi um dos primeiros sistemas a se apresentar
como uma rede mltipla, de baixo para cima, detalhista e autoorganizada que podia ser vista emergindo sem qualquer
controle centralizado (PLANT, 1997, p. 49)47.

A Internet o melhor exemplo de como uma tecnologia inventada para servir

a um propsito (comunicao militar em caso de um ataque nuclear) evoluiu de
modo imprevisvel e irreversvel, por repetio, na direo de propsitos nointencionais e nem sequer sonhados por seus primeiros fomentadores.
Resultou em uma atividade mundial volumosa, com 16 milhes de usurios
em 1995, 400 milhes de usurios no comeo de 2001 e um bilho (estimativa)
antes de 2005 (CASTELLS, 2001, p. 3)48. A informao na Internet est dobrando a
cada perodo de poucos meses (BRAND, 1999, pp. 14; 87)49. Um incrvel padro de
dependncia de trajetria foi colocado mesa.
A Internet pode ser vista como uma metfora dos fluidos globais, envolvendo
milhares de redes, pessoas, mquinas, programas, textos e imagens nas quais
semi-assuntos e semi-objetos se mesclam em novas formas hbridas ps-humanas.
Tal espao fluido um universo de misturas. As mensagens acham seu caminho.
Tais redes de computador no so slidas nem estveis e so contingentes.
Comenta Plant50 que os programas de hipertexto e a Internet abrangem teias de
47

No central hub or command structure has constructed it. It has installed none of the hardware on which it
works, simply hitching a largely free ride on existing computers, networks, switching systems, telephone lines.
This was one of the first systems to present itself as a multiplicitous, bottom-up, piecemeal,selforganizing
network which (...) could be seen to be emerging without any centralized control.
48
() the Internet has resulted in a massive worldwide activity, with 16 million users in 1995, 400 million
users in early 2001, and a predicted 1 billion by 2005..
49
Information on the internet is doubling every few months.
50
Such computer networks are not solid or stable and are contingent. Hypertext programmes and the internet
comprise: webs of footnotes without central points, organizing principles, hierarchies.

78

notas de rodap sem pontos centrais, ou princpios de organizao, ou hierarquias

(PLANT, 1997, p. 10).
Um tanto analogamente, o movimento antiglobalizao pode ser descrito
como um fluido global rizomtico e no-hierrquico. Como salienta Aingers sobre
este movimento antiglobalizao, como um vrus, incontrolvel e indomvel, tal
inspirao fluiu de cidade em cidade, de pas em pas, espalhando-se mesma
velocidade, assim como os trilhes de dlares envolvidos no descuidado e
insustentvel jogo financeiro do capital internacional (AINGERS et. al. apud URRY,
2005, p. 247)51. E parte de sua crtica ao capitalismo e cincia a crtica s formas
reducionistas de pensamento, em oposio s novas formulaes de complexidade.
Central para a autocompreenso do movimento antiglobalizao, como
explica Urry,
um compromisso implcito com as cincias da complexidade,
uma vez que elas explicam da melhor forma as teias
complexas de vida que formam o carter interconectado e
hbrido das relaes globais. E a complexidade tambm parece
descrever o carter fluido, distribudo, presente em rede, sem
lderes do prprio movimento. Como uma revoada de pssaros
de partida, esses movimentos demonstram aparecimento
padronizado, mas sem anarquia ou hierarquia centralizada.
Eles so turbas inteligentes (grupos de interesse pela Internet)
ou enxames, auto-organizados ou autopoiticos (URRY, 2005,
p. 247)52.

As anlises de complexidade parecem captar os modos pelos quais a

mobilizao envolve fluxos de energia emocional ou carregada que acontecem
dentro dos movimentos sociais, fluxos que envolvem trocas, ordenadas ou no, as
quais podem culminar em organizaes num dado instante.
Existem, portanto, pelo mundo enxames de sistemas diversos, cada um
constituindo o ambiente dentro do qual os outros se adaptam e co-evoluem. Esses
sistemas hbridos incluem muitas redes globais diferentes e fluidos globais, como
51

Like a virus, uncontrollable and untameable, this inspiration flowed from city to city, country to country,
spreading at the same speed as the trillions of dollars involved in the reckless unsustainable money game of
international capital.
52
Central to the self-understanding of the anti-globalization movement is an implicit commitment to the
sciences of complexity since they best explain complex webs of life that constitute the interconnected and
hybridized character of global relationships. And complexity also seems to describe the networked, leaderless,
distributed, fluid character of the movement itself. Like a flock of birds taking off, these movements demonstrate
patterned emergence but without either anarchy or centralized hierarchy. They are self-organizing or autopoietic
smart mobs or swarms.

79

tambm sociedades, Estados supranacionais, religies globais ou civilizaes,

organizaes internacionais, reunies internacionais, ONGs e regies que cruzam
fronteiras53 (HABERMAS apud URRY, 2005, p. 248). H mltiplas ilhas de ordem
dentro de um mar de desordem crescente. Neste cenrio os governantes tentam
estabelecer a ordem local em concomitante movimento com as ditaduras dos
imprios globais.

2.3 Estado-Nao e os Imprios Globais

Os Estados buscam caracteristicamente produzir a ordem, efetuar a

governabilidade, uma vez que isso envolve a governana de uma populao
nacional relativamente clara e definida, residente em um territrio e que constitui
uma clara e relativamente imutvel comunidade de destino ou Estado-nao
(URRY, 2005, p. 248)54. Agora, entretanto, diante da natureza fluida e turbulenta da
complexidade global, os Estados precisam adaptar-se e co-evoluir em relao a
conjuntos enormemente diferentes de redes globais e fluidos que transformam o
espao alm de cada Estado. Os Estados, portanto, co-evoluem como os
reguladores legais, econmicos e sociais, ou gamekeepers, dos sistemas de redes e
fluidos gerados pelas conseqncias freqentemente imprevisveis de muitos outros
sistemas. Assim, o papel do Estado est se tornando, de fato, cada vez mais, e no
menos, importante para desenvolver os poderes produtivos de territrio e produzir
novas configuraes de espao, como a coalizo global conduzida pelos EUA contra
o terrorismo. Como explica Weiss:
Houve uma expanso enorme de estruturas de Estado-nao,
burocracias, agendas, rendas e capacidades regulatrias para
que haja adaptao aos mltiplos e sobrepostos fluidos e redes
globais que se movem atravs de fronteiras pelo tempo-espao
em formas alucinantes, discrepantes e transmutantes. Os
Estados no esto convergindo em uma direo uniforme, mas
tornando-se mais diversos, como o governo dos EUA, a UE e o
Afeganisto sob o Taliban, conforme se adaptam e co-evoluem

53

These hybrid systems include many different global networks and global fluids, as well as societies, supranational states, global religions or civilizations, international organizations, international meetings, NGOs and
cross-border regions.
54
Once this involved governing a relatively fixed and clear- cut national population resident within each
territory and constituting a clear and relatively unchanging community of fate or nation-state.

80

em relao configurao de sistemas que cada um deles

busca orquestrar (WEISS, apud URRY, 2005, p. 248)55.

Esse fato tem implicaes significativas sobre o modo como poderamos

pensar nas relaes de poder. Bauman esboa de modo oportuno uma concepo de
poder ps-pan-ptica. O poder no exercido necessariamente pela co-presena,
como um agente que consegue que um segundo faa o que ele no teria feito em
outro caso, por meio de ameaa interpessoal, fora ou persuaso. O poder no mais
necessariamente envolve a co-presena imaginada de outros dentro de um
panopticon literal ou simulado. A tcnica principal de poder que Bauman apregoa :
escape, deslizamento, eliso e fuga, criando o fim da era de compromisso mtuo
(BAUMAN, 2000, p. 11)56, ou seja, a nova elite global governa sem se sobrecarregar
com o fardo das tarefas de administrao, gerenciamento e preocupao com o bemestar (BAUMAN, 2000, p. 13)57. Assim, o poder resume-se a velocidade, leveza,
distncia, sensao de ausncia de peso. Isso funciona assim tanto para as elites
quanto para aqueles que resistem s elites, como os manifestantes antiglobalizao
ou bioterroristas. O poder corre por dentro e, especialmente, saltita por diferentes
redes globais e fluidos.
Gray (2001) descreve o estado atual do planeta como um mundo
impossivelmente desordenado, enquanto Urry tenta mostrar que a complexidade
oferece algumas metforas, conceitos e teorias essenciais para analisar tal estado
de

desordem

intratvel.

Tais

sistemas

globais

so

caracterizados

pela

imprevisibilidade e irreversibilidade; falta-lhes equilbrio e ordem finalizados. H

bolses de ordem que aumentam a desordem global. A complexidade elabora o
modo como h ordem e desordem dentro de todo sistema fsico e social. Agora
podemos ver como h um mundo complexo, imprevisvel e irreversvel,
desordenado, mas no anrquico58.

55

There has been an enormous expansion of nation- state structures, bureaucracies, agenda, revenues and
regulatory capacities, in order to adapt to the multiple and overlapping global networks and fluids moving across
borders through timespace in dizzying, discrepant and transmutating form. States are not converging in a
uniform direction but becoming more diverse, such as the US state, the EU and Afghanistan under the Taliban,
as each adapts and co-evolves in relationship to the configuration of systems which each seeks to orchestrate.
56
(...) escape, slippage, elision and avoidance, creating the end of the era of mutual engagement.
57
The new global elite, rules: without burdening itself with the chores of administration, management, welfare
concerns.
58
H aprofundados estudos da sociologia que pesquisam sistemas supostamente ordenados, como os autores
Malpas e Wickham (1995), para aprofundamento destes tipos de relaes sociais.

81

Uma caracterstica desse estado de desordem pode ser vista pelo prisma do
imprio. Hardt e Negri argumentam que o conceito de imprio substituiu a
soberania do Estado-nao ou sociedade. Por imprio eles querem apontar o
aparecimento

de

uma

estrutura

sistmica

dinmica

flexvel,

articulada

horizontalmente atravs do globo, uma governana sem governo que varre todos
os atores dentro da ordem como um todo (HARDT; NEGRI, 2000, pp. 13-4)59. Como
explicam os autores, Hardt e Negri sugerem que a soberania de Estado-nao tem
sido substituda por um sistema nico de poder mvel, de imprio. Este um
mundo uniforme, sem territorialidade e descentralizado, sem um centro de poder, ou
limites e barreiras fixas. Tudo se resume ao movimento (HARDT; NEGRI, 2000, p.
136)60.
Uma anlise da complexidade sugeriria, porm, que o conceito de imprio
generalizado em demasia. mais consistente com as formulaes de complexidade
que pensemos em imprio no caracterizando as relaes globais como um todo. O
imprio mais um atrator estranho.
As sociedades tornam-se, por repetio do movimento decorrente da atrao
de atratores, mais como imprios, pois se juntam aos seus iguais ou
semelhantes, um fenmeno irnico pela falsa semelhana um equvoco das
sociedades capitalistas adestradas pela ideologia cultural massiva do espetculo,
em que o espetculo domina os homens vivos quando a economia j os dominou
totalmente. Ele nada mais que a economia desenvolvendo-se por si mesma. o
reflexo fiel da produo de coisas, e a objetivao infiel dos produtos (DEBORD,
2007, p. 19). Assim, com o passar do tempo, vo sendo irreversivelmente atradas
para a bacia do imprio. H vrios indicadores dessa repetio.
As sociedades contemporneas crescentemente possuem um centro imperial
visvel, com cones de poder em edifcios, paisagens e marcas. Em particular, as
sociedades so magnetizadas, atradas pela idia de mundo-como-palco, exibindo
trofus, competindo entre si pela melhor vista do horizonte, palcios, galerias,
estdios, infra-estruturas, jogos, mo-de-obra qualificada, universidades e assim por
diante,
59

com

nfase

no

domnio

ideolgico

da

pessoa,

em

que

h,

governance without government that sweeps together all actors within the order as a whole.
() that nation-state sovereignty has been replaced by a single system of mobile power, of empire. This is
a smooth world, de-territorialized and decentred, without a centre of power and with no fixed boundaries or
barriers. All is movement.
60

82

conseqentemente, uma mudana essencial nos valores humanos do ser para o

ter. Como salienta Debord:
A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social
acarretou, no modo de definir toda realizao humana, uma
evidente degradao do ser para o ter. A fase atual, em que a
vida social est totalmente tomada pelos resultados
acumulados da economia, leva a um deslizamento
generalizado do ter para o parecer, do qual todo ter efetivo
deve extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima. Ao
mesmo tempo, toda a realidade individual tornou-se social,
diretamente dependente da fora social, moldada por ela. S
lhe permitido aparecer naquilo que ela no . (DEBORD,
2007, p. 18)

Assim como os imprios, as sociedades buscam evitar escndalos e riscos.

Elas magnetizam-se por esse atrator. E isto faz delas imprios, sendo os Estados
Unidos o mais poderoso de tais imprios sociais com o mundo-como-palco.
Os Estados Unidos possuem vrios centros excepcionais (Nova York, Los
Angeles, Washington), cones de poder (o Pentgono, Wall Street, Hollywood,
universidades de elite, poos de petrleo texanos, Vale do Silcio, Moma), uma
porosidade em certas fronteiras e enormes desigualdades econmicas e sociais
imperiais (espetaculistas). o caso paradigmtico da sociedade como imprio e
o exemplo a ser seguido pelas outras sociedades e super-sociedades, para que
sejam dragadas para a bacia do imprio.
Cada sociedade como imprio produz seu oposto, seu outro co-evolutivo, sua
multido rebelde. Transformaes enormes esto acontecendo na produo de
imprio-e-multido globo afora. Os mercados globais geram zonas selvagens
daqueles com cada vez menos posses, como em partes significativas da ex-Unio
Sovitica, da frica Sub-saariana, dos Blcs, da Amrica Central e da sia Central,
que so lugares de ausncia, de lacunas, de escassez. Tais zonas possuem
Estados fracos, com infra-estruturas limitadas, sem monoplio dos meios de
coero, economias que mal funcionam e so dependentes da co-modificao de
materiais ilegais, uma estrutura social corroda e ligaes relativamente limitadas
ordem global.
Os eventos de 11 de setembro demonstram a complexidade das ameaas
assimtricas, mostram que as guerras so cada vez mais travadas entre poderes
anteriormente desiguais, com o aparentemente mais fraco capaz de infligir golpes

83

avassaladores sobre o aparentemente mais poderoso, como tambm o contrrio.

quase o equivalente secular da frase: Os primeiros sero os ltimos, e os ltimos
sero os primeiros. De modo mais abrangente, por meio dos vrios fluidos globais
da lavagem de dinheiro, comrcio de drogas, crimes urbanos, pedidos de asilo,
trfico de pessoas, trfico de escravos e terrorismo urbano, os espaos das zonas
selvagens e seguras da multido e do imprio so justapostos caoticamente (o efeito
bumerangue dos mercados globais). Tais mercados aproximaram mais o mundo
inteiro, e isto especial e paradoxalmente verdadeiro em relao queles em
misso de destruio violenta, em particular a destruio do imprio americano.
Assim, em anlises de sistemas, os componentes so irreversivelmente
induzidos na direo dos atratores . Tais componentes, dentro de qualquer
sistema, operam debaixo de condies longe do equilbrio, em parte porque cada
um responde a fontes locais de informao. Nesse sentido, o reforo da identidade
cultural pode estabelecer a legitimidade de escolhas conscientes. A questo no o
que se escolhe, mas como se escolhe, ou seja, a questo a autonomia da escolha.
H relaes no-lineares entre eles, com a conseqncia de que sistemas podem se
mover dramaticamente de um estado a outro. Os sistemas podem atingir pontos de
inclinao, quando o que parece ser estabilidade no longo prazo se transforma
inesperadamente no seu oposto aparente. Exemplos de tal inclinao e bifurcao
incluem o crescimento surpreendente da Internet (de quase nenhum usurio para
um bilho de usurios mundiais), a expanso de telefones mveis de forma que os
celulares novos so agora mais comuns que linhas telefnicas terrestres, o
aparecimento sbito do terrorismo global e seu medo depois de 11 de setembro, e
assim por diante. Isso fornece uma agenda rica e crtica para uma abordagem da
complexidade aplicada desordem global.
O ciberespao, bem como os meios de comunicao interligados, devem ser
sistemas marcados pela identidade, em que as partes formam um todo, mas um
todo no-homogeneizado, e sim multicultural, multidialogal, multidisciplinar e
assimtrico.
H que estabelecer globalizao (presente nas redes vivas, como a Internet)
ecolgica/tica, para dinamizar a identidade pessoal por meio do (re)conhecimento
das diferenas atravs de uma interatividade crtico-autnoma. Paradoxalmente,
poder imperar uma ditadura globalizante, hegemnica, em que a elite global, no

84

centralizada, mas com poder vertical e manipuladora, acentua o analfabetismo e a

homogeneizao do pensamento humano. H que escolher entre a globalizao
democrtica (horizontal) e a arbitrria (vertical).
Nesta relacionalidade complexa , podemos compreender os valores nolineares como aes contextualizadas. Assim, a definio de certo e errado passa
pela questo da ambincia. Em um sentido contextual, urge a necessidade do
exerccio constante da capacidade crtica, para se estabelecerem valores, critrios,
escolhas, para que todos possam gerir com autonomia suas vidas, neste ambiente
sistmico de probabilidades improvveis. Para se evitar a globalizao massificante,
impe-se a conscincia do livre-arbtrio.
Paulo Freire adverte que preciso no confundirmos certas posies, certas
atitudes, certos gestos que se processam, em virtude da promoo dos interesses
capitalistas Para tanto urge a tomada de conscincia crtica, expressa em posies,
gestos, atitudes com uma posio autnoma/reflexiva. A conscientizao crtica,
para Freire, implica a apropriao crescente pelo homem de sua posio no
contexto. Implica sua insero, sua integrao na representao objetiva da
realidade. No ser, por isso mesmo, algo apenas resultante das modificaes
econmicas, por grandes e importantes que sejam. A criticidade, diz Freire, como a
entendemos, h de resultar de trabalho pedaggico crtico, apoiado em condies
histricas propcias.
A educao uniformizada exclui as diferenas, massificando os valores e
desejos humanos.
No prximo captulo discutiremos as propostas educacionais inclusivas das
tecnologias ditas de informao, tendo como base a legislao, a publicao do
Ministrio da Cincia e Tecnologia: Sociedade da Informao no Brasil. Livro Verde e
os PCNs, os quais apresentam as diretrizes educacionais brasileiras para a incluso
digital

das

tecnologias

contemporneas

utilizadas

no

processo

de

ensino/aprendizagem da arte hoje.

Com base nos documentos citados, pretendemos averiguar se estas diretrizes
educacionais potencializam a incluso digital tecnicista, ou seja, o uso dos aparatos
tecnolgicos restritos instrumentalizao mecnica/automatizada (a tecnologia
como fim) presentes nos meios de comunicao interligados, os quais podem ser

85

utilizados como eficientes instrumentos (e veculos) ditatoriais da indstria cultural,

que pode disseminar uma ideologia massiva, voltada consolidao dos interesses
da aristocracia capitalista.

86

III POLTICAS EDUCACIONAIS PARA A INCLUSO

DIGITAL

Pretendemos, neste captulo, realizar uma anlise crtico-reflexiva sobre as

diretrizes educacionais brasileiras que fundamentam a incluso digital no processo
de ensino/aprendizagem da Arte.
Assim, analisaremos as propostas educacionais inclusivas das tecnologias da
informao (TIs), tendo como base os Decretos-Lei, as publicaes do Ministrio da
Cincia e Tecnologia sobre a Sociedade da Informao no Brasil e os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs), os quais apresentam as diretrizes educacionais
brasileiras para a incluso61 digital das tecnologias contemporneas utilizadas no
processo atual de ensino/aprendizagem da Arte.
Podemos conceber duas principais categorias tcnico-conceituais de incluso
social:

A tecnicista, na qual o uso dos aparatos tecnolgicos restrito ao

mecnica/automatizada: a tecnologia como fim;

A tecnocrtica, ou seja, o uso do instrumento como meio de expresso

autnoma da pessoa, como linguagem. A tcnica pode ser utilizada
como intermediadora no processo de expresso, na mediao desde a
inteno da idia ao produto (seja ele concreto ou abstrato). Neste
caso, o instrumento utilizado em sua totalidade como meio e como
fim; como causa e como efeito; como projeto e como resultado, no seu
sentido mais amplo do conceito de tcnica: como tcnica racional,
como tcnica de comportamento e como tcnica de produo, como
tratamos anteriormente, pois cria valores, forma opinio e produz
resultado.

61

Os meios oficiais brasileiros tm enfocado com muita nfase a incluso digital, mas esta, assim como a
alfabetizao, pode ser meramente tecnicista, sem levar ao pensamento crtico/autnomo. Embora este termo
esteja sendo utilizado, preferimos utilizar educao digital, por ser um termo mais amplo, que inclui o
pensamento crtico/reflexivo, visto que focamos a educao em prol do desenvolvimento pleno da pessoa, em
contraposio ao tecnicismo.

87

Com base nos documentos acima citados, pretendemos averiguar o tipo de

incluso digital que estas diretrizes educacionais potencializam: se a tecnicista, ou
seja, o uso dos aparatos tecnolgicos restritos instrumentalizao mecnicoautomatizada (a tecnologia como fim) presentes nos meios de comunicao
interligados, os quais podem ser utilizados como eficientes instrumentos (e veculos)
ditatoriais da indstria cultural, que pode disseminar uma ideologia massiva, para a
consolidao dos interesses da aristocracia capitalista; ou se possibilitam polticas
educacionais

libertrias

incluso

digital

tecnotica

impulsionando

desenvolvimento do pensamento crtico-autnomo.

Objetivamos avaliar como as polticas educacionais concernentes s TIs)
pretendem contemplar as necessidades socioeducacionais no Brasil. Deste modo,
apresentaremos inicialmente alguns fatos histricos sobre o ingresso da Internet na
sociedade brasileira e a sua disseminao atravs dos meios de comunicao
interligados.

3.1 Aspectos Histricos da Disseminao da Internet

A Internet foi descoberta laboratorialmente pelos americanos em 1957,

quando os Estados Unidos criaram a Advanded Research Projects Agency (Arpa),
rgo do departamento de defesa. Aps 16 anos, Vinton Gray Cerf62 mais conhecido
como Vint Cerf, foi quem iniciou o desenvolvimento do Internet Protocol (IP Protocolo de Interconexo) para transmisso de informaes pela Internet, por isto
foi intitulado popularmente como o pai da rede mundial de computadores. Bob Khan,
ao desenvolver o Transmission Control Protocol (Protocolo de Controle de
Transmisso TCP), teve importante atuao com Vint Cerf na criao dos

62

Atualmente, vice-presidente do Google, contratado em 2005 para gerar novas idias e projetos. Na poca de
sua contratao, o executivo-chefe da empresa, Eric Schmidt, chegou a dizer que Vinton Cerf era uma das
pessoas mais importantes da histria ainda vivas. Alm de uma extensa carreira acadmica, com diversos ttulos
honorrios e doutorados, ele tambm foi um dos fundadores da Internet Society (Isoc), sendo seu presidente
entre 1992 e 1995, e, at o final deste ano, far parte do Internet Corporation for Assigned Names and Numbers
(Icann). Membro do conselho do Icann, que administra os domnios e nomes da Internet, desde 1999 e presidente
do grupo desde 2000, Cerf tem sido fundamental em ajudar a entidade a atravessar suas crises e sua dolorosa
evoluo, como a presso para uma maior participao dos pases na administrao do rgo. Cerf tambm faz
parte do Conselho Consultivo de Tecnologia da Informao do presidente da Bulgria e membro da Eurasia
Group, um vasto grupo de anlise de risco para os mercados da sia e da Europa. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Vint_Cerf >, acessado em 5 jun. 08.

88

protocolos TCP/IP63, que so o alicerce da conexo rede, pois sem tais protocolos
no seria possvel conceber as trocas de informaes na rede. Somente em 1982
surgiu a primeira definio de Internet como sendo um conjunto de redes que
utilizam o protocolo TCP/IP. Em 1984 o nmero de redes interligadas ultrapassou
1.000 unidades, chegando a explodir o nmero de conexes entre universidades em
1986.
Em 1991, Tim Berners-Lee criou o World Wide Web (www)64, que surgiu como
um integrador de informaes, dentro do qual se torna possvel acessar a grande
maioria das informaes disponveis na Internet de forma simples e consistente em
diferentes plataformas. A forma padro das informaes do www o hipertexto, o
qual permite a interligao entre diferentes documentos, possivelmente localizados
em diferentes servidores, em diferentes partes do mundo. O hipertexto codificado
com a linguagem Hypertext Markup Language (HTML), que possui um conjunto de
marcas de codificao que so interpretadas pelos clientes www (que so os
browsers65, como o Netscape, Internet Explorer), em diferentes plataformas.
O protocolo usado para a transferncia de informaes no www o HTTP. O
protocolo HTTP tem um nvel de aplicao que possui a objetividade e rapidez
necessrias para suportar sistemas de informao distribudos, cooperativos e de
hipermdia. Suas principais caractersticas so:

63

O conjunto de protocolos TCP/IP regula a comunicao entre computadores em rede. Seu nome vem dos dois
protocolos mais importantes do conjunto: o Transmission Control Protocol - Protocolo de Controle de
Transmisso (TCP) e Internet Protocol o (IP - Protocolo de Interconexo). O conjunto de protocolos pode ser
visto como um modelo de camadas, em que cada camada responsvel por um grupo de tarefas, fornecendo um
conjunto de servios bem definidos para o protocolo da camada superior. As camadas mais altas esto
logicamente mais perto do usurio (chamada camada de aplicao) e lidam com dados mais abstratos, confiando
em protocolos de camadas mais baixas para tarefas de menor nvel de abstrao. In
,<http://pt.wikipedia.org/wiki/TCP/IP>, acessado em 10 jun. 2008 .
64
Disponvel em: <http://penta.ufrgs.br/pesquisa/joice/cap3.html>, acessado em 10 jun. 2008.
65
Com o advento da Internet, ampliou-se o campo da informao. A Internet uma grande teia ou rede mundial
de computadores. Para utilizarmos todos os recursos disponveis nesta imensa ferramenta de informao,
necessitamos de um software que possibilite a busca pela informao. Este denominado de navegador
tambm conhecido como Web browser ou, simplesmente, browser, termos em ingls. Em sua epistemologia,
browser tem como raiz o verbo to browse, ou seja, olhar pginas de um livro, revista etc. um folhear sem
propsito particular; como algum que vai a uma loja e olha tudo, mas sem a inteno explcita de comprar. Os
softwares tambm so conhecidos como programas. O navegador um programa que habilita seus usurios a
interagirem com documentos virtuais, chamados de HTML (linguagem de hipertexto), hospedados em um
servidor Web, de acesso Internet. A sigla www, de World Wide Web, uma coleo intercalada de documentos
de hipertexto, dos quais os documentos HTML so uma substancial frao dentro da imensido de informaes
dispostas na Internet. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Browser>, acessado em 10 jun. 2008.

89

Comunicao entre os agentes usurios e gateways66, permitindo

acesso hipermdia e a diversos protocolos do mundo Internet, tais como SMTP,

NNTP, FTP, Gopher, WAIS;

Atendimento ao paradigma de pedido/resposta: um cliente estabelece

uma conexo com um servidor e lhe envia um pedido. O servidor analisa e

responde. A conexo deve ser estabelecida antes de cada pedido de cliente e
encerrada aps a resposta.
Em 1992, com o hipertexto e os sistemas de protocolos mais avanados de
transferncia de informao, o nmero de redes interligadas ultrapassou 1.000.000
de unidades. A Web, em 1993, tornou-se de domnio pblico e a mdia passou a
utiliz-la como veculo de informao, comeando a surgir os primeiros shoppings
virtuais. A Web passava a ser o segundo servio mais popular da Rede. Jim Clark e
Marc Andreessen fundaram, ento, a Netscape. Neste perodo surgem os primeiros
provedores comerciais no Brasil.
Deste modo, com os avanos galopantes de usurios na Internet, se em 1984
o nmero de redes interligadas ultrapassava 1.000 unidades, em 1992 j estava
66

Um Gateway, ou porta de ligao, uma mquina intermediria geralmente destinada a interligar redes,
separar domnios de coliso ou mesmo traduzir protocolos. Exemplos de gateway podem ser os routers (ou
roteadores) e firewalls, j que ambos servem de intermedirios entre o utilizador e a rede. Um proxy tambm
pode ser interpretado como um gateway (embora em outro nvel, aquele da camada em que opera), j que serve
de intermedirio tambm. Depreende-se, assim, que o gateway tenha acesso ao exterior por meio de linhas de
transmisso de maior dbito, para que no constitua um estrangulamento entre a rede exterior e a rede local. E,
neste ponto de vista, estar dotado tambm de medidas de segurana contra invases externas, como a utilizao
de protocolos codificados. Cabe igualmente ao gateway traduzir e adaptar os pacotes originrios da rede local
para que estes possam atingir o destinatrio, mas tambm traduzir as respostas e devolv-las ao par local da
comunicao. Assim, freqente a utilizao de protocolos de traduo de endereos, como o NAT que
uma das implementaes de gateway mais simples. Note-se, porm, que o gateway opera em camadas baixas do
Modelo OSI e que no pode, por isso, interpretar os dados entre aplicaes (camadas superiores). No entanto,
por meio do uso de heursticas e outros mtodos de deteco de ataques, o gateway pode incorporar alguns
mecanismos de defesa. Esta funcionalidade pode ser complementada com um firewall. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Gateway>, acessado em 10 jun. 2008. Numa rede de computadores, o domnio de
coliso uma rea lgica onde os pacotes podem colidir uns contra os outros, em particular no protocolo
Ethernet. Quanto mais colises ocorrerem pior ser a eficincia da rede. Um domnio de coliso pode existir num
nico segmento da rede (como numa rede em bus) ou numa poro ou total de uma rede maior (note-se que a
utilizao de hubs faz propagar o domnio de coliso a todos os seus segmentos). As redes Ethernet utilizam uma
topologia lgica de barramento, isto significa que mesmo ao utilizar um hub, as estaes comportam-se com se
estivessem todas ligadas a um nico cabo. Isso simplifica a transmisso de dados e barateia os equipamentos,
mas em compensao traz um grave problema: as colises de pacotes que ocorrem sempre que duas (ou mais)
estaes tentam transmitir dados ao mesmo tempo. O protocolo de comunicao CSMA/CD minimiza este
problema atravs de um conjunto de medidas relativamente simples: Antes de transmitir seu pacote, a estao
escuta o cabo, para verificar se outra estao j est transmitindo. Caso o cabo esteja ocupado ela espera, caso
esteja livre ela transmite. Em caso de coliso, ele imediatamente interrompe a transmisso, poupando banda, e
em seguida espera um tempo aleatrio, e crescente, para retransmitir. Disponvel em::
<http://www.mundowireless.com.br/dominio-de-colisao>, acessado em 1 nov. 2008.

90

acima de 1.000.000 de unidades, ou seja, em oito anos o aumento foi de 1.000%.

Somente entre 2000 e 2001, o crescimento de usurios da Internet no mundo,
atingiu 27%67.
Dando continuidade seqncia de nmeros impressionantes, o comrcio
eletrnico passou de 1,09 milho de visitantes, em setembro de 2000, para 2,61
milhes em setembro de 2002, de acordo com medies do Ibope eRatings. Em
2003, havia 676 milhes de usurios da Internet no mundo, ou seja, 11,8% da
populao do planeta. Apresentamos a seguir a colocao dos 11 pases que, em
2003, mais possuam usurios da Internet no mundo:

Tabela 1: Estatsticas mundiais da Internet (2003)

Posio
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Dados em Milhes
Estados Unidos
China
Japo
Alemanha
Coria (Rep.)
Reino Unido
Frana
Itlia
ndia
Canad
Brasil

Usurios
159
79
57
39
29
25
22
18
18
16
14

Hosts
1,8
0,2
13,0
2,6
0,3
3,2
2,4
0,6
0,1
3,2
3,2

PCs
190
35
49
36
27
24
21
13
7
15
13

Fonte: <http://www.ai.com.br/pessoal/indices/INTERNET.HTM>, acessado em 10 jun. 2008.

Diante desse sucesso inquestionvel da Internet, e para elucidar as

caractersticas desse sistema de comunicao interativo processado por meio da
conectividade entre computadores em rede e induzido pelo Estado, Castells
apresenta uma anlise histrica comparativa do desenvolvimento de dois sistemas
em relao a seus ambientes sociais e institucionais. So dois experimentos em
larga escala aos quais Ithiel de Sola Pool chamou de tecnologias sem fronteiras:
O Minitel68, que francs, como um dispositivo para conduzir a Frana
sociedade da informao;
67

Informao disponvel em: <http://www.ai.com.br/pessoal/indices/INTERNET.HTM>, acessado em 10 jun.

2008.
68
Teletel, a rede alimentadora dos terminais do Minitel, um sistema de videotextos projetados em 1978 pela
Companhia Telefnica Francesa e introduzido no mercado em 1984, aps anos de experimentos localizados. Foi
o primeiro e maior desses sistemas em mbito mundial, apesar de sua tecnologia primitiva quase inalterado
durante 15 anos e conquistou grande aceitao nos lares franceses, crescendo em propores fenomenais. Em
meados dos anos 90, oferecia 23 mil servios e faturava 7 bilhes de francos franceses para 6,5 milhes de

91

Arpanet,

norte-americana,

predecessora

da

Internet,

como

estratgia militar para possibilitar a sobrevivncia das redes de

comunicao em caso de ataque militar.
Eram

experimentos

muito

diferentes,

estando

ambos

profundamente

enraizados nas culturas e instituies das respectivas sociedades. Leo Scheer

destacou sua lgica contrastante em uma viso resumida das caractersticas de
cada sistema:
Ambos anunciaram as supervias da informao, mas suas
diferenas constituem lies importantes. Em primeiro lugar, a
Internet liga computadores, enquanto o Minitel liga, via
Transpac, centros de servidores que podem ser questionados
por terminais com pouca capacidade de memria. A Internet
uma iniciativa norte-americana de mbito mundial encetada,
com apoio militar, por empresas de informtica financiadas pelo
governo norte-americano, para criar um clube de computadores
e bancos de dados. O Minitel um sistema francs que, at
agora [1994], nunca pde ultrapassar suas fronteiras nacionais
devido a restries regulamentares [estrangeiras]. o produto
da mais ousada imaginao de tecnocratas estatais de alto
nvel em seu esforo para remediar a fraqueza dos setores
eletrnicos franceses. Na Internet: a topologia aleatria de
redes locais de fanticos por informtica. No Minitel: a
organizao ordeira da lista telefnica. Internet: um sistema
tarifrio anrquico de servios incontrolveis. Minitel: um
sistema organizado que possibilita a existncia de tarifas
homogneas e participao transparente nos rendimentos. Por
um lado, o desenraizamento e o fantasma de conexes
generalizadas alm das fronteiras e da cultura; por outro, a
verso eletrnica de razes comunais (apud CASTELLS, 1999,
p. 366-7).

Apresentamos a seguir uma sntese da histria da Internet:

Tabela 2: Sntese da histria da Internet (1957 a 2006)

1957
1962
1967
1969
1971
1972
1973
1975

EUA criam a Advanced Research Projects Agency (ARPA, rgo do departamento de

defesa)
Comeam os estudos da utilizao de comutao de pacotes para redes de
computadores
Incio do projeto da rede Arpanet
A rede Arpanet comea a operar, com apenas quatro computadores
A rede Arpanet j possui 15 ns. O programa "e-mail" criado
O primeiro "e-mail " enviado na rede Arpanet
Vint Cerf (o pai da Internet) apresenta em um congresso a idia bsica da Internet
Bill Gates e Paul Allen desistem dos estudos em Harvard

terminais do Minitel em funcionamento, sendo usado em uma de cada quatro casas francesas e por um tero da
populao adulta. (CASTELLS, 1999, p. 367).

92

1979
1982
1984
1986
1988

1989
1990
1991
1992
1993
1994

1995

1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002

Nasce a Usenet. As primeiras escolas se conectam Arpanet

Nasce a primeira definio de Internet: um conjunto de redes que utilizam o protocolo
TCP/IP
O nmero de redes interligadas j ultrapassa 1.000 unidades
Explode o nmero de conexes entre Universidades
O primeiro vrus lanado na Internet afeta 6.000 sub-redes, das 60.000 existentes
O Internet Realy Chat (IRC) criado por Jarkko Oikarinen
O nmero de redes interligadas j ultrapassa 100.000 unidades
Surge o primeiro provedor comercial da Internet: The World (World Std. Org). A Arpanet
acaba
Tim Berners-Lee cria o World Wide Web (www)
O nmero de redes interligadas j ultrapassa 1.000.000 de unidades
A Web se torna domnio pblico. A mdia descobre a Internet
A Web se torna o segundo servio mais popular da Rede, atrs apenas do FTP.
Comeam a surgir shoppings virtuais
Jim Clark e Marc Andreessen fundam a Netscape. Surgem os primeiros provedores
comerciais no Brasil
A Web ultrapassa o FTP e passa a ser o servio mais utilizado da Rede. Bill Gates se
rende Internet
Comeam a surgir Java, VML e as ferramentas de busca com alta tecnologia
A Microsoft investe milhes de dlares e cria uma diviso de Internet
Estimativas da International Data Corporation (IDC) so de 20 milhes de domnios
registrados na Web nos Estados Unidos
No final do ano, o nmero de usurios no mundo estimado em 150 milhes
O Brasil responsvel por 88% de todas as vendas on-line na Amrica Latina, segundo
um estudo de Boston Consulting Group (BCG)
O comrcio eletrnico chegou marca de de 1,09 milho de visitantes em setembro, de
acordo com medio do Ibope eRatings
Entre 2000 e 2001, o nmero de usurios de Internet no mundo aumentou 27%
H 627 milhes de usurios de Internet no mundo
A ONU contabilizou 171.600.000 pginas de Internet no mundo
O comrcio eletrnico atingiu, em setembro deste ano, 2,61 milhes, de acordo com
medio do Ibope eRatings

2003

Servios financeiros na Internet cresceram 192% em nmero de usurios nos ltimos dois
anos (set/2000 a set/2002), de acordo com medio do Ibope eRatings
Segundo a PNAD 2003 (IBGE), 11,4% dos domiclios brasileiros tm um computador com
acesso Internet. Este percentual correspondia a um total de 7 milhes de domiclios ou
19,3 milhes de pessoas
Segundo a UIT, o Brasil o 11 em nmero de usurios de Internet, o 5 em nmero de
Hosts (servidores) e o 10 em nmero de PCs no mundo
H 676 milhes de usurios de Internet no mundo 11,8% da populao do planeta

2004

2004

A ONU contabiliza 233 milhes de pginas de Internet no mundo, 35,8% a mais do que
em 2002
A quantidade de usurios de Internet no Brasil, de aproximadamente 18 milhes (cerca
de 8% da populao brasileira), um nmero reconhecido na rea tcnica e que
representa a 7 posio no mundo
O Yankee Group, instituto de pesquisa americano, em um estudo chamado "A Second
Wave: The Brazilian Internet User Forecast", projeta nmero de 42,3 milhes de usurios

93

2005

2006

de Internet no Brasil j em 2006.

O brasileiro quem mais usa Internet no mundo. Em outubro, o brasileiro que tem acesso
Internet em casa passa, em mdia, 18 horas e 42 minutos navegando, frente de
americanos e japoneses, por exemplo
Pelos clculos do Ibope/NetRatings, 4,370 milhes de brasileiros ou 36,3% dos cerca de
12,036 milhes internautas domiciliares acessaram a Internet pela linha discada em
janeiro

Do total de pessoas que utilizam a Internet de suas casas diariamente, 68% navegam
entre as 20 h e s 21 h.
Fonte: Revista Guia da Internet.br n 12, Gazeta Mercantil mai/99; Stios virtuais:
<http://www.teleco.com.br/Internet.asp>;
<http://www.ai.com.br/pessoal/indices/INTERNET.HTM>,
acessados em 10 jun. 2008.

Em relao ao Brasil, um estudo do Boston Consulting Group (BCG) estimava

que o pas seria responsvel por 88% de todas as vendas on-line na Amrica Latina
em 1999. Dos seis pases com maior quantidade de usurios e microcomputadores
nas Amricas em 2003, o Brasil ocupava o terceiro lugar, conforme os dados
seguintes:

Tabela 3: Posio do Brasil nas Amricas (2003)

Posio
1
2
3
4
5
6

Dados em Milhes
Estados Unidos
Canad
Brasil
Mxico
Argentina
Chile

Usurios
159
16
14
10
4
3

Hosts
1,8
3,2
3,2
1,3
0,7
0,2

PCs
190
15
13
8
3
2

Fonte: <http://www.ai.com.br/pessoal/indices/INTERNET.HTM>, acessado em 10 jun. 2008.

Em 2004, a quantidade de usurios de Internet no Brasil era de

aproximadamente 18 milhes (cerca de 8% da populao brasileira), um nmero que
representava a stima posio no mundo. Em 2005, o internauta brasileiro foi quem
mais usou Internet no mundo, isto , em outubro do mesmo ano, o brasileiro que
teve acesso Internet em sua casa passou, em mdia, 18 horas e 42 minutos
navegando mais tempo do que americanos e japoneses, por exemplo.
O Yankee Group, Instituto de Pesquisa Americano, em um estudo chamado
A Second Wave: The Brazilian Internet User Forecast projetou para o Brasil, em
2006, o nmero de 42,3 milhes de usurios de Internet. E ainda, neste mesmo ano,
pelos clculos do Ibope/NetRatings, 4,370 milhes de brasileiros ou 36,3% dos cerca
de 12,036 milhes internautas domiciliares acessaram a Internet pela linha discada
em janeiro desse ano.

94

Podemos observar, de acordo com os dados acima apresentados, que o

Brasil vem ocupando lugar de destaque no cenrio internacional, concorrendo com
importantes pases que, em sua maioria, esto mais bem estruturados social, poltica
e economicamente.
Diante do cenrio exposto, de extrema relevncia que os dirigentes de
nosso pas, bem como os dirigentes educacionais, postulem uma poltica
responsvel e comprometida com a utilizao das tecnologias da informao, com
vistas aos seus impactos socioculturais. Isto porque, apesar do destaque do Brasil
internacionalmente no cenrio dos usurios de Internet, o perfil do internauta
brasileiro ainda marcado pela classe mais favorecida, segundo pesquisa do Ibope
em 2003, com apresentado a seguir:

Classe social: 84% pertencentes s classes A e B

Idade: 73% dos usurios acima dos 20 anos

Freqncia : 71% acessam a Internet uma ou mais vezes ao dia.

Por meio da legislao promulgada pelo governo brasileiro, sobretudo a partir

da dcada de 90, com o objetivo de estabelecer uma poltica voltada para atender o
setor de tecnologia da informao, podemos constatar acentuado esforo voltado
rea mercadolgica, pensando em capacitao e competitividade, propriedade
intelectual sobre produo e comercializao de softwares no pas, como
apresentamos a seguir:

Tabela 4: Instrumentos legais contidos na LDB sobre tecnologia da informao

Lei n 8.248/91 Dispe sobre a capacitao e competitividade do setor de informtica e
automao, e d outras providncias
Lei n
8.387/91

D nova redao ao 1 do Art. 3, e aos Arts. 7 e 9 do Decreto-Lei n

288/67; ao caput do Art. 37 do Decreto-Lei n 1.455/76 e ao Art. 10 da
Lei n 2145/53, e d outras providncias

Lei n 9.609/98 Dispe sobre a proteo da propriedade intelectual de programa de

computador, sua comercializao no pas, e d outras providncias
Lei n 9.610/98 Altera, atualiza e consolida a legislao sobre direitos autorais e d
outras providncias.
Lei n
10.176/2001

Altera a Lei n 8.248/91, a Lei n 8.387/91 e o Decreto-Lei n 288/67,

dispondo sobre a capacitao e competitividade do setor de tecnologia
da informao (Alterada: Lei n 10.664/2003)

95

Lei n
10.664/2003

Altera as leis n 8.248/91, n 8.287/91 e n 10.176/2001, dispondo sobre

a capacitao e competitividade do setor da tecnologia da informao e
d outras providncias

Lei n
10.833/2003

Altera a legislao tributria federal e d outras providncias

Decreto n
4.711/2003

Dispe sobre a coordenao do Sistema Nacional de Trnsito

Decreto n
4.939/2003

Dispe sobre a execuo de atividades de administrao de pessoal,

material, patrimonial, servios gerais e de oramentos e finanas,
relativas manuteno dos rgos que menciona, e d outras
providncias

Decreto n
5.093/2004

Acresce ao art. 1 do Decreto n 4.838/2003, que dispe sobre a

composio do Conselho Nacional de Cincia e Tecnologia (CCT)

Decreto n
5.156/2004

Dispe sobre o Sistema Nacional de Processamento de Alto

Desempenho (Sinapad)

Decreto n
5.224/2004

Dispe sobre a organizao dos Centros Federais de Educao

Tecnolgica e d outras providncias (Alterado: Decreto n 5.773/2006)

Decreto n
5.773/2006

Dispe sobre o exerccio das funes de regulao, superviso e

avaliao de instituies de educao superior e cursos superiores de
graduao e seqenciais no Sistema Federal de Ensino. (Alterado pelo
Decreto n 5.840/2006) (Revoga: Decreto n 1.845/96; n 3.860/2001; n
3.864/2001; n 3.908/2001 e n 5.225/2004) (Altera: Decreto n
5.224/2004)

Fonte: DUTRA (2007, pp. 207-8).

Neste panorama, o Decreto 3.294, de 15 de dezembro de 1999, art. 84, inciso

VI, da Constituio, foi outorgado e institudo o Programa Sociedade da Informao,
com o objetivo de disponibilizar informaes e servios69, sob a coordenao do
Ministrio da Cincia e Tecnologia (MTC).
O referido Decreto autoriza o uso da Rede Pblica de Telecomunicaes para
acesso Internet, prev a instalao de um comit responsvel pela infra-estrutura
nacional de informaes, regulamentao para uso de redes de servios de
comunicao de massa por assinatura e criao (e prorrogao de prazo) de uma
comisso especial para examinar o Livro verde (que uma publicao sobre o
Programa Sociedade da Informao), o qual passamos a examinar.

69

Texto
original
do
referido
Decreto
Lei
na
ntegra
encontra-se
no
site
<http://legislacao.planalto.gov.br/legisla/legislacao.nsf/fraWeb?OpenFrameSet&Frame=frmWeb2&Src=%2Fleg
isla%2Flegislacao.nsf%2FViw_Identificacao%2FDEC%25203.294-1999%3FOpenDocument%26AutoFramed>,
acessado em 12 maio 2008.

96

3.2 Livro verde

O Governo Federal, atravs do Decreto-Lei 3.294, de 15 de dezembro de
1999, acima citado, incumbiu o Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) de
organizar um Programa para a Sociedade da Informao (SocInfo) voltado para as
necessidades brasileiras. O engenheiro Tadao Takahashi foi o coordenador-geral do
referido programa, o qual tinha como objetivo a publicao do livro Sociedade da
Informao no Brasil - Livro verde.
Apesar de este Decreto ter sido sancionado em dezembro de 1999, o incio
do Programa da Sociedade da Informao no Brasil se deu antes, em agosto do
mesmo ano. O Livro verde atende ao objetivo do Governo Federal de disponibilizar
sociedade brasileira as metas de implantao de um programa dirigido para a
consolidao da sociedade da informao de acordo com critrios preestabelecidos
e sua publicao constitui um resumo de possveis aplicaes Tecnolgicas da
Informao (TAKAHASHI, 2000, p. V). O documento que originou este Livro foi
elaborado pelo grupo de implantao do referido Programa, composto por
representantes do MCT, da iniciativa privada e do setor acadmico.
O Livro se encontra disponvel na Internet70, em formato PDF. Para se ter
uma idia mais abrangente dos assuntos abordados, a seguir listamos seus
captulos, nos quais sempre se inicia com um esclarecimento sobre o tema, passase discusso da situao atual e, por fim, termina-se com proposies a partir de
aes estruturadoras e outras, alm do quadro jurdico pertinente:

Tabela 5: Captulos Sociedade da Informao Livro verde

Captulo

Cap. 1
Cap. 2
Cap. 3
Cap. 4
Cap. 5
Cap. 6
Cap. 7
Cap. 8

70

Ttulo do Captulo
A Sociedade da Informao
Mercado, Trabalho e Oportunidades
Universalizao de Servios para a Cidadania
Educao na Sociedade da Informao
Contedos e Identidade Cultural
Governo ao Alcance de Todos
P&D, Tecnologias-Chave e Aplicaes
Infra-estrutura Avanada e Novos Servios

Pgina
1
15
29
43
57
67
81
95

Disponvel
download
do
Livro
verde
no
<http://www.forum.ac.gov.br/autoindex/index.php?dir=Livro%20Verde/>, acessado em 12 maio 2008.

site:

97

Fonte: TAKAHASHI (2000, pp. XVII-XIX).

O embaixador Ronaldo Mota Sardenberg, o ento ministro de Estado da

Cincia e tecnologia, explica que o referido Livro contempla um conjunto de aes
para impulsionarmos a Sociedade da Informao no Brasil em todos os seus
aspectos: ampliao do acesso, meios de conectividade, formao de recursos
humanos,

incentivo

desenvolvimento

de

pesquisa

novas

desenvolvimento,

aplicaes

(apud

comrcio

TAKAHASHI,

eletrnico,

2000,

p.

V)

compreendendo que esta meta um desafio para o governo e para a sociedade.

O Livro verde apresenta maior envergadura para o setor econmico, pois
discute os impactos econmicos nas relaes sociais, suas oportunidades e riscos,
por meio de temas concernentes ao mercado, ao trabalho e s suas oportunidades
para o comrcio eletrnico. Estes dizem respeito ao surgimento de novos mercados,
da nova economia e dos negcios inovadores, ocasionando mudanas no perfil do
trabalho e do emprego, como o teletrabalho; indstria das TICs nas pequenas e
mdias empresas presentes na economia da informao no Brasil, bem como
criao e desenvolvimento de negcios inovadores no comrcio eletrnico no Brasil,
com a articulao universidade-indstria gerando oportunidades em tecnologias
capacitadoras.
De acordo com a concepo presente no Programa da Sociedade da
Informao no Brasil, a condio fundamental para este novo paradigma a
universalizao dos servios de informao e a comunicao, para a insero dos
indivduos como cidados, para se construir uma sociedade da informao para
todos na Internet (TAKAHASHI, 2000, p. 31). Isto ocorreria com a disponibilizao
igualitria dos servios e da utilizao dos meios digitais interligados, evitando,
assim, a excluso digital.
conhecimento de todos, entretanto, que para acessar a Internet
necessria

conexo

telefnica,

necessitando

fundamentalmente

universalizao dos servios telefnicos. Diante disso, a

marcha rumo universalizao de servios da Internet, por
requerer a universalizao da telefonia, apresenta uma srie de
desafios. A dimenso desses desafios varia de acordo com o
nvel de desenvolvimento e com o projeto de cada pas. Nos
pases em desenvolvimento, as diferenas socioeconmicas
crnicas e as barreiras culturais formam o ponto nevrlgico da

da

98

questo do acesso ao
(TAKAHASHI, 2000, p. 33)

novo

mundo

da

informao.

Sabemos que, no Brasil um pas repleto de desigualdades, caracterizado

pela irregular distribuio de produtos e servios , a populao mais carente, de
baixa renda (que tambm a mais volumosa) no possui, em sua grande maioria,
telefone fixo em casa; e os que o possuem utilizam, sobretudo, a Internet discada,
de inferior qualidade para a navegabilidade, porm de custo mais acessvel que o
acesso via banda larga. No caso do Estado de So Paulo, o governo privatizou a
Telesp71, empresa estatal responsvel pelos servios de telecomunicaes, que foi
comprada pela espanhola Telefnica, com a promessa de diminuir o custo ao
usurio final e, assim, socializar os servios telefnicos para a populao que ainda
no dispunha destes servios.
Antes da privatizao pagava-se muito caro para se adquirir uma linha de
telefone fixo em casa, porm os pulsos eram bem mais baratos que os hoje.
Atualmente, paga-se menos, proporcionalmente, para se adquirir uma linha
telefnica em casa, com ou sem assinatura mensal, porm os pulsos so
carssimos, ao ponto de, conforme a localidade para onde se fizer um telefonema,
sair mais barato pegar um avio para se encontrar pessoalmente com a pessoa com
quem se deseja falar do que realizar a referida ligao telefnica no Brasil. Portanto,
este servio se tornou um dos mais caros do mundo, resultando na migrao do
dinheiro brasileiro para os cofres de empresas estrangeiras. Com este tipo de
poltica tarifria estabelecida, o uso de uma linha telefnica continua sendo mais
favorvel queles com maior poder aquisitivo.
Salientamos que muitas cidades brasileiras ainda carecem de luz eltrica,
outro fator de excluso, porque, se um telefone funciona sem luz, o computador no
(salvo rarssimas excees com adaptaes por geradores). A falta de energia
eltrica faz com que cidades inteiras fiquem excludas da liquidez informacional nolinear dos tempos contemporneos, o que Milton Santos denomina de homens
lentos, pois para eles a informao transcorre em menor velocidade, se comparada
dos homens que possuem a informao mais gil.

71

Telecomunicaes de So Paulo (Telesp) era o nome da empresa operadora de telefonia do grupo Telebrs no
Estado brasileiro de So Paulo antes da privatizao. Foi comprada pela Telefnica, empresa da Espanha.
Informao disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/TELESP>, acessado em 12 maio 2008.

99

Se a liquidez informacional que manipula o tempo transcorrido, o agora dos

homens lentos o passado das pessoas favorecidas pela informao rpida da
modernidade lquida. Os homens lentos so pessoas excludas da liquidez
verossmil desta nova era informacional no-linear, em tempo real. O hoje, para
estes homens lentos, provavelmente s chegar tempos depois.
Assim, para se conceber a universalizao dos servios de informao e
comunicao digital, preciso levar em conta os aspectos caticos do nosso pas,
como a falta de energia eltrica, que deveria ser peculiar ao sculo XIX e no ao
sculo XXI. Discutir incluso digital no Brasil, definitivamente, requer a incluso
eltrica.
Frente falta de energia eltrica para a populao carente, assim como
falta de saneamento bsico e de servios de sade e de educao de qualidade,
muitos dirigentes polticos vem o ensino da Arte como artigo de luxo em nosso
pas, tentando tirar a obrigatoriedade da disciplina no ensino mdio. Contudo, como
explica a Profa. Ana Mae Barbosa:
Arte no apenas uma mercadoria como querem os
capitalistas, nem quadro para pendurar na parede, como dizem
com menosprezo os preconceituosos que acham que Arte um
luxo sem o qual um pas endividado como nosso pode passar.
a desculpa que o Governo do Estado est dando para retirar
Arte do Ensino Mdio no Estado de So Paulo nos planos
educacionais. A idia colocar Computao no lugar da Arte.
Por que no, em vez disto, Arte atravs do computador?
(BARBOSA, 2008b, p.3)

O Ministro da Cincia e Tecnologia salienta que o Livro verde ser para

ampla divulgao e debate entre os demais Ministrios, o setor empresarial e a
comunidade cientfica. Nos prximos meses, as idias aqui apresentadas devero
tambm ser debatidas com os segmentos interessados da sociedade brasileira. Com
a consolidao das contribuies resultantes da discusso pblica, ser possvel
abrir caminho para a definio das linhas polticas e aes estratgias que sero
implantadas (TAKAHASHI, 2000, p. V). A questo : voc j ouviu falar do Livro
verde? possvel se constituir critica e democraticamente algo a partir de modelos?
louvvel e, sobretudo, imprescindvel que as universidades pblicas e
privadas, bem como rgos do governo, com a participao aberta e irrestrita da
sociedade brasileira, curvem-se a debates. Urge a atuao efetiva da sociedade nos

100

assuntos relativos vida, pois o exerccio cvico e democrtico necessita de sua

prtica efetiva. Um de meus maiores aprendizados em casa, como docente e
pesquisadora a prtica incessante do dilogo.
O compromisso e as aes polticas tm de estar atrelados s necessidade
reais da sociedade, e seus projetos voltados para esta realidade, e no o contrrio:
moldar a sociedade brasileira, muitas vezes atravs da educao comum, sob os
moldes dos interesses aristocrticos que muitas vezes rumam para este vetor.
No mais possvel que os dirigentes polticos brasileiros continuem
gastando tanta verba pblica com projetos laboratoriais que se tornam promessas
documentadas que se perdem nos registros do tempo. Nossa indignao se estende
ao se constatar que as promessas se tornam pretenses falhas por se acreditar em
milagres, e no em educao.
J se tornou um jargo a meno a que a utopia reside na educao. No
vimos desta maneira, pois a educao material fsico, de resultado visvel
concreto , ao contrrio de tudo o que nela no est alicerada. No entanto, os
dirigentes polticos vm apresentando plidas propostas de incluso digital, atravs
de decretos com acentuada nfase no setor econmico de pouca solidez social,
como apresentamos abaixo [ver Tabela 3]:

TABELA 3: Legislaes sobre Incluso Digital

LEGISLAES SOBRE INCLUSO DIGITAL
Lei n 10.933/2004

Dispe sobre o Plano Plurianual para o perodo 2004/2007 (Alterado:

Leis n 11.067/2004 e n 11.012/2004)

Lei n 11.012/2004

Altera o Programa de Incluso Digital constante do Plano Plurianual

para o perodo 2004-2007.

Lei n 11.196/2005 Institui o Regime Especial de Tributao para a Plataforma de

Exportao de Servios de Tecnologia da Informao (REPES), o
Regime Especial de Aquisio de Bens de Capital para Empresas
Exportatoras (RECAPE) e o Programa de Incluso Digital, dispe
sobre incentivos fiscais para a inovao tecnolgica, altera o Decreto
Lei n 288/67, o Decreto n 70.235/72, o Decreto-Lei n 2.287/86, as
Leis n 4.502/64, n 8.212/91, n 8.245/91, n 8.387/91, n 8.666/93,
n 8.981/95, n 8.987/95, n 8.989/95, n 9.249/95, n 9.250/95, n
9.311/96, n 9.317/96, n 9.430/96, n 9.718/98, n 10.336/2001, n
10.438/2002, n 10.485/2002, n 10.637/2002, n 10.755/2003, n
10.833/2003, n 10.865/2004, n 10.925/2004, n 10.931/2004, n
11.033/2004, n 11.051/2004, n 11.053/2004, n 11.101/2005, n
11.128/2005, e a Medida Provisria n 2.199-14/2001; revoga a Lei n
8.661/93 e dispositivos das Leis n 8.668/93, n 8.981/95, n
10.637/2002, n 10.755/2003, n 10.865/2004, n 10.931/2004, e da

101

Medida Provisria n 2.158-35/2001; e d outras providncias

(Regulamentado: Decreto n 5.602/2005).
Decreto n
5.542/2005

Institui o Projeto Cidado Conectado Computador para Todos no

mbito do Programa de Incluso digital, e d outras providncias.
Regulamenta o Programa de Incluso Digital institudo Pela Lei n
11.196/2005.

FONTE: DUTRA (2007, pp. 179-80).

A arte/educao est presente, entretanto, de forma cada vez mais

consistente na reconstruo social, atravs de importantes projetos culturais
inclusivos das organizaes no-governamentais (ONGs), que discutiremos mais
adiante.

3.2.1 Universalizao da Internet versus Democratizao

O captulo sobre universalizao de servios para a cidadania contido no

Livro verde adverte que urgente trabalhar no sentido da busca de solues
efetivas para que as pessoas dos diferentes segmentos sociais e regies tenham
amplo acesso Internet, evitando assim que se crie uma classe de info-excludos
(TAKAHASHI, 2000, p. 31)
No Brasil, no entanto, para analisarmos a info-excluso e assuntos
adjacentes, faz-se necessrio levarmos em conta problemas de base que
antecedem a informtica, concernentes aos aspectos histricos do Brasil que tm
como herana cultural a explorao. A informacional parte da excluso arraigada
em nosso pas desde nossa colonizao, acentuada por velhos problemas sociais,
como o analfabetismo ou a educao tecnicista, acrtica.
Existem programas pblicos que disponibilizam a utilizao da Internet
gratuita no Estado de So Paulo, como as instaladas em estaes do Metr e
terminais de nibus, mas so inexpressivas quanto demanda necessria. J est
comprovado que assistencialismo sem real compromisso social pode, no mximo,
dar votos, visto que no resolve efetivamente fendas sociais.
O brasileiro que no tem como acessar a Internet gratuitamente pode acabar
por utilizar este servio nas casas especializadas em conexes de rede as
denominadas lan houses. O preo de conexo nestas lan houses mais que o da

102

Internet domstica, ou seja, o pobre, que j tem menos, sempre acaba pagando
mais.
Nos programas e propostas do governo, a universalizao do acesso aos
servios de Internet tem sido complementada por aes focadas em pelo menos trs
grandes frentes: educao pblica, informao para a cidadania e incentivo
montagem de centros de servio de acesso pblico Internet (TAKAHASHI, 2000,
p. 33).
No devemos confundir informao para a cidadania com educao para a
cidadania. A informao somente no suficiente para a educao, mas visa
disponibilizao de contedos que facilitem a vida cotidiana do cidado:
Entre todos os agentes econmicos, o setor pblico, as
concessionrias e as prestadoras de servios de utilidade
pblica nas reas de seguridade social, sade e educao,
por exemplo tm o potencial de ser as maiores fontes desse
tipo de contedos. H um vasto conjunto de informaes
relacionadas ao cotidiano das pessoas cuja disponibilidade
seria um grande facilitador na interao entre o cidado e o
Estado, com efeitos impactantes na qualidade do servio
prestado. Podem ser abordagens bastante simples, como
horrios de nibus interurbanos, condies para o
parcelamento de dbitos de gua, luz ou telefone,
disponibilidade de vagas nas escolas etc. (TAKAHASHI,

2000, p. 33).
Indiscutivelmente, estes tipos de prestao de servios on-line, de
abordagens bastante simples, incluindo as mais elementares, facilitam muito o dia-adia das pessoas, evitando considerveis desgastes em filas. Alm disso, muitas
vezes rompem com determinados protocolos burocrticos, os quais se tornam cada
vez mais enfadonhos, aguados pela escassa disponibilidade de tempo das
pessoas, que correm num mundo cada vez mais acelerado, pela velocidade lquida
da informao.
Compreendemos, contudo, como imprescindvel a disponibilizao de
servios mais complexos para o pblico via Internet, por meio de interfaces
amigveis (cujo emprego facilitado para o usurio com menor familiaridade neste
meio) por exemplo, atendimento mdico on-line, no qual se poderiam atingir, com
singular eficincia, as necessidades da populao mais carente, menos favorecida.
Neste tipo de atendimento, em casos de menor gravidade, o mdico pode ser mais
acessvel, agilizando consultas, aumentando o nmero de pessoas atendidas, bem

103

como diminuindo burocracias e as enormes filas nos postos de sade e nos prontosocorros. Com o atendimento mdico on-line se poderia reduzir o ndice de bitos
que ocorre freqentemente nas filas espera atendimento no Servio nico de
Sade (SUS).
Atualmente, tem sido cada vez mais comum os planos de sade particulares
oferecerem o servio mdico por telefone ou em domicilio. mais econmico para o
plano de sade, uma vez que mais barato pagar o honorrio de um mdico que os
servios dos hospitais, alm de ser mais confortvel para o paciente, pois muitos
problemas de sade so resolvidos assim, evitando que o paciente saia de casa e
se dirija a um pronto-atendimento.
No Brasil, um excelente exemplo de servio on-line eficiente a arrecadao
do Imposto de Renda Retido na Fonte (IRRF) via Internet. Um projeto brasileiro de
reconhecimento

mundial

pela

excelncia

agilidade,

simplicidade

desburocratizao no processo de arrecadao por meio do Receitanet72. Os

dirigentes de nosso pas deveriam implantar servios de qualidade como este, com a
mesma eficincia e qualidade, nas reas de sade, educao e cultura, e no
somente para arrecadar impostos.
Os bancos tambm vm disponibilizando com muita intensidade os servios
on-line. Um correntista, por exemplo, pode realizar quase todas as operaes
bancrias por meio de um terminal de computador conectado Internet. Tais
instituies se beneficiam muito economicamente dos servios oferecidos na rede,
ao utilizarem a mo-de-obra gratuita dos seus clientes, pois reduzem seu quadro de
funcionrios. Alm de economizarem o pagamento de salrios, cobram taxas
mensais de seus clientes, denominadas pacotes de servios, nas quais as
operaes on-line esto inclusas.
uma imposio introjetada do mercado financeiro sobre a pessoa, a qual
resulta em constrangimento daqueles que no sabem lidar com o terminal, enquanto
poderiam se opor ao trabalho gratuito para o banco. Nestes servios em que o
72

Receitanet o servio eletrnico do governo brasileiro que valida e transmite, via Internet, as declaraes de
impostos e contribuies federais de pessoas fsicas e jurdicas. Este servio cria um canal interativo de
comunicao, eficiente e seguro, entre o contribuinte e a Secretaria da Receita Federal do Brasil para o
cumprimento de suas obrigaes tributrias, facilitando e incentivando o exerccio da cidadania. Disponvel em:
<http://www.receita.fazenda.gov.br/PessoaFisica/ReceitaNet/PerguntasRespostas/ReceitanetPergResp.htm>,
acessado em 10 jun. 2008.

104

cliente paga para trabalhar para o banco , se o usurio no souber operar um

determinado item do programa (ou o programa inteiro), provavelmente se sentir
envergonhado e o terminal ainda exibe uma mensagem que o adverte a no pedir
ajuda a estranhos. Assim, o banco se desresponsabiliza por possveis problemas
financeiros que possam ocorrer com o correntista.
A passividade do cidado diante de fatos como este evidencia a falta de
criticidade das pessoas diante das imposies do mundo, resultando no domnio das
regras impostas pelo banco, ao fazer do seu cliente um escravo. De fato, este tipo
de hegemonia dos banqueiros na manipulao de seus clientes quanto aos servios
eletrnicos oferecidos est gerando o escravo digital. Como agravante, este escravo
ainda paga para trabalhar para o banqueiro taxas cobradas por estes servios
operacionalizados. Infelizmente, quanto mais se informatizam e interligam os
servios econmicos oferecidos populao brasileira, atravs dos self-services, em
vez de o preo dos pacotes serem reduzidos, tm sido criadas novas taxas; um
lucro de mo dupla para o banqueiro, seja pblico ou privado.
Por outro lado, a falta de tica tem potencializado, inclusive, aes criminosas
em diversas instncias. Um estudo apresentado por Paulo Quintiliano, da Polcia
Federal do Brasil, estima que em dez anos 90% da criminalidade em todas as reas
devero ser digitais:
Um estudo realizado pelo chefe de Percia da Informao da
Polcia Federal, Paulo Quintiliano, prev que daqui a dez anos
90% dos crimes sero praticados pela Internet.
Os dados apontam que at 2020 todos os tipos de crimes,
desde pedofilia, passando por delitos fazendrios, assaltos a
bancos e crimes contra o meio ambiente, sero cometidos com
a ajuda de computadores.
Para o especialista, os criminosos acreditam que, pela rede,
conseguiro xito em seus crimes, de maneira mais rpida e
com riscos bem menores, analisa.
A PF conta hoje com 150 homens treinados para combater o
crime ciberntico, mas ainda no foi criada uma delegacia
prpria para este tipo de crime.73

Por outro lado, simultaneamente, como observa Castells,

73

Jornal Metr. So Paulo, 16 de junho de 2008, p. 3.

105

as atividades criminosas e organizaes ao estilo da mfia de

todo o mundo tambm se tornam globais e informacionais,
propiciando os meios para o encorajamento de hiperatividade
mental e desejo proibido, juntamente com toda e qualquer
forma de negcio ilcito procurado por nossas sociedades, de
armas sofisticadas carne humana (CASTELLS, 1999, p. 22.)

A tica tem de se apresentar plenamente, imperando o respeito ao prximo e

a si mesmo, com o olhar voltado ao infinito. Se a universalizao deve estar
alicerada na democratizao, deve tambm estar calcada na solidariedade e
respeito vida. O conceito de universalizao (que tem como premissa o acesso
para todos) deve ser utilizado para facilitar a vida da humanidade, e no como
instrumento do capitalismo, para fortalecer a explorao dos menos favorecidos em
prol dos interesses da burguesia.
A universalizao deve estar em consonncia com as relaes particulares de
cada grupo pois inadmissvel homogeneizar valores peculiares de cada cultura
apenas com o objetivo de aumentar o nmero de usurios na Internet, visando
estritamente a interesses mercadolgicos. H que respeitar os diferentes valores
sociais, polticos e culturais, que podem determinar diferenas na difuso de acesso
s redes no mundo no Oriente Mdio, por exemplo, tem-se registrado 1,9 milho
de usurios enquanto no Canad e EUA 147,48 milhes, pois no Oriente Mdio o
governo controla o acesso da populao Internet (TAKAHASHI, 2000, p. 31).
A universalizao deve, ainda, atender aos conceitos fundamentais ticos da
democratizao, alicerados na justia social, evitando que se criem ilhas do poder
no mundo globalizado. Estas, alm de gerarem a excluso dos menos favorecidos,
no garantem plena qualidade de vida sequer minoria que se isola com seu
dinheiro quanto a aspectos vitais como o meio ambiente, cuja situao precria atual
causada por fatores ligados ao desenvolvimento industrial.
Veremos adiante algumas questes centrais sobre a democratizao do
ambiente digital, que vai alm do que normalmente visualizado.

3.2.1.1.1 Incluso Digital versus Educao

O conceito de universalizao do Programa da Sociedade da Informao do
Brasil do Ministrio da Cincia e Tecnologia salienta a democratizao como algo

106

mais que disponibilizao e acessibilidade da Internet: trata-se no s da

capacitao das pessoas para torn-las usurias dos servios oferecidos em rede
como, tambm, de viabilizar a educao digital inclusiva que capacite as pessoas a
se tornarem provedoras ativas dos contedos presentes na Internet, com nfase na
cidadania, objetivando o favorecimento dos interesses e das necessidades pessoais
e coletivas. Como descrito no documento:
O conceito de universalizao deve abranger tambm o de
democratizao, pois no se trata to-somente de tornar
disponveis os meios de acesso e de capacitar os indivduos
para tornarem-se usurios dos servios da Internet. Trata-se,
sobretudo, de permitir que as pessoas atuem como provedores
ativos dos contedos que circulam na rede. Nesse sentido,
imprescindvel promover a alfabetizao digital, que
proporcione a aquisio de habilidades bsicas para o uso de
computadores e da Internet, mas tambm que capacite as
pessoas para a utilizao dessas mdias em favor dos
interesses e necessidades individuais e comunitrios com
responsabilidade e senso de cidadania (TAKAHASHI, 2000, p.
31).

Assim:
Fomentar a universalizao de servios significa, portanto,
conceber solues e promover aes que envolvam desde a
ampliao e melhoria da infra-estrutura de acesso at a
formao do cidado, para que este, informado e consciente,
possa utilizar os servios disponveis na rede (TAKAHASHI,
2000, p. 31).

No Programa mencionado, as premissas da incluso digital esto alinhadas

capacitao tcnica em relao a habilidades bsicas para a utilizao dos
computadores e da Internet, com responsabilidade e senso de cidadania, para que a
pessoa informada seja capaz de utilizar estes recursos de modo consciente e atuar
como provedora ativa dos contedos presentes na Internet.
, entretanto, um equvoco compreender que apenas a aquisio de
habilidades bsicas para o uso de computadores e da Internet possa promover o
pensamento consciente. A atuao como provedor ativo das informaes que
circulam na rede no garante o pensamento autnomo; nem todos desenvolvem
contedos autonomamente, pois podem estar condicionados apenas reproduo
de valores alheios. Portanto, imprescindvel que se postulem polticas
educacionais que promovam a criticidade.

107

O discernimento crtico, a partir de uma questo motriz, ferramenta

indispensvel

tanto

para

consulta

de

dados

selecionados

como

para

desenvolvimento de contedos, porque requer interao crtica, a qual necessita de

decodificao, interpretao e reelaborao. A criticidade ao pulsante, inquieta,
curiosa, indcil, autnoma. O desenvolvimento deste discernimento autnomo/crtico
s possvel em sua plenitude, como adverte o educador Paulo Freire, por meio
uma educao libertria, atravs de meios digitais e no-digitais ou da inter-relao
entre eles.
Avaliamos que a arte e seu ensino, apenas pela sua prpria natureza da
diversidade

de

material

para

linguagem,

no

garante

promoo

do

desenvolvimento expressivo do indivduo. Para possibilitar o desenvolvimento da

capacidade da leitura intermiditica crtica do mundo contemporneo, que
dinmico, entre camadas, no-linear, em simultaneidade entre o digital e o nodigital, necessitamos de um processo de ensino/aprendizagem crtico, dialgico e
contextual.
Como mencionado, somente o acesso s informaes contidas na rede e a
produo destes contedos no garantem a formao autnoma. Contudo, o citado
Programa no apresenta nenhuma poltica educacional inclusiva consistente que
promova a referida educao digital crtica, para que a pessoa seja capaz de utilizar
tal recuso de modo consciente. Por outro lado, o Livro verde contm pouco menos
de uma pgina sobre a educao digital. O assunto tratado de modo
acentuadamente econmico, como transcrevemos na ntegra:
O nvel de alfabetizao digital da populao brasileira muito
baixo. As oportunidades de aquisio das noes bsicas de
informtica indispensveis para o acesso rede e seus
servios so insuficientes. No processo de educao formal de
jovens, h um esforo em cursos por parte do MEC, como se
ver no Captulo 4 Educao para a Sociedade da
Informao. No mbito de iniciativas comunitrias, os esforos
de viabilizao de acesso tendem a incluir o oferecimento de
instruo bsica em Informtica.
De maneira geral, contudo, para adquirir conhecimentos
bsicos em Informtica, os interessados precisam recorrer a
cursos pagos com resultados nem sempre satisfatrios. H
cursos de toda espcie, e no despropositado dizer que, no
geral, a qualidade discutvel. E tambm no h, no Brasil,
qualquer teste de avaliao e de certificao de conhecimentos
de informtica que permita ao interessado avaliar e comprovar

108

suas habilitaes e que aumente suas oportunidades no

mercado de trabalho (TAKAHASHI, 2000, pp. 38-9).

O referido Programa, com acentuada preocupao com a formao de mode-obra, objetivando atender demanda do mercado de trabalho, acende luzes que
anunciam uma proposta digital para a formao tecnicista do proletrio digital. Tratase de uma proposta que converge com o iderio imperialista da elite globalizadora,
hegemnica, no centralizada, com poder vertical e manipulador, que acentua o
analfabetismo crtico e a homogeneizao do pensamento humano, como
abordamos no captulo anterior.
Os aspectos inclusivos presentes no Livro verde, nas parcas linhas acima
apresentadas, denunciam a ausncia de uma poltica digital libertria. Esta est
resolutamente a favor do desenvolvimento do pensamento crtico/autnomo
convergente com a realidade sociocultural brasileira. Por isto, contrape-se
proposta de incluso digital e age em prol da educao multimdia crtica, que
postula a globalizao (presente nas redes vivas, como a Internet) tico-ecolgica,
com o objetivo de dinamizar a identidade pessoal por meio do (re)conhecimento das
diferenas atravs de uma interatividade crtica/autnoma, que defendemos neste
estudo.
O fato de o Ministrio da Cincia e Tecnologia do governo federal no
apresentar uma proposta mais consistente de incluso digital, menos envergada
para os interesses do setor econmico e mais voltada para as necessidades
socioculturais brasileiras, faz que os dirigentes polticos passem a responsabilidade
destas polticas para outros setores no-governamentais. Assim que o Programa
da Sociedade da Informao atribui a responsabilidade da incluso digital ao terceiro
setor, que atua como sustentculo desta ao social, como discutiremos a seguir.

3.2.1.1.2 Incluso Digital e ONGs

O Programa da Sociedade da Informao atribui s organizaes nogovernamentais (ONGs) fundamental importncia para a incluso digital, sobretudo
para a populao mais pobre no Brasil, salientando que no h dvida de que um

109

dos esteios fundamentais do Programa dever ser o Terceiro Setor (TAKAHASHI,

2000, p. 38).
Deste modo, menciona algumas ONGs cujos projetos se voltam incluso
digital, que envidam esforos de disseminao de informtica e Internet entre
instituies do Terceiro Setor e especialmente entre a populao mais carente
(TAKAHASHI, 2000, p. 38), das quais destaca o Viva Rio, o Comit para a
Democratizao da Informtica (CDI), a Redes de Informaes para o Terceiro Setor
(Rits), e com menor nfase a Rede Mineira (que rene diretamente 22 organizaes
e, indiretamente, outras 380), a Rede de Mulheres no Rdio e a Rede Voluntria.
O Viva Rio atua em comunidades mais carentes no Rio de Janeiro. Utiliza a
Internet desde 1997, com nfase na educao supletiva, baseando-se na
metodologia do Telecurso 2000, desenvolvida pela Fundao Roberto Marinho, para
seu Projeto de Acelerao Escolar, tendo como material didtico livros e vdeos.
Assim, faz que o primeiro segmento do ensino fundamental (1 a 4 sries) seja
concludo em 12 meses, o segundo segmento (5 a 8 sries) em 11 meses e o
ensino mdio em 12 meses. O projeto tem parceria com a Secretaria Estadual de
Educao, por meio do Centro de Ensino Supletivo (CES), que emite o certificado ao
aluno que presta os exames finais,
Este projeto, que est hospedado no site do Viva Rio, oferece:
Educao bsica, com nfase em cidadania e trabalho, para
jovens e adultos que no concluram o ensino fundamental e
mdio. As salas de aula, conhecidas como Tele-Salas, so
localizadas em comunidades de baixa renda, em parceria com
entidades locais ou em empresas, em todo o Estado do Rio de
Janeiro.

Mais de 90 mil alunos j foram beneficiados pelas Tele-Salas.

O Viva Rio acredita que a educao a forma mais eficaz e
positiva de deter o crescimento de jovens em situao de risco.
Se a violncia uma epidemia, a acelerao escolar uma
medida preventiva e transformadora desses jovens, permitindo
a sua incluso na sociedade.

110

A acelerao escolar tambm se faz presente nas empresas,

qualificando os funcionrios na educao bsica. 74

No site do Viva Rio h, tambm, um projeto de incluso digital chamado

Estao Futuro, voltado para a qualificao profissional de jovens de 18 a 25 anos,
para gerao de empregos, com nfase no desenvolvimento econmico local. Seu
espao

oferece

servios

de

Internet,

cursos

de

informtica,

cursos

profissionalizantes para atuao em telemarketing, assistente administrativo,

assistente bancrio, tcnico de vendas, atendimento ao cliente e desenvolvimento
de websites, dentre outros, digitalizao de trabalhos diversos e servios de
pesquisa, curso de gesto de negcios, suporte aos artistas locais por meio da
comercializao dos produtos dos artesos na comunidade, bem como a divulgao
dos trabalhos de artes visuais e literatura e insero no mercado de
trabalho,contando com a parceria de empresas privadas, como Instituto Unibanco,
Castrol, Brasscon, Gestetner e Cisco. De acordo com o site,
As salas do projeto Estao Futuro, localizadas em
comunidades de baixa renda, so espaos destinados ao
desenvolvimento da economia local e da cidadania. A Estao
Futuro promove e apia iniciativas econmicas, sociais e
culturais atravs de cursos de qualificao profissional,
democratizao da Internet e gerao de renda e emprego75.

O Comit para a Democratizao da Informtica (CDI), que tem como objetivo

incentivar a incluso social por meio da utilizao da tecnologia da informao, em
parceria com a Unesco, Fundao Starmedia e Exxon, foi formado em 1995 com o
intuito de conectar Internet 130 comunidades em 14 Estados brasileiros.O CDI
implementa programas educacionais no Brasil e no exterior, apresentando como
objetivo transformar a realidade dos segmentos excludos da sociedade, por meio de
suas Escolas de Informtica e Cidadania, criadas, sobretudo, em parceria com
organizaes comunitrias. So alvos de seus projetos, dentre outros, comunidades
de

baixa

renda,

pblicos

com

necessidades

especiais, portadores

de

transtornos psiquitricos, jovens que vivem nas ruas, populaes indgenas

e comunidades carcerrias.

74

Informao
disponvel
em:
<http://www.vivario.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=72&sid=22>, acessado em 10 jul. 2008.

111

No site do CDI76 no oferecido nenhum tipo proposta educativa inclusiva,

on-line ou presencial, caracterizando-se como um site apenas informativo, dado o
contedo disponibilizado. Contm um link intitulado de O que o CDI, no qual a
ONG apresenta seus objetivos norteadores, como abaixo transcrevemos:
O CDI acredita que o domnio das novas tecnologias no
s cria oportunidades de trabalho e gerao de renda, como
tambm possibilita o acesso a fontes de informao e espaos
de sociabilidade que propiciam a busca coletiva de solues
para os problemas enfrentados pelas comunidades.
O objetivo do CDI promover a apropriao social da
tecnologia por diversos tipos de pblicos, utilizando-a como
ferramenta para estimular a cidadania ativa e o
empreendedorismo, fomentando o desenvolvimento poltico,
social e econmico dos pases nos quais a organizao atua.
De acordo com esta proposta, incentivamos a liberdade de
escolha e trabalhamos tanto com software proprietrio quanto
livre, procurando oferecer aos alunos a possibilidade de optar
pelo uso das ferramentas que mais se adequem [sic] s suas
necessidades.77

Redes de Informaes para o Terceiro Setor (Rits) uma organizao de

status consultivo especial junto ao Conselho Econmico e Social (Ecosoc) da
Organizao das Naes Unidas (ONU), fundada sob os auspcios do Programa
Comunidade Solidria com o objetivo de apoiar organizaes do Terceiro Setor no
uso de recursos de informtica/Internet para apoiar e divulgar suas iniciativas
(TAKAHASHI, 2000, p. 38). No site da Rits se apresentam as concepes e
objetivos desta organizao da seguinte forma:
Fundada em 1997 com a misso de ser uma rede virtual de
informaes, voltada para o fortalecimento das organizaes
da sociedade civil e dos movimentos sociais, a Rits busca
realizar a sua misso principalmente ao fomentar e dar suporte
para o compartilhamento de informaes, conhecimento e
recursos tcnicos entre as organizaes e os movimentos
sociais.
Tambm misso da Rits promover a interao de iniciativas e
projetos por meio do uso efetivo de tecnologias da informao
e comunicao (TICs) em especial, da Internet , fator
indispensvel para a promoo do desenvolvimento humano e
76
77

Cf. <http://www.cdi.org.br>, acessado em 10 jul. 2008.

Cf.
<http://www.cdi.org.br/QuickPlace/cdi_/PageLibrary032572E9006A7464.nsf/h_Toc/2dc8c856df034789032572f
2006b8f88/?OpenDocument>, acessado em 10 jul. 2008.

112

social. Por isso, em todas as suas atividades, a Rits busca

contribuir para a apropriao crtica das TICs pelas
organizaes da sociedade civil, movimentos sociais, cidads e
cidados.
Ao realizar sua misso, a Rits produz e dissemina informao e
elabora estratgias para articulao de redes da sociedade
civil, dando ainda apoio a estas redes com tecnologia - atravs
de seu provedor de servios Internet - e capacitao no uso
das TICs. A Rits tambm faz monitoramento crtico e participa
da formulao e implementao de polticas pblicas
relacionadas s TICs e democratizao de seus recursos
para o desenvolvimento humano.78

Com base nos objetivos acima assinalados, a Rits apresenta seus projetos
on-line79, os quais abaixo destacamos, para que se possa ter uma noo mais
abrangente sobre as aes que fundamentam a filosofia/idia desta Oscip sobre a
educao digital a que se prope:

1) Revista do Terceiro Setor (Rets)

A Rets - Revista do Terceiro Setor (www.rets.org.br), que em
2005 atingiu cerca de 60 mil assinantes no seu boletim
semanal, divulga cursos, eventos, acontecimentos relevantes e
oportunidades de trabalho em organizaes da sociedade civil,
bem como informa sobre temas na rea social.80

2) Observatrio de Polticas Pblicas de Infoincluso (Oppi)

Em atendimento ao que prope o Rits, o Oppi implementa um
processo de monitoramento, anlise e promoo de projetos e
polticas, tendo como metas a infoincluso e universalizao do
acesso s tecnologias de informao e comunicao (TICs) no
Brasil. Busca a participao da sociedade civil na formulao e
implementao de polticas pblicas que abordam esse tema.
Visa ainda a tecer anlises crticas de propostas de
infoincluso e documentos contendo a posio e perspectivas
das organizaes da sociedade civil no pas, no que diz
respeito s polticas no campo das TICs.81

78

Cf. <http://www.rits.org.br/oquee_teste/oq_earits.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.

Projetos Rits podem ser conferidos no site <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>.
80
Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
81
Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
79

113

3) Rits na Amrica Latina e Caribe (Rits-LAC)

Buscando formar uma rede de entidades latino-americanas
para o fortalecimento da sociedade civil, criou-se o projeto RitsLAC (www.ritslac.org), com apoio da Fundao Kellogg, e
integrado pela Rits e mais oito ONGs da Amrica do Sul.
Promove a integrao e a articulao regional, desenvolvendo
atividades de produo de contedo, formao para o uso
estratgico das TICs, disponibilizao de ferramentas para o
fortalecimento institucional das organizaes e fomento
participao em aes de mbito regional e global. Criou o
portal Mosaico Social (www.mosaicosocial.org), uma revista online com temas semanais elaborados com o ponto de vista da
sociedade civil latino-americana, tendo o envolvimento de
jornalistas de todos os pases integrantes do projeto.82

4) Ncleo de Pesquisa, Estudos e Formao da Rits

Este programa, criado com o apoio da Fundao Ford, tem
como meta sistematizar e transformar em aes a experincia
conquistada pela Rits em projetos voltados ao fortalecimento
da sociedade civil pelo uso das novas TICs e em sua atuao
nas polticas pblicas e projetos de infoincluso. Objetiva
desenvolver pesquisa aplicada e estimular a formao de
novos agentes que discutam as polticas pblicas e outras
iniciativas de infoincluso na sociedade.83

5) Cooperar em Portugus
Este projeto de cooperao transnacional envolve os pases de
lngua
portuguesa,
abrangendo
experincias
de
desenvolvimento local integrado e sustentvel, como
microcrdito, oramento participativo e alternativas de gerao
de renda. As informaes so compartilhadas em seu site
(www.cooperaremportugues.org). Na fase atual, est disponvel
somente aos brasileiros e portugueses. O projeto foi
formalizado pelo protocolo de cooperao, assinado pela Rits,
pela Rede Dlis, pelo Programa de Iniciativa Comunitria
Leader+ e por 11 Associaes de Desenvolvimento Local
(ADLs) portuguesas.84

6) Ao Digital Nordeste (ADN)

Projeto criado com o apoio da Fundao Interamericana e da
IBM, para levar computadores e acesso Internet para 40
ONGs na regio Nordeste do Brasil. As organizaes,
selecionadas por edital e treinadas em informtica e Internet,
so orientadas a se apropriem efetivamente das TICs para seu
fortalecimento institucional. Uma consultoria da Rits, atravs de
82

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10. jul. 2008.

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
84
Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
83

114

encontros presenciais, suporte de monitores nos Estados

atendidos pelo projeto e atividades via Internet, visa a suprir as
necessidades de cada organizao.85

7) Rede Dlis
Em atendimento deciso do Frum Nacional de Apoio ao
Desenvolvimento Local, aps participao da Rits neste Frum,
no ano de 1998, criou-se o primeiro site sobre desenvolvimento
local integrado e sustentvel ( www.rededlis.org.br), onde esto
catalogados artigos e experincias de desenvolvimento local no
Brasil.
A Rits tambm apia a realizao da Expo Brasil
Desenvolvimento Local, evento anual desde 2002, cujas
atividades tm cobertura on-line.86

8) I-Geminaes
A Rits uma das cinco facilitadoras mundiais do I-Geminaes
(www.vecam.org/i-j), projeto de cooperao internacional entre
entidades europias e latino-americanas e coordenado pela
ONG francesa Vecam. Tem como objetivo o intercmbio das
experincias das entidades dos diversos pases e mtodos por
elas empregados. A Rits pesquisa e indica organizaes
brasileiras para participarem do projeto, estabelecendo, assim,
uma i-geminao. O projeto visa criao de 30 igeminaes.87

9) Uso efetivo das TICs por jovens lderes sociais no Nordeste

Programa nordestino, apoiado pela Fundao Kellogg, voltado
capacitao e ao fortalecimento de projetos com de
desenvolvimento. Visa a ampliar a capacidade de uso e
apropriao das tecnologias de informao e comunicao
(TICs)
pelos
Conjuntos
Articulados
de
Projetos
Multidisciplinares e Integrados. No mbito deste programa, a
Rits avalia as condies de acesso e uso s TICs; desenvolve
e disponibiliza ambiente virtual para a comunidade de
aprendizagem formada pelos atores envolvidos no projeto;
desenvolve ferramentas para publicao de contedos na
Internet; apia a implantao e gesto de telecentros
comunitrios e, finalmente, procura capacitar os jovens.88

85

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>,acessado em 10 jul. 2008.
87
Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
88
Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
86

115

10) Telecentros Comunitrios

Os projetos de implementao de telecentros, desenvolvidos
pela Rits, visam a estimular o uso das TICs por cidados e
cidads que enxergam possibilidades nas novas tecnologias.
Tem crescido a formao de parcerias nesse campo.89

10.1) Telecentros de So Paulo

Um dos maiores projetos de infoincluso do pas, criado pela
Rits, em parceria com a Prefeitura de So Paulo. Os
Telecentros de So Paulo (www.telecentros.sp.gov.br) esto
distribudos em mais de cem pontos de acesso pblico e
gratuito Internet, em algumas comunidades carentes da
cidade. A Rits neste projeto gerencia os recursos humanos,
oferece cursos de software livre e busca promover a plena
apropriao das TICs para o desenvolvimento social.90

10.2) Telecentros no Par

Em parceria com a ONG paraense Projeto Sade e Alegria, a
Rits implementou, no final de 2003, o Telecentro Cultural
Comunitrio da Reserva Extrativista Tapajs-Arapiuns, na
margem esquerda do rio Tapajs, em Santarm (PA). Trata-se
de uma experincia-piloto de incluso digital em comunidades
da Amaznia para promover o desenvolvimento local integrado
e sustentvel. Foi pioneira a inaugurao do Telecentro
Cultural Comunitrio da Flona do Tapajs, localizado dentro da
Floresta Nacional (Flona) do Tapajs, no Oeste do Par. Este
telecentro atende s comunidades ribeirinhas de Maguari,
Jamaraqu e So Domingos. A Rits elaborou materiais
educativos como cartilhas sobre produo de contedo local,
utilizao de ferramentas de publicao de contedos e
gerenciamento de informaes na Internet, para apoiar o
processo de capacitao para o uso de ferramentas
tecnolgicas e para facilitar a utilizao dos telecentros,
visando transformao social das comunidades.

11) Amaznia Wi-Fi

Tambm em parceria com o Projeto Sade e Alegria, criou-se o
projeto Amaznia Wi-Fi, que leva conexo sem fio Internet
para comunidades ribeirinhas situadas s margens do Rio
Tapajs, no Par. Com o apoio da Fundao Avina e do
Instituto para a Conectividade nas Amricas, o projeto funciona
com energia fotovoltaica, gerada a partir da luz solar. O sinal
de conexo Internet captado do programa Governo
Eletrnico - Servio de Atendimento ao Cidado (Gesac), do
governo federal, e transmitido, atravs de ondas de rdio, de
uma margem do rio para outra. A transmisso feita em
89
90

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado e m10 jul. 2008.

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado e m10 jul. 2008.

116

ziguezague, para driblar a interferncia da floresta, utilizando

antenas setoriais, que exigem um nvel menor de preciso no
posicionamento. O barco-hospital do Sade e Alegria tem
conexo e tecnologia de voz sobre IP (VoIP) para se comunicar
com as comunidades.91

12) Casa Brasil

Juntamente com a ONG Central nica de Favelas (Cufa), a
Rits foi escolhida, por meio de edital de seleo do Instituto de
Tecnologia da Informao (ITI) e do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), para
implantar uma Casa Brasil na Pedra do Sapo, localizada no
Complexo do Alemo, na cidade do Rio de Janeiro (RJ). O
local conhecido pelos altos nveis de criminalidade e pela
notria falta de infra-estrutura. A Casa Brasil um espao
comunitrio, gratuito e de acesso irrestrito que tem como
finalidade funcionar como um centro de aperfeioamento
tecnolgico, alm de divulgar cincia e promover cultura e
lazer. O espao, alm do acesso Internet, possui biblioteca,
auditrio, estdio multimdia, laboratrio de informtica e oficina
de rdio.92

13) Telecentros Rits - ITI Petrobrs

A Rits, em parceria com o Instituto Nacional de Tecnologia da
Informao (ITI) e a Petrobras, criou cinqenta telecentros com
computadores ligados Internet, instalados em comunidades
de baixa renda no serto nordestino, na Amaznia e em
regies metropolitanas de diversos Estados brasileiros. Cada
telecentro dirigido por um Conselho Gestor local, com
coordenadores e monitores recrutados nas prprias
comunidades e capacitados pela Rits. Os telecentros oferecem
cursos, oficinas de treinamento e acesso gratuito Internet. .93

Quanto Rede Mineira (que rene diretamente 22 organizaes e,

indiretamente, outras 380), sobre a qual realizamos buscas na Internet, no foi
possvel constatar qual dos sites encontrados seria, efetivamente, o desta Rede.
J a ONG Rede de Mulheres no Rdio, desenvolvida pelo Comunicao,
Educao e Informao em Gnero (Cemina), que congrega mais de 300
comunicadoras em todo o pas, permite a verificao do seu histrico em seu site, o
qual esclarece que:
A Rede de Mulheres no Rdio uma articulao nacional que
nasceu do desejo de participantes dos cursos de formao em
91

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.

Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
93
Cf. <http://www.rits.org.br/projetos/index.cfm>, acessado em 10 jul. 2008.
92

117

rdio realizados pelo Cemina de fortalecer seus trabalhos e

estimular a troca de experincias nas ondas do rdio. So
cerca de 400 comunicadoras de todas as regies nmero que
aumenta a cada dia inclui apresentadoras, produtoras,
capacitadoras e lideranas locais. As comunicadoras que
participam da Rede so originrias de todas as regies do pas,
provm de diferentes extratos sociais, concepes religiosas e
setores de atuao. Seus programas so veiculados em rdios
comunitrias, em emissoras educativas e comerciais.
O Cemina atua como secretaria-executiva da Rede de
Mulheres no Rdio, promovendo encontros anuais, cursos de
capacitao, distribuio de material radiofnico e articulao
de projetos especficos, como o caso do projeto Rdio e
TICs, que deu origem Rede Cyberela.94

A Rede de Mulheres no Rdio vem realizando encontros presenciais

nacionais h cerca de nove anos, cada ano em um Estado brasileiro, sendo que o IX
Encontro Nacional acontecer na cidade de Macei, em Alagoas95. O site contm o
histrico de cada um dos encontros da organizao.
Por fim, a Rede Voluntria, impulsionada pelo Programa Voluntrios do
Conselho do Comunidade Solidria, abrange 27 Centros de Voluntariado para a
disseminao da cultura do trabalho voluntrio no Brasil, cuja misso "Promover o
voluntariado transformador, contribuindo para o bem comum e a construo de um
mundo melhor"96, pelo Respeito, valorizao e compromisso com a vida, pela
prtica

da

solidariedade,

colaborao,

diversidade,

aprendizado

compartilhamento97.
Os contedos acima apresentados, extrados dos sites das referidas
Organizaes citadas no Livro verde, relacionam incluso digital com incluso social,
concebendo os meios digitais, sobretudo, como ferramenta para estimular gerao
de renda (empreendedorismo) e emprego.
A produo de renda seja atravs do empreeendedorismo ou da aquisio
de emprego est intimamente vinculada com a conquista de cidadania, pois os
valores de cidadania, para este Programa, esto comprometidos com o setor
econmico, no que tange insero da pessoa no mercado de trabalho. Deste
94

Cf. <http://www.cemina.org.br/a_redemulheres.asp>, acessado em 10 jul. 2008.

Cf. <http://www.cemina.org.br/a_redemtecendo.asp>, acessado em 10 jul. 2008.
96
Cf. <http://www.acaovoluntaria.org.br/missao.asp>, acessado em 10 jul. 2008.
97
Cf. <http://www.acaovoluntaria.org.br/missao.asp>, acessado em 10 jul. 2008.
95

118

modo, a incluso digital gira em torno da qualificao de mo-de-obra por meio de

cursos bsicos de informtica e da universalizao do acesso rede mundial pela
disseminao de usurios, cujo acesso rede concebido como incluso digital.
No podemos incorrer no erro de conceber incluso digital e sua
alfabetizao como puro treinamento em softwares, bem como no conceito de
universalizao associado demasiadamente disseminao da Internet para todos,
no sentido estreito do acesso (conexo). Com esta viso errnea/simplista de
infoincluso, poderemos estar rumando para uma incluso digital estritamente
tecnicista, fazendo que o veculo e acesso eletrnico digital se restrinjam
exclusivamente ao conhecimento prtico, mecnico de seu funcionamento.
Por meio dos mencionados paradigmas, estabelece-se a crena de que o
domnio

das

tecnologias

digitais

elemento

fundamental

para

viabilizar

oportunidades de emprego e gerao de renda, como tambm para poder

proporcionar solues para problemas enfrentados pela sociedade. Atribui-se
especial importncia Internet, tida como indispensvel para o desenvolvimento
humano e social, por meio do acesso s fontes de informao e aos espaos de
sociabilidade, como mencionado no site da ONG CDI, citado anteriormente.
A excluso digital no Brasil se apresenta, fundamentalmente, como uma m
articulao de aes polticas na resoluo das necessidades socioeconmicas e
educacionais, por vincular exacerbadamente informtica s solues mgicas para a
aquisio de emprego. Atua-se como se o indivduo dotado de conhecimentos de
informtica se habilitasse para um mgico portal que desse acesso a um menu de
infinitas solues dos problemas ocasionados pelas ms condies econmicas de
grande parte dos brasileiros, sobretudo para aqueles que hoje fazem parte do
extenso rol de desempregados. J se assistiu a esta mesma fantasia com o domnio
do ingls - no que saber falar ingls no amplie o leque de possibilidades, mas
dominar este idioma no muda radicalmente a realidade do desemprego no Brasil.
Esta falsa idia vendida, atualmente, com grande nfase no campo da informtica.
muito preocupante a postura das atuais polticas educacionais pblicas, que
depositam a responsabilidade pelas aes inclusivas no terceiro setor, em virtude da
ausncia de um plano estratgico, consistente e responsvel em prol da
reconstruo social por parte do governo. Os cofres pblicos disponibilizam

119

importantes verbas s ONGs que, no entanto, no solucionam de forma efetiva a

questo em mbito nacional.
As ONGs, de um modo geral, com rarssimas excees, alm de
descompromisso inclusivo/educativo, acabam, por patrocinar o marketing social de
algumas pessoas da elite brasileira que se autopromovem custa das mazelas
brasileiras. Srgio Bianchi, em seu filme Quanto Vale ou por Quilo?, faz uma
crtica sobre esta questo. Mostrando uma ONG que institui um plano de incluso
digital numa zona pobre do Brasil, denuncia a corrupo, a segregao, a
explorao e a autopromoo da elite via sofrimento e necessidade da parte menos
favorecida da sociedade. , pois, necessrio responsabilidade, comprometimento e
profissionais da educao qualificados para efetivar o processo de reconstruo
social com os excludos, de forma a no potencializar ainda mais a marginalidade
social em que estas pessoas se encontram.
Como explica Ana Mae Barbosa:
Lidar com os excludos, levando-os a se verem como pessoas,
apesar da excluso, no tarefa fcil. Qualquer deslize
potencializa a excluso.
Sergio Bianchi, em entrevista na Folha de S. Paulo acerca de
seu ltimo filme, que enfoca o marketing social, lembrava que
est se criando uma nova escravido: a escravido pelo
chamado Terceiro Setor que s quer propaganda. At
mesmo algumas Fundaes em prol da educao e do social
s existem para terceirizar o governo, recebendo gordas
verbas, executando o servio que o governo quer atravs da
divulgao das empresas s quais as Fundaes esto
ligadas. Na maioria das vezes o marketing da empresa vem em
primeiro lugar. Outras, ditas, fundaes s apiam
economicamente projetos que possam se auto-sustentar em
determinado prazo e h projetos sociais, como o Maj Mol,
grupo de dana da periferia pobre do Recife, que nunca
podero se autofinanciar, a no ser que se comercializem, o
que resulta sempre em excluso dos menos dotados e
talentosos, que tambm muito necessitam do contato
reconstrutor com a Arte (BARBOSA, 2008b, p. 5).

A autora acrescenta:
Mas, apesar de algumas vezes submetido a um certo
marketing social sanguessuga, o Movimento de Arte para a
Reconstruo Social vem demonstrando a necessidade da Arte
para todos os seres humanos, por mais inumanas que tenham
sido as condies que a vida lhes imps (BARBOSA, 2008b, p.
5).

120

Em contraposio realidade mostrada, avalia-se que, com a colaborao

financeira de rgos pblicos e privados, ONGs que fomentam a incluso digital
podem dispor de tecnologias digitais de ponta que, associadas criatividade e
comprometimento

com

desafio

de

superar

barreiras

aparentemente

intransponveis, podem viabilizar aes positivamente inimaginveis. o caso do

Projeto Amaznia Wi-Fi da Rits, que utiliza a luz solar para produzir energia eltrica
para o acesso Internet, atravs de conexo sem fio, utilizando o sinal captado do
programa Governo Eletrnico (Gesac), do Governo Federal. Como visto, sua
transmisso em ziguezague, atravs de ondas de rdio, de uma margem do rio
outra, atende no apenas s comunidades ribeirinhas s margens do rio Tapajs, no
Par, como tambm ao barco-hospital do Sade e Alegria que, alm de ter conexo
Internet, possui tambm tecnologia de voz que viabiliza a comunicao com as
comunidades da regio. Este um magnfico exemplo brasileiro, que nos mostra a
possibilidade de solucionar e atender s necessidades sociais com a mediao de
alta tecnologia, criatividade e comprometimento poltico. Pena a associao entre
estes trs fatores no ser uma prtica comum em nosso pas.
Assim como o exemplo citado logo antes, mesmo com problemas como a
ausncia de polticas pblicas concernentes s necessidades brasileiras, a
corrupo, o marketing social, as dificuldades quase intransponveis que a vida
coloca aos indivduos, a Arte, atravs do Movimento de Arte para a Reconstruo
Social, tem apresentado sua relevncia para a vida das pessoas. Como adverte Ana
Mae Barbosa:
no Brasil, todas as Organizaes No-Governamentais (ONGs)
que tm obtido sucesso na ao com os excludos, esquecidos
ou desprivilegiados da sociedade esto trabalhando com Arte e
at vm ensinando s escolas formais a lio da Arte como
caminho para recuperar o que h de humano no ser humano
(BARBOSA, 2008b, p. 1).

A professora Ana Mae Barbosa narra exemplos edificantes de reconstruo

social de crianas e adolescentes atravs da Arte, realizadas por algumas ONGs,
salientando o poder da ordem oculta da Arte. Estes casos apontam para projetos
comunitrios, dando voz ao oprimido, advertindo sobre a necessidade de o terceiro
setor ser mais dialogal com as comunidades, de forma a que no impere seu poder
e a explorao de artistas sobre os pobres e a explorao do trabalho. A autora
tambm menciona o empenho da mdia, sobretudo do jornal impresso, em conceder

121

espao para aes de ONGs, mas denuncia a ateno exacerbadamente recorrente

a determinadas ONGs vinculadas a estes veculos:
Inmeros projetos com crianas e adolescentes no Brasil esto
mostrando o poder da ordem oculta da Arte". Dentre eles, o
mais famoso , sem dvida, o Projeto Ax na Bahia, iniciado
por um iluminado italiano, mas tambm muito importante o
trabalho de Roseana e Alemberque Quindins, no Cear,
criando um museu de mitos e arqueologia da regio, uma
rdio, um grupo de msica, uma editora e quase uma TV, se
no fosse a nefasta interveno da Anatel (rgo federal
controlador), que lacrou seu transmissor, impossibilitando a
meninada da cidade de Nova Olinda, no Cariri, a regio mais
pobre do Cear, de aprender a fazer TV.
Tambm o Projeto Travessia, em So Paulo, o Cria, em
Salvador, o Maj Mol, o Nao Er e o Arricirco, no Recife, o
Casa do Pequeno Davi do bairro Roger, em Joo Pessoa, o
Renascer de Fortaleza, o Maru Malungo do Recife so muito
bem-sucedidos na reconstruo social dos adolescentes. Falo
apenas dos que conheo, mas h muito educador, heri
annimo no Brasil, se dedicando s suas comunidades.
O Projeto Sempre Viva, por exemplo, devolve a auto-estima
das mulheres pobres, fazendo-as ver seus corpos como
suporte de desenvolvimento esttico. O Projeto Cais do Parto
de Recife, trabalhando tambm com mulheres, ensina, atravs
das Artes, as parteiras do Nordeste a melhor conhecerem o
corpo feminino e diminuiu a taxa de mortalidade infantil nas
regies onde opera. (...) O projeto de Roseana e Alembergue
incrivelmente barato. A ajuda maior tem vindo da clarividente
Violeta Arraes, atual reitora da Universidade do Cariri, um
milagre no serto, e de um empresrio de origem oriental de
So Paulo que por l passou e se encantou com o trabalho
cultural das crianas. Elas produzem os programas de rdio
que vo ao ar, desenham os livretos a serem impressos,
coordenam as visitas guiadas ao museu por eles organizado,
desde a pesquisa feita na regio, at a disposio das peas
no espao e a produo das narrativas, textos e etiquetas.
No h violncia entre os jovens e adolescentes em Nova
Olinda. Uma das razes que no se trata de explorao do
trabalho, mas de projeto comunitrio mesmo. As crianas tm
poder de deciso. Elas tm cargos de diretoria e compem o
conselho da Casa de Cultura do Homem do Nordeste, nome
dado por Quindins a seu projeto.

Ana Mae Barbosa enaltece a singular importncia dos projetos sociais darem
voz aos oprimidos, democratizando o poder de deciso, permitindo que a
comunidade decidir o que mais importante:

122

muito importante democratizar o poder nos projetos sociais.

Que direito temos ns de decidir o que mais importante para
uma comunidade, se no fazemos parte dela? Csar Giobbi,
em um excelente artigo na A Revista, fala dos projetos de
Srgio Carvalho, dono de vrios shoppings centers no Brasil,
que dialogando com as comunidades pobres em torno do
Shopping Nova Amrica em Del Castilho, no Rio, obedeceu
aos desgnios da comunidade criando primeiro uma creche,
depois cursos profissionalizantes para jovens, para tir-los das
ruas e finalmente um day care para idosos. Dar voz aos
oprimidos deveria ser o primeiro mandamento dos projetos
ditos sociais. .Decidir sem ouvir, o governo j faz
continuamente. Para compensar, o poder do terceiro setor
deveria ser mais dialogal. Foi ouvindo os moradores de uma
comunidade que o empresrio Srgio Carvalho instaurou uma
curiosa relao de oposio: um shopping center, definido por
Rem Koolhaas como atividade terminal (doena terminal) da
sociedade ocidental, traz qualidade de vida para os que vivem
sua margem.

H, entretanto, muitos artistas que realizam trabalhos que, em nome da

autonomia da obra de arte, exploram o pobre, que trabalham gratuitamente em
projetos definidos sob total controle destes artistas:
Ando muito ressabiada com trabalhos de artistas que apenas
exploram os pobres, fazendo-os trabalharem de graa em
projetos totalmente definidos e controlados pelos prprios
artistas. Da defesa da absoluta autonomia da obra de Arte,
feita pelo modernismo, afirmando-se que Arte no tem nada
que ver com o contexto, no para se entender, no se ensina
e no se aprende, muitos artistas passaram para o lado oposto
e provavelmente a pensar que til ou oportuno trabalhar com
pobres. Muitas vezes, como disse Marcelo Coelho "o esprito
do voluntariado no surge tanto para ajudar os outros, os
coitados do lado de l; a coisa em benefcio da gente
mesmo".

A explorao, em muitos casos, est ainda vinculada desqualificao

profissional, pois apenas boa vontade no garante a arte e seu ensino em prol da
incluso social, como explica Barbosa:
Muitas vezes, apesar das boas intenes, porque no sabem
lidar com comunidade ou com aprendizagem de Arte,
voluntrios e artistas acrescentam mais um nvel de explorao
aos j to explorados. necessrio conhecer e analisar o
processo de trabalho em comunidade para avaliar e julgar sua
propriedade.

Projetos sociais que so acompanhados por arte/educadores, contudo,

garantem o sucesso efetivo em favor da incluso social:

123

Nos trabalhos desenvolvidos por Rachel Mason na Inglaterra e

no projeto "Quietude da Terra" do Ax os artistas trabalharam
assistidos por arte/educadores, o que garantiu um processo
realmente educacional a favor da incluso. (BARBOSA, 2008b,
pp. 2-4).

saliente, como afirmou Ana Mae Barbosa, o diferencial qualitativo dos

trabalhos mediados por arte/educadores no processo de reconstruo realizado
pelas ONGs, perfazendo um envolvimento com os jovens de qualidade mais
significativa que as escolas, pois:
As ONGs, sem compromisso com a camisa-de-fora escolar
representada pelo currculo, desenvolvem nas crianas e
adolescentes fora do sistema escolar, abandonadas e vivendo
na rua, a capacidade de aprender, levando-as a descobrir suas
habilidades e a ter alegria com as descobertas, enfim,
recuperam as crianas para entreg-las a uma escola cujo
maior valor hoje a obedincia a um currculo nacional e aos
instrumentos de controle do Estado, os testes, os exames,
como manda o credo neoliberal, e no o estmulo para
aprender a aprender. As chances destas crianas serem
rejeitadas pelas escolas e voltarem rua, que muito mais
atraente, so muitas (BARBOSA, 2008b, p. 1)

Neste sentido, impera a necessidade urgente de integrar incluso digital a

participao de arte/educadores, com o objetivo de conceber aes socialmente
reconstrutoras por meio da arte digital, utilizando os recursos miditicos como
intermediadores do processo de incluso social. Ento, se prevalecer a noo de
incluso digital com reconhecimento cultural e da identidade autnoma da pessoa,
conceber-se-

reconstruo

social

atravs

da

arte

digital

com

vistas

universalizao do pensamento crtico.

3.3 A Educao Digital nas Instituies de Ensino

O Ministrio da Cincia e Tecnologia, no Programa para a Sociedade da
Informao expresso no Livro verde, apresenta duas questes distintas em relao
educao digital nas instituies de ensino: a do acesso Internet e a das propostas
educativas, as quais discutiremos em duas categorias, a seguir.

124

3.3.1 O Acesso Internet nas Instituies de Ensino

O Livro verde menciona que, sobretudo para a populao menos favorecida,
a opo mais imediata para o amplo acesso Internet de alta velocidade, na
sociedade brasileira, est nas escolas (TAKAHASHI, 2000, p. 38).
O Estado de So Paulo tem avanado muito neste sentido em relao a
outros Estados brasileiros, por meio de acordos efetivados desde maio de 2000
entre o governo do Estado e a operadora de telefone local, como apresentado no
Programa do SocInfo:
Isso j se concretiza, por exemplo, no Estado de So Paulo,
onde a Telefnica e o governo assinaram, em maio de 2000,
um acordo para suprir as escolas estaduais com acesso
gratuito Internet de alta velocidade. A operadora vai investir
R$ 20 milhes em infra-estrutura para interligar 2.170 escolas
pblicas e 38 Ncleos Regionais de Tecnologia (NRT), em 500
municpios, fora a capital, por meio de sua rede IP. O projeto
envolve 100 mil professores e 3,3 milhes de alunos. Iniciativas
semelhantes, de parte de outras operadoras, esto em
formulao. Investimentos de dimenso bastante superior
podero ser viabilizados com a utilizao do Fundo de
Universalizao de Servios de Telecomunicaes (Fust)
(TAKAHASHI, 2000, p. 37).

Os valores aplicados para acesso Internet nas escolas, como acima descrito
no Programa da SocInfo Livro verde sobre os investimentos do governo do Estado
de So Paulo, bem como a necessidade de mais investimentos para que as escolas
de todos os Estados brasileiros possam estar conectadas Internet, so
fundamentais para a socializao deste recurso, de modo a atender plenamente aos
aspectos fundamentais de universalizao, no que tange ao acesso rede mundial,
como prescreve o referido Programa.
Como tratamos anteriormente, entretanto, a falta de acesso eletrificao por
parte da populao mais carente um importante empecilho, inclusive para o
funcionamento dos equipamentos que dependem de energia eltrica. Seja por meio
de solues alternativas, como a utilizao da energia solar, seja por outras
possibilidades de fornecimento, o fato que imprescindvel a presena de energia
eltrica para a utilizao da informtica.
No Brasil, significativa a quantidade de estabelecimentos em comunidades
sem energia eltrica, incluindo um nmero importante de escolas. Esta questo

125

inviabiliza a utilizao no apenas de computadores, mas de outros equipamentos

utilizados em salas de aula, os quais podem potencializar as estratgias e dinmicas
das aulas, como TVs, DVDs e outros. Tambm impedem o funcionamento de cursos
noturnos, bem como podem prejudicar determinadas atividades em sala de aula, nos
dias em que estas possam ter iluminao natural insuficiente, devido menor
intensidade de luz o que tambm pode prejudicar a sade dos envolvidos, ao
aplicar uma atividade que necessite de luminosidade adequada, como uma simples
leitura, por exemplo.
Em 18 de novembro de 2003, o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais Ansio Teixeira (Inep/MEC) disponibilizou uma matria em seu site
sobre um estudo que realizou, atendendo a solicitao das Centrais Eltricas do
Norte do Brasil (Eletronorte). O estudo concluiu que falta energia eltrica em metade
das escolas pblicas da Amaznia Legal98, que inclui todos os Estados do Norte,
mais o Mato Grosso e o Maranho. Constatou-se que 819 mil alunos freqentavam
escolas pblicas sem energia eltrica, correspondentes a 11% das matrculas e a
quase totalidade dos estudantes da zona rural; tratava-se, em geral, de escolas
pequenas, apresentando, em mdia, menos de 40 alunos.
Esta realidade inviabiliza a mediao de instrumentos pedaggicos, podendo
causar uma defasagem na abordagem dos contedos apresentados em relao aos
alunos que se beneficiam de tais instrumentos em escolas com luz eltrica e
recursos pedaggicos audiovisuais e de interao coletiva/individual com outras
instncias. Esta situao ainda se agrava mais por ser aquela uma regio de alto
ndice de analfabetismo e de pouca escolaridade, que necessita de impulsos para o
seu desenvolvimento. De fato, no Par e no Maranho est o maior ndice de alunos
matriculados em escolas sem energia eltrica; e estes dois Estados juntos somam
72% de alunos da Amaznia Legal, os quais estudam nestas condies de penria,
perfazendo 58% dos estudantes matriculados na educao bsica da regio. Como
agravante, 12% da populao brasileira se localizam na Amaznia Legal e 58%
98

A Amaznia Legal foi criada por meio da Lei 1.806, de 6 de janeiro de 1953. A medida legal constitui um
sistema de medidas, servios, empreendimentos e obras destinado a incrementar o desenvolvimento da produo
extrativa e agrcola, pecuria, mineral, industrial e de relaes de troca, no sentido de melhores padres sociais
de vida e bem-estar econmico das populaes da regio e a expanso da riqueza do Pas. A rea de abrangncia
da Amaznia Legal, para efeito de planejamento econmico e execuo do plano definido na lei acima,
corresponde, em sua totalidade aos Estados do Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Par, Rondnia, Roraima
e Tocantins e, parcialmente, ao Estado do Maranho (a Oeste do meridiano de 44). Cf. em:
<http://comercial.redeglobo.com.br/atlas2004/duvidas/duvida_05.php>, acessado em 18 ago. 2008.

126

destes habitantes tm menos de 20 anos, o que salienta a necessidade crucial de

polticas educacionais de base para esta regio:
De acordo com o estudo do Inep, 43% das escolas da
Amaznia Legal recebem energia eltrica da rede pblica, 6%
tm gerador prprio e 1% conta com equipamento de captao
de energia solar. Nelas, estudam 6,9 milhes de alunos, que
representam 89% do total da regio.
A Amaznia Legal foi criada, em 1966, para fins de
planejamento econmico da regio. A sua rea de 5,2
milhes de quilmetros quadrados, compreendendo 61% do
territrio brasileiro. Com 21 milhes de habitantes, a regio
abriga 12% da populao do pas. O perfil mdio dos
moradores bastante jovem 51% tm menos de 20 anos, o
que exige o fortalecimento de polticas para o setor educacional
e a formao profissional.
A situao das escolas no diferente do perfil de
fornecimento de energia aos domiclios da regio. Segundo o
Censo Demogrfico do IBGE de 2000, apenas 45% dos
domiclios da zona rural da Amaznia Legal tm fornecimento
de energia eltrica. Ou seja, o esforo para fazer chegar luz s
escolas, sobretudo na zona rural, equivalente ao que seria
exigido para a eletrificao dos domiclios naquelas
localidades.99

Abaixo, apresentamos tabelas com ndices comparativos sobre a distribuio

e os tipos de abastecimento de energia eltrica disponveis nas escolas pblicas de
educao bsica da Amaznia Legal. Nelas poderemos verificar que, em mdia, a
metade desta regio excluda do abastecimento eltrico, de acordo com ndices
apresentados pelo Censo Escolar de 2002 [ver Tabelas 6 e 7]:
Tabela 6: Escolas Pblicas de Educao Bsica, segundo o Tipo de Abastecimento
de Energia Eltrica Disponvel Amaznia Legal 2002

99

Unidade
Geogrfica

Inexistente

Rondnia
Acre
Amazonas
Roraima
Par
Amap
Tocantins
Maranho

1.453
1.024
2.341
335
7.442
178
1.116
6.432

Abastecimento de Energia Eltrica

Rede
Gerador
%
%
%
Pblica
Prprio
57,1
899
35,4
158
6,2
62,3
431
26,2
110
6,7
49,8
1.771
37,6
548
11,6
48,2
303
43,6
45
6,5
57,1
4.425
33,9
1.063
8,1
25,8
460
66,8
40
5,8
48,2
1.142
49,4
50
2,2
47,6
6.750
49,9
280
2,1

Energia
Solar
33
79
44
12
113
11
5
57

%
1,3
4,8
0,9
1,7
0,9
1,6
0,2
0,4

Disponvel em: <http://www.inep.gov.br/imprensa/noticias/outras/news03_35.htm>, acessado em 18 ago.

2008.

127

Mato Grosso
Amaznia Legal
Fonte: Inep/MEC.

700
21.021

26,2
50,3

1.792
17.973

67,2
43,0

160
2.454

6,0
5,9

16
370

0,6
0,9

Tabela 7: Matrcula em Escolas Pblicas de Educao Bsica, segundo o Tipo de

Abastecimento de Energia Eltrica Disponvel - Amaznia Legal 2002
Unidade
Geogrfica
Rondnia
Acre
Amazonas
Roraima
Par
Amap
Tocantins
Maranho
Mato Grosso
Amaznia Legal
Fonte: Inep/MEC.

Inexistente
40.006
39.867
81.588
7.885
322.497
5.571
29.473
268.419
23.565
818.871

Abastecimento de Energia Eltrica

Rede
Gerador
%
%
%
Pblica
Prprio
8,3
388.002
80,4
52.804
10,9
16,5
188.738
78,3
7.709
3,2
8,2
857.420
85,8
51.803
5,2
6,0
118.126
90,5
3.420
2,6
13,8
1.875.043
80,3 121.322
5,2
2,8
188.789
95,1
3.558
1,8
6,7
404.011
91,7
6.442
1,5
12,6
1.822.879
85,4
34.461
1,6
3,0
751.570
94,2
20.816
2,6
10,6
6.594.578
85,0 302.335
3,9

Energia
Solar
1.614
4.860
8.812
1.097
16.588
503
845
7.688
2.003
44.010

%
0,3
2,0
0,9
0,8
0,7
0,3
0,2
0,4
0,3
0,6

Ainda de acordo com a mesma fonte, as estatsticas oficiais revelam que a

excluso da energia eltrica maior nas reas com menor ndice de
Desenvolvimento Humano (IDH)100, nas quais esto contidas as escolas da
populao de baixa renda.
Deste modo, a educao bsica das escolas pblicas, mesmo tendo um
nmero de alunos bem maior que a rede privada, a informatizao bem menor,
apesar dos programas lanados pelo governo federal101.
As instituies de ensino particulares, por sua vez, tm ndice bem menor de
alunos que as pblicas e esto mais bem equipadas, contendo, em sua maioria,
laboratrios de informtica conectados Internet.
Nas faculdades esta realidade bem diferente, pois, em 2000, praticamente
todos os 2,7 milhes de alunos que estavam matriculados no ensino superior j
contavam com acesso Internet, sendo 67% deles estudantes de instituies

100

Disponvel em: <http://www.inep.gov.br/imprensa/noticias/outras/news03_35.htm>, acessado em 18 ago.

2008.
101
Disponvel em: <http://www.comciencia.br/especial/inclusao/inc02.shtml>, acessado em 18 ago. 2008.

128

privadas, 18% de instituies pblicas federais, 12% de instituies pblicas

estaduais e 3% de instituies pblicas municipais102.
Uma publicao do Inep, vinculado ao MEC, Geografia da educao
Brasileira, apresenta ndices que apontam as diferenas de acesso Internet entre o
ensino fundamental e o mdio:
Em 2001, 25% dos 35,3 milhes de alunos matriculados no
ensino fundamental j acessavam a Internet, e no ensino
mdio, esse ndice chegava a 45% dos 8,4 milhes de alunos
matriculados.
Naquele
mesmo
ano,
dos
177.780
estabelecimentos de ensino fundamental do pas, cerca de
10% contavam com laboratrios de informtica; e nas 20.220
escolas de ensino mdio, esse ndice era de aproximadamente
50%.103

E conclui:
Ao contrrio do ensino superior, que concentra a maior parte
dos estudantes na rede privada, 90% das escolas de ensino
fundamental e 70% das de ensino mdio so pblicas e,
portanto,
necessitam
diretamente
de
investimentos
104
governamentais.

Os dirigentes polticos, com o intuito de socializar a utilizao da Web pela

populao de baixa renda (que, em sua maioria, est margem do acesso aos
meios de comunicao digitais), por meio do exerccio da sua possibilidade de
promulgar decretos-lei, vm expressando/legalizando, a prerrogativa emergencial da
disseminao do acesso Internet para todas as escolas do ensino pblico.
Para tal, a Comisso Especial de Redes Digitais de Informao colocou em
anlise o Projeto de Lei 1.481/07, o qual altera a Lei 9.394, de 20 de dezembro de
1996, e a Lei 9.998, de 17 de agosto de 2000, para dispor sobre o acesso s redes
digitais de informao em estabelecimentos de ensino105. A lei de 1996 estabelece
as diretrizes e bases da educao nacional e a segunda institui o Fust.
O Projeto de Lei 1.481/07, em curso, aprovado em 18/06/2008, conforme
publicao no site oficial da Cmara do Governo do Estado de So Paulo que
dispe sobre o acesso a redes digitais de informao em estabelecimentos de
102

Disponvel em: <http://www.comciencia.br/especial/inclusao/inc02.shtml>, acessado em 18 ago. 2008.

Disponvel em: <http://www.comciencia.br/especial/inclusao/inc02.shtml>, acessado em 18 ago. 2008.
104
Disponvel em: <http://www.comciencia.br/especial/inclusao/inc02.shtml>, acessado em 18 ago. 2008.
105
Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/Sileg/Prop_Detalhe.asp?id=358126>, acessado em 18 ago. 2008.
103

129

ensino, como acima citado , torna obrigatria a universalizao do acesso a redes

digitais de informao em escolas de todo o pas at 2013, como abaixo se verifica:
Estabelece o prazo at 31 de dezembro de 2013 para que
todos os estabelecimentos de educao bsica e superior do
pas disponham de acesso Internet; destina 75% (setenta e
cinco por cento) dos recursos do Fust, a partir de 2008, para
equipar os estabelecimentos de ensino com redes digitais de
informao e recursos da tecnologia da informao.106

Finalmente, em 20 de junho de 2008, a Coordenao de Comisses

Permanentes (CCP) encaminhou publicao o Parecer da Comisso Especial
publicado no Dirio da Cmara dos Deputados (DCD) de 21/06/08, Letra A, dando
andamento ao Projeto de Lei mencionado.
Ainda neste esforo poltico da disseminao da Internet nas escolas
brasileiras, o governo federal lanou, em 8 de abril de 2008, o Programa Banda
Larga nas Escolas; de acordo com seus objetivos,
todos os alunos das escolas pblicas do ensino fundamental e
mdio situadas na rea urbana das cinco regies do Brasil
tero acesso Internet banda larga at o final de 2010. Isso
representa uma cobertura de 83% dos alunos de escolas
pblicas matriculados em 56 mil escolas da rede urbana do
pas107.

importante nos atermos ao fato de que este Programa se compromete em

atender apenas s escolas urbanas, o que quer dizer que as rurais, que sofrem
severamente com a falta de energia eltrica como o caso mencionado da
Amaznia Legal, com sua quase totalidade de estudantes na zona rural
permanecero sem acesso Internet. Isto quer dizer que para a populao
estudantil da zona rural da Amaznia Legal, que significa 12% da populao
brasileira, permanece a excluso de programas de educao digital, expressos nas
aes oficiais do governo federal. Um paradoxo que vai na contramo do desejo do
governo ao instituir a Amaznia Legal, medida que tinha como objetivo concentrar
esforos para o desenvolvimento desta regio, tida como uma das que tinham menor
ndice de desenvolvimento e maior excluso do pas.

106

Disponvel em: http://www.camara.gov.br/Sileg/Prop_Detalhe.asp?id=358126>, acessado em 18 ago. 2008.

http://www.governoeletronico.gov.br/noticias-e-eventos/noticias/83-dos-alunos-do-brasil-terao-acesso-ainternet-banda-larga-ate-2010
107

130

Como forma de solucionar falta de energia eltrica, o governo federal instituiu

o Programa Luz para Todos, do qual uma das prioridades seria o atendimento de
escolas pblicas e centros de sade. Nesse processo, os Ministrios da Educao e
de Minas e Energia assinam protocolo de intenes visando a garantir a integrao
de aes estratgicas para que a luz chegue a todos os estabelecimentos de ensino.
A idia que, nas localidades distantes, as escolas sejam priorizadas108.
Com o abastecimento eltrico, o MEC tem como meta implantar diferentes
programas educacionais, entre eles a TV Escola, e de laboratrios de informtica,
com computadores ligados Internet, por meio do Programa Nacional de Informtica
na Educao (Proinfo)109. Seu objetivo proporcionar melhoria da qualidade de
ensino e expanso dos programas de educao a distncia e de formao e
capacitao de professores para o interior do Brasil.
necessrio que, em consonncia com as leis, decretos e programas
institudos, estabeleam-se aes governamentais que efetivamente tornem esses
decretos e programas uma realidade tangvel, para que a sociedade possa usufruir
plenamente dos direitos adquiridos, porque leis preservam direitos, mas h que
planejar onde aplic-las para faz-las valer para a parcela da populao brasileira
includa no direito mas excluda de fato.
Outro fator de suma importncia para o acesso Internet so os
equipamentos eletrnicos, capazes de receber ou enviar pacotes digitais, atravs da
decodificao ou codificao digital. Os dispositivos mais utilizados para acessar a
Internet so os microcomputadores (Personal Computers, os PCs). Entretanto, h
equipamentos mais baratos que possibilitam o acesso rede, que so os chamados
set-top boxes e os consoles de jogos, os quais utilizam a TV e o telefone. Costumam
ser aproveitados por bancos, companhias telefnicas e provedores de servios de
Internet, dentre outros, justamente por utilizarem tecnologias de custo menor que os
PCs, mas no garantem todos os recursos interativos multimiditicos que os
computadores podem agregar.

108

Disponvel em: <http://www.inep.gov.br/imprensa/noticias/outras/news03_35.htm>, acessado em 18 ago.

2008.
109
Disponvel em: http://www.inep.gov.br/imprensa/noticias/outras/news03_35.htm>, acessado em 18 ago.
2008.

131

O Programa Sociedade da Informao no Brasil Livro verde recomenda a

utilizao destes equipamentos para disseminar mais amplamente a Internet pela
populao mais carente, dado seu custo mais baixo:
O equipamento mais comumente usado para acesso Internet,
em funo das possibilidades que oferece, o PC. Contudo, os
PCs ainda so relativamente dispendiosos: seu preo mdio,
em que pese ter cado bastante nos ltimos anos, ainda
equivale a quase um tero da renda mdia anual brasileira per
capita. Alm disso, a complexidade das interfaces, a fragilidade
e a instabilidade dos sistemas operacionais mais utilizados os
tornam inadequados para a maioria dos usurios.
Esquemas baseados na integrao de TV e Internet tm
grande potencial no Brasil, pois a difuso de aparelhos de
televiso em domiclios, em 1997, no Brasil incluindo a zona
rural chegava a 86% (...). Diante desse potencial, as duas
principais alternativas os set-top boxes e os consoles de
jogos, que utilizam televiso e telefone so promissoras no
s por terem preo baixo, mas tambm por suas caractersticas
de robustez e simplicidade de uso. (TAKAHASHI, 2000, p. 37)

A utilizao destes equipamentos, que substituem em parte os PCs, podem

ser teis em empresas pela caracterstica do negcio e para cortar gastos.
Entretanto, no podemos conceber este pensamento ao se instituir uma poltica de
incluso digital, pois estaremos incorrendo ao menos em trs erros:
1) Permanncia da segregao informacional em relao aos que possuem
acesso e manipulao plena das informaes (os que utilizam PCs) e os que
tm apenas acesso e manipulao parcial das informaes por utilizar os settop boxes e os consoles de jogos;
2) Ausncia de educao crtico-poltica do usurio da Internet, restringindo a
incluso digital ao acesso da informao disponvel na rede. Tratar de
Internet ter como centro de ateno os meios de comunicaes
interligados, sejam TV, rdio e outros.
3) Manuteno da viso tecnicista na incluso digital, ou seja, a Internet como
fim e no como intermediadora de processos de desenvolvimento cognitivos.

132

Quando se busca satisfatoriamente a universalizao do acesso rede de

modo horizontal, faz-se necessria a aquisio de equipamentos que atendam a
critrios de uso intrnsecos s polticas educacionais, em prol da educao plena da
pessoa.
Assim, ao adquirir instrumentos de baixo desempenho, que restringem a
capacidade de uso, poder-se- estar restringindo tambm as aes educativas.
Ademais, o tipo de aparelho disponvel pode comunicar a inteno de seu uso/idia
educativo.
importante que as polticas educacionais referentes educao digital
estabeleam vnculos entre os meios de comunicao interligados e o ensino, os
quais devem ser compatveis com os valores culturais e seu contexto, para dialogar
com singularidade frente s realidades sociais. Assim, fundamental articular estas
polticas educacionais para que estejam inter-relacionadas com a concepo da
utilizao destes instrumentos.
A presena dos meios de comunicao interligados, num tempo altamente
tecnologizado, agua ainda mais a realidade em que as instituies de ensino
conectadas Internet perdem os muros, que at ento podiam ser considerados
barreiras entre seus alunos e o mundo.
Numa situao de sucesso quanto aplicao das leis e aquisio de
equipamentos compatveis com tal tecnologia, ser que as instituies de ensino
compostas por diretores, coordenadores e professores esto efetivamente
preparadas para partilhar com seus alunos e alunas as informaes no-lineares,
em velocidade lquida, presentes na sociedade eletrnica contempornea?

3.3.2 A Educao Digital nas Instituies de Ensino

O Programa sobre Educao da Sociedade da Informao do Livro verde

est alicerado nos fundamentos do programa americano para alfabetizao digital,
denominado Fluency with Information Technology (FITness), o qual enfatiza a
relevncia de aplicar e gerar TICs no mercado de trabalho.

133

Assim, o Livro verde apresenta um programa de educao digital, com a

justificativa de que o objetivo dessa viso conceitual o de qualificar pessoas que,
embora alfabetizadas no mundo digital, necessitavam de algo mais para
efetivamente funcionarem na sociedade da informao. Concebe, assim, como
distintas a alfabetizao e a fluncia digital, como se apresenta no referido Programa
FITness.
A preocupao educativa no Livro verde, com base nos pressupostos
conceituais do FITness, est focalizando como instncia primria de discusso o
indivduo graduado em curso superior, sobretudo na educao a distncia, com
base nos tipos de conhecimentos que esse pblico-alvo deveria buscar nestes
programas de FITness (TAKAHASHI, 2000, p. 49). Visa aos nveis de qualificao
profissional necessrios em TIs e comunicao num mundo tecnologizado, do que
trataremos a seguir.
Para tanto, apresentaremos, inicialmente, os aspectos conceituais do
Programa FITness e, a seguir, os fundamentos do programa educacional da
Sociedade da Informao do Brasil.

3.3.2.1 Aspectos Conceituais do Programa FITness

Tanto para a aplicao como para a gerao de TICs, faz-se necessria a
qualificao tecnolgica avanada. Assim, o Conselho Nacional de Pesquisas dos
Estados Unidos, em resposta a um pedido da National Science Foundation, em
1997, deu incio a um estudo para abordar o tema das tecnologias da informao e
sua alfabetizao, criando em 1999 o Comit de Alfabetizao em Tecnologias de
Informatizao (Committe of Information Technology).
A relevncia110 deste estudo para o Comit das Tecnologias da Informao se
apresenta na crescente importncia e onipresena das TIs no cotidiano das
pessoas, tornando tais tecnologias essenciais na articulao do que todos
necessitam saber e entender acerca de tecnologias da informao. Tal articulao
110

The rationale for such a study was that the increasing importance and ubiquity of information technology in
daily life make it essential to articulate what everyone needs to know and understand about information
technology. Such an articulation would be an essential first step toward empowering all citizens to participate in
the information age. Disponvel em:: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/preface.html>, acessado em 18
ago. 2008.

134

seria um primeiro passo fundamental para capacitar todos os cidados a participar

da era da informao.
Como explicam, os cientistas da computao passam sua vida profissional
como criadores de TI, tendo suas prprias perspectivas, como fazem os praticantes
de disciplinas que, tradicionalmente, contavam com ferramentas computacionais,
tais como cincias e engenharia. Ressaltam que as disciplinas nas reas de artes e
humanidades esto apenas comeando a explorar o potencial das TIs e se tornaro
(na verdade, alguns argumentam que j so) as partes importantes mais
interessadas. E advertem que, de modo mais abrangente, a vasta categoria
knowledge workers111 engloba muitas profisses no local de trabalho e que
praticamente todos os profissionais do conhecimento fazem uso, em maior ou menor
grau (cada vez maior), das TIs. Acrescentam, ainda, que trabalhadores tradicionais,
tcnicos, denominados blue-collar (colarinho azul), como os mecnicos de carros e
tcnicos que lidam com aquecimento/ar-condicionado, tambm devem fazer face a
uma proliferao de dispositivos incorporados computao. Como o governo passa
a prestar mais servios ao pblico por meio das TIs, o cidado, por si prprio, tornase um constituinte interessado112.
Para fundamentar os valores agregados aos nveis de domnio digital, a
comisso de alfabetizao do FITness optou por uma definio113 mais ampla de TI,
incluindo os

seus componentes

mais

tradicionais

(tais

como

dispositivos

computacionais de aplicao geral, perifricos associados, ambientes operacionais,

111

Profissionais do conhecimento: expresso utilizada para as pessoas que trabalham com informaes e
conhecimentos.
112
Information technology as a topic for literacy has multiple constituencies. For example, the library science
community has developed a conceptual underpinning for skills that are important for finding, evaluating, and
using information, all of which are important aspects of any definition of information technology literacy.
Because they spend their professional lives as creators of information technology, computer scientists have their
own perspectives, as do practitioners in disciplines that have traditionally relied on computational tools, such as
science and engineering. Disciplines in the arts and humanities are just beginning to tap the potential of
information technology and will become (indeed, some would argue are now) important stakeholders. More
generally, the broad category "knowledge worker" encompasses many professions in the workplace, and
virtually all knowledge workers make use in greater and lesser degrees (increasingly greater) of information
technology. Traditionally "blue-collar" workers such as auto mechanics and heating/air-conditioning technicians
must also cope with a proliferation of embedded computing devices. And as government begins to provide more
services to the public using information technology, the citizenry itself becomes an interested constituent.
Disponvel em: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/preface.html>, acessado em 18 ago. 2008.
113
In addressing its charge, the committee chose a broad definition of information technology. Information
technology was defined to include the more traditional components of information technology (such as generalpurpose computational devices, associated peripherals, operating environments, applications software, and
information), as well as embedded computing devices, communications, and the science underlying the
technology. Disponvel em: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/preface.html>, acessado em 18 ago. 2008.

135

aplicativos de software e de informao), bem como dispositivos embutidos na

computao, nas comunicaes e nas cincias subjacentes tecnologia.
Deste modo, o Comit de Alfabetizao em Tecnologias da Informatizao
(Committe of Information Technology) decidiu utilizar a expresso fluncia em
tecnologia da informao, ou fitness, caracterizando o quo fluentes so aqueles
que utilizam, compreendem e conhecem as TIs114.
O FITness115 prope a fluncia em TIs, em contraposio alfabetizao
digital, ao fundamentar que a fluncia conota a capacidade de reformular
conhecimentos, a fim de expressar-se criativamente e de maneira adequada, e para
produzir e gerar informao, transcendendo um entendimento limitado das
tecnologias digitais

116.

Enfatiza-se o contraste da fluncia com a expresso mais

comum: alfabetizao117.
Assim, no Captulo I do relatrio do FITness so discutidos aspectos
concernentes ao contraste entre fluncia e alfabetizao, tendo como questo
motriz: por que saber sobre TIs118, que intitula o referido captulo. O objetivo do
relatrio119 diz respeito ao que um indivduo deve conhecer e compreender sobre
TIs, a fim de us-las de forma eficaz e produtiva para os seus prprios fins.
De modo a facilitar uma compreenso das TIs, o Captulo I est estruturado
em quatro categorias de racionalidade: pessoal, laboral, educacional e da
sociedade. As categorias apresentadas no relatrio para a concepo do FITness

114

This report uses the term "fluency with information technology," or FITness, and it characterizes as fluent
with information technology (FIT) those who use, understand, and know about information technology.
Disponvel em:: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/preface.html>, acessado em 18 ago. 2008.
115
Disponvel em: <http://books.nap.edu/html/beginfluent>, acessado em 18 ago. 2008.
116
fluency connotes the ability to reformulate knowledge, to express oneself creatively and appropriately, and
to produce and generate information (rather than simply to comprehend it). Disponvel em
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/preface.html>, acessado em 18 ago. 2008.
117
contrasts
fluency
with
the
more
common
term
"literacy.
Disponvel
em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/preface.html>, acessado em 18 ago. 2008.
118
Why
Know
About
Information
Technology?
Disponvel
em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.
119
This report focuses on what an individual must know and understand about information technology in order
to use it effectively and productively for his or her own purposes. There are at least four broad categories of
rationale motivating an understanding of information technology: personal, workforce, educational, and
societal. Disponvel em: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.

136

esto aliceradas em dois tipos de domnio digital, nos quais a incluso digital se
processa distintamente: alfabetizao e fluncia.
A alfabetizao se refere a um conhecimento bsico digital que exige
aplicao especfica para colocar alguma tecnologia computacional em execuo,
dentre as tecnologias (inclusive as onipresentes) que esto estreitamente vinculadas
a atividades do dia-a-dia das pessoas, sejam escolares ou profissionais. Isso porque
continuamente se apresentam novos equipamentos, que exigem um domnio
especfico cada vez mais acentuado. O relatrio do FITness descreve, por meio de
alguns aspectos da vida dos norte-americanos, como a
Amrica , cada vez mais, uma sociedade da informao.
Computadores e comunicaes no s executam tarefas
rotineiras, como o controle de fornos microondas e a conexo
de telefones celulares, mas, com a Internet, nos do acesso a
grande parte do mundo digital da informao e aos meios para
process-la. Desde a compreenso de um mapa do metr de
Praga, num planejamento de frias, at a obteno das
melhores compras de livros, hipotecas e botas de cowboy,
encontramos muitos americanos que utilizam a TI como um
valioso acessrio para o seu modo de vida. A TI ajuda as
pessoas a se manterem em contato com a famlia e os amigos
via e-mails, a gerir as suas finanas com planilhas e bancos
on-line, a acompanhar os investimentos por meio de um
corretor on-line, a perseguir hobbies como genealogia ou
jardinagem com pacotes de software especializados, a ajudar
os seus filhos com a lio de casa e projetos escolares
utilizando ferramentas grficas e de processamento de
palavras, a encontrar informao mdica, a se informar sobre
os candidatos polticos e a se comunicar com os seus
representantes polticos, acompanhando as questes
ambientais ou controlando questes de poltica pblica ao
longo do World Wide Web120.

120

America is increasingly an information society. Computers and communications not only perform routine
tasks like controlling microwave ovens and connecting cellular phones, but with the Internet they give the
computer-capable among us access to much of the world's digital information and the means to process it. From
finding a subway map of Prague for vacation planning to locating the best buys for books, mortgages, and
cowboy boots, many Americans find that the use of information technology is a valuable enhancement to their
way of life. Information technology helps people to keep in contact with family and friends via e-mail, manage
their finances with spreadsheets and online banking, track investments through an online broker, pursue hobbies
like genealogy or gardening with specialized software packages, help their children with homework and school
projects using word processing and graphing tools, find medical information, become informed about political
candidates and communicate with their political representatives, and track environmental issues or monitor
public
policy
issues
over
the
World
Wide
Web.
Disponvel
em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.

137

Para realizarmos determinadas atividades, crescentes em nosso dia-a-dia,

necessitamos dominar determinados aplicativos, os quais so passveis de
mudanas, que vm a nos exigir atualizaes peridicas.
Neste sentido, a alfabetizao digital pressupe o favorecimento de
conhecimentos tecnolgicos elementares, em equipamentos ou softwares, os quais
so imprescindveis para a utilizao de um determinado instrumento: da operao
de um forno de microondas ou de um celular a equipamentos mais sofisticados, em
que a tecnologia pode ser entendida, neste contexto, como acessrio para a vida.
A vida cotidiana impe a utilizao desses acessrios, por intermediarem uma
diversidade de atividades e servios do dia-a-dia; mas aquelas pessoas que no
sabem fazer uso destes instrumentos podero estar sendo privadas de servios e
atividades e, portanto, sendo colocadas margem, em decorrncia do analfabetismo
digital.
Os nveis de conhecimentos digitais (do bsico ao avanado), alm de
viabilizarem o dia-a-dia das pessoas, tambm podem definir o status do trabalhador;
fato potencializado com os avanos tecnolgicos, pois a cada dia a presena das
tecnologias no ambiente de trabalho se torna mais intensa.
O relatrio do FITness recomenda121 que os sindicatos trabalhistas devem
estar preparados para a capacitao digital do trabalhador, convergindo com os
interesses dos empreendedores, que pretendem adquirir, com seus investimentos, o
mximo de resultados por meio das TIs. E salienta que os profissionais que
trabalham com informaes e conhecimentos devem ter um domnio inclusive das
tecnologias ubquas do trabalho, enquanto alguns outros profissionais no
necessitam de conhecimento algum das TIs.
No atual local de trabalho, as TIs so cada vez mais comuns.
Se a nao obtm o mximo benefcio de seus investimentos
em TI, um sindicato trabalhista capaz de utiliz-lo
adequadamente se faz necessrio. bvio que as pessoas
que trabalham com informaes e conhecimentos (os
chamados "profissionais do conhecimento" tm a necessidade
121

In today's workplace, information technology is increasingly common. If the nation is to obtain the
maximum benefit from its investments in information technology, a labor pool capable of using it appropriately
is necessary. It is obvious that individuals who work with information and knowledge (so-called "knowledge
workers") need to understand the ubiquitous office information technologies, but it is also true that few job
classifications require no knowledge of information technology at all. Disponvel em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.

138

de compreender as tecnologias da informao ubquas do

escritrio, mas tambm verdade que algumas classificaes
de funes no exigem nenhum conhecimento da TI.

exemplo:
o funcionrio em um pequeno estabelecimento tinha apenas
que repentinamente aprender como usar uma caixa
registradora. Hoje, o mesmo funcionrio pode entrar em
contato com os sistemas de inventrio, monitoramento de
ordem, carto de crdito e outros sistemas empresariais, que
esto se tornando mais sofisticados e integrados. Na indstria
transformadora,
muitos
trabalhadores
tradicionalmente
denominados pelos americanos blue-collar [colarinho azul], tm
de lidar com uma variedade de sistemas de produo de
materiais de monitoramento, inventrio de peas e de
produo, controle de processos e procedimentos e manuais
on-line122.

Apesar de as empresas terem o dever de capacitar seus funcionrios em

sistemas que empregam, o referido relatrio atesta que seria ingnuo considerar
estes treinamentos passveis de ser includos no perodo de trabalho. Isso
potencializa, ainda, a necessidade de os sindicatos estarem preparados para
oferecer capacitao ao trabalhador, como explica o FITness:
Embora a empresa deva treinar seus funcionrios na utilizao
dos seus sistemas empresariais, ingenuidade achar que tais
formaes sero incorporadas num nico momento de
aprendizagem. Os sistemas so atualizados freqentemente e
se tornam mais complexos. Oportunidades para aplicar as TIs
nos problemas do trabalho/empresa e oportunidades de
integrar as solues das TIs existentes continuam, o que
implica uma misso de formao contnua. Obviamente, este
treinamento tarefa muito simplificada se o sindicato
trabalhista j est bem educado em TI, uma vez que os
trabalhadores esto dispostos a avanar rapidamente e exigem
menos de uma formao geral.
Alm disso, eles
provavelmente iro utilizar sistemas j existentes, mais plenos,
e mais bem adaptados para atualizaes. A produtividade do
empregado diretamente afetada pelos conhecimentos dos
funcionrios das TIs. 123

122

For example, the clerk in a retail establishment at one time had only to know how to use a cash register.
Today, the same clerk can come into contact with inventory systems, order tracking, and credit card and other
business systems, which are becoming more sophisticated and integrated. In the manufacturing industry, many
traditionally "blue-collar" workers must cope with a variety of manufacturing systems for tracking materials,
parts inventory and production, process control, and online manuals and procedures. Disponvel em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.
123
Though a company must train its employees in the use of its business systems, it is nave to consider such
training as a one-time activity. The systems are upgraded frequently and become more complex. Opportunities to

139

Para o trabalhador especializado em TI, estes conhecimentos passam a ser

valiosos, pois, como adverte o Programa FITness, a
tecnologia no s leva simples satisfao de realizar bem um
trabalho e de responder aos problemas, mas tambm pode
melhorar a mobilidade profissional. Mais facilidade com uma
infra-estrutura de TI na empresa pode ser um trunfo de trabalho
valioso que pode reverter em promoes. Encontrar um
emprego em outra empresa implica a aprendizagem de novos
sistemas de informao, mas eles devem ter um entendimento
mais abstrato saber quais recursos deveriam ser comuns e
como eles poderiam variar tambm um ativo de um
mercado de trabalho onde os trabalhadores j no gozam de
um trabalho para toda a vida124.

Para o FITness125 a alfabetizao digital se concentra, portanto, em que

alguma compreenso bsica das TIs necessria para fazer julgamentos
informados acerca de questes de poltica pblica, muitas das quais tm impacto
direto sobre os cidados, independente de utilizarem ou no TIs na sua vida
cotidiana, pois, tal como estas se tornam mais e mais onipresente, os cidados
precisam saber de que forma avaliar o seu impacto social.
O empregado tem, assim, de estar consciente e em busca de sua formao
profissional contnua, sem depender da participao do empregador para sua
atualizao, mesmo que seja para atender demanda de um sistema utilizado na
empresa (que se desobriga da formao profissional), para atender necessidade e
ao fluxo de trabalho. O FITness, por sua vez, passa a atribuir essa obrigao aos
sindicatos; fator que evidencia neste Programa a presena marcante das polticas
neoliberais, as quais criam um processo de seleo natural em que o mercado de
apply information technology to business problems and opportunities to integrate existing information
technology solutions continue, implying a continual training mission. Obviously, this training task is greatly
simplified if the labor pool is already well educated in information technology, since employees come up to
speed faster and require less training overall. Further, they will probably utilize existing systems more fully and
adapt to upgrades better. Employee productivity is directly affected by the employees' knowledge of information
technology. Disponvel em: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.
124
From the employee's point of view expertise in information technology is valuable. It not only leads to the
simple satisfaction of performing one's job well and nimbly responding to problems; it can also improve job
mobility. More facility with a company's information technology infrastructure can be a valuable job asset that
may be considered in promotions. Finding a job at another company will entail learning new information
systems, but understanding them more abstractly--knowing which features should be common and how they
might differ--is also an asset in a labor market where employees no longer enjoy a "job for life. Disponvel
em: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.
125
Some basic understanding of information technology thus is needed to make informed judgments about these
public policy issues, many of which have a direct impact on citizens whether or not they use information
technology in their daily lives. Disponvel em: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em
18 ago. 2008.

140

trabalho assimila o profissional mais bem qualificado, otimizando a reduo de

custos da empresa com o corte de gastos para a atualizao de seus empregados,
pois esta atualizao passa a ser de competncia do trabalhador.
Estabelece-se uma imposio do mercado de trabalho sobre o empregado,
que passa a participar de uma maratona sem fim pela busca contnua de sua
formao tecnolgica fora do ambiente de trabalho ou para se atualizar na busca de
um emprego, pois estar desatualizado pode resultar na sua substituio por outro
mais qualificado ou no fracasso de uma recolocao profissional.
Esta imposio tecnolgica no mercado de trabalho se apresenta atravs da
obrigatoriedade de ter conhecimentos digitais os mais diversos, em vrias instncias
da sociedade. Este imperialismo se agrava mais fortemente nas classes mais
pobres, porque aqueles que dispem de condies financeiras podem terceirizar os
servios que envolvem a linguagem digital que no dominam. Assim, o pobre, que
no sabe utilizar tecnologia, colocado margem, passando a ser um excludo
digital, enquanto o rico que tambm no domina estes recursos maquia seu
analfabetismo digital na roupagem de anrquico, de saudoso das tecnologias nodigitais, travestindo-se em resistente modernidade tecnolgica, ou seja, tudo que
no um excludo.
O programa FITness explica que o termo alfabetizao informtica significa a
capacidade de utilizar algumas das aplicaes informticas, exemplificando que
muitas vezes refere-se capacidade de se utilizar uma planilha eletrnica, um
processador de texto e realizar pesquisa na Web para obter informaes.
Novas ferramentas ou novas verses das ferramentas e aplicativos surgem
freqentemente, exigindo novas competncias. Em meados da dcada de 90, por
exemplo, por sua pouca utilizao, a Web no teria sido um contedo includo na
alfabetizao digital.

Competncias em aplicaes especficas so necessrias,

mas no suficientes para os indivduos prosperarem na era da informao126.

126

Granting that some knowledge of information technology is necessary for its use, many efforts have focused
on what has come to be known as "computer literacy." This term has a long history, and in common parlance it
means the ability to use a few computer applications. For example, computer literacy often refers to the ability to
use a spreadsheet and a word processor and to search the World Wide Web for information. In an era in which
the most useful applications change rapidly, the "skills" approach lacks "staying power." New tools or new
versions of tools emerge frequently, requiring new skills. For example, searching the World Wide Web would
not have been a skill included in a literacy course five years ago. Skills with specific applications are thus

141

Neste tocante, a alfabetizao digital, que na maioria dos casos vem a suprir
questes pontuais e de volteis mudanas, pode resolver um dado problema por
meio de um determinado conhecimento para a utilizao de certo aplicativo. Isto,
porm, no pode ser considerado um indicativo de que estes conhecimentos
informticos sero desdobrados na elaborao de conhecimentos digitais que
exigem maior desenvoltura tecnolgica, pois a alfabetizao digital prope um
conhecimento mais restrito com nfase no domnio da aplicao, e no da
elaborao tecnolgica.
O relatrio FITness faz uma analogia127 entre duas situaes para explicar de
modo mais emprico como concebe a diferena entre alfabetizao informtica e
fluncia digital, ali denominado entendimento robusto da tecnologia da informao.
Assim, considere uma pessoa que tenha visitado uma determinada cidade vrias
vezes e que tenha aprendido uma nica rota do aeroporto at seu destino final. Este
visitante ter uma compreenso mais simplificada da geografia da regio em relao
aos moradores locais. Deste modo, o visitante ter mais dificuldade de sair de um
engarrafamento que os moradores daquela localidade, uma vez que estes devem
conhecer caminhos alternativos.
Da mesma forma, uma pessoa alfabetizada informaticamente, possuindo
apenas habilidades bsicas das TIs (processamento de texto, e-mail, de simples
navegao na Web) sem profundo conhecimento da TI, quando confrontada com um
inesperado evento ou um problema, pode ser menos capaz de solucion-lo do que
uma pessoa com fluncia digital.
Assim, enquanto algumas aplicaes da TI exigem relativamente pouco
conhecimento (mas bastante til) para serem utilizadas, outras so acessveis
apenas queles que tm alguma compreenso subjacente da tecnologia. Aqueles
necessary but not sufficient for individuals to prosper in the information age. Disponvel em::
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.
127
Consider a person who has visited a certain city several times and who has learned a single route from the
airport to some final destination. This visitor's understanding of the local geography is limited and fragile,
whereas residents have a fuller understanding of arterial streets and landmarks. When a traffic jam occurs, the
visitor doubtless chooses to wait it out, while the resident is more able to find an alternate route. Though the
resident may not necessarily be familiar with the local streets of the exit, knowing the landmarks and general
organization of the arterials will allow a rapid recovery. In the same way, a computer-literate individual knowing
only basic information technology skills--word processing, e-mail, simple Web browsing--may appear not to
need a deep or robust understanding of information technology, but when faced with an unexpected event or a
problem, may well be less able to adapt or to find a work-around. Disponvel em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.

142

que tm esse entendimento por serem formados tecnicamente, em conexo com

seu trabalho, ou por serem pura e simplesmente curiosos, motivados e persistentes
o suficiente para conseguir tal conhecimento por conta prpria tm maior facilidade
no funcionamento do mundo digital e, assim, maior acesso aos benefcios que este
oferece128. So estes ltimos os considerados fluentes para o FITness.
Para o FITness, portanto, fluncia em TIs a capacidade que o indivduo
deve ter de conhecer e compreender profundamente tais tecnologias, a fim de uslas de forma eficaz e produtiva para os seus prprios fins.
Finalmente, para explicar o que FITness129, o referido relatrio salienta,
ainda, que para as conotaes da comisso , apesar de nenhum termo ser perfeito,
fluncia capta melhor a noo da capacidade de reformular conhecimentos, a fim de
obter uma expresso criativa e adequada e para a produo e geraro de
informao. Por este motivo, a Comisso optou por fluncia em TI, ou Fitness, como
um rtulo para o slido entendimento do que necessrio para utilizar as TIs
eficazmente, utilizando-as com uma vasta gama de aplicaes.
Para tanto, o Fitness envolve trs dimenses distintas, mas interrelacionadas130: capacidades intelectuais, conhecimentos conceituais e o conjunto
dessas

habilidades.

conhecimentos
128

Uma

pessoa

competncias

que

torna-se

desenvolve
mais

estas

fluente

nas

capacidades,
TIs

(FIT).

While some applications of information technology require relatively little knowledge to use, other quite
useful applications are accessible only to those who have some understanding of the underlying technology.
Those who have this understanding, perhaps because they are technically trained, acquired it in connection with
their work, or are simply curious, motivated, and persistent enough to have figured it out on their own, have
greater facility operating in the digital world and thus greater access to the benefits it offers. Disponvel em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.
129
While no term is perfect, the notion of fluency captures best for the committee connotations of the ability to
reformulate knowledge, to express oneself creatively and appropriately, and to produce and generate information
(rather than simply to comprehend it). For this reason, the committee chose "fluency with information
technology," or FITness, as a label for the robust understanding of what is needed to use information technology
effectively
across
a
broad
range
of
applications.
Disponvel
em:
<http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18 ago. 2008.
130
FITness involves three distinct but interrelated dimensions--intellectual capabilities, conceptual knowledge,
and an appropriate skill set. An individual who develops these capabilities, knowledge, and skills becomes more
fluent with information technology (FIT). Functionally, a more FIT individual is better able to use today's
information technology effectively in personal and professional life, to adapt information technology to be
personally relevant, and to acquire future knowledge as information technology changes than a person who is
less FIT. An adequate level of FITness provides an individual with the foundational knowledge and
understanding that enable him or her to advance along a continuum, becoming more and more adept at applying
information technology for a range of purposes and having a deeper understanding of the technological
opportunities for doing so. Disponvel em: <http://www.nap.edu/html/beingfluent/ch1.html>, acessado em 18
ago. 2008.

143

Funcionalmente, um indivduo FIT mais capaz que os que no so FIT de utilizar

as TIs de forma eficaz na vida pessoal e profissional, adapt-las para serem
pessoalmente relevantes e adquirir conhecimento futuro se ocorrerem tecnolgicas.
Um nvel adequado de aptido individual fornece uma base de conhecimento e
compreenso que permite que o indivduo avanar ao longo do tempo, tornando-se
mais e mais adepto s TIs para a aplicao em uma srie de reas, bem como ter
compreenso mais profunda das oportunidades tecnolgicas.
A distino entre alfabetizao e fluncia digital , portanto, o nvel de
desenvoltura que a pessoa possui no conhecimento e compreenso das TIs e da
tecnologia da comunicao, sendo capaz de utiliz-las eficaz e produtivamente
com especial nfase para os setores produtivos. Assim, no atual capitalismo
mundial, h maior interesse na explorao do trabalho intelectual do que na do
fsico.
Bruno explica este deslocamento de explorao humana, que vai dos
trabalhos manuais at a explorao de trabalhos desenvolvidos com o crebro ao
longo do capitalismo:
Em termos histricos e em linhas muito gerais, desde que o
capitalismo comeou a desenvolver-se em vastas regies do
mundo, a capacidade de trabalhar do proletariado foi-se
caracterizando pela seguinte sucesso de etapas: inicialmente,
a qualificao dizia respeito capacidade de realizar
operaes que exigiam grande esforo fsico e habilidades
manuais sempre mais aprimoradas. Depois, progressivamente,
enquanto era obtido esse crescente adestramento muscular e
manual, foram desenvolvidos os componentes intelectuais da
qualificao dos trabalhadores. Atualmente, a etapa que
estamos comeando a atravessar caracteriza-se exatamente
pela predominncia dos componentes intelectuais da fora de
trabalho, especialmente daquela em processo de formao.
Trata-se hoje, pelo menos nos setores mais dinmicos da
economia mundial, de explorar no mais as mos do
trabalhador, mas seu crebro (BRUNO, 1996, p. 92).

E conclui:
Este deslocamento do foco da explorao, do componente
muscular para o componente intelectual do trabalho, constitui o
elemento fundamental do processo de reestruturao do
trabalho, encontrando viabilidade tcnico-operacional na
chamada Tecnologia de Informao (microeletrnica,
informtica e outras tcnicas afins), que tem a virtude de

144

possibilitar processos de trabalho mais integrados e flexveis, e

nas formas sistmicas de organizao de trabalho, que
pressupem competncias antes desprezadas, como facilidade
de comunicao, de compreenso de textos, de raciocnio
abstrato, enfim, de competncias sociais, como as denominam
os alemes (BRUNO, 1996, p. 92).

O referido deslocamento da explorao capitalista do muscular para o

intelectual que constitui o elemento essencial do processo de reestruturao do
trabalho operrio muda, inclusive, as formas de disciplinar e controlar a fora de
trabalho. Deste modo, o crebro do empregado sua capacidade de raciocnio e
sua estrutura psquica passa a ser o elemento explorado. Com isso, as tcnicas de
controle e de disciplinarizao passam a ser as tcnicas gerenciais participativas,
como esclarece Bruno:
Com o deslocamento da explorao do componente manual
para o intelectual, mudam tambm as formas de disciplinas e
de controle da fora de trabalho. Sendo o crebro do
trabalhador, ou seja, sua capacidade de raciocnio e sua
estrutura psquica, o elemento a ser explorado no processo de
trabalho, as tcnicas de controle e disciplina convencionais que
incidiam primordialmente sobre o corpo do trabalhador esto
sendo substitudas pelas tcnicas gerenciais participativas.
Tais tcnicas apresentam grande carga simblica que tem
dupla funo: a de se constituir em canais formais de
apropriao da capacidade de raciocnio dos trabalhadores e a
de controlar e disciplinar sua estrutura psquica, j que
responsabilidades, envolvimento, interesse pelo trabalho e
capacidade de inovar so, hoje, importantes fatores de
produo. (BRUNO, 1996, p. 96)

Valores como estes so convergentes aos requisitos de uma pessoa FITness.

Entretanto, de acordo com o programa FITness, bem como para o Programa para a
Sociedade da Informao do Brasil, podemos verificar que possvel desenvolver
competncias tidas como eficientes e produtivas sem o compromisso educativo em
prol do desenvolvimento do pensamento crtico, autnomo, expressivo. Estes
aspectos vo de encontro filosofia do empresariado capitalista, como descreve
Bruno:
Em primeiro lugar, o desenvolvimento das lutas sociais,
especialmente nas dcadas de 60 e 70, quando amplos
setores do proletariado mundial revelaram sua capacidade de
auto-organizao, conduzindo eles prprios suas lutas,
prescindindo das burocracias sindicais e partidrias.
Avanando para processos de reorganizao do processo de
trabalho em moldes inteiramente novos e antagnicos aos do

145

capitalismo, demonstraram no s capacidade de ao

autnoma, mas tambm capacidade de raciocinar. Isto foi um
alerta para o patronato, como bem expressou o vice-presidente
para as Relaes Industriais da General Motors, em 1981,
revista Business Week. Estamos ainda vivendo no mundo da
dcada de 30. Pagamos pelo uso das mos do trabalhador e
no pelo que ele pode oferecer-nos mentalmente (BUNO,
1996, p. 93).

A educao digital no Brasil, apresentada no Programa da Sociedade da

Informao, como mencionado anteriormente, apresenta-se sob os fundamentos do
programa FITness, como demonstraremos a seguir.

3.3.2.2 Educao Digital no Brasil versus FITness

O Programa da Sociedade da Informao do Brasil, que tem como

pressuposto conceitual o Programa FITness, tem como objetivo educacional a
formao efetiva da pessoa para a produo de bens e servios. Neste sentido,
educar para a sociedade da informao deve ser um investimento para o
desenvolvimento de competncias fluentes no uso de tecnologias, pois se trata:
de investir na criao de competncias suficientemente amplas
que lhes permitam ter uma atuao efetiva na produo de
bens e servios, tomar decises fundamentadas no
conhecimento, operar com fluncia os novos meios e
ferramentas em seu trabalho, bem como aplicar criativamente
as novas mdias, seja em usos simples e rotineiros, seja em
aplicaes mais sofisticadas. Trata-se tambm de formar os
indivduos para aprender a aprender, de modo a serem
capazes de lidar positivamente com a contnua e acelerada
transformao da base tecnolgica (TAKAHASHI, 2000, p. 45).

Os fundamentos educacionais acima apresentados rumam para a formao

de um profissional verstil, inventivo, que deve estar capacitado ao domnio,
sobretudo operacional, das tecnologias da informao e da comunicao. Assim, a
pessoa deve estar apta a aplicar novas ferramentas, executando eficazmente
operaes digitais, das mais simples s mais sofisticadas, bem como saber buscar o

146

aprendizado necessrio para as constantes inovaes apresentadas neste

segmento, cujo aprendizado exposto no Livro verde como aprender a aprender.
Eis

que

se

estabelecem,

por

meio

destas

diretrizes

educacionais,

fundamentos concernentes s polticas educativas voltadas para a educao para o

trabalho, tendo como fim o instrumento e sua aplicao.
O Programa da Sociedade da Informao no Brasil, para fortalecer este
paradigma educativo, sob a gide da educao digital inclusiva, enaltece a
educao para a cidadania, atribuindo-lhe o significado de que as TICs devem ser
utilizadas tambm para a democratizao dos processos sociais, para fomentar a
transparncia de polticas e aes de governo e para incentivar a mobilizao dos
cidados e sua participao ativa nas instncias cabveis (TAKAHASHI, 2000, p.
45).
Assim, a educao digital passa a estar vinculada educao para a
cidadania; e ambas so associadas empregabilidade, bem como aos aspectos da
universalizao do acesso rede mundial, convergindo a antiga e a nova economia
na disseminao das TICs, como o Programa salienta:
Cabe ainda ressaltar aspectos de alguma forma relacionados
concepo aqui dotada de educao para a cidadania: o
impacto de TICs em emprego e trabalho, especialmente na
confluncia entre a velha economia e a nova economia, bem
como os aspectos legais e ticos relacionados com a difuso
dessas tecnologias, tais como privacidade, direito
informao, contedos inapropriados etc. (TAKAHASHI, 2000,
p. 50).

Neste contexto, a educao digital brasileira, est intimamente atrelada

necessidade do mercado de trabalho, tendo, por fim, de suprir a carncia de mode-obra para o setor produtivo de produtos e servios digitais e associados, setor
este

que

vem

se

desenvolvendo

abruptamente

no

cenrio

internacional,

necessitando cada vez mais de profissionais qualificados.

A formao de mo-de-obra tcnica imprescindvel para a produo de
novos produtos e servios, porque o consumo destes contm as TICs. H uma
carncia em mbito global de tcnicos nesse setor, cuja incumbncia de gerir e
aplicar estas TIs na renovao acelerada do novo paradigma tecnolgico

147

informacional e comunicacional tem por objetivo substituir aceleradamente os

antigos modelos convencionais, conforme explicitado no Livro verde:
H carncia global de tcnicos capacitados para a gerao e
aplicao de tecnologias de informao. Esses tcnicos so
indispensveis na gerao de novos produtos e servios,
incorporando TICs, bem como para a renovao de atitudes
tradicionais com a introduo acelerada de TICs (TAKAHASHI,
2000, p. 48).

Para a educao digital, o referido Programa recomenda que as TICs sejam

utilizadas para integrar a escola e a comunidade, de tal sorte que a educao
mobilize a sociedade e a clivagem entre o formal e o informal seja vencida
(TAKAHASHI, 2000, p. 45). Entretanto, preciso destacar que, se os preceitos
educativos se concentrarem exclusivamente na demanda do mercado de trabalho, a
relacionalidade entre escola e comunidade pode restringir a formao plena da
pessoa. De fato, pode haver, nesse caso, negligncia na tica educativa, por
extinguir a formao do pensamento crtico do aprendiz, concentrando uma
formao mais tcnica do que humana.
A responsabilidade educativa tem de ter o compromisso de instrumentalizar
os alunos para aspectos e valores mais amplos e abrangentes da vida, e no
apenas para o segmento do trabalho. Este uma parte da vida, mas no toda ela.
Tecnologia tem de se estabelecer como mediadora da expresso humana, podendo
atingir o patamar de recurso apoitico.
As polticas educacionais informticas brasileiras acabam, no entanto, sendo
tendenciosas, ao colocar a populao (sobretudo a menos favorecida, que maioria
neste pas) na condio de operria em prol do capitalismo estrangeiro.
No plano das relaes internacionais, h uma importante distino entre os
pases que geram e os que aplicam TICs. Nesta diviso de trabalho, fica geralmente
para os desenvolvidos a maior gama de gerao destas tecnologias, enquanto aos
pases subdesenvolvidos sobra, em grande parte, sua aplicao, como est
expresso no Programa da Sociedade da Informao no Brasil:
H argumentos no sentido de que, para pases em
desenvolvimento, a capacidade de absorver novas tecnologias
e de coloc-las em aplicao to ou mais importante do que
a capacidade de gerar essas tecnologias. o caso, por
exemplo, da pesquisa de ponta em redes de muito alta

148

velocidade, que est concentrada em alguns poucos pases

centrais, particularmente nos EUA. Por outro lado, sua
aplicao em novos equipamentos e servios um jogo do
qual um nmero bem maior de pases pode participar. o caso
tambm do uso de redes, que pode ser disseminado em todos
os pases, desde que haja infra-estrutura local (TAKAHASHI,
2000, p. 48).

Esta situao fato se repete no Brasil no exclusivamente pela falta de

qualificao profissional ou por falta de infra-estrutura mas, sobretudo, pelo tipo de
qualificao profissional, que essencialmente tcnica, mais incentivada para a
aplicao do que para a gerao de tecnologias. As polticas brasileiras de ensino,
concentradas fortemente no mercado de trabalho imediato, restringe-nos condio
de aplicadores das inovaes tecnolgicas estrangeiras.
As tecnologias geradas, especialmente nos pases subdesenvolvidos, so
objeto de transferncia para o setor produtivo, onde ocorre sua aplicao em novos
bens e servios (TAKAHASHI, 2000, p. 47-8). Posteriormente, estas tecnologias
tm larga disseminao mediante uso por parte de clientes dos bens e servios em
que elas esto incorporadas (TAKAHASHI, 2000, p. 48).
Se considerarmos o gerar um criar, inventar, ao concentrarmos mais
aplicao do que gerao de tecnologias na educao digital, podemos estar
limitando a formao plena da pessoa, no apenas nos aspectos profissionais, mas,
sobretudo, nos cognitivos e perceptivos, que exigem iniciativa, escolha autnoma e
crtica da pessoa, valores que podem e devem ser ensinados na escola. Estes
atributos so imprescindveis no apenas para o desenvolvimento de novas
tecnologias, mas, principalmente, para a escolhas e solues de problemas que se
apresentam por toda a vida.
Faz-se necessrio eliminar as diferenas educacionais sectrias, de forma a
disponibilizar uma educao digital que promova pessoas capazes de gerar, de criar,
de elaborar digitalmente, com base na tica e na liberdade, postulando o direito de
expresso, sem distino. Neste sentido, a arte digital, pela sua natureza
epistemolgica, deve estar presente e ser obrigatria, como tantas outras disciplinas,
nos currculos escolares, da educao infantil ao ensino superior, para enaltecer o
que h de mais humano no ser humano, alm de possibilitar uma educao
libertariamente crtico-autnoma.

149

Infelizmente,

no

encontramos

em

nenhum

projeto

nem

programa

mencionados pelo Ministrio de Cincias e Tecnologias no Livro verde meno

arte e tecnologia. As universidades esto fazendo esforos para integrar nos
currculos de arte as tecnologias contemporneas, destacando-se a Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Universidade de So Paulo, Universidade do Rio de
Janeiro, Universidade Estadual de Campinas e Universidade de Braslia. Esta ltima
criou o primeiro curso de especializao distncia em arte e tecnologia, que j est
na sua quarta edio.
O Programa da Sociedade da Informao do Brasil subdivide a educao
digital de acordo com o nvel de escolaridade, da seguinte forma:
1) Alfabetizao digital: precisa ser, de acordo com a concepo das Lei de
Diretrizes de Bases da Educao Nacional de 1996, promovida em todos os
nveis de ensino, do fundamental ao superior, por meio da renovao
curricular para todas as reas de especializao, de cursos complementares
e de extenso e na educao de jovens e adultos (TAKAHASHI, 2000, p. 48);
2) Gerao de novos conhecimentos: atribuda, sobretudo, formao em nvel
de ps-graduao, bem como por meio da formao profissional em nvel de
graduao em reas diretamente relacionadas com tecnologias da informao
e comunicao e sua aplicao: cursos de engenharia de computao,
telecomunicaes, cincias da informao, comunicao, cinema e animao
etc. (TAKAHASHI, 2000, p. 48).
3) Aplicao de TICs: pode ser objeto de formao desde o nvel mdio,
sobretudo no mbito de cursos tcnicos em informtica, eletrnica etc.
(TAKAHASHI, 2000, p. 48) O Programa ressalta que esta aplicao deve
tambm estar presente nos cursos de ps-graduao em TICs e reas
correlatas, especialmente quando a aplicao de conhecimentos se refere
produo ou aperfeioamento de bens e servios na prpria rea, o que exige
o domnio dos fundamentos conceituais bsicos associados aos nveis mais
elevados de ensino (TAKAHASHI, 2000, p. 48);
4) Aplicao de TICs em quaisquer outras reas (distintas de tecnologias da
informao e comunicao), tais como: sade, transporte, biologia etc.,
demanda

participao

de

profissionais

dessas

reas,

mas

com

150

conhecimentos aprofundados em TICs, que transcendem em muito o nvel de

alfabetizao digital (TAKAHASHI, 2000, pp. 48-9). Estes profissionais esto
enquadrados na rea de fluncia em tecnologia de informao e
comunicao.
De acordo com cada nvel de escolaridade, atribudo um tipo de educao
digital, sendo que a alfabetizao digital perpassa por todos os segmentos
educacionais, bem como uma educao utilitria, com vistas aplicao das TICs,
tambm presente em todos os nveis.
Nos trs nveis do ensino formal, so raras as escolas pblicas e poucas as
particulares que se utilizam da informtica em suas disciplinas. O professor
universitrio at o que usa as redes para suas pesquisas pouco utiliza as TICs
como meio de aumentar a eficcia do processo de ensino/aprendizagem
(TAKAHASHI, 2000, p. 52). Assim, faz-se necessria, primordialmente, a preparao
de educadores com formao em educao digital para serem contemplados os
novos currculos.
Como a preocupao no Programa para a Sociedade da Informao no Brasil
mais de atender s necessidades do mercado de trabalho do que a formao
plena da pessoa, no se apresenta no Livro verde nenhum item sobre a utilizao
das tecnologias da informao e comunicao como intermediadoras no processo
de ensino/aprendizagem em prol da educao crtica.
Deste modo, com o objetivo de atender evoluo das TICs, salientadas as
necessidades do mercado de trabalho, o Livro verde recomenda a formao
acelerada de especialistas qualificados, acelerao que deve suprir, como eles
denominam, a morosa formao acadmica dos educadores que, da graduao ao
doutorado131, demandariam cerca de trs geraes tecnolgicas, como descrito a
seguir:
no somente para fazer face s necessidades do mercado em
termos numricos, mas principalmente para se adequar
velocidade de evoluo das tecnologias da informao e
comunicao: a argumentao sustenta que o perodo total
para a formao de um especialista do mais alto nvel,
compreendendo graduao, mestrado e doutorado, perpassa
131

Em termos comparativos com a Amrica Latina, o Brasil tem o maior nmero de doutores em informtica,
mas ainda insuficiente para atender s necessidades atuais do Pas (TAKAHASHI, 2000, p. 53).

151

duas ou trs geraes de tecnologias para uma rea de

aplicao especfica. Isto posto, necessrio pensar-se em
modelos curriculares mais flexveis, em que tal perodo possa
ser comprimido e mesmo redividido (TAKAHASHI, 2000, p. 50).

Assim, as argumentaes apresentadas pelo Programa para a Sociedade da

Informao objetivam a formao acelerada de especialistas, tanto para atender
demanda do mercado como para caminhar pari passu velocidade da evoluo das
tecnologias, orientam a flexibilizao curricular, criao de programas, incentivos
especiais etc. (TAKAHASHI, 2000, p. 54), dos quais do especial ateno e
entonao educao a distncia, considerada a melhor opo para suprir os
referidos objetivos.
3.3.2.2.1 Educao a Distncia
A educao a distncia um ensino que antecede as tecnologias digitais e j
vem sendo utilizado em nosso pas nos mais diversos segmentos, especialmente no
ensino fundamental, como meio para acelerar a formao, bem como para contribuir
na erradicao do analfabetismo.
A maior iniciativa do governo na educao a distncia que se encontra em
operao no pas provavelmente a do Programa TV Escola, da Secretaria de
Educao a Distncia do MEC, baseado na disseminao de material didtico via
TV, complementado por atividades presenciais ou de interao a distncia
(TAKAHASHI, 2000, p. 52). Este programa foi implantado em maro de 1996, indo
ao ar 14 horas por dia. Para tanto, foram distribudos uma antena parablica, um
aparelho de TV e um videocassete para cada uma das 56.770 escolas pblicas de
ensino bsico, atingindo quase 29 milhes de alunos (TAKAHASHI, 2000, p. 52).
Estudos feitos em 1999 mostraram que somente cerca de 60% das escolas
envolvidas gravavam regularmente os programas transmitidos (TAKAHASHI, 2000,
p. 52). Entretanto, o Programa da Sociedade da Informao informa que o fato de os
outros 40% envolvidos no no terem atingido resultados satisfatrios no pode
obscurecer os resultados significativos obtidos em diversas regies do pas com o
TV Escola.
Outro programa de destaque de educao a distncia enaltecido pelo Livro
verde o Telecurso 2000, dirigido a cerca de 75 mil trabalhadores brasileiros que,

152

por algum motivo, interrompem seus estudos. O projeto, lanado em 1998, tem
como objetivo a implantao de 3.000 novas salas de aula igualmente distribudas
na Amaznia Legal e nos Estados do Rio de Janeiro e So Paulo, onde os
trabalhadores podero concluir o primeiro e o segundo graus atravs deste
programa (TAKAHASHI, 2000, p. 52). Vale salientar que este inclui artes visuais,
mas no arte digital.
Ao se iniciar, o projeto das Telessalas implantou 200 salas no Rio de Janeiro,
108 no Amazonas, 200 em So Paulo e 92 na Amaznia Legal. O Programa
financiado por recursos do Fundo de Amparo ao Trabalhador (FAT), em parceria
com o Ministrio do Trabalho e Emprego, atravs da Secretaria de Formao e
Desenvolvimento Profissional (Sefor), contando com apoio da Confederao
Nacional da Indstria (CNI), do Servio Social da Indstria (Sesi), da Federao das
Indstrias do Estado de So Paulo (Fiesp), do Canal Futura e da Fundao Roberto
Marinho.
Com base no sucesso que o governo brasileiro atribui educao a distncia,
depositando neste segmento uma alternativa flexvel e eficaz para suprir
rapidamente a lacuna formativa de profissionais mais qualificados, o Ministrio da
Cincia e Tecnologia vem mantendo
inmeras iniciativas nacionais de pesquisa multiinstitucional,
envolvendo universidades e empresas. Infelizmente, contudo,
as atividades de pesquisa so predominantemente
desenvolvidas nas universidades, sendo a participao do
setor privado ainda insuficiente, devendo, em boa medida, ser
ainda objeto de induo. Um mecanismo utilizado em outros
pases para tal induo o lanamento de alguns projetos
mobilizadores em temas como HDTV, comunicao mvel, IP
sobre meios no convencionais (exemplo: rede eltrica) etc.,
em que universidades, centros de P&D e empresas somem
esforos para viabilizar a gerao e a aplicao macias de
novas tecnologias, combinando inovao tecnolgica com
ampla disseminao (TAKAHASHI, 2000, p. 54).

Ainda em 1995, o Laboratrio de Ensino a Distncia do Programa de PsGraduao em Engenharia de Produo da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC) criou cursos de ps-graduao lato e stricto sensu e cursos de extenso
em todas as reas de Engenharia da Produo e reas afins em diversas cidades do
Estado de Santa Catarina com aulas ministradas a distncia (TAKAHASHI, 2000, p.
52), para as quais no se utilizavam tecnologias digitais.

153

O Programa da Sociedade da Informao no Brasil considera, ainda, outra

grande iniciativa da educao a distncia, em detrimento do seu potencial de
organizao e alavancagem de atividades deste gnero educativo, o Consrcio
Unirede, o qual foi composto em 2000 por 62 universidades pblicas brasileiras e
visa a colocar o status quo de ensino a distncia nacional em outro patamar, tanto
em qualidade como quantidade de cursos e atividades oferecidas (TAKAHASHI,
2000, pp. 52-3). Este consrcio, que tem o apoio do Ministrio da Educao e do
Ministrio da Cincia e Tecnologia, tambm prev a cooperao tcnica entre os
participantes e a articulao de aes conjuntas com o objetivo de criar condies
propcias para o uso de educao mediada pelas TICs (TAKAHASHI, 2000, p. 53).
A utilizao dos recursos digitais na educao a distncia pode, contudo,
dinamizar os objetivos do Programa para a Sociedade da Informao do Brasil,
concernentes formao acelerada para atender demanda do mercado de
trabalho, bem como o estreitamento entre pesquisa acadmica e indstria. Assim, o
Plano Nacional de Ps-Graduao 2005-2010, bem como a reforma da educao
superior levada a cabo pelo governo Lula, reforam estes objetivos, como explica
ngela C. de Siqueira:
O Plano Nacional de Ps-Graduao 2005-2010 assim como
a reforma da educao superior do governo Lula
superenfatiza a dimenso ensino em detrimento da pesquisa.
E, quando se refere ao ensino, caminha no sentido de defender
o aligeiramento da formao, bem como um maior vnculo com
as supostas necessidades do mercado, que exigiriam uma
formao mais rpida e voltada para a produo, para
aplicaes prticas. Mais ainda: por fugirem ao modelo dos
cursos regulares, esses cursos deveriam ser pagos. Ao se
referir pesquisa, o documento o faz vinculando-a aos
interesses empresariais ou formao de quadros para o
mercado de trabalho, em especial para instituies privadas de
educao superior (SIQUEIRA, 2006, p. 110).

E acrescenta:
O atual PNPG (BRASIL, 2004b, p.8) menciona como princpios
que (...) o sistema educacional fator estratgico no processo
de desenvolvimento socioeconmico e cultural e, portanto,
indispensvel formao de recursos humanos altamente
qualificados e fortalecimento do potencial cientfico-tecnolgico
nacional; vincula-o a um processo de modernizao do pas,
afirmando que as conquistas realizadas pelo sistema de psgraduao devem ser preservadas e aprimoradas (SIQUEIRA,
2006, pp. 110-1).

154

A educao para a sociedade da informao no Brasil, em harmonia com o

atual PNPG e com a reforma da educao superior do governo Lula, enaltece a
capacitao acelerada para a aplicao e transferncia de tecnologias ao mercado
de trabalho, na articulao entre indstria e universidade, a qual passa a ter
importante destaque neste Programa, pois se alicera na afirmao de que tal
articulao se constitui na forma mais eficaz de transferncia de tecnologia para as
empresas, por meio do aprimoramento conjunto de recursos humanos e a fixao
dos mesmos em ambientes para inovao, no setor privado (TAKAHASHI, 2000, p.
54).
Afirma Siqueira, entretanto, que a formao plena do cidado crtico,
consciente, criativo, reduzida expresso formao de recursos humanos, ou,
como referido mais adiante, formao de quadros que devem contribuir para um
suposto processo de modernizao do pas, o que, ver-se-, deve se dar com
cursos mais rpidos e de carter profissionalizante, como os mestrados e
doutorados acadmicos e profissionais (SIQUEIRA, 2006, p. 111).
Neste aspecto, em quais alicerces est calcada a pesquisa? Para onde ruma?
O PNPG 2005-2010 parece no levar em considerao o singular diferencial da
formao de ps-graduao: a pesquisa. Um plano que dissocie a formao da
pesquisa corre o risco de transformar esse nvel em um escolo de quarto grau
(SIQUEIRA, 2006, p. 111).
Siqueira indaga que modernizao seria essa, com tal estratgia de
degradao, aligeiramento da formao em nvel de ps-graduao stricto sensu
(SIQUEIRA, 2006, p. 111). E responde que, certamente, uma formao utilitria e
imediatista, que caminha em direo oposta a uma perspectiva de desenvolvimento
de um pensamento autnomo, crtico e criativo (SIQUEIRA, 2006, p. 111). Ademais,
enfraquece os cursos de ps-graduao, pois o PNPG 2005-2010 enaltece
claramente essa perspectiva reducionista e utilitria sobre a ps-graduao, ao
destacar que um dos objetivos fundamentais um expressivo aumento do nmero
de ps-graduandos requeridos para a qualificao do sistema do ensino superior do
pas, do sistema de cincia e tecnologia, assim como do setor empresarial
(SIQUEIRA, 2006, p. 111). Este reducionismo educacional est igualmente presente
no Programa da Sociedade da Informao do Brasil Livro verde.

155

O PNPG 2005-2010, ao abordar a educao a distncia, menciona pela

primeira e nica vez o papel da pesquisa na rea educacional, reduzindo-a a
encontrar os melhores mtodos e tcnicas de educao a distncia que possibilitem
a formao qualificada do universo docente em atividade. Neste sentido, a
pesquisa educacional tende a se limitar a descobrir meios para auxiliar uma
formao aligeirada e em condies precrias para docentes-trabalhadores ,
quando deveria, pela natureza desta rea, questionar os descaminhos dessas
propostas de poltica educacional e lutar por uma formao mais slida de maneira
mais consciente, como formadores de novas geraes (SIQUEIRA, 2006, p. 117),
por meio de uma postura educacionalmente crtica.
O programa para a Sociedade da Informao do Brasil, entretanto, em
convergncia com o PNPG 2005-2010, aponta a educao profissionalizante, de
aplicao prtica, com vistas acelerao formativa; concebe a educao
tecnolgica desassociada do desenvolvimento integral da pessoa, com vistas ao
pensamento crtico-autnomo.
O Livro verde ressalta que preciso utilizar em grande escala as novas
tecnologias da informao e comunicao no ensino a distncia, pois as novas
tecnologias criam novas possibilidades efetivas de formao continuada em
comunidades hoje marginalizadas pelos mais diversos fatores, como geogrficos e
econmicos (TAKAHASHI, 2000, p. 55). Avalia que parte considervel do desnvel
da

sociedade

se

deve

desigualdade

de

oportunidades

relativas

ao

desenvolvimento da capacidade de aprender a concretizar inovaes (TAKAHASHI,

2000, p. 45).
Para tanto, alternativas de baixo custo devem ser concebidas para que o
ensino a distncia em larga escala se torne uma realidade e, assim, possa alavancar
outras iniciativas maiores, formais ou no, de alfabetizao digital, bem como de
capacitao e formao tecnolgica (TAKAHASHI, 2000, p. 55). Isto possvel por
meio do desenvolvimento de novos currculos, que possam atender ao impacto de
TICs, colocando em marcha e mantendo, como situao de reviso curricular, a
utilizao destas tecnologias em todos os nveis e reas, em conformidade com os
valores conceituais apontados no Livro verde.
A educao fica restrita ao instrumental diante do reposicionamento dos
PCNs, que enaltecem a formao de mo-de-obra para o mercado de trabalho no

156

ensino mdio, engajando o aprendizado das novas profisses que surgiram com a
difuso de TICs, particularmente a Internet como projetista de web; especialista
em arquitetura de informaes e administrador de redes, potencializados de forma
significativa pelos Centros Federais de Educao Tecnolgica (Cefets) e pelo
Senac, em suas funes de formao tcnica e profissional de nvel mdio e psmdio (TAKAHASHI, 2000, p. 49).
A educao digital realizada sob estes preceitos conceituais que colocam as
tecnologias da informao e comunicao no mbito da educao tecnicista, com
nfase no instrumental engessa a formao no ensino mdio ao aspecto
essencialmente

tcnico,

excluindo

utilizao

destes

instrumentos

como

intermediadores do processo de ensino/aprendizagem.

Deste modo, da educao infantil ps-graduao, apesar de
muitas escolas brasileiras possurem magnficos laboratrios
de informtica, a presena das tecnologias digitais tem sido,
muitas vezes, de difcil compreenso pedaggica para
profissionais de educao no que tange a um entendimento
epistemolgico mais amplo sobre a utilizao do computador,
seus inputs e outputs como mediadores no processo de
ensino/aprendizagem. Entretanto, infra-estruturas como estas,
muitas vezes, servem de iscas para impressionar pais que,
deslumbrados pela estrutura do colgio, acabam matriculando
seus filhos sem saber como esto ou so utilizados tais
recursos em sala de aula. Neste cenrio, no incomum
encontrarmos, ainda, o despreparo dos educadores quanto
utilizao da informtica. Deparamo-nos, em muitas
instituies, com professores tecnofbicos e pedagogias que
enveredam para uma formao tecnicista ou, ainda, atividades
laboratoriais
meramente
recreativas
ou
de
lazer,,
desassociadas do compromisso educativo da formao plena
da pessoa (CUNHA, 2006, p. 18) .

Urge o exerccio acadmico e crtico de questionarmos mais criticamente

como as tecnologias digitais, seus inputs e outputs podem ser utilizados no processo
de ensino/aprendizagem. Estes instrumentos podem colaborar no desenvolvimento
do pensamento autnomo da pessoa humana? A incluso digital entra nas escolas
para inserir ou potencializar que tipos de saberes? Ou que tipos de conhecimentos
podem ser intrnsecos s mdias digitais, os quais possam vir a colaborar com a
formao humana? Sabe-se, de antemo, que as propostas de incluso digital
devem ser fundamentalmente educativas, porque s a educao insere a pessoa
plenamente no mundo.

157

desenvolvimento

social

agregado

ao

crescimento

exclusivamente

econmico no garante o desenvolvimento educativo em prol do pensamento

autnomo, do reconhecimento da identidade cultural.
A formao tecnicista diferente de um processo de instrumentalizao
pertencente s aes educativas que viabilizam, por instrumentos e meios
comunicacionais e informacionais, o ato de expressar-se, o qual uma necessidade
genuinamente humana. Este aspecto diferencial pode mudar radicalmente a
inteno do processo de ensino/aprendizagem, em detrimento dos valores que
sero

constitudos,

calcados

na

identidade

cultural,

na

formao

do

(re)conhecimento cultural que dever ser potencializado.

Sob a tutela capitalista, no tocante educao digital, o Programa da
Sociedade da Informao do Brasil Livro verde, compreendendo que identidade
cultural a soma de significados que estruturem a vida de um indivduo ou de um
povo,

concebe,

de

forma

converge

com

um

paradigma

de

ensino

mercadologicamente tecnicista, que ser necessrio planejar as aes que

conduzam produo e distribuio de contedos que sirvam aos interesses das
identidades culturais do pas (TAKAHASHI, 2000, p. 60). Estas podem, sem uma
poltica educacional que postule discernimento crtico e autnomo da pessoa,
instituir transformaes na estrutura pessoal/social, em cadeia massiva, podendo
edificar valores uniformes postulados pela ditadura cultural.
Neste aspecto, a indstria do entretenimento ganha especial ateno por
parte dos capitalistas, que utilizam os meios intermiditicos para atender a seus
interesses econmicos:
O aumento da importncia econmica que a Internet vem
adquirindo sinaliza para um demanda por contedos brasileiros
voltados para os negcios eletrnicos. Em particular, empresas
ligadas comunicao e ao lazer tm investido em contedos
de grande popularidade ou orientao dos segmentos
especficos de pblico, em busca da formao de comunidades
de usurios que proporcionem retornos econmicos
(TAKAHASHI, 2000, p. 60).

Estes fundamentos podem ser uma realidade tangvel para o Programa da

Sociedade da Informao do Brasil, porque to ou mais importante que a memria
o futuro, como est expresso no Livro verde:

158

O pas no dever incorrer no equvoco de privilegiar apenas

as formas identitrias definidas pelo culto da memria ou das
origens. To ou mais importante que a identidade vinculada ao
passado a identidade que se projeta para o futuro.
(TAKAHASHI, 2000, p. 65).

O fragmento acima citado est inserido precisamente no captulo sobre

Contedos e Identidade Cultural do Livro verde. Deste modo, nos traz especial
estranheza a pouca percepo conceitual acerca da grande importncia atribuda ao
futuro em relao ao passado. Como adverte o educador Paulo Freire, o que difere o
homem dos outros animais a sua historicidade, pois, em vez de estar num mundo
natural como as demais espcies, o homem se insere num mundo cultural,
herdando a experincia adquirida, criando e recriando, integrando-se s condies
de seu contexto, respondendo a seus desafios, objetivando-se a si prprio,
discernindo, transcendendo, lana-se o homem num domnio que lhe exclusivo o
da Histria e o da Cultura (FREIRE, 2001, p. 9). Deste modo, no conseguimos
desassociar aspectos culturais e seus contextos histricos sem considerar a
relevncia da interconexo entre o ontem e o hoje, conexo esta que pode nos
lanar mais crtica e conscientemente adiante.
A professora Ana Mae Barbosa costuma dizer: olho para trs para
compreender o agora. Rezende e Ferraz observam que este olhar
pode auxiliar o professor a entender as razes de suas aes,
bem como o seu prprio processo de formao. Ao mesmo
tempo, contribui para que se tenha conscincia de que ainda
permanecem ignoradas muitas questes referentes ao papel
especfico da educao escolar, e tambm das aulas de Arte,
na mudana e melhoria das relaes sociais (RESENDE,
FERRAZ, 1992, p. 39).

3.3.3 Educao Intermiditica Crtica e os Programas Educacionais

Compreendemos

que

deveria

ser

inconstitucional

reduzir

programas

educacionais que deveriam atender a necessidades socioculturais a meros

aplicativos para responder a interesses unicamente econmicos. preocupante
constatar quo primrias se tornam as atitudes de nossos dirigentes polticos e
administrativos ao repetir receitas fracassadas nestes mais de 500 anos de histria

159

brasileira erros exaustivamente conhecidos por todos. Educao no milagre,

um trabalho para todos os dias.
O Livro verde apresenta apontamentos superficiais sobre a sociedade da
informao. A ausncia de uma proposta educativa inclusiva consistente e
comprometida com as questes concernentes s necessidades socioculturais e
educacionais brasileiras faz que este Programa no resulte em aes que habilitam
o acesso universal do povo brasileiro Internet. O Programa torna-se mais um
compndio, apontando possibilidades pertinentes ao mercado de trabalho, do que
uma proposta para erradicar o alto nmero de analfabetos digitais no Brasil.
Urge a presena da educao intermiditica digital crtica nos programas
educacionais, objetivando desenvolver e-arte/educativamente o cidado e a cidad,
tornando-os capazes de se expressarem com fluncia crtica e autnoma, por de
suas produes.
Este processo humano/crtico/inventivo deve atender fora motriz de seus
desejos expressivos, que podem estar alicerados na generosidade, solidariedade.
A incluso digital pode e deve ser uma instncia e-arte/educativa, que promova a
descoberta do que h de mais humano no ser humano.
Ser que apenas o acesso informao suficiente? A terminologia infoincluso suficiente? Na verdade, a pessoa alfabetizada digitalmente tem de ser
capaz de decodificar e interpretar o mundo que a cerca crtica e autonomamente.
Como j tratamos, no se pode conceber a sociedade como uma massa uniforme,
voltada exclusivamente para o mercado de trabalho, pois estaramos incorrendo no
erro de alfabetizar apenas para o uso de equipamentos e aplicativos, de forma a
atender apenas demanda mercadolgica da tecnocracia digital interligada em
rede. Eis a prtica brasileira, ao transformar educao em instrumentalizao.
Leitura sem interpretao no possibilita autonomia. imprescindvel, para a
leitura do mundo, que a pessoa seja capaz de interpretar o que l, pois, como
recomenda a Profa. Ana Mae Barbosa, ler e interpretar so duas aes interligadas.
Para tanto, fundamental uma poltica educacional de incluso digital que
tenha como eixo norteador a educao digital crtica, que postule aes inclusivas
comprometidas com valores socioculturais, com a identidade cultural e com a
valorizao do ser humano, em prol do desenvolvimento autnomo-crtico e
expressivo.

160

Para no minimizarmos a educao, temos de exercer uma tecnotica132

educativa. Assim, ser possvel deixar de banalizar o termo tcnico para a
formao e dissociarmos este termo do rtulo pejorativo ao qual vem sendo cada
vez mais associado, o qual o rebaixa a algo menor. Urge devolvermos o sentido
geral da tcnica educao para a formao humana.
Sob os auspcios da cultura digital, discutiremos no prximo captulo a
utilizao

dos

meios

digitais

como

intermediadores

no

processo

de

ensino/aprendizagem da arte digital, em promoo da educao digital crtica.

132

Entendemos tecnotica como o uso da tcnica como instrumento da conduta na educao, possibilitando um
pensamento crtico-reflexivo. uma contraposio formao restrita da pedagogia tecnicista, centrada
exclusivamente na instrumentalizao.

161

IV Educao Digital na e-arte/educao

Uma das grandes, se no a maior, tragdia do homem moderno, est

em que hoje dominado pela fora dos mitos e comandado pela
publicidade organizada, ideolgica ou no, e por isso vem
renunciando cada vez mais, sem o saber, sua capacidade de
decidir.
Paulo Freire

Neste trabalho, abordamos a possibilidade de uma educao libertadora,

portanto, uma educao baseada no dilogo, no desenvolvimento do pensamento
autnomo e da conscincia crtica.
fundamental partirmos da percepo de que o ser humano ser de
relaes, e no s de contatos no apenas est no mundo, mas com o mundo,
pois o conceito de relaes, da esfera puramente humana, guarda em si conotaes
de pluralidade, transcendncia, criticidade, conseqncia e temporalidade. Como
explica Freire:
As relaes que o homem trava no mundo com o mundo
(pessoais, impessoais, corpreas e incorpreas) apresentam
uma ordem tal de caractersticas que as distinguem totalmente
dos puros contatos, tpicos da outra esfera animal. Entendemos
que, para o homem, o mundo uma realidade objetiva,
independente dele, possvel de ser conhecida. (...) Estar com o
mundo resulta de sua abertura realidade, que o faz ser o ente
de relaes que . (2005, p. 47)

O mago do que se prope esta pesquisa est no apelo de Freire ao indicar

que estar com o mundo resulta de sua abertura realidade, que o faz ser o ente de
relaes que (FREIRE, 2005, p. 47). Abertura esta que se faz to-somente pelo
processo educativo-crtico-libertrio. neste eixo, portanto, que est engajada a
educao intermiditica crtica por meio da e-arte/educao, a promoo da leitura
crtica para um mundo descortinado, cujos valores agregados possam ser
lidos/interpretados, (re)interpretados, (re)ordenados, (re)avaliados, enfim, para que a
pessoa possa fazer uma escolha autnoma, no processo de (re)significao. Assim
como ressalta Freire:

162

H uma pluralidade nas relaes do homem com o mundo, na

medida em que responde ampla variedade dos seus
desafios. Em que no se esgota num tipo padronizado de
resposta. A sua pluralidade no s em face dos diferentes
desafios que partem do seu contexto, mas em face de um
mesmo desafio. No jogo constante de suas respostas,
alterando-se no prprio ato de responder. Organiza-se.
Escolhe a melhor resposta. Testa-se. Age. Faz tudo isso com
a certeza de quem usa uma ferramenta, com a conscincia de
quem est diante de algo que o desafia. Nas relaes que o
homem estabelece com o mundo h, por isso mesmo, uma
pluralidade na prpria singularidade. E h tambm uma nota
presente de criticidade. (FREIRE, 2005, pp. 47-8)

Essa autonomia especfica do ser humano, entretanto, o fato de estar no

mundo (mundo natural) e com o mundo (mundo cultural) no se esgota em mera
passividade: herdando a experincia adquirida, criando e recriando, integrando-se
s condies de seu contexto, respondendo a seus desafios, objetivando-se a si
prprio, discernindo, transcendendo, lana-se o homem num domnio que lhe
exclusivo o de fazedor da histria e da cultura.
Concebemos a e-arte/educao como construo de conhecimento, em que
cognio est inserida no processo pelo qual o organismo torna-se consciente de
seu meio ambiente, por meio de experincias significativas ao longo de um
processo, pois refinar os sentidos e alargar a imaginao o trabalho que a arte faz
para potencializar a cognio (BARBOSA, 2008, p. 12). Assim, a e-arte/educao
deve promover a apropriao da vida em consonncia com a noo de realidade
em seu estado perceptivo da realidade significada , em interconexo com as
relaes com o mundo, enaltecendo a conscincia crtica do posicionamento da
pessoa (ativo/reflexivo) no mundo e com o mundo situando-a.
Deste modo, a e-arte/educao converge para a formao perceptiva, em que
perceber conhecer (BARBOSA, 2008, p. 17), cujo conhecimento se d de fato em
atos experienciados. Neste paradigma, o sujeito deve ser capaz de fruir arte de
ler/interpretar autonomamente, com fluidez, o mundo a imagem que o cerca.
Assim, h que postular uma e-arte/educao libertadora.
Em oposio ao ensino tecnicista e com base nas abordagens discutidas
sobre tcnica e tecnologia no mbito da filosofia existencialista de Ortega y Gasset
(apresentadas no Captulo I), sob os auspcios sistmicos da fsica social (discutida
no Captulo II), a qual pertence ao universo no-linear do ciberespao, bem como
dos meios de comunicaes interligados, discutiremos a seguir uma abordagem e-

163

arte/educativa intermiditica, tendo como objetivo central a educao intermiditica

crtica.

4.1 Sistema Triangular Intermiditico: uma

arte/educativa derivada da Proposta Triangular

abordagem

e-

Parafraseando o conceito de arte/educao da professora Ana Mae Barbosa

e inserindo-o no universo da sociedade em rede, arte/educao intermiditica ou earte/educao a mediao entre arte intermiditica (e/ou arte mista133) e pblico e
ensino da arte intermiditico, que integra seus inputs e outputs, constituindo uma
interface entre o universo tradicional e o universo em rede, quer seja no ensino
formal ou informal.
Denominamos a abordagem e-arte/educativa ora proposta de Sistema
Triangular Intermiditico, atravs do qual se sistematizar uma abordagem da
educao digital inclusiva, por meio da educao intermiditica crtica. O Sistema
Triangular Intermiditico uma proposio derivativa da Proposta Triangular.
O Sistema Triangular Intermiditico est alicerado nos fundamentos tericos
e conceituais da Proposta Triangular, a qual foi concebida e sistematizada pela
professora doutora Ana Mae Barbosa, sob os auspcios do sistema no-linear da
fsica social, o qual discutimos no Captulo II.
A terminologia intermiditico informa a especificidade epistemolgica,
delimitao vrtice que qualifica o campo do Sistema Triangular Intermiditico em
relao Proposta Triangular. Esta derivao digital poder dar maior subsdio
arte/educativo aos desdobramentos contemporneos da multimdia/intermdia como
ambiente comunicacional simblico e, assim, das manifestaes das artes
multi/intermiditicas.

133

Compreendemos por arte mista a arte composta por material digital e/ou no-digital.

164

4.1.1 Proposta Triangular em dilogo com o tempo

A Proposta Triangular uma abordagem em processo, portanto, contnua,

dado seu aspecto orgnico, por ser uma perspectiva cuja gnese epistemolgica se
alicera em seu carter genuinamente contextual, para o desenvolvimento da
identidade cultural e da cognio/percepo.
Assim, a sistematizao da Proposta Triangular acontece no tempo
gramatical do gerndio, porque dialoga no curso do e com o tempo. Neste sentido, a
fora motriz desta Proposta, de natureza conceitual cultural e dialogal, torna-a
flexvel e contempornea no curso do tempo. A Proposta Triangular perfaz uma rede
sistmica, por isto, viva, orgnica e, portanto, pulsante. Compreender o processo de
edificao desta Proposta est, portanto, intimamente vinculado trajetria
epistemologicamente terica/emprica que a professora Ana Mae Barbosa constitui
em sua vida com a arte e seu ensino.
Na busca determinada de uma abordagem arte/educativa ps-colonialista, a
professora Ana Mae Barbosa, conectada com as vozes do mundo, pela sua
natureza indcil, crtica, de educadora, sempre cultivou a pesquisa como meio de
reflexo para sua anlise, a qual mantm dilogo investigativo com abordagens
educativas do ensino das artes no cenrio internacional. neste ambiente
investigativo, de olhar brasileiro em relao internacional, que se situa a Proposta
Triangular ps-colonialista, a qual um cone arte/educativo na contemporaneidade.
Assim, a Proposta Triangular, criada na trajetria epistemolgica traada pela
professora Ana Mae Barbosa, em dilogo com o discurso ps-moderno global e o
processo consciente da diferena cultural entre as naes (BARBOSA, 1998, p. 33),
interage com outras trs abordagens sistematizantes do ensino de artes: as
Escuelas al Aire Libre mexicanas, o Critical Studies ingls e o DBAE americano.
Estas abordagens contribuem para o fortalecimento das acepes sobre a
mediao da arte e seu ensino traadas por Barbosa na Abordagem Triangular, em
virtude

dos

aspectos

convergentes

divergentes

presentes

sistematizaes educacionais, as quais apresentaremos a seguir.

em

suas

165

4.1.1.1 Aspectos fundamentais das Escuelas al Aire Libre do Mxico

Figura 3: Alunos do Xochimilco em atividade

Fonte: Barbosa (1999, p. 107).

As Escuelas al Aire Libre surgem em 1913, com a idia de inter-relacionar

arte como expresso e como cultura no processo de ensino-aprendizagem
(BARBOSA, 1998, p. 34). Objetivam resgatar a auto-estima cultural do povo
mexicano, desprezada devido imposio dos padres europeus em suas escolas.
As Escuelas al Aire Libre do Mxico so o nico movimento modernista de ensino de
arte que integra arte como expresso e cultura, como explica Barbosa:
Identifico as Escuelas al Aire Libre do Mxico (1913 e 1920 a
1933) como o nico movimento modernista do ensino da Arte
que deliberadamente, programaticamente integrou a idia de
arte como expresso e como cultura.
Na Inglaterra do sculo XIX e incios do sculo XX, se podem
encontrar projetos que pretenderam levar a arte ao povo,
ensinar arte como histria e despertar para sua apreciao,
mas no incluam o fazer artstico, como se o povo pudesse ser
capaz de consumir mas no de produzir arte, de ser artista.
Fiz extensa leitura de livros, artigos e depoimentos sobre a
introduo do ensino modernista na Inglaterra, mas o nico
paralelo encontrado foi o trabalho de Marion Richardson que,
tendo ensinado na mesma poca das Escuelas al Aire Libre,
procurava integrar a livre expresso em pintura e desenho ao
exerccio de caligrafia. Estes exerccios foram se tornando
pouco a pouco grafismo com funo plstica, mas estavam
ainda vinculados idia de legibilidade da linha, de controle
motor e beleza de um manuscrito e da forma abstrata na qual a
Gr-Bretanha comeava a se iniciar atravs do decorativismo
do movimento Arts and Crafts, do Omega Workshosp e da
Escola de Arte de Glasgow.

166

Nos Estados Unidos, nesta poca, dominava a metodologia de

Arthur Dow, que associou a livre expresso plstica e grfica a
exerccios com formas geomtricas.
Na Europa Continental, dominava o Instituto Jean-Jacques
Rousseau, que se tornaria a instituio onde Piaget
posteriormente centralizou suas pesquisas. Os mtodos
desenvolvidos no IJJR procuravam tambm associar a livre
expresso com diferentes abordagens das formas geomtricas
e/ou simblicas. (BARBOSA, 1999b, p. 101)

E conclui:
Portanto, uma descoberta desta minha pesquisa que todas
as abordagens conhecidas do ensino da Arte Modernista entre
os anos 10 e 30 associavam a liberdade de expresso a algum
tipo de conhecimento sistematizado, embora somente Adolf
Best Maugard, o autor do livro didtico usado nas Escuelas al
Aire Libre, tenha associado a liberdade de expresso anlise
da cultura visual. Seu mtodo comeou a ser usado desde
cedo nas Escuelas al Aire Libre, mesmo antes de ser publicado
no livro Manuales y Tratados: mtodo de dibujo (...) [de] 1923.
(BARBOSA, 1999b, p. 101)

Nas Escuelas al Aire Libre eram desenvolvidas expresses plsticas e

grafismos quase impressionistas de crianas e adolescentes, realizados a partir da
sistematizao de formas e linhas que prevaleciam na arte e no artesanato
mexicano. Esta sistematizao realizada por Maugard instaurou uma espcie de
alfabeto formal da arte mexicana, constitudo de sete padres que ele orientava
para serem utilizados com crianas, adolescentes e adultos, estimulando livres
combinaes entre eles (BARBOSA, 1999b, p. 102). Barbosa explica que no livro
de Maugard h exemplos do uso destes padres, sendo estes os que Barbosa nos
apresenta:

Figura 4: Elementos ou padres de design mexicano estabelecidos por Best Maugard

167

Fonte: Barbosa (1999, p. 101).

Atravs das sistematizaes dos padres de A. Best Maugard, os jovens

desenvolviam trabalhos plsticos que eram avaliados por meio da correspondncia
de suas expresses com o cdigo cultural mexicano.

Figura 5: Trabalho de adolescente das Escuelas al Aire Libre reproduzido no livro de Maugard, avaliado como
correspondente ao cdigo cultural mexicano.

Fonte: Barbosa (1999, p. 111).

J na Inglaterra, Marion Richardson sistematizou seis padres baseados na

diversidade de movimentos da escrita e propunha exerccios combinatrios entre
eles; inicialmente somente em suas aulas de caligrafia para as mesmas alunas que
com ela estudavam arte (BARBOSA, 1999b, p. 102). Deste modo, aos poucos, os

168

padres caligrficos e a pintura foram se inter-relacionando, conforme ilustrao

abaixo.

Figura 6: Padres estabelecidos por Marion Richardson

Fonte: Barbosa (1999, p. 103).

Figura 7: Combinaes dos padres Marion Richardson

Fonte: Barbosa (1999, p. 103).

Abaixo, trabalhos de alunos de Marion Richardson:

Figura 8: Trabalhos de alunos de Marion Richardson

169

Fonte: Barbosa (1999, p. 113).

Apesar de Best Maugard e Marion Richardson terem em comum a

sistematizao de padronizao de um alfabeto visual, nas fundamentaes de
Maugard h uma diferena essencial, pois seu trabalho est calcado na leitura e
anlise da cultura mexicana, com vistas educao esttico-formal, bem como
social e poltica, como salienta Barbosa:
O princpio de estabelecimento de exerccios formais era o
mesmo nas escolas de Dudley, o Blake Country ingls, e nas
Escuelas al Aire Libre. A diferena que os padres
estabelecidos por Best Maugard foram baseados na leitura e
anlise da cultura mexicana, e seus objetivos, alm de formais
e estticos, eram sociais e polticos (BARBOSA, 1999b, p.
102).

Maugard pretendia resgatar a identidade cultural, pois as Escuelas al Aire

Libre surgem aps a Revoluo Mexicana de 1910, cujo objetivo era despertar a
juventude para a apreciao da Arte mexicana, recuperando o orgulho nacional
perdido com a absoluta submisso das escolas existentes no Mxico at 1911 aos
padres europeus, pretendendo, ento, educar o povo e especialmente os
indgenas no educado formalmente (BARBOSA, 1999b, p. 104). Como enaltece
Barbosa:
At a revoluo de 1910, a cultura mexicana, a arte e o
artesanato eram desprezados por todas as classes sociais e
apenas o que era produzido na Europa despertava a
admirao dos mexicanos. Por outro lado, o livro de Best
Maugard e as Escuelas al Aire Libre pretendiam educar o povo,

170

especialmente o espoliado indgena. (BARBOSA, 1999b, p.

104)

Deste modo, com a sistematizao e incluso de padres da gramtica visual,

houve a introduo do design indgena, autctone, padro local institudo com o
design (BARBOSA, 1999b, p. 104). Nestas escolas, havia um importante
contingente de alunos indgenas, de acordo com uma pesquisa realizada na poca,
como salienta Barbosa:
Uma pesquisa em 1926 mostrou que todos os alunos de
Xochimilco eram indgenas, em Tlalpan 70% eram indgenas e
os outros criollos ou mestios. Em Guadalupe, Hidalgo e
Churubusco, a percentagem era de 50% indgenas e 50%
mestios e brancos. O sucesso das mulheres foi ressaltado
pela crtica [em exposies], que dizia ser entendvel o
progresso que faziam, pois tratava-se de um tipo de arte
baseado na sensibilidade interior, qualidade que era atribuda
s mulheres naquele tempo. (BARBOSA, 1999b, p. 104)

Existia a preocupao em se comprovar a diversidade racial e social dos

alunos das Escuelas al Aire Libre. Assim, muitas obras que participaram de
exposio na Europa foram publicadas juntamente com a foto da criana ou jovem
que a produziu na Monografia de Las Escuelas de Pintura al Aire Libre em 1926.

Figura 9: Los Jacales Dibujo a Tinta

Fonte: Barbosa (1999, pp. 108-9).

Figura 10: Jonas Ordoez

171

Aps um
polmico sucesso de uma exposio dos alunos das Escuelas
al Aire Libre no Mxico, o Prof. Alfredo Ramos Martinez, diretor
da academia e responsvel pelo projeto das Escuelas,
conseguiu organizar um programa de exposies na Europa
com a ajuda do Embaixador do Mxico em Paris, o prestigiado
escritor Afonso Reyes, que posteriormente foi embaixador no
Brasil e amigo de Portinari e Ismael Neri, e de muitos escritores
do 2. Momento modernista, como Manuel Bandeira, Ceclia
Meireles, Murilo Mendes etc. (BARBOSA, 1999b, p. 104).

Entretanto, vrias destas obras publicadas apresentam indicativos de que a

escolha das obras procurou corresponder aos cnones expressionistas dos
europeus, com alguns exemplos pr-cubistas tambm, pois diferem bastante dos
padres contaminados pela visualidade popular das obras de outros estudantes das
Escuelas publicadas no Manual de Best Maugard (BARBOSA, 1999b, p. 107). o
que se pode ver Figura seguinte.

Figura 11: Trabalho de criana apresentado na exposio das Escuelas al Aire Libre na
Europa. Corresponde mais ao cdigo europeu que os trabalhos publicados no livro de Best
Maugard

Fonte: Barbosa (1999, p. 109).

Infelizmente, pouco se sabe com relao recepo da exposio em Berlim.

Entretanto, sabe-se que em Paris o sucesso foi enorme gerando muitos artigos
crticos e que o prprio Picasso ajudou Ramos Martinez a montar a exposio

172

(BARBOSA, 1999b, p. 109), como informado pelas cartas de Alfredo Reyes ao

Ministrio.
Laura Matute, pesquisadora que mais se aprofundou sobre as Escuelas al
Aire Libre, menciona que o sucesso da exposio em Madri foi ainda mais intenso,
recebendo comentrios dos seguintes jornais: El ABC, El Socialista, El Imparcial, La
Libertad, La Nacin, La Gaceta Literaria e La Voz, com artigos assinados por
conhecidos crticos de arte daquele tempo, como Jos Francs e Gabriel Garcia
Moroto (BARBOSA, 1999b, p. 109). Assim, com a repercusso positiva dos
trabalhos apresentados pelos alunos das Escuelas al Aire Libre, Alfredo Ramos
Martinez retorna ao Mxico realizado.
Barbosa faz especial meno a Alfredo Ramos Martinez, qualificando-o como
um homem de inteligncia e cultura hbrida muito vasta, respeitado por seus
contemporneos, e salienta que ele referido at hoje pelos historiadores e crticos
como uma das figuras mais influentes na modernizao das instituies artsticas do
Mxico (BARBOSA, 1999b, p. 109).
A revitalizao dos valores culturais autctones se deve em muito ao fato de o
filsofo Jos Vasconcelos ter assumido a reitoria da Universidade do Mxico, dando
um novo impulso s Artes, s tradues de obras bsicas da cultura ocidental e
valorizao do ndio e da miscigenao, impulsionando o dilogo entre os cdigos
eruditos e populares e em defesa das classes minoritrias (BARBOSA, 1999b, p.
105). Como explica Barbosa:
sua viso era multiculturalista, advogando uma educao em
direo ao hibridismo cultural, ao sincretismo, estimulando a
inter-relao entre o erudito e o popular, e entre o
conhecimento hegemnico internacional e valores culturais
locais. Dentre os 50 livros que publicou, Ulisses Criollo (1935),
La Raza Csmica (1925), Indologia (1926), De Robinson a
Odiseo (1952) so os que mais intensamente manifestam uma
defesa das minorias tnicas e da igualdade racial. At hoje
ainda so valiosos documentos contra o preconceito que
continua prejudicando as relaes humanas quase dois
sculos depois dos escritos tendenciosos de Gobineau, o
formulador das teorias arianistas. (BARBOSA, 1999b, p. 105)

H indcios de que Mrio de Andrade conhecia o trabalho de Jos

Vasconcelos, que esteve no Brasil duas vezes e se correspondeu com intelectuais e
polticos brasileiros (BARBOSA, 1999b, p. 105). Segundo pesquisa de Barbosa,
Mrio de Andrade tinha em sua biblioteca a revista 30:30; veculo de divulgao do

173

modernismo e do movimento de educao popular para as artes editada por artistas

que fizeram parte das Escuelas al Aire Libre, como Fernando Leal e Fermn
Revueltas (BARBOSA, 1999b, p. 105). Entre os artigos publicados no primeiro
nmero desta revista, que teve tom e ttulo de Manifesto, estava um que
mencionava as Escuelas al Aire Libre de Pintura e os Centros Populares de Cultura
(BARBOSA, 1999b, p. 105).
Com base nestes dados, Barbosa afirma acreditar que a poltica cultural de
Mrio de Andrade, na Secretaria de Cultura de So Paulo, sofreu influncia da
poltica de Jos Vasconcelos, que teve como carro-chefe a criao de inmeras
bibliotecas, principalmente infantis, com atelis de arte anexos, culminando no
movimento muralista mexicano (BARBOSA, 1999b, p. 105).
As Escuelas al Aire Libre se constituram num frutfero movimento
educacional, cuja idia era a recuperao dos padres de arte e artesana
mexicana, a constituio de uma gramtica visual, aprimoramento da produo
artstica do Pas, o estmulo apreciao da arte local e o incentivo expresso
individual (BARBOSA, 1998, p. 34).
Infelizmente, os prprios artistas e defensores das Escuelas al Aire Libre
tiveram srias divergncias a respeito delas, embora alguns depois tenham at se
arrependido e, aps alguns anos, reconsiderado sua posio, como narra Barbosa:
Os prprios modernistas e os muralistas que emergiam do
movimento pela popularizao das Artes fizeram das Escuelas
al Aire Libre um pomo de discrdia, alguns para se
arrependerem depois, como Carlos Merida que escreveu, em
30 de agosto de 1925, um artigo na Revista de Revistas com o
ttulo Juicio Crtico de La Exposicin de Artes al Aire Libre
acerca da exposio mexicana, no qual discorda de quase tudo
e s elogia o fato de algumas obras refletirem a arte popular.
Entretanto, poucos anos depois, no incio dos anos 30, exps,
com certo alarde, obras dos alunos da Escuela de Tlalpan na
Galeria por ele dirigida. No artigo de 1925, critica
principalmente o desencontro entre a propaganda que fazia
Ramos Martinez dos mtodos de liberdade de expresso e a
visualidade da produo (BARBOSA, 1999, pp. 110-1).

Barbosa adverte que as questes citadas acima so o ponto nevrlgico de

discrdia da campanha das Escuelas al Aire Libre e do ensino modernista da arte
em geral, acerca do discurso modernista da arte pela arte, negando a sistematizao
do ensino da arte e sua expresso, como explica:

174

Mesmo os criadores das Escuelas al Aire Libre e seus maiores

defensores embarcam no discurso modernista do ensino da
Arte afirmando, embora no fosse inteiramente verdade, a
absoluta liberdade de expresso, dizendo que os alunos
pintavam o que queriam como o vissem e seguindo as tcnicas
do colorido que mais lhe agradassem. Procuraram esconder
os objetivos culturais e os procedimentos tcnicos que
estimulam os alunos em direo a uma leitura cultural, cerne
do mtodo de Best Maugard usado nas Escuelas al Aire Libre e
muito claramente demonstrado em seu livro de 1923, j citado.
O mesmo o fizeram os crticos de Marion Richardson, evitando
demonstrar que ela, a partir de um certo momento, que ainda
no consegui precisar, passou a integrar os exerccios de
padres caligrficos na pintura (BARBOSA, 1999, p. 112).

E complementa:
Tambm o artista Franz Cizek passou histria como aquele
que apresentou ao Conselho de Educao de Viena, como
projeto para conseguir verbas para sua escola, apenas a frase:
Deixar que as crianas cresam, se desenvolvam e
amaduream. Esta frase, smbolo de liberdade absoluta, se
tornou o moto da pedagogia modernista da Arte, mas hoje
sabemos que os alunos de Cizek faziam exerccios de
elementos de design, o que resultava em obras infantis pouco
espontneas, porm bem estruturadas, organizadas,
parecendo boas ilustraes de livros infantis, algumas com
influncia no s do expressionismo do mestre, mas at de um
certo dco que entusiasmava a Viena da poca. (BARBOSA,
1999, p. 112)

Os fatos levaram a um resultado pouco claro dos defensores das Escuelas,

envergando para um marketing idealizado, desprezo dos artistas e campanhas
destrutivas pouco honestas, levando manipulao poltica das Escuelas al Aire
Libre (BARBOSA, 1999, p. 112). Neste cenrio, em 1932, numa destas
negociaes administrativas do Estado, o ogro filantrpico do Mxico, como diz
Octvio Paz, as Escuelas al Aire Libre passaram da esfera da Universidade para o
domnio direto do Instituto de Belas Artes, sendo submetidas ao currculo vigente
nas outras escolas, perdendo-se, portanto, o carter experimental que possibilitou
seu sucesso (BARBOSA, 1999, p. 112).
lastimvel os dirigentes educacionais, artistas e crticos, sobretudo dos
pases subdesenvolvidos, serem antagonistas em aes educativo-poltico-culturais
que viabilizam o dilogo entre os cdigos eruditos e populares; que rumam ao
hibridismo cultural, quando foram, eles mesmos, protagonistas destes ideais,

175

acabando por se perder no invlucro da vaidade e da irresponsabilidade poltica,

educacional, social e cultural. Como desabafa Barbosa:
doloroso notar a perversidade destrutiva da intelectualidade
em pases do terceiro mundo. Enquanto na Europa e nos
Estados Unidos os artistas e crticos modernistas das duas
primeiras dcadas do sculo XX usaram a arte das crianas,
sua espontaneidade, para a construo visual como
propaganda da Arte Moderna, como argumento comprovante
da legitimidade da forma espontnea, divulgando, defendendo
e mesmo protegendo as primeiras experincias modernistas de
ensino da Arte para crianas e adolescentes em seus pases,
no Mxico a experincia mais avanada do ponto de vista
poltico, social, cultural e mesmo formal foi destruda por
arrufos entre artistas e prepotncia de crticos. (BARBOSA,
1999, p. 113)

E exemplifica:
Na Inglaterra, Marion Richardson teve o suporte de Roger Fry,
Herbert Read, Clive Bell, Vanessa Bell e at, posteriormente, j
em 1934, de Kenneth Clarck. Mesmo nos primeiros anos de
seu trabalho (1919), suas alunas tinham suas obras exibidas
em importantes galerias, ao lado de exposies de artistas
importantes como Larionow. Nenhuma ao destruidora foi
perpetrada
contra
Marion
Richardson
por
seus
contemporneos e ela at hoje comemorada. (BARBOSA,
1999, p. 113)

Apesar das Escuelas al Aire Libre terem perdido seus objetivos fecundos
(imbudos nas aes construtoras poltico/culturais autctones, as quais foram
sufocadas pelo discurso modernista do ensino da arte) elas, por sua gnese, atravs
das avanadas experincias educacionais, j apontavam para a compreenso
cultural e a multiculturalidade, valores defendidos hoje pela ps-modernidade, tendo
sido justamente criticadas e desprestigiadas por artistas como Carlos Merida e
Orozco, alm de crticos como Raziel Cabildo, Ortega e at, posteriormente, Raquel
Tibol e Raul Flores Guerrero (BARBOSA, 1999, p. 114).
Para que se possa estabelecer um dilogo epistemolgico do passado com o
presente, possibilitando ampliar e sintonizar reflexes analtico/crticas mais
elaboradas das abordagens arte/educativas contemporneas, Ana Mae Barbosa, por
meio de seu olhar pesquisador e historicizador, chama-nos a ateno para vcios e
vicissitudes contemporneas de paradigmas passados do ensino das artes, os quais
que podem iluminar nosso entendimento crtico-reflexivo para as prticas
arte/educativas:

176

Ironicamente, as Escuelas al Aire Libre do Mxico, o

movimento modernista de ensino da Arte que mais se aproxima
dos valores defendidos para o ensino da Arte hoje na psmodernidade, isto , arte como expresso e cultura, foi
interrompido no seu incio e varrido dos livros de Histria do
Ensino da Arte. Mesmo no Mxico somente Laura Matute e
Francisco Reyes Palma tiveram interesse em estudar as
Escuelas al Aire Libre do ponto de vista da metodologia do
ensino da Arte (BARBOSA, 1999, p. 115).

Por outro lado, em virtude da ineficcia do ensino livre e expressivo nas

Escuelas al Aire Libre, que no preparavam para ver (ler/interpretar) a obra de Arte
pois no Modernismo falava-se em arte na educao para o desenvolvimento da
sensibilidade, mas pouco tentaram conceituar esta sensibilidade (BARBOSA, 2008,
p. 98) , surgiu, em 1970, na Inglaterra, o movimento Critical Studies.

4.1.1.2 Aspectos fundamentais do Critical Studies

O Critical Studies era outra linha de ensino integradora da idia de arte
como expresso e como cultura (BARBOSA, 1998, p. 34) na Inglaterra na dcada
de 80, a qual defendia a apreciao134 da arte como possibilidade de leitura, anlise
e reconhecimento de uma obra como inserida em um universo histrico, esttico e
mesmo tcnico (RIZZI, 1999, s/p). A apreciao da obra de arte como leitura e
anlise crtica da imagem est intimamente relacionada atribuio de valor, ao
julgamento, que circunscreve o nvel de entendimento perceptivo.
importante compreender o significado atribudo apreciao, pois, ao
comentar um artigo de Willian Hare, Barbosa distingue os sentidos, em linguagem
cotidiana, da palavra apreciao:
Lembrava ele que o mais comum o de gratido, encontrado
na frase: Eu apreciei o que voc fez por mim, seguindo-se o
de admirao, encontrado na frase: Ele deu uma olhada
apreciativa para a garota. Outro sentido com que usamos a
palavra apreciao o de entendimento. Em: Eu apreciei seus
argumentos, algum analisou e entendeu os argumentos de
outro. (BARBOSA, 1991, p. 39)

Assim, adverte:
134

Recentemente a professora Ana Mae Barbosa vem ressaltando a leitura

adequado.

crtica como um termo mais

177

No so diferentes significados, mas diferentes implicaes ou

significaes.
As diferenas esto relacionadas com a espcie de estimao
feita. Eu posso admirar seu argumento sem ser grato a voc
por ele. Eu posso no admirar o argumento e ser grato a voc
por ele. Eu posso no admirar o argumento porque o estimei
como trivial.
mais difcil separar admirao de entendimento. Admirao
pressupe entendimento, entretanto podemos admirar Einstein
sem entender sua teoria da relatividade porque entendemos
sua significao no mundo, para as conquistas modernas.
Admirao pressupe entendimento, gratido pressupe
estima, portanto, admirao e entendimento. (BARBOSA,
1991, p. 39)

De acordo com o contexto, estamos sujeitos a processos avaliativos distintos,

mas a estima de valor retm o significado principal que se objetiva com a apreciao
esttica, como explica Barbosa:
De acordo com diferentes implicaes, nos impomos diferentes
espcies de avaliao, mas a estima do valor capta o
significado do essencial do que se pretendia com a apreciao
esttica dos anos 60. De acordo com este sentido, para
entender a histria da arte do sculo XVIII na Inglaterra era
importante fazer uma estimativa do valor do significado cultural
dos retratistas daquela poca, era importante apreciar os
retratos que abundaram naquele perodo histrico, embora no
gostssemos deles, embora no sejam esteticamente bons.
(BARBOSA, 1991, p. 39)

Passou-se a se denominar critical studies a possibilidade de ler, analisar e

at reconhecer a obra como um bom exemplo de um estilo ou tcnica, embora no
goste dela, por estar vinculada idia de apreciao (BARBOSA, 1991, p. 39).
Entretanto, a apreciao que no tem o produto final que se apresenta no fazer
artstico contemporneo provocou uma crise da teoria e da histria, pois se
levantou a questo sobre como fazer julgamentos objetivos de qu (BARBOSA,
1991, p. 39).
Esta abordagem presente na contemporaneidade acerca do fazer artstico
obrigou a histria a refazer alguns critrios com os quais julgava obras anteriores,
como o niilismo da era ps-Duchamp, que impunha outra forma de interrelacionamento entre teoria, prtica e histria para a simultaneidade do julgamento e
no para a seqncia classificatria que era possvel apenas depois do objeto
artstico terminado (BARBOSA, 1991, p. 40). Deste modo, fazia-se necessrio um
entendimento crtico de como conceitos visuais e formais apareceram na arte, como

178

eles tm sido percebidos, redefinidos, redesenhados, distorcidos, descartados,

reapropriados, reformulados, justificados e criticados em seu processo formulativo
(THISTLEWOOD apud BARBOSA, 1991, p. 40).
Este entendimento analtico/crtico necessita da contribuio simultnea da
histria e de teorias da arte que iluminem a leitura da obra de arte assim como de
uma prtica problematizadora. A prtica sozinha tem se mostrado impotente para
formar o apreciador e fruidor de arte (BARBOSA, 1991, p. 41). O desenvolvimento
da capacidade avaliativa de atribuir valor elemento visceral na formao da
criticidade autnoma da pessoa, como adverte Barbosa:
Nos Estados Unidos, o ensino livre expressivo da arte existe
nas escolas pblicas, portanto para todas as classes sociais,
desde os anos 30, nem por isso os americanos so
apreciadores mais argutos da arte. Pelo contrrio, a livre
expresso, sem desenvolvimento da capacidade crtica para
avaliar a produo, tem formado nos Estados Unidos um
consumidor vido e acrtico de imagens. (BARBOSA, 1991, p.
41)

A apreciao de fundamental importncia nos estudos crticos da arte

(critical studies), ao lado do fazer artstico e da histria da arte nas estruturas de
Ensino da arte (BARBOSA, 1991, p. 40). Nestas se defendeu a crtica artstica, com
a histria da arte e o fazer artstico nos programas de ensino de arte, para o
desenvolvimento da capacidade de atribuir valor, pois a ausncia de contato com os
padres avaliativos da arte, atravs de sua histria, impede que aquele que apenas
realiza sua catarse emocional atravs da arte seja capaz de ser um consumidor
crtico da arte no s de agora, mas da arte no futuro tambm (BARBOSA, 1991, p.
41). Entretanto, a apreciao135, importante eixo para o ensino da arte nos critical
studies, concebida de modo segmentado pelo DBAE sistematizao norteamericana do ensino da arte, que surgiu na dcada de 80.

4.1.1.3 Aspectos fundamentais do DBAE

O Discipline-Base Art Education (DBAE), cuja traduo equivale a
arte/educao como disciplina, trata de forma integrada a produo, a crtica, a
esttica e a histria da arte, cujos conhecimentos foram inseridos no programa
135

179

escolar aps investigaes realizadas por conceituados pesquisadores como Elliot

Eisner, Brent Wilson, Ralph Smith e Marjorie Wilson, os quais, a partir de 1982,
patrocinados pelo Getty Center for Education in the Arts, concluram que era
necessrio adotar uma abordagem mais substancial e abrangente para elevar a
qualidade do ensino da arte nas escolas, aps detectarem a queda na qualidade e
no status da arte/educao nos Estados Unidos em relao s outras reas de
conhecimento contempladas no programa de ensino (PILLAR; VIEIRA, 1992, p. 3).
Estes pesquisadores se basearam em trs questes: como os alunos
aprendem arte; o que importante ser ensinado em arte; como os contedos de
aprendizagem em arte podem ser organizados (RIZZI, 1999, p. 40). O DBAE
representou um paradigma diferente daquele de auto-expresso criativa que
dominou a arte/educao durante os anos 40 e 50. Ele enfatizava mais o processo
do que o produto, romantizava a arte infantil e caracterizava a arte principalmente de
dentro para fora, como um processo de autodescoberta (DUKE apud PILLAR;
VIEIRA, 1992, p. 4).
Para enfocarmos mais pontualmente as diferenas conceituais entre o ensino
da arte modernista e a ps-modernista, vamos citar Christina Rizzi, que faz uma
comparao, apontando as diferenas entre os conceitos da arte modernista sob os
preceitos de Lowenfeld e os do ps-modernismo de Elliot Eisner:
A concepo da livre expresso vincula-se histrica e
ideologicamente modernidade, pois enfatiza a viso pessoal
como interpretao da realidade, a emoo como o principal
contedo da expresso e a busca do novo, do original como
ideal a ser alcanado, segundo seus critrios, em uma
defasagem entre a arte produzida no perodo e a arte ensinada
nas escolas. (RIZZI, 1999, p. 41)

E acrescenta, j em relao arte ps-modernista:

A viso mais contempornea do ensino da arte, na qual o
DBAE se insere, valoriza por sua vez a construo e a
elaborao como procedimento artstico, enfatiza a cognio
em relao emoo e procura acrescentar dimenso do
fazer artstico a possibilidade de acesso e compreenso do
patrimnio cultural da humanidade. (RIZZI, 1999, p. 41)

Rizzi pontua duas diferenas paradigmticas no ensino da arte, as quais

geram, at hoje, divergncias conceituais quanto a seu papel e s suas relaes

180

epistemolgicas, bem como formao do arte/educador: o ensino contemporneo

(representado por Eisner) e a livre-expresso (representada por Lowenfeld).
Para Eisner:
a linguagem da arte representa certos aspectos do
conhecimento humano que no poderiam ser abordados de
outra forma e que a educao em artes se baseia na
alfabetizao visual, que conclui por sua vez, a relao do
sujeito que conhece com a herana cultural. Grande parte do
contedo deste tpico constitudo por uma exposio geral
dos mritos e contribuies das artes como forma de acesso
educao e cultura. (RIZZI, 1999, p. 42)

Segundo Rizzi, neste sentido, no h discordncia entre Eisner e Lowenfeld.

A divergncia conceitual se d no que tange a possibilidade de a inteligncia
humana se desenvolver por meio da arte, pois, para Eisner:
Podemos dizer que o processo de educao tem como um dos
seus principais objetivos a converso do crebro em mente; as
escolas proporcionam as condies atravs das quais as
capacidades mentais dos jovens so levadas s realizaes.
(EISNER apud RIZZI, 1999, p. 42)

Para Lowenfeld, no h nenhuma objeo em ver a arte como instrumento

para soluo de problemas, bem como para a apreciao da herana cultural. No
entanto, diverge nas questes relacionadas com a possibilidade de a arte
desenvolver a inteligncia, pois preocupava-se com o processo criativo expressivo
como meio de nutrir o ser humano para tornar-se social, emocional, fisicamente e
esteticamente, competente (RIZZI, 1999, p. 42).
Assim, as discusses entre os conceitos de Lowenfeld e Eisner sintetizam
novos conflitos que permeiam e caracterizam a cultura ocidental (RIZZI, 1999, p. 41).
Christina Rizzi faz relevante anlise das diferenas de tempos e, portanto, de
contexto que norteiam as querelas entre os conceitos de Lowenfeld e Eisner,
apesar da semelhana cultural entre ambos:
Lowenfeld, como judeu perseguido na Segunda Guerra
Mundial, testemunhou parte de seu povo ser dizimado por
intolerncia e perseguio cultural. Como ser humano e
profissional voltou-se para o desenvolvimento do indivduo no
que ele tem de precioso e singular. A realidade cultural era
uma ameaa.
Eisner, tambm judeu, mas no perseguido culturalmente,
um dos arquitetos do ensino da arte na ps-modernidade,
quando valores como o domnio de cdigos, construo
interdisciplinar de conhecimento, pluralidade cultural e respeito

181

diferena e o uso da citao como procedimento de criao,

entre outros valores, so muito prezados. (RIZZI, 1999, p. 46-7)

Neste vis, pode-se constatar como a poca, a histria e a conjuntura podem

possibilitar abordagens diferentes, pois Lowenfeld tinha como eixo norteador os
valores individuais da criana, no que tange a seu desenvolvimento fsico, emocional
e intelectual, como a autoconscincia, integrao, autoconfiana e capacitao
pessoal. Seu objetivo era nutrir cada uma em particular, de acordo com suas
necessidades, para ela tornar-se uma personalidade integrada e cooperativa em
uma sociedade pacfica (RIZZI, 1999, p. 45). A arte poderia possibilitar criana a
apreciao do seu prprio mundo. J Elliot Eisner enfatiza na educao da arte a
diversidade; a interao entre arte e cultura; a cognio.
Neste contexto, o DBAE preconizava quatro reas, as quais se compem em
quatro disciplinas, que deveriam necessariamente ser abordadas no ensino de arte,
segundo Eisner (apud RIZZI, 1999, 44-5):
i.

Produo: A oportunidade de converter o material em meio, em

veculo atravs do qual a criana transmite ideais, imagens e
sentimentos; clarifica e desenvolve uma srie de importantes
habilidades cognitivas.

ii.

Crtica: Crtica proporciona s crianas a oportunidade de aprender a

ver, a descrever o mundo visual de uma outra maneira, descrever,
analisar e experimentar as qualidades expressivas da forma visual.

iii.

Histria

Cultura

(introduzida

pelo

prprio

Eisner):

Nossas

convices, nossas tecnologias e nossa imaginao do forma s

nossas imagens, por sua vez, modelam nossa percepo do mundo.
Um dos objetivos principais do DBAE ajudar os estudantes a
compreender essas relaes ao examinar a interao entre arte e
cultura para alm do tempo.
iv.

Esttica: til tornar a criana reflexiva a respeito das bases de seus

julgamentos, a respeito da qualidade das obras de arte, assim como
a respeito das qualidades do mundo visual sua volta; encorajar os
estudantes a se engajarem na sempre atual discusso a respeito da
natureza e do significado da arte na vida.

182

De acordo com a separao das quatro reas acima apresentadas, a

apreciao como eixo central do critical studies, que possibilitava a leitura da obra de
arte, passa a ser dividida em esttica e crtica. Esta diviso atende s
fundamentaes dos tericos da Getty Foundation, os quais conceberam a
sistematizao da metodologia de ensino da arte denominada DBAE.
Para Barbosa a referida separao um equvoco, porque a histria da arte
no pode estar separada daquilo que chamvamos, at antes do DBAE, de
apreciao da obra, pois o caminho do conhecimento da arte se inicia na intuio
esttica imediata do objeto, uma espcie de iluminao de interesse at a extrema
acuidade, conseqncia do ver, ler, fazer again and again (BARBOSA, 1991, p. 38).
Ainda em divergncia com a sistematizao do DBAE (que segmenta o
conhecimento por disciplinas), Barbosa pontua a importncia de no se criar um
critrio que cientize a histria da arte, para no se abandonar seus aspectos de
significaes, de subjetividade, que devem estar presentes na leitura de obra de
arte. H um limite tnue entre a histria da arte e a leitura de obra de arte, como nos
apresenta:
A metodologia de ensino da arte usada no Museu de Arte
Contempornea da Universidade de So Paulo136 integra a
histria da arte, o fazer artstico, e a leitura da obra de arte.
Esta leitura envolve anlise crtica da materialidade da obra e
princpios estticos ou semiolgicos, ou gestlticos ou
iconogrficos.
A metodologia de anlise de escolha do professor, o
importante que obras de arte sejam analisadas para que se
aprenda a ler a imagem e avali-la; esta leitura enriquecida
pela informao histrica e ambas partem ou desembocam no
fazer artstico.
As operaes acima referidas se integram na busca de
significaes e o limite entre a histria da arte e a leitura da
obra muito tnue. (BARBOSA, 1991, p. 37)

A professora Ana Mae Barbosa acrescenta:

No adotamos um critrio de histria da arte objetivo e
cientifizante, que seja apenas prescritivo, eliminando a
subjetividade. Sabemos que em histria da arte importante
conhecer as caractersticas das classificaes de estilo, a
relao de uma forma de expresso com as caractersticas
sociais e com a psicologia social da poca, mas analisar as
136

Perodo em que a professora Ana Mae Barbosa foi diretora do MAC/US e estava-se utilizando a Proposta
Triangular como mediao arte/educativa.

183

caractersticas formais do objeto no seu hbitat de origem no

pode ser o escopo mximo da histria da arte. Cada gerao
tem direito de olhar e interpretar a histria de uma maneira
prpria, dando um significado histria que no tem a mesma
significao em si mesma. (BARBOSA, 1991, pp. 37-8)

E conclui:
Benedetto Croce (...) dizia: toda Histria verdadeira Histria
Contempornea e Ortega y Gasset, com sua frase dramtica
o passado sou eu.
A reconstruo do passado apenas um dado e no tem um
fim em si mesma, especialmente no que se refere histria da
arte.
Na histria da arte o objeto do passado est aqui hoje.
Podemos ter experincia direta com a fonte de informao, o
objeto.
Portanto, de fundamental importncia entender o objeto. A
cognio da arte emerge do envolvimento existencial e total do
aluno. No se pode impor um corpo de informaes
emocionalmente neutral. (BARBOSA, 1991, pp. 37-8)

O DBAE, que tem um carter estrutural que disciplinariza os componentes da

aprendizagem da arte, separando-as em fazer artstico, crtica de arte, esttica e
histria da arte, revela um vis modernista na defesa implcita de um currculo
desenhado por disciplinas. Isto acaba implicando significativa contradio entre
seus conceitos e sua estrutura, visto que seus conceitos so ps-modernos,
enquanto sua estrutura modernista, como descreve Barbosa, a contradio
intrnseca do DBAE, um sistema para o ensino da arte de idias ps-modernas, mas
de construo modernista (BARBOSA, 1998, p. 37 ). Este paradigma de
sistematizao do DBAE, concebido por meio da organizao disciplinar dos
contedos do ensino da arte, perfaz um itinerrio linear de conhecimento: devendo
estas reas (Produo, Crtica, Histria e Cultura e Esttica) ser trabalhadas em
momentos diferentes, impedindo, assim, o inter-relacionamento entre elas
concomitantemente ao processo de ensino-aprendizagem da arte.
A esta sistematizao do DBAE que acima representamos graficamente, que
prope um procedimento linear de conhecimento, Ana Mae Babosa se ope porque
esta disciplinariza os componentes da aprendizagem da arte, separando-os em fazer
artstico, crtica de arte, esttica e histria da arte, assumindo seu carter
construtivo modernista (BARBOSA, 1998, p. 37).

184

Esta perspectiva, que mudou o ensino da arte nos Estados Unidos, no

proliferou no Brasil, apesar de muitos arte/educadores terem sido enviados, como
relata Barbosa,
pelo poder privado para cursar o instituto de preparao para o
DBAE mais fraco dos financiados pela Fundao Getty, na
regio pobre de Chattanooga, numa forada tentativa de
ressaltar nosso suposto subdesenvolvimento. (BARBOSA,
2008, p. 14)

E conclui:
Na realidade no temos uma arte/educao subdesenvolvida,
mas sim pensamento prprio. Um amigo da Austrlia um dia
me perguntou: Como vocs no Brasil, escaparam do DBAE
enquanto os pases da sia esto por eles colonizados?
Dialogamos com o ps-modernismo e sistematizamos nosso
prprio esquema com a Proposta Triangular, inspirada em
mltiplas experincias estudadas em diferentes lugares.
Hibridizamos
falando
nossa
prpria
linguagem
de
necessidades, e somos hoje um dos pases, que, junto com
Cuba e Chile, esto na liderana do ensino da arte na Amrica
Latina, com um sistema bem desenvolvido de arte/educao. A
Colmbia, graas aos esforos dos ltimos anos, est prestes
a integrar a esse grupo de qualidade. (BARBOSA, 2008, p. 14).

Em antagonismo ao carter estrutural de organizao disciplinar das reas da

arte do DBAE, a Proposta Triangular, cuja natureza sistematizadora designa aes
como componentes curriculares (BARBOSA, 1991, p. 37), viabiliza mltiplas
possibilidades de abordagens arte/educativas (e, por isto, compe um sistema nolinear na construo do conhecimento), inserindo-se num universo conceitual e
sistemtico ps-moderno, o qual apresentaremos a seguir.

4.1.1.4 Pressupostos Tericos e Filosficos da Proposta Triangular

A Proposta Triangular tem como eixo terico-filosfico norteador os conceitos

filosficos e educacionais da alfabetizao crtica de Paulo Freire, bem como est
alicerada nos preceitos da arte como experincia de John Dewey e dos conceitos

185

de arte e cognio de Elliot Eisner, objetivando-se a alfabetizao cultural sob a luz

do cultural literacy (BARBOSA, 1998, p. 46).
Ana Mae Barbosa aponta que Elliot Eisner estabelece uma taxonomia das
vises de arte/educao que persistem na contemporaneidade, as quais esto
fundamentadas nas concepes de arte e de educao que se aproximam de John
Dewey e Paulo Freire:
Suas concepes de arte e de educao o aproximam de John
Dewey e Paulo Freire. Conceitua educao como um processo
de aprender como inventar a ns mesmos. Paulo Freire, menos
confiante em nossas invenes pessoais, ensinou que a
educao um processo de ver a ns mesmos e ao mundo em
volta de ns. Enquanto Eisner enfatiza a imaginao, Paulo
Freire valoriza-a, mas sugere dilogos com a conscientizao
social.
Para ambos, a educao mediatizada pelo mundo em que se
vive, formatada pela cultura, influenciada por linguagens,
impactada por crenas, clarificada pela necessidade, afetada
por valores e moderada pela individualidade. Trata-se de uma
experincia com o mundo emprico, com a cultura e a
sociedade personalizada pelo processo de gerar significados,
pelas leituras pessoais auto-sonorizadas do mundo fenomnico
e das paisagens interiores. na valorizao da experincia
que os trs filsofos e epistemlogos se encontram.
(BARBOSA, 2008, pp. 11-2)

E conclui, sobre os autores:

Se, para Dewey, experincia conhecimento, para Freire a
conscincia da experincia que podemos chamar de
conhecimento. J Eisner destaca as experincias do mundo
emprico, sua dependncia de nosso sistema biolgico, que a
extenso do nosso sistema nervoso, ao qual Susanne Langer
chama de rgo da mente (BARBOSA, 2008, p. 12).

Barbosa aponta, ainda, que na dcada de 1990 h a revitalizao de John

Dewey, sendo apontado como pioneiro da Pedagogia Cultural, juntamente com
Paulo Freire:
Hoje, John Dewey vem sendo constantemente revisitado e
revisado. O captulo Having and experience de Art as
experience tem sido o mais citado nos ltimos livros de
arte/educao escritos por professores ingleses e norteamericanos que defendem o fazer artstico aliado
comparao esttica. (BARBOSA, 1998, p. 29)

186

Apoiando-se nestes tericos, a Proposta Triangular uma abordagem

arte/educativa para o desenvolvimento da capacidade de leitura crtica do mundo.
Est, assim, em oposio cultura de definies que mera educao bancria, e
em consonncia com Paulo Freire, Cultura no se injeta, se pratica (BARBOSA,
1998, p. 46). Da advm o destaque que se d experincia emprica da leitura da
imagem na Proposta Triangular, em prol da alfabetizao cultural, como esclarece
Barbosa:
Da a nfase na leitura: leitura de palavras, gestos, aes,
imagens, necessidades, desejos, expectativas, enfim, a leitura
de ns mesmos e do mundo em que vivemos. Num pas onde
os polticos ganham eleies atravs da televiso, a
alfabetizao para a leitura fundamental, e a leitura da
imagem artstica, humanizadora. Em arte/educao, a Proposta
Triangular, que at pode ser considerada elementar se
comparada com os parmetros educacionais e estticos
sofisticados das naes centrais, tem correspondido
realidade do professor que temos e necessidade de
instrumentalizar o aluno para o momento em que vivemos,
respondendo ao valor fundamental a ser buscado em nossa
educao: a leitura, a alfabetizao. (BARBOSA, 1998, p. 35)

E acrescenta:
Este princpio de leitura como interpretao cultural, com muita
influncia de Paulo Freire, foi inicialmente experimentado na
organizao, cursos e oficinas do Festival de Inverno de
Campos de Jordo em 1983, que podemos considerar a
primeira experincia ps-moderna de ensino da arte no Brasil.
(BARBOSA, 1998, p. 35)

A interao dos epistemlogos Paulo Freire e John Dewey define, para a

Profa. Ana Mae Barbosa o ps-modernismo em arte/educao, pois articula arte
como expresso e cultura.
No caso de Paulo Freire, suas concepes filosficas esto calcadas na
importncia do ato de ler/interpretar o mundo. Leitura esta que insere o homem e a
mulher no mundo em que vivem. Ler o mundo experimentar, vivenciar, significar
com autonomia os sentimentos que nos movem.

187

5.1.1.4.1 A Importncia do Ato de Ler, Segundo Paulo Freire

A importncia do ato de ler (FREIRE, 2003) um depoimento de Paulo Freire

(que mais se parece com um vdeo contado) em que ele expressa a importncia da
leitura,

ao

(re)ler

epistemologicamente

(re)interpretar
constituda

na

sua

trajetria

criticidade

de

de

vida:

matria-prima

um

percurso

de

vida,

demonstrando que a criticidade no se d por acaso, mas atravs de um nvel de

percepo adquirido.
Freire inicia esclarecendo que o ato de ler no se esgota na decodificao
pura da palavra escrita ou da linguagem escrita, mas, pelo contrrio, se antecipa e
se alonga na inteligncia do mundo. Na verdade, salienta, a linguagem e a
realidade esto mtua e dialeticamente condicionadas a relao texto/contexto e
A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta
no possa prescindir da continuidade da leitura daquele (FREIRE, 2003, p. 11 ). Por
isso, Freire, ao ter de escrever sobre a importncia do ato de ler, afirma ter se
sentido instigado a reler sua prpria trajetria at ento.
Situando o leitor no prprio processo de constituio do texto mencionado,
Freire mostra como foi se estruturando a preocupao com a leitura da palavra texto
e a leitura do mundo. Vale a pena reproduzir alguns momentos da prosa potica em
que o autor se expressa:
Neste esforo a que me vou entregando, re-crio, e re-vivo, no
texto que escrevo, a experincia vivida no momento em que
ainda no lia a palavra. Me vejo ento na casa mediana em
que nasci, no Recife, rodeada de rvores, algumas delas como
se fossem gente, tal a intimidade entre ns a sua sombra
brincava e em seus galhos mais dceis minha altura eu me
experimentava em riscos menores que me preparavam para
riscos e aventuras maiores.
A velha casa, seus quartos, seu corredor, seu sto, seu
terrao o stio das avencas de minha me -, o quintal amplo
em que se achava, tudo isso foi o meu primeiro mundo. (...) Na
verdade, aquele mundo especial se dava a mim como um
mundo de minha atividade perceptiva, por isso mesmo como o
mundo de minhas primeiras leituras. Os textos, as palavras,
as letras daquele contexto em cuja percepo me
experimentava e, quanto mais o fazia, mais aumentava a
capacidade de perceber se encarnavam numa srie de
coisas, de objetos, de sinais, cuja compreenso eu ia
apreendendo no meu trato com eles nas minhas relaes com

188

meus irmos mais velhos e com meus pais. (...) Daquele

contexto o do meu mundo imediato fazia parte, por outro
lado, o universo da linguagem dos mais velhos, expressando
as suas crenas, os seus gostos, os seus receios, os seus
valores. Tudo isso ligado a contextos mais amplos que o do
meu mundo imediato e de cuja existncia eu no podia
suspeitar. (...) Mas, importante dizer, a leitura do meu
mundo, que me foi sempre fundamental, no fez de mim um
menino antecipado em homem, um racionalista de calas
curtas. A curiosidade do menino no iria distorcer-se pelo
simples fato de ser exercida, no que fui mais ajudado do que
desajudado por meus pais. E foi com eles, precisamente, em
certo momento dessa rica experincia de compreenso do meu
mundo imediato, sem que tal compreenso tivesse significado
malquerenas ao que ele tinha de encantadoramente
misterioso, que eu comecei a ser introduzido na leitura da
palavra. A decifrao da palavra flua naturalmente da leitura
do mundo particular. No era algo que se estivesse dando
superpostamente a ele. Fui alfabetizado no cho do quintal de
minha casa, sombra das mangueiras, com palavras do meu
mundo e no do mundo maior dos meus pais. O cho foi o meu
quadro-negro; gravetos, o meu giz. (FREIRE, 2003, pp. 12-15)

Freire recorda, ento, como seu ingresso na escola no representou uma

ruptura com esta leitura da palavramundo. Aborda, a seguir, o ento ginasial,
perodo em que a leitura dos textos era realizada longe da cadncia enfadonha e
mecnica que caracterizaria depois a educao, ou seja, no se tratava de lies
de leitura na acepo tradicional, mas na descoberta do texto pelos alunos.
Alguns tempos depois, como professor tambm de portugus,
nos meus 20 anos, vivi intensamente a importncia do ato de
ler e de escrever, no fundo indicotomizveis, com alunos das
primeiras sries do ento chamado curso ginasial. A regncia
verbal, a sintaxe de concordncia, o problema da crase, o
siclitismo pronominal, nada disso era reduzido por mim a
tabletes de conhecimentos que devessem ser engolidos pelos
estudantes. Tudo isto, pelo contrrio, era proposto
curiosidade dos alunos de maneira dinmica e viva, no corpo
mesmo de texto, ora de autores que estudvamos, ora deles
prprios, como objetos a serem desvendados e no como algo
parado, cujo perfil eu descrevesse. Os alunos no tinham que
memorizar mecanicamente a descrio do objeto, mas
apreender a sua significao profunda. S apreendendo-a
seriam capazes de saber, por isso, de memoriz-la, de fix-la.
A memorizao mecnica da descrio do objeto no se
constitui em conhecimento do objeto. Por isso que a leitura
de um texto, tomado como pura descrio de um objeto feita
no sentido de memoriz-la nem real leitura, nem dela
portanto resulta o conhecimento do objeto de que o texto fala.
Creio que muito de nossa insistncia, enquanto professoras e
professores, em que os estudantes leiam, num semestre, um

189

sem-nmero de captulos de livros, reside na compreenso

errnea que s vezes temos do ato de ler. Em minha
andarilhagem pelo mundo, no foram poucas as vezes em que
os jovens estudantes me falaram de sua luta s voltas com
extensas bibliografias a serem muito mais devoradas do que
realmente lidas pelos estudantes. Verdadeiras lies de
leitura no sentido mais tradicional desta expresso, a que se
achavam submetidos em nome de sua formao cientfica e de
que deviam prestar contas atravs do famoso controle de
leitura. (...) A insistncia na quantidade de leituras sem o
devido adestramento nos textos a serem compreendidos e no
memorizados, revela uma viso mgica da palavra escrita.
Viso que urge ser superada. A mesma, ainda, que encarnada
deste outro ngulo, que se encontra, por exemplo, em quem
escreve, quando identifica a possvel qualidade de seu
trabalho, ou no, com a quantidade de pginas escritas. No
entanto, um dos documentos filosficos mais importantes de
que dispomos, As teses sobre Feuerbach, de Marx, tem
apenas duas pginas e meia... (FREIRE, 2003, pp. 16-7)

Freire salienta que no est descartando a importncia e a necessidade de ler

seriamente os clssicos de cada rea do saber, penetrando nos textos e criando
uma disciplina intelectual sem a qual educadores e educandos no conseguiro no
conseguiriam desenvolver sua prtica. Comenta de seu prprio prazer em ler
Gilberto Freyre, Lins do Rego, Graciliano Ramos, Jorge Amado com os quais
tambm trabalhava em sua docncia, destacando questes de sintaxe ligadas
linguagem de cada qual, a seu bom gosto e s diferenas entre o portugus do
Brasil e o de Portugal. Adentra, a seguir, na sua inovadora proposta de alfabetizao
de adultos:
Inicialmente me parece interessante reafirmar que sempre vi a
alfabetizao de adultos como um ato poltico e um ato de
conhecimento, por isso mesmo, como um ato criador. Para mim
seria impossvel engajar-me num trabalho de memorizao
mecnica dos BA-be-bi-bo-bu, dos La-le-li-lo-lu. Da que
tambm no pudesse reduzir a alfabetizao ao ensino puro da
palavra, das slabas ou das letras. Ensino em cujo processo o
alfabetizador fosse enchendo com suas palavras as cabeas
supostamente vazias dos alfabetizandos. Pelo contrrio,
enquanto ato de conhecimento e ato criador, o processo da
alfabetizao tem no analfabeto o seu sujeito. O fato de ele
necessitar da ajuda do educador, como ocorre em qualquer
relao pedaggica, no significa dever a ajuda do educador
anular a sua criatividade e a sua responsabilidade na
construo de sua linguagem escrita e na leitura desta
linguagem. Na verdade, tanto o alfabetizador quanto o
alfabetizando, ao pegarem, por exemplo, um objeto (...) sentem
o objeto, percebem o objeto sentido e so capazes de
expressar verbalmente o objeto sentido e percebido. (...) A

190

alfabetizao a criao ou a montagem da expresso escrita

da expresso oral. Esta montagem no pode ser feita pelo
educador para ou sobre o alfabetizando. A tem ele um
momento de sua tarefa criadora. (FREIRE, 2003, p. 19)

O pedagogo retoma, ento, a questo inicial, da leitura da palavra e da leitura

do mundo, que a precede e que continua naquela. Sua proposta pedaggica passa
justamente, afirma, pelo mesmo movimento fluido do mundo e da leitura e escrita
que se faz dele, ou seja, a ao prtica e consciente, que ele considera central para
o processo de alfabetizao, portanto da contextualizao.
Da que sempre tenha insistido em que as palavras com que
organizar o programa da alfabetizao deveriam vir do universo
vocabular dos grupos populares, expressando a sua real
linguagem, os seus anseios, as suas inquietaes, as suas
reivindicaes, os seus sonhos. Deveriam vir carregadas da
significao de sua experincia existencial e no da
experincia do educador. A pesquisa do que chamava de
universo vocabular nos dava assim as palavras do Povo,
grvidas do mundo. Elas nos vinham atravs da leitura do
mundo que os grupos populares faziam. Depois, voltavam a
eles, inseridas no que chamava e chamo de codificaes, que
so representaes da realidade.
A palavra tijolo, por exemplo, se inserida numa representao
pictrica, a de um grupo de pedreiros, por exemplo,
construindo uma casa. Mas, antes da devoluo, em forma
escrita, da palavra oral dos grupos populares, a eles, para o
processo de sua apreenso e no de sua memorizao
mecnica, costumvamos desafiar os alfabetizandos com um
conjunto de situaes codificadas de cuja decodificao ou
leitura resultava a percepo crtica do que cultura, pela
compreenso da prtica ou do trabalho humano, transformador
do mundo. No fundo, esse conjunto de representaes de
situaes concretas possibilitava aos grupos populares uma
leitura da leitura anterior do mundo, antes da leitura da
palavra.
Esta leitura mais crtica da leitura anterior menos crtica do
mundo possibilitava aos grupos populares, s vezes em
posio fatalista em face das injustias, uma compreenso
diferente da sua indigncia.
neste sentido que a leitura crtica da realidade, dando-se
num processo de alfabetizao ou no e associada sobretudo
a certas prticas claramente polticas e de organizao, pode
constituir-se num instrumento para o que Gramsci chamaria de
ao contra-hegemnica.

191

5.1.1.4.2 Arte como Experincia Consumatria, Segundo John Dewey

Os pressupostos filosficos da arte como experincia de John Dewey so

concebidos por Barbosa como o grande guarda-chuva para a articulao entre a
educao artstica (fazer) e a educao esttica (apreciao) (BARBOSA, 1998, p.
41), que define o ps-modernismo em arte/educao. Educao esttica est
concebida na Proposta Triangular no sentido consumatrio que Dewey atribui
experincia apreciativa, e no de modo terico, sistematicamente classificatrio,
como ressalta Barbosa:
preciso, entretanto, ficar claro que educao esttica no
ensinar esttica no sentido de formulao sistemtica de
classificaes e de teorias que produzem definies de arte e
anlises acerca da beleza e da natureza. Este no o principal
propsito da educao esttica. O que chamamos de educao
esttica de crianas, adolescentes e adultos principalmente a
formao do apreciador de arte usando a terminologia e o
sentido consumatrio que Dewey dava experincia
apreciativa. (BARBOSA, 1998, p. 41)

A educao esttica est intimamente relacionada a uma experincia

significativa, vvida, motivo de questionamento, inquietao, busca envolvimento ,
valores estes que diferem acentuadamente de tantas experincias que podemos ter
em nossas vidas, as quais, sem estes atributos, pouco interferem no conhecimento
que vamos construindo ao longo de nossas vidas. Isto porque:
Conhecer significa ter uma experincia e no apenas ter
experincia. Uma experincia completa to ntegra que sua
concluso uma consumao e no uma cessao.
Consumao a concluso significativa impregnada pela
apreciao pervasiva que penetra o todo da experincia.
(BARBOSA, 1998, p. 22)

E explica:
A experincia pode ser danosa para o mundo e sua
culminncia indesejvel, mas pode possuir uma qualidade
esttica. Por exemplo, um mdico operando um paciente de
um caso indito e complicado, pondo para funcionar todo o seu
conhecimento acumulado, organizando-o em funo da
situao nova, pode chegar concluso de uma experincia
com qualidade esttica, embora o paciente morra.
Toda atividade prtica adquirir qualidade esttica sempre que
seja integrada e se mova por seus prprios ditames em direo
culminncia.

192

Dewey usa em Art as experience a idia da experincia de uma

pedra que rola de cima de uma montanha. O objetivo da pedra
chegar embaixo. A pedra teria uma experincia resultado
da culminncia de um movimento contnuo. Quanto mais a
pedra revelar do seu caminho, mais significativa ser a
experincia. Impregnada por musgo, barro, outras pedras,
capim e flores do caminho, a culminncia e qualidade esttica
da experincia ser a integrao do que ela trouxe consigo ao
longo do processo, constituindo-se uma unidade enriquecida
em relao unidade que iniciou a descida.
Dewey lembra que os inimigos do esttico no so nem o
prtico nem o intelectual, mas a lassido dos fins indefinidos, a
submisso conveno nos procedimentos prticos e
intelectuais.
Toda experincia uma experincia esttica se a experincia
s cessa quando cada momento foi explorado. O encerramento
do circuito de energia o oposto da suspenso, da stasis,
portanto a culminncia de uma ao. Esta culminncia, a
sensao de contemplao, deflagra a energia apreciativa e a
emoo. (BARBOSA, 1998, pp. 22-3)

Assim, conclui:
A qualidade esttica pervasiva, e, embora atinja seu ponto
mximo no estgio da completao da experincia, ela permeia
todo o processo contnuo de produo e percepo que regula
a experincia. Conhecimento e reconhecimento; construo e
reconstruo; produo e percepo da produo corporificam
a experincia que tem a qualidade esttica como elemento
unificador.
A qualidade esttica a apreciao consumatria difusa que
penetra toda a experincia, tornando-a significativa para o
indivduo. O esttico no pode ser separado de modo taxativo
da experincia intelectual, j que esta dever apresentar cunho
esttico a fim de ser completa (Dewey) e ser completa para
ser significativa. (BARBOSA, 1998, p. 23)

Deste modo, a materialidade em que se apresenta a experincia no ponto

determinante, e sim o significado apreendido de uma experincia consumada, pois a
experincia, seja qual for o seu material (cincia, arte, filosofia e matemtica), para
ser uma experincia, precisa ter qualidade esttica, porque o que unifica a
experincia enquanto reflexo e emoo a qualidade esttica (BARBOSA, 1998,
pp. 22-3).
A funo da esttica na educao ajudar a clarificar problemas, a entender
nossa experincia da arte, a discriminar entre opes, a tomar decises, a emitir
juzos de valor, atravs da sua tarefa integrada na leitura da obra ou do campo de

193

sentido da arte, constituindo na educao esttica a capacidade de desenvolver a

reflexo (BARBOSA, 1998, p. 41). Como expressa a professora Ana Mae Barbosa:
A esttica tem um enorme potencial esclarecedor e estimulador do questionamento
reflexivo, matria-prima da filosofia da qual a esttica uma subdiviso ou filial
(BARBOSA, 1998, p. 41).
Na contemporaneidade, a concepo esttica perpassa por nveis complexos
na busca elaborativa de solues de problemas, em todos os nveis de
conhecimento e atuao humana, como descreve Crawford:
No mais limitada tarefa de beleza, nos tempos
contemporneos, a esttica amplia seu campo de
questionamento acerca da natureza do objeto da arte e do
carter de sua criao, apreciao, interpretao, avaliao,
assim como acerca das relaes da arte com a sociedade, tudo
isto podendo ser examinado em diferentes nveis de
complexidade. (CRAWFORD apud BARBOSA, 1998, p. 41)

Dada a sua natureza intrnseca, em relao ao processo de produo

artstica, para Dewey as artes possibilitam a vivncia de mais experincias que
qualquer outra rea, porque nas experincias consumatrias atravs das artes esto
presentes as relaes de fazer e padecer, e a energia de ida e vinda que faz com
que uma experincia seja uma experincia, constituindo um dilogo entre o terico
e o emprico (BARBOSA, 1998, p. 23). Neste contexto, leitura de imagem uma
ao humana que desperta o questionamento e, por isto, a capacidade crtica, como
salienta Barbosa: Leitura da obra de arte questionamento, busca, descoberta,
o despertar da capacidade crtica (BARBOSA, 1998, p. 23).
O

ensino

da

arte

possibilita

questionamento,

busca,

descoberta e

desenvolvimento da capacidade crtica, os quais so elementos essenciais e

pulsantes que aguam a percepo e ampliam a imaginao e, assim, dinamizam a
cognio, como adverte Eisner: refinar os sentidos e alargar a imaginao o
trabalho que a arte faz para potencializar a cognio (apud BARBOSA, 2008, p. 12).
H uma convergncia, portanto, entre Eisner, Paulo Freire e John Dewey em
relao importncia e ao papel da arte e seu ensino, de permitir e desenvolver a
capacidade de lidar com mltiplas interpretaes e sentidos de um mesmo signo,
possibilitando a vivncia significativa em lidar com a ambigidade. Como destaca
Barbosa:

194

Novamente, os trs gigantes da Filosofia da Educao se

encontram e nos alertam acerca da importncia da arte para
nos permitir a tolerncia ambigidade e a explorao de
mltiplos sentidos e significaes. Essa dubiedade da arte
torna-a valiosa na educao. Em arte no h certo ou errado,
mas sim o mais ou menos adequado, o mais ou menos
significativo, o mais ou menos inventivo.
Arte na educao contrape-se s supostas verdades
educacionais e s mais suspeitas ainda certezas da escola
(BARBOSA, 2008, p. 12).

Assim, a arte e seu ensino desenvolvem a capacidade cognitiva e, portanto

afetiva, da pessoa, tornado-a capaz de atribuir significaes, de lidar com a
diversidade no percurso emprico de sua vida, pois somente a criticidade e a
autonomia nos do subsdios a interpretaes esteticamente consumatrias:
Atualmente a abordagem mais contempornea de
Arte/educao, na qual estamos mergulhados no Brasil,
associada ao desenvolvimento cognitivo.
Embora Eisner afirme que a viso de Arte/educao mais
fortemente implantada no imaginrio popular a ligada
expresso criadora difusa interpretada como algo emocional e
no mental, como atividade concreta e no atividade abstrata,
como trabalho das mos e no da cabea, o movimento de
Arte/educao como cognio se impe no Brasil. Por meio
dele se afirma a eficincia da Arte para desenvolver formas
sutis de pensar, de diferenciar, comparar, generalizar,
interpretar, conceber possibilidades, construir, formular
hipteses e decifrar metforas.
Rudolf Arnheim foi um dos expoentes da idia de arte para o
desenvolvimento da cognio. Sua concepo baseia-se na
equivalncia configuracional entre percepo e cognio. Para
ele, perceber conhecer. Eisner aponta Ulric Neisser e Nelson
Goodman como colaboradores dessa viso. Arisco afirmar que
o Projeto Zero, que Goodman iniciou e financiou pessoalmente,
foi a maior fonte de pesquisas sobre cognio em arte e
cognio por meio da arte. O livro The arts and cognition,
editado pelo Projeto Zero em 1977, foi um forte argumento em
favor da corrente cognitiva em Arte/educao. Evidenciou que
a arte depende de julgamento, mas obriga a algumas regras,
que precisam ser conhecidas antes de se ousar desafi-las
Essas regras so, para Arnheim, a gramtica visual subjacente
a todas as operaes envolvidas na cognio, como recepo,
estocagem e processamento de informao, percepo
sensorial, memria, pensamento, aprendizagem etc. Acusado
de formalista no incio dos anos 80, na efervescncia do psmodernismo, Arnheim, entretanto, vem sendo recuperado pelos
cognitivistas, pois sua gramtica visual no se comprazia
apenas na forma, mas derivava de uma negociao contextual

195

mental e se dirigia ao contexto perceptual. (BARBOSA, 2008,

p. 17)

A Proposta Triangular concebida inter-relacionando o fazer artstico, a

leitura da obra de arte e contextualizao, uma vez que, isolado, qualquer um dos
elementos da trade no corresponde epistemologia da arte (BARBOSA, 1998, pp.
31-2). Neste vis, o conhecimento da arte somente torna-se possvel por meio da
interseo entre experimentao, decodificao e informao, de modo sincrnico.
Estas trs aes bsicas, as quais realizamos ao fruirmos arte, so:
Fazer arte (experimentao): como o prprio nome expressa, ao pela
qual se pode vivenciar a execuo emprica de produes artsticas. O
fazer indispensvel para o aprendizado da arte, como recomenda
Barbosa:
Este fazer insubstituvel para a aprendizagem da arte e para
o desenvolvimento do pensamento/linguagem presentacional,
uma forma diferente do pensamento/linguagem discursivo, que
caracteriza as reas nas quais domina o discurso verbal, e
tambm diferente do pensamento cientfico presidido pela
lgica (BARBOSA, 1991, p. 34).

Ler obras de arte (decodificao): a prtica da leitura de imagem

desenvolve as habilidades de ver, julgar e interpretar, enquanto
observador crtico, questionador, e no meramente ser passivo,
depositrio de informaes transmitidas. Neste vis, as reas de crtica
e esttica so imprescindveis. A leitura de imagens possibilita a
educao visual, pois, por meio desta leitura estaremos preparando as
crianas para a decodificao da gramtica visual, da imagem fixa e,
atravs da leitura do cinema e da televiso, a preparamos para
aprender a gramtica da imagem em movimento (BARBOSA, 1991, p.
34). Ler a imagem entend-la, assim, preparando-se para o
entendimento das artes visuais se prepara a criana para o
entendimento da imagem, quer seja arte ou no (BARBOSA, 1991, p.
35).
Contextualizar (circunstanciar): A contextualizao de uma imagem
necessita estar vinculada ao julgamento da qualidade do que est
sendo visto aqui e agora em relao ao passado (BARBOSA, 1991, p.

196

35). Parmetro norteador para estabelecer relaes, as quais podem

potencializar a anlise crtico-reflexiva do indivduo, bem como a
interdisciplinaridade no processo de ensino/aprendizagem, pois a
contextualizao em si mesma forma de conhecimento relativizada.
Pesquisas sobre cognio situada mostram que o conhecimento e o
entendimento so mais facilmente efetivados se emoldurados pelo
sujeito. esta moldura que designamos contextualizao, a qual pode
ser subjetivamente e/ou socialmente construda. (BARBOSA, 1998, p.
38)
O ensino da arte na escola tem como premissa o desenvolvimento da
capacidade crtica dos alunos para a leitura de uma expresso esttica, como
explica Ana Mae Barbosa:
O que a arte na escola principalmente pretende formar o
conhecedor, fruidor, decodificador da obra de arte. Uma
sociedade s artisticamente desenvolvida quando ao lado de
uma produo artstica de alta qualidade h tambm uma alta
capacidade de entendimento desta produo pelo pblico.
(BARBOSA, 1998, p. 32)

O desenvolvimento cultural que a alta aspirao de uma sociedade s

existe com o desenvolvimento artstico neste duplo sentido, pois saber interpretar
uma imagem est intimamente vinculado a este crescimento cultural (BARBOSA,
1998, p. 32). Desta maneira, a arte/educao uma epistemologia da arte, pois
intermedeia a aproximao entre o objeto de arte e o apreciador. A arte/educao
torna-se facilitadora no processo de ensino/aprendizagem da arte.
Assim, a Proposta Triangular sistema cuja proposio depende da resposta
que damos pergunta: como se d o conhecimento em arte? (BARBOSA, 1998, p.
38).
Com base nesta pergunta motriz a Proposta Triangular dialoga com mltiplos
cdigos, do erudito ao popular. De acordo com Barbosa: qualquer contedo, de
qualquer natureza

visual e

esttica, pode

ser explorado,

interpretado e

operacionalizado atravs da Proposta Triangular (BARBOSA, 1998, p. 38).

Entretanto, apesar de esta Proposta poder articular qualquer contedo de natureza
visual e esttica, Barbosa salienta a necessidade de adapt-la s necessidades dos

197

cdigos simblicos contemporneos presentes na sociedade em rede. Conforme

destaca:
Especialistas tm me chamado a ateno para a adequao da
Proposta Triangular s necessidades de reinveno do sistema
de comunicaes em relao ao mecanismo da
conscientizao social. Leitura e contextualizao podem ser
os meios de trazer o drama das ideologias para a logstica da
percepo da realidade virtual. Envelopadas nas exigncias
de produo e consumo imediato, as tecnologias se tornam
convincentes principalmente porque parecem funcionar
invisivelmente. Alm disto, bvia a comparao de que a
contextualizao operacionalmente conatural linguagem
hipertextual (BARBOSA, 1998, p. 43).

Compreendemos que, alm dos fracos cursos superiores, que pecam na

formao de professores de arte dentre outras questes que podem prejudicar a
formao do professor na rea, como jornada de trabalho excessiva, baixos salrios
etc. , a ausncia de sistematizao nas diversas reas de conhecimento em que a
Proposta Triangular vem sendo utilizada h mais de 20 anos, disseminando sua
aplicao inclusive para alm da fronteira das artes, vem potencializando e
agravando a m compreenso e utilizao da Proposta Triangular, causando um
equivocado reducionismo desta, por tentar transform-la, inclusive, em receita.
A questo acima citada, pela sua relevncia j se tornou at captulo de livro
em que Analice Dutra Pilar tenta esclarecer o problema de muitos educadores
compreenderem releitura como cpia, como esclarece:
Em nome da Proposta Triangular, muitos professores esto
trabalhando releitura como cpia. Colocam uma obra de arte
para os alunos copiarem. O que se quer com isto? Aprender as
formas, o modo como o artista organizou a composio? Qual
o nosso objetivo com esta atividade? (...) H uma grande
distncia entre releitura e cpia. A cpia diz respeito ao
aprimoramento tcnico, sem transformao, sem interpretao,
sem criao. J na releitura h transformao, interpretao,
criao com base num referencial, num texto visual que pode
estar explcito ou implcito na obra final. Aqui o que se busca
a criao e no a reproduo de uma imagem.
Muitas crticas so feitas Proposta Triangular por
considerarem que o fazer nesta Proposta releitura,
entendendo releitura como cpia. At onde conheo os
pressupostos da Proposta, posso afirmar que ela uma
concepo contempornea do ensino de arte que pode abarcar
ou no a releitura como criao. (PILLAR, 1999, p. 18)

198

No temos estatsticas para quantificar com preciso, mas de

conhecimento dos ps-graduados nesta rea o alto

nmero de professores

desinformados que tentam ensinar artes na contramo da Proposta Triangular, tanto

na educao formal quanto na educao informal, mesmo quando se dizem adeptos
dela.
Assim, readequando a Proposta Triangular, conceberemos o Sistema
Triangular Digital ou Sistema Triangular Intermiditico, para as necessidades earte/educativas contidas nos meios de comunicao integrados. do que se trata a
seguir.

4.1.2 Sistema Triangular Intermiditico

Castells j salienta a diversificao, multimodalidade e versatilidade do novo
sistema de comunicao, que capaz de abarcar e integrar todas as formas de
expresso, bem como a diversidade de interesses, valores e imaginaes, inclusive
a expresso de conflitos sociais; entretanto, continua, o preo a ser pago pela sua
incluso no sistema a adaptao sua lgica, sua linguagem, a seus pontos de
entrada, sua codificao e decodificao (CASTELLS, 1999, p. 397). Em face
destas caractersticas, o objetivo desta pesquisa suprir necessidades earte/educativas dos meios de comunicao interligados, atravs da educao ecultural.
O Sistema Triangular Digital pretende ser uma abordagem e-arte/educativa
que possibilite o processo de ensino/aprendizagem concernente s necessidades
intrnsecas e epistemolgicas desta nova linguagem, que estabelece um novo
estado da mente humana, com signos e cdigos culturais prprios. Objetiva-se,
assim, a educao intermiditica crtica, em prol do desenvolvimento da expresso
autnoma da pessoa, pois a arte e seu ensino podem promover o (re)conhecimento
e o fortalecimento da identidade cultural.
O imperialismo globalizante presente na sociedade em rede, como
mencionado, viabiliza ferozmente a atuao opressora do poder atravs de
estratgias sistematizadas que roubam a tenacidade da expresso individual

199

autnoma, impondo valores e frmulas por eles prescritas e culminando na

alienao do oprimido, que recebe de modo passivo significados a ele atribudos:
Nesta condio de esquizofrenia estrutural entre a funo e o
significado, os padres de comunicao social ficam sob
tenso crescente. E quando a comunicao se rompe, quando
j no existe comunicao nem mesmo de forma conflituosa
(como seria o caso de lutas sociais ou oposio poltica, surge
uma alienao entre os grupos sociais e indivduos que
passam a considerar o outro um estanho, finalmente uma
ameaa. Nesse processo, a fragmentao social se propaga,
medida que as identidades tornam-se mais especficas, e cada
vez mais difceis de compartilhar. A sociedade informacional,
em sua manifestao global, tambm o mundo de Aum
Shinrikyo (seita Verdade Suprema), da Milcia NorteAmericana, das ambies teocrticas/crists e do genocdio
recproco de hutus e tutsis. (CASTELLS, 1999, p. 23)

A busca pela identidade to poderosa quanto a transformao econmica

no registro da histria (CASTELLS, 1999, p. 24). Por identidade se compreende a
necessidade de ser capaz de reconhecer a si prprio ou, finalmente, uma
necessidade bsica de sobrevivncia e de construo de sua prpria realidade
(BARBOSA, 1998, p. 14), cuja edificao pessoal tambm social por isto, a
identidade parte vital da transformao social.
Neste sentido, esta proposio e-arte/educativa de carter libertador d
nfase educao digital (ou metalingstica) e ao reconhecimento cultural da
sociedade em rede. So ambos pensados em forte oposio ao processo de
massificao, de uniformizao dos valores oriundos da indstria da moda da
indstria ideolgica , que fazem frente s mudanas sociais e aos valores culturais
que tm se apresentado de modo drstico em resposta aos processos de
transformao tecnolgica ditados pelo poder da aristocracia capitalista cuja atuao
se amplia em comunidades sem possibilidade de escolha autnoma, aumentando a
tenso entre a Rede e o Ser. Como expressa Manuel Castells:
a identidade est se tornando o principal e, s vezes, nica
fonte de significado em um perodo histrico caracterizado pela
ampla desestruturao das organizaes, deslegitimao das
instituies, enfraquecimento de importantes movimentos
sociais e expresses culturais efmeras. Cada vez mais, as
pessoas organizam seu significado no em torno do que
fazem, mas com base no que elas so ou acreditam que so.
Enquanto isso, as redes globais de intercmbios instrumentais
conectam e desconectam indivduos, grupos, regies e at
pases, de acordo com sua pertinncia na realizao dos

200

objetivos processados na rede, em fluxo contnuo de decises

estratgicas. Segue-se uma diviso fundamental entre o
instrumentalismo universal abstrato e as identidades
particularistas historicamente enraizadas. Nossas sociedades
esto cada vez mais estruturadas em uma oposio bipolar
entre a Rede e o Ser (CASTELLS, 1999, p. 24).

Os aspectos socioculturais so, portanto, de suma importncia para este

estudo, porque visamos a uma proposio e-arte/educativa da sociedade em rede,
tendo como objetivo a promoo da educao cultural, por se acreditar no poder
libertador da identidade, repudiando a padronizao dos seres humanos.

Deste modo, a estrutura sistmica de uma abordagem e-arte/educativa,

tendo como objetivo o desenvolvimento do pensamento crtico, com base na
capacidade autnoma de ler/interpretar os cdigos culturais no universo digital e,
assim, valorizar a identidade no contexto do seu (re)conhecimento cultural.
Para tanto, estruturaremos uma abordagem e-arte/educativa em promoo da
incluso digital por meio da educao intermiditica crtica da sociedade em rede,
cuja abordagem denominamos de Sistema e-Triangular ou Sistema Triangular
Digital.
Submerso nas conjunturas da sociedade digital, o Sistema e-Triangular, que
uma derivao da Proposta Triangular, est alicerado nos mesmos pressupostos
filosficos e conceituais desta, bem como na sua concepo sistematizadora.
O Sistema Triangular Digital tem como objetivo central a educao cultural
Intermiditica da sociedade em rede, ou seja, o desenvolvimento da capacidade
crtica da pessoa ao ler/interpretar e se expressar com autonomia por meio dos
cdigos que constituem esta sociedade digital. Constitui uma educao crtica do
conhecimento construdo pelo prprio aluno, com a mediao do professor, acerca
do mundo visual, e no de uma educao bancria, em que os contedos so
transmitidos aos alunos (BARBOSA, 1998, p. 40).
Como destaca Castells, os novos meios de comunicao eletrnica no
divergem das culturas tradicionais: absorvem-nas (CASTELLS, 1999, p. 392),
havendo, assim, uma composio complexa entre o universo comunicacional digital
e o no-digital, culminando em uma linguagem especfica, sendo o digital a matriaprima desta linguagem:

201

Figura 12: Representao Grfica da Cultura Digital e seus componentes

Fonte: Elaborao da autora.

As culturas tradicionais so delineadas pelas linguagens de comunicao

tradicionais. Sua absoro pelos meios de comunicao digitais os quais
compem um sistema integrado (intermiditico) de comunicao digital que, pela sua
natureza interacionista, cria cdigos culturais de caractersticas intrnsecas ao meio
, viabiliza uma linguagem/expresso peculiar deste universo digital a
metalinguagem.
Os processos sociais e culturais no surgem em conseqncia de
transformaes tecnolgicas. Tecnologia e sociedade compem um sistema
interativo, em que a tecnologia a sociedade e a sociedade s pode ser entendida
por meio de seus aparatos tecnolgicos. Como adverte Castells:
claro que a tecnologia no determina a sociedade. Nem a
sociedade escreve o curso da transformao tecnolgica, uma
vez que muitos fatores, inclusive criatividade e iniciativa
empreendedora, intervm no processo de descoberta cientfica,
inovao tecnolgica e aplicaes sociais, de forma que o
resultado final depende de um complexo padro interativo. Na
verdade, o dilema do determinismo tecnolgico ,
provavelmente, um problema infundado, dado que a tecnologia
a sociedade, e a sociedade no pode ser entendida ou
representada sem suas ferramentas tecnolgicas (CASTELLS,
1999, p. 25).

202

Assim, os adventos contemporneos socioculturais e tecnolgicos inserem

um novo sistema de comunicao, que integra a expresso escrita, a expresso oral
e a expresso audiovisual, originando uma forma de expresso e cultura a
metalinguagem que estabelece um novo estado da mente humana.

4.1.2.1 Metalinguagem: o Novo Estado da Mente Humana

Sem analisar a transformao de culturas sob o novo sistema

eletrnico de comunicao, a avaliao global da sociedade da
informao seria totalmente falha.
Manuel Castells

Compreende-se por meios de comunicao interligados a multimdia como

ambiente simblico, pois, a partir da segunda metade da dcada de 90, um novo
sistema de comunicao eletrnica comeou a ser formado a partir da fuso da
mdia de massa personalizada globalizada com a comunicao mediada por
computadores (CASTELLS, 1999, p. 387). Este novo sistema caracterizado pela
integrao de diferentes veculos de comunicao e seu potencial interativo
(CASTELLS, 1999, p. 387). Deste modo, multimdia, como o novo sistema foi
chamado, amplia o espectro da comunicao, estabelecendo, portanto, um novo
estado da mente humana, colocando-se no mbito da tecnologia conceitual.
Assim, a multimdia (mltiplas mdias) ou intermdia (interconexo entre
mdias), pela natureza do ambiente simblico em que se insere na vida humana,
estende o mbito da comunicao eletrnica para todo o domnio da vida: de casa a
trabalho, de escolas a hospitais, de entretenimento a viagens (CASTELLS, 1999, p.
392). Este fato, que marcado pelo processo histrico e cultural da humanidade,
comparado por Castells ao advento do alfabeto na Grcia, em 700 a.C., o qual
marcou um novo estado da mente humana.
Neste contexto, segundo os principais estudiosos clssicos, o alfabeto
constituiu a base para o desenvolvimento da filosofia ocidental e da cincia como a
conhecemos hoje (CASTELLS, 1999, p. 352), inserindo-se como uma tecnologia
conceitual que tornou possvel o preenchimento da lacuna entre o discurso oral e o

203

escrito, com isso separando o que falado de quem fala e possibilitando o discurso
conceitual (CASTELLS, 1999, p. 353). Isto continuou at a sociedade alcanar, num
longo processo evolutivo, um novo estado da mente, denominado mente alfabtica,
originando uma nova qualidade da comunicao, como salienta Castells:
Esse momento histrico foi preparado ao longo de
aproximadamente trs mil anos de evoluo da tradio oral e
da comunicao no-alfabtica at a sociedade grega alcanar
o que Havelock chama de um novo estado da mente, a mente
alfabtica, que originou a transformao qualitativa da
comunicao humana. (CASTELLS, 1999, p. 353)

E esclarece:
A educao s se definiu muitos sculos mais tarde, aps a
inveno e difuso da imprensa e fabricao de papel. No
entanto, foi o alfabeto que no ocidente proporcionou a infraestrutura mental para a comunicao cumulativa, baseada em
conhecimento. (CASTELLS, 1999, p. 353)

O alfabeto no integra, entretanto, o discurso escrito do sistema audiovisual

composto por imagens e sons, essenciais para a plena expresso e percepo
humana. Assim, ao estabelecer a hierarquia social entre a cultura alfabetizada e a
expresso audiovisual, originou a relegao das imagens e sons pelo discurso
escrito, cuja expresso audiovisual se restringiu s artes. Como adverte Castells:
A nova ordem alfabtica, embora permitisse discurso racional,
separava a comunicao escrita do sistema audiovisual de
smbolos e percepes, to importantes para a expresso
plena da mente humana. Ao se estabelecer implcita e
explicitamente uma hierarquia social entre a cultura
alfabetizada e a expresso audiovisual, o preo pago pela
adoo da prtica humana do discurso escrito foi relegar o
mundo dos sons e imagens aos bastidores das artes, que lidam
com o domnio privado das emoes e com o mundo pblico
da liturgia. (CASTELLS, 1999, p. 353 )

A imagem e som so tidos como um sistema audiovisual de smbolos e

percepes, sendo compreendidos, entretanto, como forma de expresso, mas no
como cultura.
Com o advento do rdio e da TV no sculo XX, contudo, a cultura audiovisual
teve sua revanche histrica, superando a influncia da comunicao escrita nos
coraes e almas da maioria das pessoas (CASTELLS, 1999, p. 353) mas
estando ainda imagem e som em dicotomia com a cultura alfabtica.

204

Alguns especialistas, no af de prever a emergncia de um novo veculo que

pudesse integrar os diferentes domnios da mente, como uma espcie de telefone
que escreve atravs da comunicao mediada por computador (CMC), apontam o
correio eletrnico como possibilidade de misturar o discurso textual com o discurso
oral, como descreve Castells:
Para alguns especialistas, a CMC, especialmente o correio
eletrnico representa a vingana do meio escrito, o retorno
mente tipogrfica e a recuperao do discurso racional
construdo. Para outros, ao contrrio, a informalidade,
espontaneidade e anonimato do meio estimulam o que
chamam de uma nova forma de oralidade, expressa por um
texto eletrnico. Se pudermos considerar tal comportamento
como escrita informal e no-burilada, em interao de tempo
real, na modalidade de um bate-papo sincronista (telefone que
escreve...), talvez possamos prever a emergncia de um novo
veculo, misturando formas de comunicao que antes eram
separadas em diferentes domnios da mente. (CASTELLS,
1999, p. 386)

A integrao dos meios de comunicao presentes na sociedade em rede se

apresenta, porm, com a interconexo entre o discurso textual, oral e audiovisual,
perfazendo fortes mudanas paradigmticas no esprito humano, que rene suas
dimenses em uma nova interao entre os dois lados do crebro, mquinas e
contextos sociais (CASTELLS, 1999, p. 354). A interao crescente entre mentes e
mquinas, inclusive a mquina de DNA, est anulando o que Bruce Mazlish chama
de a quarta descontinuidade (aquela entre seres humanos e mquinas), alterando
fundamentalmente o modo pelo qual nascemos, vivemos, aprendemos, trabalhamos,
produzimos, consumimos, sonhamos, lutamos ou morremos (CASTELLS, 1999, p.
52). Compem-se, ento, novas formas de relaes, bem como um novo estado da
mente a metalinguagem, a qual est proporcionando a infra-estrutura mental para
a comunicao integrada em um tempo escolhido (real ou atrasado), constituindo,
assim, novo conceito de comunicao e, portanto, de cultura da humanidade. Nas
palavras de Castells:
Uma transformao tecnolgica de dimenses histricas
similares est ocorrendo 2.700 anos depois, ou seja, a
integrao de vrios modos de comunicao em uma rede
interativa. Ou, em outras palavras, a formao do Supertexto e
uma Metalinguagem que, pela primeira vez na histria, integra
no mesmo sistema as modalidades escrita, oral e audiovisual
de comunicao humana. (CASTELLS, 1999, p. 354)

205

Portanto,
A integrao potencial de texto, imagens e sons no mesmo
sistema interagindo a partir de pontos mltiplos, no tempo
escolhido (real ou atrasado) em uma rede global, em condies
de acesso aberto e de preo acessvel muda de forma
fundamental o carter da comunicao. E a comunicao,
decididamente, molda a cultura porque, como afirma Postman
ns no vemos... a realidade... como ela , mas como so
nossas linguagens. E nossas linguagens so nossas mdias.
Nossas mdias so nossas metforas. Nossas metforas criam
o contedo de nossa cultura. Como a cultura mediada e
determinada pela comunicao, as prprias culturas, isto ,
nossos sistemas de crenas e cdigos historicamente
produzidos so transformados de maneira fundamental pelo
novo sistema tecnolgico e o sero ainda mais com o passar
do tempo. (CASTELLS, 1999, p. 354).

A interconexo entre os meios de comunicao digitais presentes na

sociedade em rede prope uma nova condio a mente humana a mente
metalingstica , ao disponibilizar uma nova forma de comunicao. Nesta o
discurso escrito, at ento reservado cultura alfabtica, integra-se ao discurso
audiovisual e ao oral, preenchendo a lacuna entre estas trs formas de discurso. O
ambiente digital constitui o suporte e o meio desta interao comunicacional,
inserindo a sociedade num novo ambiente simblico, em que se enlaa o virtual e o
real. De acordo com Castells:
Em todas as sociedades a humanidade tem existido em um
ambiente simblico e atuando por meio dele. Portanto, o que
historicamente especfico ao novo sistema de comunicao
organizado pela integrao eletrnica de todos os modos de
comunicao, do tipogrfico ao sensorial, no a induo
realidade virtual, mas a construo da virtualidade real.
(CASTELLS, 1999, p. 395)

Ele explica, a partir de conceitos do Oxford Dictionary of Current English:

virtual: que existe na prtica, embora no estrita ou nominalmente", e real: que
existe de fato.
Castells, ao engajar a concepo semntica atribuda terminologia virtual,
com o conceito da realidade experincia vivida, cuja prtica da vida transborda
para alm das rigorosas definies semnticas, enaltece o carter polissmico das
variaes culturais do significado das mensagens:

206

a realidade, como vivida, sempre foi virtual porque sempre

percebida por intermdio de smbolos formadores da prtica
com algum sentido escapa sua rigorosa definio semntica.
exatamente esta capacidade que todas as formas de
linguagem tm de codificar a ambigidade e dar abertura a
uma diversidade de interpretaes que torna as expresses
culturais distintas do raciocnio formal/lgico/matemtico. por
meio do carter polissmico de nossos discursos que a
complexidade e at mesmo a qualidade contraditria das
mensagens do crebro humano se manifestam. Essa gama de
variaes culturais do significado das mensagens o que
possibilita nossa interao mtua em uma multiplicidade de
dimenses, algumas explcitas, outras implcitas (CASTELLS,
1999, p. 395).

E conclui:
Portanto, quando os crticos da mdia eletrnica argumentam
que o novo ambiente simblico no representa realidade, eles
implicitamente referem-se a uma absurda idia primitiva de
experincia real no-codificada que nunca existiu. Todas as
realidades so comunicadas por intermdio de smbolos. E na
comunicao interativa humana, independentemente do meio,
todos os smbolos so, de certa forma, deslocados em relao
ao sentido semntico que lhes so atribudos. De certo modo,
toda realidade percebida de maneira virtual (CASTELLS,
1999, p. 395).

Mas o que um sistema de comunicao que, ao contrrio da experincia

histrica anterior, gera virtualidade real?
um sistema em que a prpria realidade (ou seja, a
experincia simblica/material das pessoas) inteiramente
captada, totalmente imersa em uma composio de imagens
virtuais no mundo do faz-de-conta, no qual as aparncias no
apenas se encontram na tela comunicadora da experincia,
mas se transformam na experincia (CASTELLS, 1999, p.
395).

Deste modo, os meios de comunicao interligados compem um novo

paradigma cultural, o qual estabelece um novo estado da mente. Raymond Barglow,
sob a gide da psicanlise social, aponta o fato paradoxal de que, embora aumente
a capacidade humana de organizao e integrao, ao mesmo tempo os sistemas
de informao e a formao de redes subvertem o conceito ocidental tradicional de
um sujeito separado, independente:
A mudana histrica das tecnologias mecnicas para as
tecnologias da informao ajuda a subverter as noes de
soberania e auto-suficincia que serviam de ncora ideolgica

207

identidade individual desde que os filsofos gregos

elaboraram o conceito, h mais de dois milnios. Em resumo, a
tecnologia est ajudando a desfazer a viso do mundo por ela
promovida no passado (apud CASTELLS, 1999, pp. 39-40)

Barglow apresenta, assim, uma comparao fascinante entre os sonhos

clssicos relatados nos escritos de Freud e os sonhos de seus pacientes no
ambiente de alta tecnologia na So Francisco dos anos 90:
Imagem de uma cabea... e suspenso atrs dela h um teclado
de computador... sou eu essa cabea programada! Esse
sentimento de solido absoluta novo em comparao
representao clssica freudiana: os sonhadores... expressam
um sentimento de solido experimentado como existencial e
inevitvel, inerente estrutura do mundo... Totalmente isolado,
o ser sente-se irrecuperavelmente perdido. Da, a busca por
nova conectividade em identidade partilhada, reconstruda.
(FORBES apud CASTELLS, 1999, p. 40)

Sabemos das mltiplas interpretaes que se pode atribuir aos sonhos;

embora as interpretaes no sejam objeto de nosso estudo, como a mdica
psiquiatra e psicanalista Clo Lichtenstein Luz nos adverte, para Freud o sonho a
estrada em linha reta do inconsciente.
Este sonho relatado relevante porque denuncia a presena das tecnologias
contemporneas atravs das comunicaes computacionais como arcabouo do
homem contemporneo, que expressa seus sentimentos por meio dos smbolos
icnicos

que

compem

cultura

digital.

Este

sonho

que

abarca

imagem/smbolo/cone presentes nos cdigos computacionais denuncia que a

cultura digital est muito mais impregnada em nossas mentes do que nossa
conscincia pode supor:
No novo sistema de mdia, nos sistemas de telecomunicaes
que se alteram rapidamente, nas redes de interao j
formadas na Internet, na imaginao das pessoas, nas polticas
dos governos e nas pranchetas dos escritrios das empresas.
O surgimento de um novo sistema eletrnico de comunicao
caracterizado pelo alcance global, integrao de todos os
meios de comunicao e interatividade potencial est mudando
para sempre nossa cultura. (CASTELLS, 1999, p. 354)

Uma das caractersticas, se no a mais importante, da intermdia sua

capacidade de captar a maioria das expresses no mbito de sua diversidade
social/cultural/tecnolgica. Seu ponto marcante o fim da separao e diviso entre
as mdias audiovisuais e impressas e a oralidade, bem como o fim da separao

208

entre cultura popular e erudita, entretenimento e informao. Assim, viabiliza a

interao entre estes cdigos comunicacionais num nico universo digital interativo,
constituindo um novo ambiente simblico, o qual torna a virtualidade uma realidade
expressiva que liga as manifestaes em todos os seus tempos e espaos, contidas
em nossa mente comunicativa, transformando a virtualidade em um sistema
comunicacional e, portanto real. Como adverte Castells:
Finalmente, talvez a caracterstica mais importante da
multimdia seja que ela capta em seu domnio a maioria das
expresses culturais em toda a sua diversidade. Seu advento
equivalente ao fim da separao e at da distino entre mdia
audiovisual e mdia impressa, cultura popular e cultura erudita,
entretenimento e informao, educao e persuaso. Todas as
expresses culturais, da pior melhor, da mais elitista mais
popular, vm juntas nesse universo digital que liga, em um
supertexto histrico gigantesco, as manifestaes passadas,
presentes e futuras da mente comunicativa. Com isso, elas
constroem um novo ambiente simblico. Fazem da virtualidade
nossa realidade. (CASTELLS, 1999, p. 354)

Portanto, continua,
o novo sistema de comunicao transforma radicalmente o
espao e o tempo, as dimenses fundamentais da vida
humana. Localidades ficam despojadas de seu sentido cultural,
histrico e geogrfico e reintegram-se em redes funcionais ou
em colagens de imagens, ocasionando um espao de fluxos
que substitui o espao de lugares.
O tempo apagado no novo sistema de comunicao, j que
passado, presente e futuro podem ser programados para
interagir entre si na mesma mensagem. O espao de fluxos e o
tempo intemporal so as bases principais de uma nova cultura,
que transcende e inclui a diversidade dos sistemas de
representao historicamente transmitidos: a cultura da
virtualidade real, onde o faz-de-conta vai se tornando realidade
(CASTELLS, 1999, pp. 397-8).

Ou seja, a cultura digital se constitui em uma rede de informaes que, por

meio de rotas escolhidas, poder levar a pessoa a diferentes formulaes. Para
cada caminho traado, pode haver resultados diferentes. Verdades que eram
absolutas e, de certo modo, universais, agora so relativizadas, de acordo com o
contexto que vai se amalgamando no percurso, instituindo o contexto como
elemento significante e significativo neste meio o contexto como elemento
epistemolgico.

209

Pela sua natureza estrutural sistmica e, portanto, complexa, que subverte a

relao entre tempo e espao por isto um sistema no-linear , cuja fluidez
lquida transcende e se contrape concepo da verdade nica, inquestionvel de
sistemas lineares presentes na fsica clssica, o contexto elemento fundamental
para determinar a rota de significados e valores que construiremos em uma
caminhada virtualmente emprica em nossas vidas, por isto mesmo em nossas
mentes.

4.1.2.2 Voc Tem Fome de qu? Consumo de Sinais

O sistema de comunicaes integrado est configurando de modo to

contundente os meios de comunicao, pela sua gnese comunicacional sistmica
interconectada, que vem ampliando acentuadamente o contingente populacional da
sociedade da informao. Nesse sentido, estabelece um sistema cultural que
apreende todas as informaes e as insere em um sistema comum informacional
que modela a vida das pessoas concomitantemente, porm, as pessoas modelam
o sistema, num processo gradual e crescente em que se constitui uma linguagem
em mbito global:
um novo sistema de comunicao que fala cada vez mais uma
lngua universal digital tanto est promovendo a integrao
global da produo e distribuio de palavras, sons e imagens
de nossa cultura como personalizando-os ao gosto das
identidades e humores dos indivduos. As redes interativas de
computadores esto crescendo exponencialmente, criando
novas formas e canais de comunicao, moldando a vida e, ao
mesmo tempo, sendo moldadas por ela (CASTELLS, 1999, p.
22).

Os contextos culturais/institucionais e a ao social intencional interagem de

forma decisiva com o novo sistema tecnolgico, o qual tem sua prpria lgica
embutida, caracterizada pela capacidade de transformar todas as informaes em
um sistema comum de informao, processando-as em velocidade e capacidade
cada vez maiores e com custo cada vez mais reduzido em uma rede de recuperao
e distribuio potencialmente ubqua (CASTELLS, 1999, p. 51).
E, pela caracterstica do processamento gil das informaes advindas da
modernidade lquida, como discutimos anteriormente, a tecnologia ubqua, pela sua

210

concepo tecnolgica cada vez mais invisvel (em escala nano), contribui para a
assimilao a naturalizao de um potente sistema de comunicao digital
integrado que est se disseminando nas relaes socioculturais, o qual pode ser
instrumento de expresso ou de domnio.
As culturas e suas percepes de realidade so formadas por processos de
comunicao (CASTELLS, 1999, p. 394); todas as formas de comunicao so
baseadas na produo e consumo de sinais.
Assim, a falta de autonomia crtica cobe a capacidade de livre expresso, de
tomar decises livremente, restringindo a capacidade de escolha e discernimento,
tornando a pessoa mais vulnervel introjeo de valores alheios e restringindo sua
autogovernana at o ponto de poder se tornar objeto de domnio. Deste modo, os
meios de comunicao interligados possuem expoente potencial de domnio, dada a
vulnerabilidade de questionamento e discernimento da pessoa, imperando a ditadura
cultural da elite dominante:
Como o aceso CMC cultural, educacional e
economicamente restrito, e continuar sendo assim por muito
tempo, seu impacto cultural mais importante poderia ser o
reforo potencial das redes sociais culturalmente dominantes,
bem como o aumento de seu cosmopolitismo e globalizao.
(...). As redes eletrnicas em geral, no entanto, tendem a
reforar o cosmopolitismo das novas classes profissionais e
empresariais que simbolicamente moram em uma estrutura de
referncia global, ao contrrio da maioria da populao de
qualquer pas. Portanto a CMC pode ser um meio poderoso
para reforar a coeso social da elite cosmopolita, fornecendo
um apoio importante de uma cultura global, que vai da
elegncia de um endereo de correio eletrnico circulao
rpida das mensagens da moda (CASTELLS, 1999, p. 387).

Nossa pesquisa evoca a anlise consciente e crtica dos educadores, bem

como dos dirigentes polticos, para o exerccio de prticas educativas em prol da
educao cultural digital, com o objetivo de proporcionar aes e-arte/educativas
libertadoras, que postulem o desenvolvimento pleno (e, portanto libertrio) da
pessoa para expressar-se com criticidade, bem como ser capaz de ler/interpretar o
mundo que a cerca. Precisamos ensinar nossos alunos a degustar a vida com
autonomia palatvel, para que eles possam ampliar o cardpio de sabores a partir
da consumao esttica oriunda de critrios e escolhas autnomas, para que

211

saboreiem a vida sem terem de aplaudir receitas alheias enquanto se intoxicam com
elas.

4.1.2.3 Tecnotica, Tecnicismo ou o que na e-Arte/educao?

A promoo da ingenuidade para a criticidade no se d

automaticamente, uma das tarefas precpuas da prtica educativoprogressista exatamente o desenvolvimento da curiosidade crtica,
insatisfeita, indcil. Curiosidade com que podemos nos defender de
irracionalismos decorrentes do ou produzidos por certo excesso de
racionalidade de nosso tempo altamente tecnologizado. E no vai
nesta considerao nenhuma arrancada falsamente humanista de
gerao da tecnologia e da cincia. Pelo contrrio, considerao
de quem, de um lado, no diviniza a tecnologia, mas de outro, no a
diaboliza. De quem a olha ou mesmo a espreita de forma
criticamente curiosa.
por isso que transformar a experincia educativa em puro
treinamento tcnico amesquinhar o que h de fundamentalmente
humano no exerccio educativo: o seu carter formador.
Educar substancialmente formar.
Paulo Freire

de suma relevncia analisarmos a conjuntura socioeducativa que

vivenciamos juntamente com alunos, pais, colegas e comunidade. Gardner adverte:
uma vez que acreditamos que a grande maioria das pessoas capaz de utilizar
suas competncias com percia, precisamos explorar a maneira de encorajar este
uso numa estrutura social (GARDNER, 2000, pp. 210-1).
Assim,

desenvolvemos

uma

anlise,

revendo

situao

poltico/social/educativa a partir de nossa vivncia e da conscientizao crtica de

nosso trabalho como educadores de arte que lidamos com tecnologias digitais,
como o computador, as quais envolvem conceitos freqentemente estereotipados ou
minimizados, voltados para atender ao interesse de uma pequena minoria
dominante da sociedade industrial deste pas ainda em desenvolvimento.
Tais reflexes partem do pressuposto de que
ns precisamos compreender mais profundamente como os
ambientes sociais motivam os indivduos a investigar
problemas, as polticas que impediram os indivduos de

212

aproveitar suas competncias e as polticas que encorajam

esse aproveitamento, como o efeito poderia ser aumentado, e
os efeitos da organizao e do currculo escolar em uma
variedade de alunos e professores (GARDNER, 2000, p. 211).

Acreditamos na relevncia de adotar uma poltica educativa ecolgica, com

indivduos conscientes e realmente envolvidos no processo educativo. Neste
sentido, se se deseja coeso entre escola e comunidade, a nfase reside no
engajamento do contexto e no reconhecimento das necessidades e vantagens que
poder haver para ambas as partes, a partir do ambiente social em que estejam
inseridas. A entidade escola pode deixar de ser um ambiente fora da realidade na
qual o aluno est inserido, pois os graves problemas que nossa sociedade enfrenta
atualmente tornam essencial a contribuio de outros indivduos e instituies para o
processo educacional.
Ao tratar da integrao entre escola e comunidade, no nos referimos ao
propsito educativo de formar mo-de-obra para atender demanda industrial a
servio da tecnocracia, colocando a escola como subestrutura operria, cuja
inteno seja a de formar pessoas em srie.
A integrao entre escola e comunidade em que nos embasamos advm do
propsito educativo/libertrio de aguar o desenvolvimento da capacidade humana
para resolver problemas, da uma instncia singular da inteligncia humana e seu
desenvolvimento.
Definimos inteligncia
principalmente como manifestao de compromisso entre dois
componentes: (a) os indivduos, que so capazes de utilizar
sua srie de competncias em vrios domnios de
conhecimento; (b) as sociedades, que estimulam o
desenvolvimento do indivduo atravs das oportunidades que
proporcionam, das instituies que sustentam e dos sistemas
de valores que promovem (GARDNER, 2000, p. 201).

Ou seja, as competncias individuais so apenas um aspecto da inteligncia,

que tambm demanda estruturas e instituies sociais para o seu desenvolvimento,
algo a ser processualmente construdo e culturalmente dependente. Dessa forma,
Embora inicialmente baseadas num potencial biolgico, as inteligncias se
expressam, inevitavelmente, como o resultado de fatores genticos e ambientais que
se interseccionam (GARDNER, 2000, p. 106). Nesse processo, a coalizo escola-

213

comunidade tem importncia mpar e o professor personagem absolutamente

relevante.
Paulo Freire, ao dizer que educar substancialmente formar, enfatiza a
importncia do carter crtico do trabalho do professor, em vez do treinamento
tcnico do exerccio educativo. Isso porque o alcance da criticidade no se d
automaticamente e a prtica educativo-progressista deve desenvolver uma
curiosidade crtica, j que transformar a experincia educativa em puro treinamento
tcnico amesquinhar o que h de fundamentalmente humano no exerccio
educativo: o seu carter formador (FREIRE, 2001, pp. 35-6).
O apelo de Paulo Freire est no cerne das preocupaes de nossa
experincia. O uso de tecnologias contemporneas para qualificar mo-de-obra
exclusivamente tecnicista preocupante na educao, especialmente na das
classes menos favorecidas. As tecnologias e seus resultados costumam ser
tomados por si prprios, e no pelo papel de intermediadores no reconhecimento
cultural e como linguagem.
O movimento em prol da eficincia fez surgir uma tendncia relacionada
cincia e tecnologia, na qual os homens e as mulheres de negcio e comrcio
recorriam a esses recursos para resolver problemas. Com isto, nas escolas
americanas, Os trabalhos foram distribudos em tarefas distintas que podiam ser
realizadas numa linha de montagem e as escolas pblicas eram cada vez mais
pressionadas a minimizar a reteno e proporcionar uma fora de trabalho
disciplinada. A introduo dos princpios de administrao cientfica e produo em
massa nas escolas atrapalhou os esforos dos educadores para encontrar solues
para aqueles com dificuldades escolares (GARDNER, 2000, p. 205).
Eis a um paradoxo que desafia o desenvolvimento da presente pesquisa.
Quando lidamos com tecnologias, corremos o perigo de enveredar por pedagogias
de carter tecnicista. Este tipo de formao no fornece alicerce ao pensamento
crtico. Pelo contrrio, inibe a possibilidade de formar um ser capaz de reflexo
crtica e beneficia a minoria dominante.
Como diz Paulo Freire:
A memorizao mecnica do perfil do objeto no aprendizado
verdadeiro do objeto ou do contedo. Neste caso, o aprendiz

214

funciona muito mais como paciente da transferncia do objeto

ou
do
contedo
do
que
como
sujeito
crtico,
epistemologicamente curioso, que constri o conhecimento do
objeto ou participa de sua construo. (FREIRE, 2001, p. 77)

Com relao ao carter da tendncia pedaggica tecnicista, em relao aos

condicionantes sociopolticos da escola (LIBNEO, 1993 p. 21), temos de reavaliar
nossa postura como educadores crticos e conscientes, para tomarmos cincia das
lacunas tecnocratas. Estas dizem respeito ao uso da tcnica como instrumento de
poder por parte de dirigentes econmicos, militares e polticos, em defesa de seus
interesses, considerados concordantes ou unificados, com vistas ao controle da
sociedade (ABBAGNANO, 2000, p. 941). Tais fatores podem restringir e desviar a
real possibilidade de desenvolvermos alunos formadores de opinio, capazes, se
estimulados, de produzir conhecimento reflexivo.
O uso de tcnicas ou tecnologias sempre esteve presente na existncia
humana, e Para que qualquer grupo humano sobreviva, indispensvel certo grau
de desenvolvimento da tcnica, e a sobrevivncia e o bem-estar de grupos humanos
cada vez maiores so condicionados pelo desenvolvimento dos meios tcnicos
(ABBAGNANO, 2000, p. 941).
Segundo Ernst Fischer, O homem tornou-se homem atravs da utilizao de
ferramentas. Ele se fez, se produziu a si mesmo, fazendo e produzindo ferramentas
(...) no h ferramenta sem o homem, nem homem sem ferramenta: os dois
passaram a existir simultaneamente e sempre se acharam indissoluvelmente ligados
um ao outro (FISCHER, 1979, p. 21-2).
Termos como tcnica, tecnologias de ponta e outros vm sendo usados
com muita freqncia em nossa sociedade. Entretanto, vm perdendo o sentido,
que coincide com o sentido geral de Arte: compreende
qualquer conjunto de regras aptas a dirigir eficazmente uma
atividade qualquer. Nesse sentido, tcnica no se distingue de
Arte, cincia, nem de qualquer processo ou operao capazes
de produzir um efeito qualquer: seu campo estende-se tanto
quanto o de todas as atividades humanas (ABBAGNANO,
2000, p. 941).

No Dicionrio de Filosofia de Abbagnano, encontramos a distino entre as

tcnicas racionais, as de comportamento e a de produo. As tcnicas cognitivas e
artsticas chamadas de simblicas podem ser de explicao, de previso e/ou de

215

comunicao. J as tcnicas de comportamento vo desde as jurdicas s

econmicas, passando pelas educacionais. O ltimo grupo diz respeito relao do
homem com a natureza e a produo de bens. Como vemos, os dois primeiros
conceitos so mais amplos, ou seja, no sentido geral do termo tcnica esto
includos conceitos intrnsecos relao do pensamento humano e sua
sobrevivncia. Ainda assim, desde a Revoluo Industrial no sculo XIX vrias
instituies adotaram a pedagogia tecnicista para a formao de seus alunos e
alunas, ou seja, restringiram-se ao terceiro grupo das tcnicas mencionado. Mas, se
educar essencialmente formar, no possvel que esta formao plena ocorra
com a pedagogia tecnicista, que oferece ao aluno apenas uma parte do todo. Alm
do mais, como Pierre Lvy adverte:
Os dirigentes das multinacionais, os administradores
precavidos e os engenheiros criativos sabem perfeitamente
(coisa que a direo da educao nacional parecia ignorar) que
as estratgias vitoriosas passam pelos mnimos detalhes
tcnicos, dos quais nenhum pode ser desprezado, e que so
todos inseparavelmente polticos e culturais, ao mesmo tempo
em que so tcnicos... (LVY, 1993, p. 9).

A tcnica por si mesma oca, porque perde o contexto da existncia da vida,

como esclarece Ortega y Gasset:
a tcnica, ao aparecer por um lado como capacidade, em
princpio ilimitada, faz que o homem, posto a viver de f na
tcnica e somente nela, fique com sua vida vazia. Porque ser
tcnico e somente tcnico poder ser tudo e,
conseqentemente, no ser nada determinado (ORTEGA Y
GASSET, 1963, p. 85).

No podemos minimizar o papel da educao, seja qual for a pedagogia

estabelecida: temos de exercer uma tecnotica educativa. Assim, poderemos
deixar de banalizar o termo tcnico para a formao e dissociamos este termo do
rtulo pejorativo que vem se acentuando, que o rebaixa a algo menor. Emerge a
necessidade de devolvermos o sentido geral da tcnica educao para a
formao humana, bem como compreendermos que h um diferencial singular entre
a tcnica computacional, ou seja, o computador, seus inputs e outputs como
instrumentos e a metalinguagem.
Esta questo diz respeito a um dos maiores problemas epistemolgicos do
ensino da arte contempornea: compreender a diferena entre arte/educao

216

computacional e e-arte/educao, ou seja, a nfase no ateli, na produo atravs

do computador, e no o desenvolvimento, a educao do aluno para ler/interpretar
os cdigos culturais (e sua linguagem) presentes na sociedade em rede.
Apesar de os filhos adquirirem aprendizado com seus pais, nas sociedades
industriais (seja em pases desenvolvidos ou nos que esto em desenvolvimento)
isso no se faz como nas sociedades tradicionais, que passam seus conhecimentos
de gerao para gerao.
Nas sociedades industriais, os pais talvez trabalhem fora de
casa, ou podem no querer ou estar numa posio que
impossibilite que seus filhos sigam essas pegadas. Alm
disso, essas pegadas talvez sejam apagadas pelos avanos
tecnolgicos. Por essas e outras razes, a criana nas
sociedades industriais aprende a ler e escrever, e aprende as
disciplinas de conhecimento, principalmente atravs da escola
(GARDNER, 2000, p. 200).

Com base na atribuio que dada educao escolar nas sociedades

industriais, como direito de todos, se esta educao estiver sendo apenas
instrumental, algum est infringindo o direito que o Estado resguarda educao
plena (tecnotica), ao mesmo tempo em que outro algum no cobra.
No caso especfico da arte, o instrumento torna-se um intermediador do
ensino/aprendizagem, possibilita o desenvolvimento do esprito crtico, questionador,
capaz de romper limites e indo alm do restrito treinamento visual e mecnico
(BARBOSA; FERRARA; VERNASCHI, 1993, p. 73).
Atribuindo tcnica seu verdadeiro e amplo significado, desejamos discutir
tambm a "distribuio de inteligncia": parte da inteligncia inseparvel dos
muitos outros indivduos dos quais a pessoa pode valer-se para examinar
problemas, tomar decises ou lembrar fatos, conceitos ou procedimentos
importantes, parte da inteligncia inseparvel de uma variedade de instrumentos,
modificando-se de um caderno a um computador (GARDNER, 2000, p. 190).
O educador Paulo Freire, ao concluir que educar substancialmente formar,
ressalta que a promoo da ingenuidade para a criticidade no se d
automaticamente, mas que tal promoo uma das tarefas principais da prtica da
pedagogia crtica, a qual pode impulsionar o desenvolvimento dos nveis de
conscincia da intransitividade transitividade crtica. Segundo Freire o

217

desenvolvimento dos nveis de conscincia, em especial a transitividade crtica, s

pode acontecer por meio do processo educativo, pois salienta a educao como
prtica da liberdade.
nesse cenrio que dedicaremos um olhar cuidadoso a uma educao digital
intermiditica/metalingstica, a qual conceba tecnotica, ou seja, o uso educativo
das tecnologias digitais como instrumento de conduta no ensino da arte,
possibilitando um pensamento crtico-reflexivo, em promoo da educao cultural
no ciberespao, bem como nos meios de comunicao interligados, em um tempo
altamente tecnologizado.
Os fundamentos da terminologia tcnica em relao aos aspectos
socioculturais que fundamentam seu uso/idia e da Indstria Cultural como
protagonista dos interesses dos dirigentes econmicos capitalistas presentes na
sociedade contempornea (bem como das polticas educacionais brasileiras
vigentes, que convergem com as atuais polticas econmicas), tm como eixo
educativo principalmente a formao de mo-de-obra qualificada para o mercado de
trabalho. Conforme discutimos nos captulos anteriores, pretendemos agora
apresentar uma abordagem de educao digital crtica atravs da e-arte/educao,
com o objetivo de promover o desenvolvimento da capacidade da pessoa de
expressar-se com autonomia atravs da linguagem computacional.
Deste modo, em oposio formao tecnicista, presente nos eixos
temticos que abordaremos neste estudo, procederemos nosso estudo analticocrtico acerca da e-arte/educao. Esta tem como objeto epistemolgico a mediao
entre arte e pblico no processo de ensino/aprendizagem da arte por meio da
utilizao das linguagens digitais, seus inputs e outputs em promoo da tecnotica,
por meio da educao intermiditica/metalingstica crtica, para que os instrumentos
possam ser utilizados como meio de expresso crtica/autnoma da pessoa.
Assim, trataremos a seguir da incluso digital por meio da educao
intermiditica crtica, objetivando a tecnotica e-arte/educao, sob os aspectos da
pedagogia crtica nos meios de comunicaes interligados. Para tanto, estudaremos
o

uso

tico

da

tcnica

como

instrumento

mediador

do

processo

de

ensino/aprendizagem na educao intermiditica/metalingstica crtica/autnoma,

tendo como fundamentao terica arte/educativa a Proposta Triangular.

218

4.1.2.4 A Criticidade no se D ao Acaso: Desenvolvimento da Conscincia Crtica

Para o educador Paulo Freire (2005), compreender criticamente o sentido das

palavras ser capaz de ler/interpretar o mundo com autonomia, pois na
interseco destes dois processos mentais que se concebe um estado de
entendimento, de significao.
A ao de compreender o mundo circundante educao poltica. Assim
Freire sistematiza um mtodo de alfabetizao educao libertadora centrada
no apenas na instrumentalizao mecnica do ato de ler e escrever, mas atribui
relevncia significativa nesse processo de ensino/aprendizagem possibilidade de
homens e mulheres compreenderem a semntica do mundo que os cerca. Desse
modo, Freire se prope a estabelecer um processo de ensino/aprendizagem
baseado no contexto do aluno, de sua ambincia. O autor parte do que chama de
palavras geradoras, que so o repertrio mais usual e significativo dos educandos,
para alfabetiz-los. A filosofia de Freire um convite para se aprofundar no universo
dos educandos e nutri-lo de (re)significados, pois, como explica, as palavras
geradoras so as palavras do povo, grvidas de mundo (FREIRE, 2003, p. 20).
Assim, os alunos alfabetizados por Freire aprendem a ler/escrever e interpretar o
mundo em que vivem.
Para tanto, Freire postula quatro nveis de conscincia:

a) Intransitividade
Uma comunidade preponderantemente intransitivada em sua
conscincia, como o era a sociedade fechada brasileira,
caracteriza-se pela quase centralizao dos interesses do
homem em torno de formas mais vegetativas de vida. (...) Suas
preocupaes cingem-se mais ao que h nele de vital,
biologicamente falando. Falta-lhe teor de vida em um plano
mais histrico. a conscincia predominante ainda hoje em
regies fortemente tradicionais, conservadoras, do Pas. Essa
forma de conscincia representa um quase incompromisso
entre o ser humano e a sua existncia. Por isso, adstringe-o a
um plano de vida mais vegetativa (FREIRE, 2005).

219

b) Transitividade ingnua
Na medida, porm, em que amplia o seu poder de captao e de resposta s
sugestes e s questes que partem de seu contorno e aumenta o seu poder
dialgico (no s com o outro homem, mas com o seu mundo) se transitiva. Seus
interesses e preocupaes, agora, alongam-se a esferas mais amplas do que a
simples esfera vital.
Essa transitividade da conscincia permeabiliza o homem. Leva-o a vencer o
descompromisso com a existncia, caracterstico da conscincia intransitiva, e o
compromete quase totalmente. Por isso mesmo existir um conceito dinmico.
Implica um dilogo eterno do homem com o homem, do homem com o mundo, do
homem com o seu Criador. essa dialogicidade do homem sobre o mundo e com o
mundo mesmo, sobre os desafios e problemas, que o faz histrico. Por isso,
referimo-nos ao descompromisso do homem preponderantemente instransitivo com
a sua existncia. um plano de vida mais vegetativo que histrico, caracterstico da
intransitividade.
A conscincia transitiva ingnua determinada
pela tendncia a julgar que o tempo melhor foi o tempo
passado. Pela subestimao do homem comum. Por uma forte
inclinao ao gregarismo, caracterstico da massificao. Pela
impermeabilidade investigao, a que corresponde um gosto
acentuado pelas explicaes fabulosas. Pela fragilidade na
argumentao. Por forte teor de emocionalidade. Pela prtica
no propriamente do dilogo, mas da polmica (FREIRE, 2005,
pp. 68-9).

A conscincia transitiva , num primeiro estado, preponderantemente

ingnua. Assim, caracteriza-se essencialmente pela simplicidade na interpretao
dos problemas.

c) Transitividade crtica
Por outro lado, a transitividade crtica voltada para a responsabilidade social
e poltica e distingue-se pela profundidade na interpretao dos problemas, a que se
chega por meio de educao dialogal e ativa consciente acerca do outro e de si

220

mesmo em sociedade. Esta transitividade crtica caracteriza-se: pela substituio de

explicaes mgicas por princpios causais; pela procura por testar os achados e
se dispor sempre a revises; por despir-se ao mximo de preconceitos na anlise
dos problemas e, na apreenso, esforar-se por evitar deformaes; por negar a
transferncia da responsabilidade; pela recusa a posies quietistas; por segurana
na argumentao; pela prtica do dilogo, e no da polmica; pela receptividade ao
novo no apenas porque novo, e pela no-recusa ao velho apenas porque velho,
mas pela aceitao de ambos como vlidos; por se inclinar sempre a argies.

d) Fanatismo

O fanatismo est vinculado a um estado de conscincia em que se aceita algo

como verdade absoluta, sem questionamento. Trata-se de uma apropriao
incontestvel, de uma verdade irrefutvel, que no colocada prova em nenhuma
instncia. Um estado permanente, intocvel e estvel.
Alm dos nveis de conscincia da pedagogia paulofreiriana, acima citados,
h de se reconhecer como articular no educando as passagens entre os diferentes
nveis, a fim de se conceber a criticidade autnoma, libertadora, em que a pessoa
seja capaz de ler/interpretar o mundo que a cerca.

e) A passagem da intransitividade para a transitividade ingnua

A passagem da conscincia preponderantemente intransitiva para a
preponderantemente transitivo-ingnua vinha paralela transformao dos padres
econmicos

da

sociedade

brasileira.

Era

uma

passagem

que

se

fazia

automaticamente. Na medida realmente em que se vinha intensificando o processo

de urbanizao e o homem sendo lanado em formas de vida mais complexas,
entrando num circuito maior de relaes e passando a receber maior nmero de
sugestes e desafios de sua circunstncia, comeava a se verificar nele a
transitividade de sua conscincia.

221

f) A passagem da transitividade ingnua para a transitividade crtica

O que nos parece importante afirmar que o outro passo o decisivo , da

conscincia dominantemente transitivo-ingnua para a dominantemente transitivocrtica, no se d automaticamente, mas somente por efeito de um trabalho
educativo crtico voltado a esse fim. O referido trabalho educativo adverteria do
perigo da massificao em ntima relao com a industrializao, que era e um
imperativo existencial para o pas.
Freire adverte para o perigo da massificao, pois o que caracteriza o
comportamento comprometido a capacidade e a opo. Esta exige um teor de
criticidade inexistente ou vagamente existente na conscincia intransitiva. O
descompromisso com a existncia, caracterstico da intransitividade, manifesta-se
assim numa dose maior de acomodao do homem do que de integrao. Mas onde
a dose de acomodao ainda maior e o comportamento do homem se faz mais
descomprometido na massificao (FREIRE, 2005).
Na medida, realmente, em que o homem, transitivando-se, no consegue a
promoo da ingenuidade criticidade, em termos obviamente preponderantes, e
chega transitividade fantica, seu descompromisso com a existncia ainda maior
que o verificado no grau da intransitividade. que o descompromisso da
intransitividade decorre de uma obliterao no poder de captar a autntica
causalidade, da o seu aspecto mgico. Na massificao h mais distoro do poder
de captar que, mesmo na intransitividade ingnua, j buscava a sua autenticidade.
Por isso o seu aspecto mtico. Se o sentido mgico da intransitividade implica uma
preponderncia de alogicidade, o mtico de que se envolve a conscincia fantica
implica uma preponderncia de irracionalidade. A possibilidade de dialogar suprimese ou diminui intensamente, e o homem fica vencido e dominado sem sab-lo, ainda
que possa se crer livre. Teme a liberdade, mesmo que fale dela.
Seu gosto agora o das frmulas gerais, das prescries, que ele segue
como se fossem opes suas. um conduzido, no se conduz a si mesmo. Perde a
direo do amor. Prejudica seu poder criador. objeto e no sujeito. Para superar a
massificao h de fazer, novamente, uma reflexo, desta vez, sobre sua prpria
condio de massificado.

222

Da a conscincia transitivo-ingnua tanto poder evoluir para a transitivocrtica, caracterstica da mentalidade mais legitimamente democrtica, quanto
distorcer-se

para

essa

forma

rebaixada,

ostensivamente

desumanizada,

caracterstica da massificao.
Uma educao libertadora deve dar conta da ascenso da ingenuidade
criticidade. Exatamente porque, significando tal ascenso uma insero do homem
na sua problemtica e a sua capacidade de optar, as ameaas aos privilgios se
fariam maiores, como maior a sua capacidade de rejeitar prescries. Para o
irracionalismo sectrio surgia a humanizao do homem como se fosse o seu
contrrio a sua desumanizao. Neste sentido, qualquer esforo para a
humanizao do homem pode ser compreendido como ao subversiva. A infrao
dos que se engajavam nesse esforo era a de crerem no homem, cuja destinao
no coisificar-se, mas humanizar-se (FREIRE, 2005).
A Proposta Triangular est vinculada a aes arte/educativas politizadas, ou
seja,

contextualizadas

no

mbito

das

trs

aes

pilares

(informao/decodificao/produo) que a compem, pois o aspecto motriz a

consonncia

histrico-crtico.

Se

no

houver

este

engajamento

sociocultural/histrico-crtico, poder-se- enveredar para aes arte/educativas

modernistas, enfatizando mais o fazer, que pode estar desassociado de relaes
contextualizadas de uma inteno expressiva/crtica, a qual est lincada com um
estado de conscincia crtico-autnoma que a torna efetivamente uma proposta
educativa ps-moderna.
As relaes entre os nveis de conscincia e a tcnica esto expostas no nvel
de capacidade da pessoa estabelecer relaes histrico-politizadas. Este que
poder determinar o nvel de conscincia tcnica, ou seja, se se est num estado de
conscincia intransitiva, transitiva ingnua, fantica ou se contextual (conscincia
crtica/politizada).
O desenvolvimento dos nveis de conscincia est intimamente ligado
capacidade da percepo e sua autonomia expressiva. Assim, uma educao
libertria est umbilicalmente vinculada ao desenvolvimento da conscincia crtica,
elemento fundamental para a capacidade de leitura autnoma de mundo. Como
explica Paulo Freire, s a educao capaz de desenvolver a conscincia crtica e
sem ela estamos marginalizados no ato de expressarmos nossos prprios valores e

223

significados. Portanto, a educao cultural digital, no tem como fim a

instrumentalizao, mas a formao para a capacidade da pessoa se expressar por
meio da linguagem digital.

4.1.3 Incluso Digital: Educao Intermiditica Crtica

A tecnologia assimilada pelo indivduo de modo a reforar sua
autoridade, mas pode tambm mascarar estratgias de dominao
exercidas de fora. O fator diferencial dessas duas hipteses a
conscincia crtica.
Ana Mae Barbosa

O ensino da arte na escola tem como premissa o desenvolvimento da

capacidade crtica dos alunos para a leitura de uma expresso esttica. Como
explica Ana Mae Barbosa, o desenvolvimento artstico de uma sociedade est
relacionado no apenas produo de qualidade, mas tambm alta capacidade
de entendimento desta produo pelo pblico, capaz de decodificar corretamente a
obra de arte. O desenvolvimento cultural que a alta aspirao de uma sociedade
s existe com o desenvolvimento artstico neste duplo sentido, pois saber interpretar
uma imagem est intimamente vinculado a este crescimento cultural (BARBOSA,
1998, p. 32).
Desta maneira, a e-arte/educao uma epistemologia da arte digital, pois
intermedeia a aproximao entre o objeto de arte digital e o apreciador. A earte/educao torna-se facilitadora no processo de ensino/aprendizagem da arte
digital.
As instituies de ensino vm dando significativa importncia informtica. E
como esta tem sido expoente de importante valor por agregar a si a insero no
mercado de trabalho, muitas escolas utilizam sofisticadas estruturas laboratoriais
digitais para impressionar pais e alunos, como se apenas a magnfica infra-estrutura
garantisse a plena formao da pessoa, de forma desvinculada de polticas
educacionais comprometidas com seu uso. As escolas devem aproveitar seu arsenal
supermiditico (referimo-nos superestrutura) de tecnologias de ltima gerao no

224

apenas como vitrines para garantir maior ndice de matrculas, mas para formar o
pblico consciente, como adverte Barbosa:
Com a ateno que a educao vem dando s novas
tecnologias na sala de aula, torna-se necessrio no s
aprender a ensin-las, inserindo-as na produo cultural dos
alunos, mas tambm para a recepo, o entendimento e a
construo de valores das artes tecnologizadas, formando um
pblico consciente. (BARBOSA, 2008, p. 111)

faz-se necessrio formarmos um pblico consciente, capaz de ler/interpretar

os cdigos culturais que compem o universo digital da sociedade em rede com
autonomia e criticidade, para no ser assimilado, sugado pela ordem de
massificao humana que tem como premissa a homogeneizao. Por isto, educar
somente para a produo no garante a formao plena.
Com relao ao ensino de arte e tecnologias digitais, h singular nfase
somente produo, inserindo-se uma educao modernista digital nas escolas
brasileiras que envereda pela livre expresso o e-laissez-faire, ou seja, uma
verso eletrnica do laissez-faire137.
Em nossa vivncia como professora, vimos observando que esta situao se
repete porque o professor de arte, j modernista, transfere o modernismo
convencional para o computacional ou porque quem ministra aula de artes o
professor de informtica, que no tem conhecimento da matria e de seu ensino.
Resumindo, as aulas se limitam ao ensino de programas computacionais, utilitrios,
ou tm nfase apenas no fazer (atelis eletrnicos), em que os alunos, que sabem
mais informtica que o professor, expressam-se livremente, com a justificativa
modernista de educar para o desenvolvimento emocional e afetivo. Entretanto:
Aqueles que defendem a arte na escola meramente para
liberar a emoo devem lembrar que podemos aprender muito
pouco sobre nossas emoes se no formos capazes de
refletir sobre elas. Na educao, o subjetivo, a vida e a vida
emocional devem progredir, mas no ao acaso. Se a arte no
tratada como um conhecimento, mas somente como um grito
da alma, no estamos oferecendo nem educao cognitiva,
nem educao emocional. Wordsworth disse: Arte tem que ver
com emoo, mas no to profundamente para nos reduzirmos
a lgrimas (BARBOSA, 1998, p. 20).
137

Laissez-faire parte da expresso em lngua francesa ("laissez-faire, laissez-aller, laissez-passer"), que

significa literalmente deixai fazer. o mote do liberalismo clssico. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Laissez-faire>, acessado em 10 out. 2008.

225

Complementa, na mesma direo de crtica livre expresso tal como vem

sendo praticada:
A prtica sozinha tem se mostrado impotente para formar o
apreciador e fruidor da arte. Nos Estados Unidos, o ensino livre
expressivo da arte existe nas escolas pblicas, portanto para
todas as classes sociais, desde os anos 30, nem por isso os
americanos so apreciadores mais argutos da arte. Pelo
contrrio, a livre expresso, sem desenvolvimento da
capacidade crtica para avaliar a produo, tem formado nos
Estados Unidos um consumidor vido e acrtico de imagens.
(...) Por outro lado, bom lembrar que o desenvolvimento da
capacidade criadora, to caro aos defensores do que se
convencionou chamar livre expresso no ensino da arte, isto ,
aos cultuadores do deixar fazer, tambm se d no ato do
entendimento, da compreenso, da decodificao das mltiplas
significaes de uma obra de arte. Flexibilidade, fluncia,
elaborao, todos estes processos mentais envolvidos na
criatividade so mobilizados no ato da decodificao da obra
de arte (BARBOSA, 1991, p. 41).

A e-arte/educao ps-moderna diverge, portanto, da modernista, por no

restringir o ensino da arte produo, mas por compreender arte como expresso e
cultura, com capacidade de desenvolver a cognio, pois Percepo, memria,
mimeses, histria, poltica, identidade, experincia, cognio so hoje mediadas pela
tecnologia (BARBOSA, 2008, p. 111).
Buscamos neste estudo propor um novo paradigma para o ensino da arte
digital, repensando o processo de ensino/aprendizagem imerso na linguagem da
cultura digital, e no apenas produo instrumentalizada com os padres tcnicos
oferecidos pelos efeitos computacionais, para que o aluno se aproprie da linguagem
para expressar-se.
Barbosa

indaga:

Como

ver

arte

produzida

pelas

tecnologias

contemporneas? A arte no ciberespao estimula mais o intelecto? Qual o alcance

da sensorialidade virtual? (BARBOSA, 2008, p. 110) Dada a natureza da
metalinguagem no ciberespao, as obras de arte propostas pelas novas tecnologias
proporcionam uma consumao esttica metasensria, estando no ciberespao ou
adaptadas a um ambiente expositivo convencional no-digital.
Compreendemos que ver no o termo mais adequado para a fruio da
obra de arte digital, mas vivenciar, ou, de forma metasensorial, perceber dado que
perceber converge com (re)conhecer, interpenetrando o conhecimento sensrio com

226

o cognitivo, pois as obras de arte digitais se apresentam inclusive como jogos

(games), cuja apreciao s se configura de fato se o apreciador aceitar o convite
interativo que a obra prope, que necessita do envolvimento de outros rgos
sensrios, no sendo mais suficiente apenas a apreciao/observao visual. Por
isto, a educao esttico-digital deve atender metalinguagem e, portanto, ser
intermiditica que vai para alm da visual. Viso, tato, audio, olfato, paladar e o
corpo como um todo se integram numa consumao esttico-digital para ser
vivenciada de fato perfazendo a metaleitura. A natureza epistemolgica da
apreciao esttico-digital se configura de fato num processo interacionista
tecnohumano.
, portanto, imprescindvel a interao para que obra de fato acontea. Na
obra digital o fruidor no somente o expectador, mas um personagem, um
elemento da obra. Sem a sua participao, a obra no se constitui de fato, uma
obra em potencial.
Assim,

relao

obra-apreciao

apresenta

uma

vivncia

esttica

consumatria em outro paradigma, com relao s no-digitais; por isto as obras

digitais se assemelham mais s instalaes, porm constitudas em outra
configurao, material e dilogo.
Esta caracterstica, em que a obra de arte digital se apresenta mais com um
jogo game art, pela sua natureza interativa programada artificialmente, vem se
constituindo desde as primeiras expresses artsticas digitais.
Apontamos caractersticas peculiares da arte digital presentes nas obras da
cibercultura, como destaca Pierre Lvy (1997, pp. 94-5):
PARTICIPAO DO EXPECTADOR Uma das caractersticas mais
constantes da ciberarte a participao daqueles que a experimentam,
interpretam, exploram ou lem. No se trata somente de uma
participao na construo do sentido, mas realmente de uma coproduo da obra, uma vez que o expectador chamado a intervir, a
fazer a obra acontecer (a materializao, o aparecimento das imagens,
a edio, o desenvolvimento efetivo naquele momento e lugar),
atendendo a seqncias de sinais ou de acontecimentos, que
configuram o evento.

227

PROCESSOS DE CRIAO COLETIVA DO VIRTUAL Neles a obra

se estrutura por meio do envolvimento de artistas e participantes,
constituindo uma elaborao interdisciplinar, ou seja, so processos de
criao coletiva, em que artistas e engenheiros estabelecem uma rede
de participao na produo de uma obra. O ATO DA CRIAO
Tanto a criao coletiva como a participao dos intrpretes esto de
acordo com um terceiro trao caracterstico da ciberarte: a criao
contnua. A obra virtual est aberta para a construo. O dispositivo
virtual prope uma mquina capaz de provocar eventos.
OS LIMITES DA OBRA Programas informticos renem textos
originais recombinando fragmentos de corpos preexistentes. Os
websites remetem-se uns aos outros, sua estrutura hipertextual
administra uma interpenetrao de mensagens, um mergulho recproco
dos espaos virtuais.
DECLNIO, DESAPARECIMENTO DO AUTOR E REGISTROS A
participao

ativa

dos

intrpretes,

criao

coletiva,

obra-

acontecimento, obra-processo, interconexo e mistura dos limites,

obra-emergente (como uma Afrodite virtual, de um oceano de sinais
numricos) convergem para o declnio do autor e do registro, mas no
o seu desaparecimento puro e simples, que at ento garantiam a
integridade, a substancialidade e a totalidade possvel das obras.
A ciberarte necessita de novos critrios paradigmticos de apreciao e de
conservao do mercado, da formao de crticos e das prticas dos museus, como
adverte Lvy:
Todos os traos recentemente enumerados participao ativa
dos intrpretes, criao coletiva, obra-acontecimento, obraprocesso, interconexo e mistura dos limites, obra emergente,
como uma Afrodite virtual, de um oceano de sinais numricos
convergem para o declnio (mas no o desaparecimento puro e
simples) das duas figuras que at agora garantiram a
integridade, a substancialidade e a totalidade possvel das
obras: o autor e o registro. Uma grande arte do virtual
possvel e desejvel mesmo se estas duas figuras passam
para um segundo plano. Mas a ciberarte pede novos critrios
de apreciao e de conservao que entram muitas vezes em
contradio com os hbitos do mercado da arte, a formao de
crticos e as prticas de museus. Esta arte, que encontra a
tradio do jogo e do ritual, pede tambm a inveno de novas

228

formas de colaborao entre os artistas, os engenheiros e os

mecenas, tanto pblicos como privados. (LVY, 1997, p. 95)

Beyond Pages uma obra de 1995 de Masaki Fujihata, analisada por Lvy,
que compreende esta obra ser tpica de certas tendncias fortes da ciberarte. uma
metfora entre comer uma ma e ler um livro, situando-se Entre signo e coisa
com finesse, delicadeza e humor (LVY, 1997, p. 96). Beyond Pages deve ser
includa entre uma das mais belas ilustraes das artes do virtual em emergncia,
como abaixo apresentamos, segundo a anlise de Lvy:
Voc penetra num local pequeno e fechado. Na sua frente h
uma mesa real sobre a qual h imagem de um livro. No fundo
da pea est projetada a imagem de uma porta fechada. Voc
se senta e pega uma espcie de lpis eletrnico. Com este
lpis voc toca a imagem do livro. A imagem do livro fechado
substitui-se por uma imagem de um livro aberto.Tudo se
passa como se voc tivesse aberto o livro. preciso
compreender: no se trata de um verdadeiro livro de papel que
voc teria aberto, mas de uma sucesso de duas imagens
comandadas por um dispositivo interativo. O livro Beyond
Pages de Masaki Fujihata no nem uma imagem fixa
clssica, nem uma imagem animada que passa sem ser
perturbada, mas sim um objeto estranho, meio signo ( uma
imagem), meio coisa (voc pode agir sobre ela, transform-la,
explor-la dentro de certos limites). Ns estamos habituados
interatividade nas telas, graas aos videogames, Internet e
aos CD-ROMs, mas aqui a imagem interativa do livro se
encontra sobre uma mesa de madeira e no sobre uma tela
catdica, o que contribui para confundir as pistas.
Abrindo este livro estranho, voc encontra escrito sobre a
pgina da direita a palavra ma em ingls, no alfabeto
romano, e em japons, com os caracteres Kanji. At a, nada
de anormal: signos de escrita sobre uma pgina. Mas na
pgina da esquerda aparece a imagem de uma bela ma
vermelha em trompe-loeil, uma ma cuja sombra se destaca
nitidamente sobre a pgina imaculada. Um pouco como se a
pgina da esquerda nos apresentasse signos e a da direita,
uma coisa. A sensao de que a ma verdadeiramente uma
coisa colocada na pgina e no simplesmente uma imagem
reforada pelo que voc descobre progressivamente
folheando o livro: a ma mordida na pgina seguinte,
progressivamente consumida na medida em que voc continua
sua leitura, at que voc no encontre sobre as pginas
seno seu miolo. Cada vez que voc vira a pgina, voc escuta
distintamente o som de um maxilar que se fecha sobre um
pedao de ma e a mastiga. Assim,o trompe-loeil desdobrase em um trompe-loreille. Entretanto, em nenhum momento
voc foi enganado pela iluso. Voc sabe sempre que se trata
somente de uma imagem e de um som gravado. impossvel
comer a ma. Comer a ma aparece como uma metfora de

229

ler um livro. Alguma coisa foi consumida, uma irreversibilidade

foi produzida, mesmo que nada tenha mudado: as pginas
esto ainda l, os signos tambm. Contrariamente s mas, o
consumo ou gozo que ns podemos ter dos signos no os
destri.
Esta oscilao entre o signo e a coisa, signo que sussurra, age,
interage e parece esgotar-se como uma coisa impalpvel e
indestrutvel como um signo, esta oscilao se sucede at que
voc tenha terminado de ler o livro. Os seixos que voc
desloca com o lpis fazem ranger a imagem do papel.
Adicionar a imagem de uma maaneta sobre a pgina
desencadeia a abertura da porta sobre a parede do fundo e o
aparecimento de uma menininha nua e sorridente que voc
far voltar mais de uma vez.
Contrariamente s folhas secas dos herbrios, o ramo de
folhas verdes que mexe entre as pginas de Beyond Pages
ainda agitado pelo vento e inchado de seiva. Mas a flor ou a
folha seca dos herbrios se encontra l, morta, mas bem real
entre as pginas. Ora, Beyond Pages nos leva para alm da
pgina, em que imagens vivas de coisas vivas parecem sair
de imagens de pginas.
Os signos que aparecem comeam a falar. Os garranchos que
voc esboa se transformam milagrosamente em escrita
japonesa perfeitamente caligrafada e claramente pronunciada
pelo livro. Assim, este livro fala. Ele dispe de uma voz que
lhe permite ler a si prprio e voc est convidado a contribuir
para sua escrita.
Uma das caractersticas de Beyond Pages o anel Moebius,
passagem contnua e insensvel de uma ordem de realidade
para outra: do signo coisa, aps, da coisa ao signo, da
imagem ao caractere, depois, do caractere imagem, da
leitura escrita, depois, da escrita leitura. Imagem de um
livro (e, logo, duplamente signo) entre as pginas do qual se
encontram coisas... que finalmente so somente signos, mas
signos ativos, vivos que lhe respondem. No uma iluso de
realidade como se descreve muitas vezes o virtual, visto que
voc sabe sempre que se trata de um jogo, de um artifcio,
verdade ldica ou emocional de uma iluso experimentada com
tal. (LVY, 1997, pp. 96-7)

A cibercultura apresenta uma diversidade de gneros como

composies automticas de partituras ou de textos, msicas
tecno geradas por um trabalho repetvel de amostragens e de
arranjos a partir de msicas j existentes, sistemas de vida
artificial ou de robs autnomos, mundos virtuais, websites
voltados interveno esttica ou cultural, hipermdias,
acontecimentos possibilitados pela Rede ou implicando
participao atravs de dispositivos numricos, hibridizaes
diferentes do real e do virtual, instalaes interativas etc.
(LVY, 1997, p. 94).

230

Estas caractersticas proliferam acentuadamente, e seu predomnio e seu

refinamento expressivo concomitantes ao avano tecnolgico digital esto presentes
por meio da assimilao da linguagem digital como manifestao cultural expressa
nas artes digitais da atualidade, em que a cada perodo a tecnologia mais
absorvida, dando voz poisis digital.O percurso histrico da cultura digital vem
sendo mostrado nas edies do Festival Internacional da Linguagem Eletrnica (File)
que, desde sua primeira edio, em 1994, at a mais recente, em 2008, apresenta o
percurso internacional da linguagem eletrnica, por meio das manifestaes/
expresses da poisis digital:
O File, maior festival de arte e tecnologia do Brasil e da
Amrica Latina, bem como mundialmente um dos maiores
acontecimentos nesta rea, h nove anos vem inserindo o pas
no contexto mundial da arte e tecnologia ou da mdia arte. O
File um festival que aninha vrios festivais que ocorrem
simultaneamente. Alm disso, o File possui um symposium
internacional, um arquivo com mais de dois mil trabalhos e um
laboratrio para a produo e desenvolvimento de novos
trabalhos, o File Labo. O File um evento anual que neste ano
de 2008 j aconteceu, com outras verses, em Porto Alegre, no
Santander Cultural, e no Rio de Janeiro, no Oi Futuro.
Participam desta 9 edio do File aproximadamente 300
artistas entre grupos, coletivos e trabalhos individuais de
mais de 30 nacionalidades, com trabalhos em vrias reas da
cultura digital.138

O File 2008 apresentou diferentes categorias da arte digital, desde cinema em

altssima resoluo, instalaes, instalaes games e grafite eletrnico, dentre
outros, como abaixo transcrevemos:
Hipersnica: um evento que d nfase s manifestaes musicais,
sonoras, visuais e performticas da arte eletrnica. As apresentaes
exploraro diferentes tcnicas de captao, produo, emisso e
programao do som139. Na Hipersnica So Paulo 2008, os artistas
trabalharam no limiar da msica e da imagem, em apresentaes que
exploraram diferentes tcnicas de captao, produo e emisso de
som; em um mix experimental com diversas possibilidades de
apresentao imagtica140.

138

Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.

Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
140
Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
139

231

Cinema Digital 4k 8 milhes de pixels: O File 2008 inaugurou um

evento indito no Brasil, o File Cinema Digital. O cinema do futuro de
altssima definio. Quatorze filmes produzidos na tecnologia 4k,
inclusive um brasileiro141. Os projetores 4k proporcionam imagens de
8 milhes de pixels por frame, uma inovao que promete revolucionar
a experincia cinematogrfica no mundo. O nome 4k refere-se ao
nmero de pixels horizontais, 4.096, multiplicados por 2.160 pixels
verticais, gerando os 8.847.360 pixels. Da o nome do evento este ano
de File 2008 milhes de pixels. Trata-se de uma imagem quatro vezes
melhor que o blu-ray e 24 vezes mais definida que a da televiso
tradicional. O resultado uma imagem incrivelmente ntida, com cores
e detalhes vvidos, brilhos intensos e transparncia impressionante.
Tudo isto tambm s possvel com o uso do servidor de vdeo
escalonvel em 4K desenvolvido pela Zaxel em parceria com a
Scalable Display Technologies de Boston.142
Instalaes Games: Criou-se um complexo ambiente, concebendo um
meio ambiente que reage s aes dos indivduos que povoam o lugar.
O artista que cria instalaes interativas formula uma natureza com
dinmica prpria e original, reconfigurando nossos hbitos de
movimentao no espao, de ouvir o mundo, de presenciar a
arquitetura, de nos relacionarmos com outros indivduos.143 Assim,
foram apresentados novos paradigmas de meio ambientes com
caractersticas genuinamente digitais. O presencial, o virtual e o pblico
convivem no espao das instalaes interativas do File So Paulo
2008, onde Ali travam inesperadas inter-relaes, recombinaes
nada programadas. Sensores eletrnicos unem seres humanos s
mquinas criativas144.
A grande novidade no File 2008, de importante impacto atrativo, como
pudemos conferir, foi o grafite eletrnico, pois o File apresentou pela
primeira vez no Brasil, o grafite eletrnico do Graffiti Research Lab145.
141

Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.

Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
143
Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
144
Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
145
Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
142

232

Quem acompanha as evolues do grafite sabe que h algum tempo,

a tecnologia invadiu o segmento e possibilitou maneiras antes
impossveis de grafitar prdios e outras construes. O grupo novaiorquino pioneiro na inveno de tcnicas que desafiam as dimenses
da arquitetura urbana mostrar seu Laser Tag nas ruas de So Paulo.
O Laser Tag uma caneta de laser com a qual voc pode grafitar
prdios inteiros, com ajuda de um projetor de grande escala.146
Uma instalao de nome Piso, tambm apelidada de "Onda", cuja
interao foi muito disputada no File, uma instalao que tem 25
metros de comprimento e formada por um piso metlico que se
desloca quando algum pisa em uma de suas extremidades. Portanto,
ela tambm tem uma interface interativa, desenhada para transferir
dados de fora e de movimento na relao humano-humano e na
relao humano-espao-tempo. Os visitantes podem sentar, deitar ou
surfar na onda dos artistas brasileiros147.
Games Nesta edio de 2008, a categoria File Games traz um
repertrio de 50 jogos eletrnicos experimentais e artsticos. Os
diferentes formatos e propostas destes jogos foram desenvolvidos por
produtores independentes, nacionais e internacionais. Dentre os jogos
participantes, apresentam-se desde temas ligados s cincias
biolgicas desafiadores de leis fsicas at dilogos com
movimentos artsticos148. O game intitulado de LevelHead um jogo
de memria espacial inspirado nos Brinquedos filosficos da Europa
dos sculos 18 e 19 e nos sistemas de memria (memori loci) dos
antigos gregos. LevelHead usa um cubo plstico slido como nica
interface. H trs cubos (nveis) ao todo, cada qual ligado por uma
nica porta. Os jogadores tm a meta de mover o personagem de sala
em sala, de cubo em cubo, na tentativa de encontrar a porta de sada
final dos trs cubos. Se encontrar, o personagem parecer deixar o
cubo, caminhar sobre a mesa e desaparecer. A o jogo recomea. J
os Jogos BR G fazem uma perspectiva dos melhores jogos produzidos
146

Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.

Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
148
Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.
147

233

no Brasil nos ltimos anos. Em parceria com o Ministrio da Cultura, a

categoria apresenta os jogos premiados pela Abragames, entidade que
promove a indstria brasileira no desenvolvimento de jogos eletrnicos.
Todos estes jogos, com diferentes temticas, destacam-se pela
qualidade em jogabilidade e direo de arte. Alguns destes jogos
nacionais tm como temtica a cultura brasileira, a sua histria, lendas
indgenas e personagens brasileiros149.
No conseguimos sequer nos aproximar dos games, pois o pblico que l
estava disputava acirradamente por uma vivncia neles. O pblico jovem consome
games de modo frentico atualmente. Os games digitais so interativos, em rede,
em que podem participar jogadores de localidades diferentes. So ambientes
virtuais, em que se podem vivenciar os mais diversos mundos e concretizar as
mais diversas fantasias. O entretenimento concebido como game pode ser um
grande deflagrador dos mais diversos consumos culturais, os quais podem capturar
a mente o desejo humano. A e-arte/educao pode educar o fruidor crtico
digital.
A arte digital um potencial em arte ou melhor, uma arte em potencial,
porque s existir enquanto signo artstico, de fato, enquanto houver a participao
do intrprete. O intrprete o oxignio pulsante da obra.
H uma superexpectativa em torno da arte digital, no desejo de uma
compreenso imediatista descolada da cultura. Um encantamento exacerbado em
relao tecnologia, ao suporte tecnolgico, como se somente o instrumental
bastasse como poisis, como salienta Lvy:
Das artes do virtual, espera-se muitas vezes uma fascinao
do tipo espetacular, uma compreenso imediata, intuitiva, sem
cultura. Como se a novidade do suporte devesse anular a
profundidade temporal, a espessura de sentido, a pacincia da
contemplao e da interpretao. Mas a cibercultura no
justamente a civilizao do zapping. Antes de encontrar o que
se procura, na World Wide Web, preciso aprender a navegar
e a se familiarizar com o assunto. Para se integrar a uma
comunidade virtual preciso conhecer seus membros e que
eles lhe reconheam como um dos seus. As obras e os
documentos interativos no lhe do geralmente nenhuma
informao, bem como nenhuma emoo imediata. Se voc
no fizer perguntas para estas mquinas, se voc no tiver
tempo de explor-las ou de compreend-las, elas
149

Disponvel em: <http://www.file.org.br/>, acessado em 10 out. 2008.

234

permanecero seladas. Ocorre o mesmo com as artes do

virtual. Ningum se escandaliza de que preciso conhecer a
vida dos santos cristos para compreender os afrescos
religiosos da Idade Mdia, as especulaes exotricas do
Renascimento ou os provrbios flamengos para ler as telas de
Jeronimus Bosh ou saber um mnimo de mitologia para
entender o assunto dos quadros de Rubens. (LVY, 1997, p.
101)

preciso educar para formar o fruidor de arte digital crtico, repetimos. No

podemos, como educadores, aceitar arte computacional como instrumento nem to
pouco aceitar que somente a apresentao do computador, seus inputs e outputs
para nossos alunos seja considerada educao inclusiva com promoo da cultura
digital.
Educao no pode ser concebida como puro treinamento tcnico. Saber ver
e avaliar a qualidade do que passa na tela do computador ser crtico e atual
(BARBOSA, 2008, p. 110), portanto temos que formar o fruidor crtico, postulando o
desenvolvimento da capacidade de ler/interpretar expressivamente a arte digital,
pois a linguagem digital est imersa nos valores culturas e a qualidade perceptiva
depende em maior escala das significaes contextuais atribudas.
Para se educar em prol do desenvolvimento da capacidade crtica, para que
nossos alunos e alunas sejam capazes de codificar e decodificar os sinais
comunicacionais interligados presentes no universo digital em rede, em primeira
instncia so necessrias propostas educacionais concernentes cultura digital, que
composta por cdigos peculiares.
H um descompasso educativo entre professores e alunos no ensino da arte
digital. Enquanto os alunos consomem vorazmente o entretenimento digital, por meio
de games, sites de relacionamento, Orkut, Youtube, MSN, dentre outros, os
professores, em geral, utilizam a informtica como instrumento, desprezando, talvez
por desconhecimento, o universo cultural.
O Sistema Triangular Digital derivado da Proposta Triangular, que
construtivista, interacionista, dialogal, multiculturalista e ps-moderna por tudo isto
e por articular arte como expresso e como cultura na sala de aula, sendo esta
articulao o denominador comum de todas as propostas ps-modernas do ensino

235

da arte que circulam internacionalmente na contemporaneidade (BARBOSA, 1998,

p. 41).
Assim, o Sistema Triangular Digital uma abordagem e-arte/educativa, cujo
paradigma educacional tambm ps-moderno, cultural, cognitivo, contextual,
interacionista e est fundamentado em trs processos mentais que constituem sua
triangulao, que se interligam por meio da linguagem digital para operar a rede
cognitiva da aprendizagem (BARBOSA, 1998, p. 40), ao relacionar produo
artstica, com leitura e contextualizao.
O Sistema Triangular Digital constitudo dos trs componentes da Proposta
Triangular que se inter-relacionam com o universo simblico digital em questo,
sendo eles: e-contextualizar, e-ler e e-fazer:
1) e-Fazer: como o prprio nome expressa, ao pela qual pode-se vivenciar
a execuo emprica de produes artsticas intermiditicas, atravs dos
inputs e outputs computacionais. O fazer indispensvel para o
aprendizado da arte e para o desenvolvimento do pensamento/linguagem
presentacional que, como vimos, difere do pensamento/linguagem
discursivo (do discurso verbal) e tambm do pensamento cientfico lgico
(BARBOSA, 1991, p. 34)
2) e-Ler: na prtica da leitura de produo digital, pela sua natureza, deslocase a figura do leitor para a do intrprete, como tratamos anteriormente.
Assim, desenvolve as habilidades interativas de ver, julgar e interpretar,
enquanto participador-intrprete crtico, questionador, e no meramente
ser passivo, depositrio de informaes transmitidas.
Assim, as reas de crtica e esttica enquanto experincia consumatria so
imprescindveis. A leitura, que passa a se dar pelos sentidos envolvidos de acordo
com interao proposta pela obra, possibilita a educao intermiditica, pois, por
meio da leitura estaremos preparando as crianas para a decodificao da gramtica
do universo computacional, pois nossa idia de leitura da imagem construir uma
metalinguagem da imagem. No falar sobre uma pintura, mas falar a pintura num
outro discurso, s vezes silencioso, algumas vezes grfico, e verbal somente na sua
visibilidade primria. O que se pretende contextualizar a obra de arte digital no
tempo e explorar suas circunstncias (BARBOSA, 1991, p. 19).

236

Assim, sua visualidade primria permeia todos os sentidos, no mais de um

observador, mas de um elemento o intrprete que d sentido obra.
Ler a imagem vivenci-la consum-la , entend-la; assim, preparandose para o entendimento das artes visuais se prepara a criana para o entendimento
da imagem, quer seja arte ou no (BARBOSA, 1991, p. 35).
3) e-Contextualizar: ampliar os campos de sentidos das obras digitais
estabelecendo comparaes em diversos tempos e espaos em relao
ao prprio intrprete e ao mundo que o cerca. Parmetro norteador para
estabelecer relaes, as quais podem potencializar a anlise crticoreflexiva do indivduo, bem como a interdisciplinaridade no processo de
ensino/aprendizagem, pois
A leitura dos campos de sentido da arte o cerne de seu
ensino neste incio de sculo. A histria ganha importncia
como contexto que dialoga com outros contextos na
decodificao da obra (BARBOSA, 2008, p. 107).

A interseo entre estas trs aes mentais (e-fazer, e-ler, e-contextualizar)

por meio da linguagem digital o conhecimento da arte digital. Isoladamente,
qualquer um dos elementos da trade no corresponde epistemologia da arte
digital.
O Sistema e-Triangular, pela sua estrutura funcional sistmica, interativa e
simultnea entre todos os seus elementos constituintes, e por permitir realizar
diferentes conexes (e combinaes) entre os trs processos mentais, um sistema
no-linear e, portanto, complexo. Barbosa salienta: Em arte e em educao,
problemas semnticos nunca so apenas semnticos, mas envolvem conceituao
(BARBOSA, 1998, p. 33).
Denominamos de linear um ensino do tipo modernista, que divide as reas de
conhecimento da arte em disciplinas no processo de ensino/aprendizagem. O DBAE
um exemplo de abordagem de ensino de arte linear. relevante ressaltar a
tentativa frustrada, neste caso, da construo de uma inter-relacionalidade entre
mdias, pois uma educao intermiditica no se processa.

237

Denominamos de lineares tambm os sistemas apostilados, como manuais

de softwares, dentre outros, que compem um verdadeiro compndio de
procedimentos predeterminados.
O Sistema Triangular Digital ou Sistema e-Triangular tem como objetivo o
desenvolvimento crtico da percepo digital; da mente digital; do pensamento
digital, em prol da fluncia sensrio-congitiva-interpretativa acerca do mundo digital.
Estes processos mentais, interligados, podem colocar em operao a rede cognitiva
da aprendizagem da linguagem do universo digital, sabendo-se que cognio
(re)conhecer/perceber/conceber.
O estmulo aos processos mentais metalingisticamente est no cerne
epistemolgico do desenvolvimento da capacidade cognitiva (e, portanto, perceptiva)
da fluncia digital crtica, que constitui o Sistema Triangular Digital.
Saber pensar e se expressar metalingisticamente ter fluncia digital
pensamento digital , porque o pensamento qualquer atividade mental ou
espiritual, como concebe Descartes Com a palavra pensar entendo tudo o que
acontece em ns, de tal modo que o percebamos imediatamente por ns mesmos;
por isso no s entender, querer e imaginar, mas tambm sentir o mesmo que
pensar, ou seja, pensar tambm discurso (ABBAGNANO, 2000, p. 751). esse
o pensamento que Plato chamava de diania, considerando-o o rgo das cincias
propeduticas (aritmtica, geometria, astronomia e msica), encaminhamento e
preparao para o pensamento intuitivo do intelecto, no caso em questo: o
intelecto digital (ABBAGNANO, 2000, p. 751).
Assim, o Sistema Triangular Digital est embasado nas aes mentais que
esto imbricadas nos cdigos metalingsticos da cultura digital. A metalinguagem
est intimamente introjetada em nossas sensaes e percepes digitais.
Esta rede cognitiva, deflagrada pelo Sistema e-Triangular, institui um
processo mental sistmico, e por isto no-linear, cuja proposio depende da
resposta que damos pergunta: como se d o conhecimento em arte
computacional?
O questionamento a chave para acionar o processo cognitivo. Portanto, a
proposio deste sistema se vincula elaborao de respostas pergunta,
suscitando, assim, buscar a soluo de um problema que tem como fim a produo

238

do material idia. A mente comprometida com a soluo de um determinado

problema, submersa num ambiente simblico, promover uma complexa elaborao
de pensamento, na busca pela resposta significativa (idia/signo) que responda ao
problema em questo.
Idia significa representao geral, mas Descartes, ao introduzi-la na
linguagem filosfica, entende por Idia o objeto interno do pensamento geral,
afirma que Idia a forma do pensamento, para cuja imediata percepo estou
ciente desse pensamento. Assim, Abbagnano assegura
que isto significa que a idia expressa aquele carter
fundamental do pensamento graas ao qual ele fica
imediatamente ciente de si mesmo. Para Descartes, toda Idia
tem, em primeiro lugar, uma realidade como ato do
pensamento e essa realidade puramente subjetiva ou mental.
Mas, em segundo lugar, tem tambm uma realidade que
Descartes denominou escolasticamente de objetiva, porquanto
representa um objetivo: neste sentido as idias so quadros
ou imagens das coisas (md., III). Esta terminologia era
amplamente aceita pela filosofia ps-cartesiana. A Lgica de
Port-Royal adotou-a, entendendo por Idia tudo o que est em
nosso esprito quando podemos dizer com verdade que
concebemos uma coisa, seja qual for a maneira como a
concebemos (ARNAULD, Log., I, 1). Tambm foi aceita por
Malembranche (Rech. De La ver., II, 1) e Leibniz, que
considera as Idias como os objetos internos da alma (Nouv.
Ess. II, 10, 2). Este ltimo, pretendia reservar o termo Idia
apenas para o conhecimento claro, distinto e adequado,
passvel de ser analisado em seus constituintes ltimos e
isento de contradies (ABBAGNANO, 2000, p. 751).

Mas afirma que

sem dvida foi Locke quem definiu este significado (Ensaio, I,
1, 8) e o imps ao empirismo ingls e ao Iluminismo, atravs
dos quais entrou para o uso comum. Para Locke, assim como
para Descartes, a Idia o objeto imediato do pensamento:
Idia aquilo que o homem encontra em seu esprito quando
pensa (Ibid., II, 1, 1). No prefcio da IV edio do Ensaio,
Locke insistia na conexo da Idia com a palavra. Escolhi
esse termo dizia ele para designar, em primeiro lugar,
todo objetivo imediato do esprito, que ele percebe, tem sua
frente e distinto do som que ele emprega para servir-lhe de
signo; em segundo lugar, para mostrar que essa Idia assim
determinada, que o esprito tem em si mesmo, conhece e v
em si mesmo, deve estar ligado exatamente aquela idia
(ABBAGNANO, 2000, p. 751).

239

Com base nestas argumentaes identificava-se por idia a representao de

alguma coisa, sendo posteriormente este conceito rejeitado por Kant:
Estas observaes permaneceram como fundamento dessa
noo que, nesse aspecto acabou por identificar-se com a
noo de representao. Wolff dizia: A representao de uma
coisa denomina-se Idia quando se refere coisa, ou seja,
quando considerada objetivamente (Psychol. emprica,
48). O Iluminismo alemo aceitou esse significado atribudo por
Wolff ao termo, mas este, como dissemos, depois seria
impugnado por Kant. (ABBAGNANO, 2000, pp. 527-8)

Assim:
Nesse segundo significado, esse termo no se distingue de
representao, e os problemas a ele relativos so os mesmos
relativos conscincia em geral. Contudo, h um significado no
qual a palavra Idia (alis, a nica usada na linguagem
comum) continua distinguindo-se de representao: aquele
graas ao qual, tanto na linguagem comum, quanto na
filosfica, ela indica o aspecto de antecipao e projeo da
atividade humana, ou, como diz Dewey, uma possibilidade:
Uma Idia , acima de tudo, uma antecipao de alguma coisa
que pode acontecer: ela marca uma possibilidade (Logic, II, 6;
trad. it., p. 164). Com este significado, esse termo conserva
ainda hoje uma utilidade especfica (ABBAGNANO, 2000, pp.
527-8).

A idia, sendo um produto conclusivo que comunica um sentido, que

representa algo, ou ainda sendo um material comunicativo, remete-nos mais uma
vez afirmao de Postman, de que ns no vemos a realidade como ela , mas
como so nossas linguagens que so nossas idias , sendo nossas linguagens
nossas mdias; nossas mdias nossas metforas, as quais criam o contedo de
nossa cultura digital.
A idia o produto mental de algo culturalmente interpretvel. Ou seja, para
interpretarmos determinada idia, necessitamos saber decodific-la. O nvel de
capacidade de nossa mente para ler/interpretar cdigos digitais est relacionado ao
nvel de imerso, interao e compreenso crtica com o universo digital e seus
cdigos comunicacionais. Para tanto, a epistemologia e-arte/educativa do Sistema
Triangular Digital (ou Sistema e-Triangular) consiste no desenvolvimento da
conscincia crtica para a elaborao de critrios a serem utilizados no universo
digital.

240

Neste processo de ensino/aprendizagem, intenciona-se que os alunos

vivenciem situaes problematizadoras. A cada etapa surge um problema diferente e
o aluno dever solucion-lo. Estas situaes investigativas tm como objetivo
envolver o aluno, possibilitando-lhe uma experincia significativa, atravs de projetos
digitais, devendo estes ter o desgnio como motivo impulsionador. Desta maneira, a
arte digital e seu ensino deve buscar transpor o modelo educativo do tipo linear, por
meio das aes educativas que realizamos, visando a um modelo sistmico do tipo
sincrnico.
Entendemos por sincronismo uma abordagem e-arte/educativa que constitui
um sistema integrador, que no divide as reas de conhecimento da arte em
disciplinas, mas que, atravs de aes investigativas na cibercultura, aciona
processos mentais que devero promover o desenvolvimento da capacidade de
anlise crtica e, portanto, de atribuir valor, alm do desenvolvimento da capacidade
de expresso por meio da linguagem e recursos digitais.
Esta sincronia tem como objetivo possibilitar vivncias significativas e efetivas
no processo de ensino/aprendizagem digital, por promover o dilogo entre os
discursos e recursos miditicos e a experincia construtiva de uma expresso
intermiditica.
O interessante que parece que a escola muitas vezes deforma esta
apropriao da linguagem que o jovem traz em sua bagagem cultural digital, por
insistir na educao instrumental, em vez de trabalhar os valores culturais por ele
agregados. A escola, ao enfatizar apenas a produo tcnica digital, muitas vezes
acaba por aumentar a angstia do tecnofbico ou reforar a euforia do
tenocnomanaco.
Os tecnofbicos so aqueles que possuem averso, repulsa, medo de se
relacionar com o equipamento, de tal maneira que se paralisam diante dele150. J os
tecnomancos so aqueles fascinados pelas possibilidades tcnicas que o
equipamento oferece, a tal ponto que a aula acaba e no conseguem dirigir-se a
outra atividade.

150

Em nossa prtica como professora, presenciamos, dentre outros casos peculiares e particulares, o de uma
aluna que nas primeiras aulas tinha a mo que estava sobre o mouse gelada, suada e endurecida, a ponto de no
conseguir mover os dedos para acion-lo.

241

Ambas as situaes interferem no processo do ensino/aprendizagem de

quem utiliza tais recursos: no primeiro caso, o aluno que no quer nem chegar perto
da mquina; no segundo, o seu centro de interesse quase totalmente voltado para
o que a mquina faz, para desenvolver trabalhos que se restringem aos recursos
que o equipamento possibilita.
O aprendiz tem, geralmente, uma receptividade curiosa em relao ao
equipamento empregado. Se esta curiosidade for bem aproveitada pelo professor,
poder-se- evitar, em muitos casos, as duas situaes opostas e especficas, ambas
prejudiciais, com as quais vimos nos deparando em sala de aula: alunos
tecnofbicos e tecnomanacos.
Os jovens de hoje, que nasceram com a informtica, transpiram a linguagem
computacional da sociedade em rede, enquanto muitos professores ainda
necessitam dominar o instrumento. Esta incongruncia tem gerado inverso de
papis. As escolas no esto preparadas para formar fruidores da cultura digital,
alm de corrigirem excludentemente o repertrio digital que seus alunos trazem
consigo, castrando as expresses digitais, por identific-las como erros gramaticais.
Ora, a escola tem de identificar e trabalhar os valores culturais trazidos pelos alunos,
mas, muitas vezes, resulta numa importante entidade de segregao da cultura
digital.
Temos notado o quanto parece ser difcil identificar a geografia da cultura
digital. Se as escolas aprendessem o processo de ensino/aprendizagem calcado no
dilogo, na troca, na interculturalidade, teriam menos preocupao com a
instrumentalizao dos aparatos tecnolgicos, dando ouvidos s vozes que
disseminam a linguagem digital. Para ensinar, temos de aprender. Para aprender,
temos de estar abertos para ouvir o que o mundo tem a dizer. A conscincia da
tecnologia e da arte para a educao da recepo das artes tecnolgicas o que
deveramos procurar devolver para ver um pblico crtico e informado. (BARBOSA,
2008, p. 110)
Vimos como os novos meios de comunicao mediada por computador
(CMC) estabelecem outro paradigma de comunicao, viabilizando a formao de
comunidades virtuais, as quais compreendem como uma rede eletrnica de
comunicao interativa autodefinida, organizada em torno de um interesse ou
finalidade compartilhados, embora algumas vezes a prpria comunicao se

242

transforme no objetivo (CASTELLS, 1999, p. 385). Estas comunidades virtuais vm

proliferando abruptamente cada vez mais em escala global, englobando,
principalmente, os jovens.
Assim, a escola, os dirigentes de ensino e os professores necessitam
aprender com os jovens a consumao esttica da cultura digital, para ensin-los a
ver de forma mais aguada. Orkut, MSN, comunidades virtuais, perfis de identidades
etc. devem ser incorporados tanto quanto outras manifestaes/expresses
humanas. Qual o medo? H a necessidade de formao crtica destes
profissionais quanto cultura digital, enquanto as instituies formadoras devem
estar preparadas para formar o crtico digital:
A formao crtica daqueles que saram da escola antes da
revoluo tecnolgica e que no tiveram acesso s novas
tecnologias responsabilidade das instituies culturais.
A elas compete abordar os aspectos da tecnocultura, indo alm
da instruo rotineira, possibilitando a reavaliao do sentido
da criatividade, da percepo, da cognio, da educao.
(BARBOSA, 2008, pp. 111-2)

A e-arte/educao est intimamente inter-relacionada com os meios

tecnolgicos interligados. Estes, portanto, so o campo de estudo epistemolgico.
Ao simplificar, minimizar o conceito de tcnica, desvinculando as relaes
contextuais de seu conceito, podemos estar incorrendo na banalizao, bem como
no reducionismo epistmico. Com isso, corre-se o risco de o ensino enveredar para
simples atividades de treinamento tcnico, em que a instrumentalizao passa a ser
o fim, e no o meio para reverberar aes expressivas autnomas do sujeito.
Com uma educao digital questionadora, o centro de interesse deixa de ser
a mquina, por se viabilizar o desejo exploratrio, indcil e curioso que pode ensinar
a conhecer e expressar. Assim, o equipamento se desloca do centro das atenes e
assume seu verdadeiro papel de facilitador do processo de ensino-aprendizagem da
arte.
Neste contexto, o instrumento torna-se tanto intermediador como suporte
desse processo, possibilitando o desenvolvimento de um esprito crticoquestionador, capaz de romper limites, subverter critrios e instaurar novos
paradigmas, que passa a permear todos os nveis tcnicos (BARBOSA;
FERRARA; VERNASCHI, 1993, p. 73). Concordamos com Jos Alberto Nemer, que

243

considera o ensino da arte muito mais amplo, mais complexo e mais rico que o
restrito treinamento visual e mecnico (NEMER apud BARBOSA; FERREIRA;
VERNASCHI, 1993, p. 73).
Devemos procurar desenvolver com nossos alunos e alunas um processo
educativo centrado no indivduo e sua contextualizao cultural e poltica, por meio
de projetos temticos, num sistema de avaliao contextualizado (GARDNER,
2000, p. 115), com o objetivo de atingir procedimentos e instrumentos que sejam
justos com a inteligncia (GARDNER, 2000, p. 78), para que estes se envolvam e
tomem conscincia de suas responsabilidades neste processo. Isso possibilita a
superao de barreiras da educao formal, bem como de sua forma padronizada
de avaliao, sendo uma postura educativa tecnotica.
O processo avaliativo, neste panorama, no se resume a um instrumento
aplicvel igualmente a todos os estudantes, com o objetivo de medir conhecimentos
quantitativos, e sim qualitativos. Deste modo, a avaliao tem como objetivo ser um
instrumento

auxiliador

no

processo

contnuo

da

realidade

vivenciada

individualmente, dando-lhes a chance de refletir sobre sua experincia e sentimento

em relao aos seus interesses e potencialidades (GARDNER, 2000, p. 93). Assim,
as avaliaes contextualizadas refletem uma complexidade realstica; o contedo
dominado como meio, no como fim, e os alunos devem propor e esclarecer
problemas, no apenas oferecer solues (GARDNER, 2000, p. 115).
Para proporcionar ao educando experincia artstica, fundamentao terica e
reflexo, preciso elaborar, testar e refazer propostas coletivamente. Algumas
respostas so mais rpidas, como aprender a apresentar determinadas solues
que o novo equipamento exige; outras viro com o tempo, no posicionamento
esttico e crtico frente ao mundo. O importante procurar ser sujeito e no objeto
da prtica que desenvolvemos, juntamente com alunos e alunas, conscientes de que
o trabalho uma busca constante.
Os educandos devem lanar mo dos recursos intermiditicos para
experimentarem os limites do tempo, da improvisao tcnica (intuitiva) ao
direcionamento de um processo de ensino/aprendizagem que d nfase
expresso por meio da intermdia/metalinguagem, recorrendo s escolhas que
impulsionem o julgamento expressivo mais adequado.

244

Assim, as pesquisas (ou seja, o processo investigatrio/exploratrio digital)

desempenham um papel singular neste processo de ensino/aprendizagem, pois
devem estimular a vivncia, que deve contribuir com informaes significativas, as
quais so impossveis de serem obtidas atravs da Internet ou outro meio digital
interconectado, bem como outra forma de registro informacional que dialoga com os
meios digitais.
Os alunos e alunas se entusiasmam ao se envolver de modo mais afetivo
com o projeto, tomando para si autonomamente a responsabilidade na construo
deste discurso empolgado. Notamos que o jovem de hoje, em especial os alunos de
classe mdia e mdia alta da cidade de So Paulo, tm uma tendncia ao
sedentarismo. Assim, v-los em ao, desejosos de levar adiante suas atividades,
traz muito incentivo nossa prtica profissional.
As expresses intermiditicas oriundas da Internet, pela sua natureza de
navegabilidade ou por um discurso apresentado (nos referimos aos discursos multi e
intermdias, e no somente ou exclusivamente ao textual ou oral), esto intimamente
relacionados com o desenvolvimento de um roteiro intermiditico, o qual supe uma
idia, uma inteno expressiva. Ento, os alunos desenvolvem roteiro, pois
transformar uma histria qualquer num roteiro cinematogrfico
significa penetrar num universo estrito de escolhas estticas ao
nvel do equilbrio visual (cores, formas, movimentos), do efeito
sonoro (graves, agudos, ritmo, volume) e da competncia
narrativa (encadeamentos lgicos e psicolgicos, pontos de
vista, jogos de tenses e reflexes etc.) (GARDNER, 2000, pp.
95-6).

A partir do contedo ou de uma idia, os alunos realizam o roteiro151 para a

expresso intermiditica, concomitantemente edio, havendo intensa dedicao
na escolha das imagens, sons e outros efeitos (processo que compe a
edio/produo), podendo potencializar ou minimizar o discurso desejado. A
relao ntima entre o fazer, ler e o contextualizar mostra-se um dilogo construtivo,
com vistas realizao de uma construo intermiditica, que deve estar imbudo
num universo de significao.

151

Ou arquitetura de navegao existem vrias nomenclaturas de acordo com a natureza da produo a se

desenvolver, mas essencialmente todas tm como eixo central o roteiro ou seja, um caminho ou mltiplos
caminhos que so programados.

245

Marlia Franco faz uma distino com relao ao cinema e ao filme: enquanto
o primeiro um universo de produo, o ltimo universo de significao. Portanto,
a ao do fazer, nesta atividade, est vinculada concepo de filme, o qual est
contido no universo de criao: espao de escolhas do artista ou comunicador,
campo de manifestao do sentimento, no que respeita ao fazer (GARDNER, 2000,
p. 52).
Desta maneira, amplia-se a potencialidade ilimitada de tcnicas e materiais,
bem como suas combinaes, podendo experimentar todas as opes para explorar
e criar novas possibilidades neste campo, tendo apenas a imaginao como limite.
Uma das importantes situaes problematizadoras que podem vivenciar nesta
atividade/produo criativa a sntese, bem como a abstrao das informaes e
sentimentos que desejam explorar em suas produes, pois:
Qualquer atividade artstica exige do criador a sensibilidade de
perscrutar no real o jogo de emoo e racionalidade
predominante no seu tempo e devolv-lo, mediado por sua
prpria emoo e pelas escolhas da sua linguagem, em obras
que espelhem seu pblico. Esse dilogo ntimo e universal de
sensibilidade humana constitui o alimento da mente. Cada
sociedade tem suas especiarias e seu paladar prprio, no
cardpio cultural. (FRANCO, 1998, p. 88)

Resumindo, os alunos devem ter a oportunidade de vivenciar um processo

educativo centrado no indivduo, com um sistema de avaliao contextualizado que
os preveniria contra o individualismo e com o objetivo de atingir procedimentos e
instrumentos que sejam justos com a inteligncia. por isso que devemos propor
polticas e aes educativas que promovam o envolvimento e o desenvolvimento da
conscincia das suas responsabilidades neste processo.
Compreendemos que a integrao escola/alunos/ pais/comunidade (digital e
no-digital) uma ao significativa no processo da construo da comunicao
que, no mundo intermiditico, tenha como objetivo o desenvolvimento da formao
do conhecimento reflexivo/crtico do aluno. Os professores de arte que
eventualmente ainda rejeitam tais ferramentas contemporneas miditicas podem,
com base no exposto, incorpor-las em seus recursos pedaggicos, como
intermediadoras no processo de ensino/aprendizagem.

246

Os recursos tecnolgicos podem estimular (e facilitar) os alunos a

interrelacionar produo com leitura e contexto.
Esta integrao corresponde epistemologia da arte. O
conhecimento das artes tem lugar na interseco:
experimentao, decodificao e informao. Nas artes visuais,
estar apto a produzir uma imagem e ser capaz de ler uma
imagem so duas habilidades inter-relacionadas (BARBOSA,
1998, p. 17).

Esperamos que nossa prtica em sala de aula e o aprofundamento terico

proporcionado por esta pesquisa contribuam para resgatar esta inter-relao.
O ciberespao deve ser um sistema marcado pela identidade, em que as
partes

formam

um

todo

no

homogeneizado,

multicultural,

multidialogal,

multidisciplinar e assimtrico. H que se estabelecer uma globalizao (presente nas

redes vivas como a Internet) ecolgica/tica, para dinamizar a identidade pessoal
pelo (re)conhecimento das diferenas por meio de uma interatividade crticoautnoma. No ocorrendo isto, poder imperar uma ditadura globalizante,
hegemnica, em que o capitalismo global, no centralizado, mas com poder vertical,
manipulador, acentua o analfabetismo e a homogeneizao do pensamento
humano. H que escolher entre a globalizao democrtica (horizontal) e a arbitrria
(vertical).
Em suma, a comunicao metalingstica presente em nossas vidas integra
nossas expresses escritas, orais e audiovisuais, as quais compem a cultura
digital, impondo a necessidade de os dirigentes de ensino, bem como os
educadores, reavaliarem os atuais programas educacionais; reavaliao esta que
tambm

deve

ocorrer

nas

polticas

educativas

nos

processos

de

ensino/aprendizagem, para que possam se estabelecer outros paradigmas

educacionais, convergentes com as novas formas de expresso e de cultura.

247

248

CONSIDERAES FINAIS
O que pode ser considerado consideraes finais ao longo de uma jornada
como essa? Jornada investigativa reflexiva mas, principalmente, uma jornada de
desvendamento de eu e outros eu, como os heternimos na poesia de Fernando
Pessoa. Como pr um ponto final num trabalho que no acaba, que se ramifica em
muitas outras possibilidades de caminhos? Na construo paulatina desse trabalho
o eu , pessoa apaixonada por tecnologias (vrias) se desdobrou em outros eus ,
investigadores dessa paixo buscando uma criticidade para o uso da mesma na
minha rea de atuao: o ensino da arte.
A tecnologia pode ser utilizada como eficiente instrumento e veculo de
domnio da elite capitalista por dinamizar a disseminao de valores culturais por ela
pre-estabelecidos, os quais podem constituir uma ideologia massiva, ou seja, uma
ideologia

uniformizada

em

toda

sociedade.

Vemos

isso

acontecer,

compreendermos a lgica dessa ideologia e ainda assim, podemos compr-la como

um bem supremo. Se no temos ferramentas crticas que nos permitam estar
atentos aos cantos de sereias quedamo-nos inertes frente s pedagogias que
esto intimamente vinculadas com as tecnologias contemporneas e suas
linguagens.
Que ferramentas seriam essas? Dentre muitas, quis nessa tese enfatizar que
a exgua quantidade de literatura encontrada sobre os aspectos gerais da tcnica e
da tecnologia no mbito sociocultural revela a importncia da necessidade de
pesquisas sistematizadas nas universidades acerca do tema. Enquanto os estudos
ainda so parcos, a aplicao da tcnica est cada vez mais intensa, presente,
inclusive na atual interseco entre indstria e universidade. Eis porque urge o
fomento de debates nas instituies de ensino sobre este tema. Esse debate, repito,
pode se constituir em ferramentas de alerta e de re-orientao constante de nossas
reflexes/aes educativas.
Chego ao final do meu trabalho e sinto que ele no tem final. Que apenas
comea. A discusso desenvolvida sobre a tcnica no mbito contextual das
necessidades humanas, as quais definem o nvel do ato tcnico uma batalha que
no tem fim.

Este ato tem como premissa a reformulao das conjunturas

249

socioculturais para suprir tais necessidades advindas das circunstncias, extinguindo

ao mximo o acaso e criando, assim, uma sobrenatureza.
imprescindvel resgatar o que tcnica por meio de seus valores culturais,
tanto nos aspectos procedimentais como nos instrumentais, expressos no momento
histrico em que est inserida. A tcnica, eu e os outros eus, em incessantes
operaes de resignificar o humano, me remetem a um embate contguo epistmico
em minha ao como professora que utiliza estes meios para dar voz a
metalinguagem presente na cultura digital. Analisar a tcnica por si mesma pode nos
levar a um reducionismo ou desconhecimento de seu uso/idia, enveredando sua
utilizao por rumo acrtico, reduzindo-a ao tecnicismo, ou seja, a tcnica como um
fim e no como um procedimento ato tcnico-criador.
No podemos, portanto, compreender o que tcnica se nos afastarmos do
contexto social em que est inserida, pois este ambiente o elemento determinante
de seu conceito e aplicao. Ademais, a tcnica tambm

se resignifica em si

mesma. Embora relacionada estabilidade e a seus estgios evolutivos, tambm

interage com as inovaes tecnolgicas, preservando procedimentos antiqssimos
e outros decorrentes de descobertas tecnolgicas recentes. Nasce, envelhece e
morre, ser que podemos citar Nietzsche e exclamar: _Humano, demasiadamente
humano!!!
A questo : qual o valor (funo/contexto) scio-econmico-cultural atribudo
a um determinado objeto? So as relaes sociais que atribuem significado ao
elemento tcnico. Todo trabalho tem uma base tcnica especfica. Deste modo, a
tcnica a base de funcionamento da ao humana, instrumento tcnico no mbito
das relaes sociais. Esta relao que lhe d significado ou carter de instrumento
e produo de valor. Deste modo, segundo cremos ter efetivado neste trabalho, as
anlises histricas tm importncia, so fundamentais nas anlises sociais, pois o
contexto determinante nas significaes atribudas em dadas conjunturas sociais
num certo tempo e espao.
No mbito da pesquisa cientfica sistematizada, o ato de atribuir significado
que tecnologia, pois o contexto que fundamenta funda, determina a
tecnologia. H, portanto, distino entre tcnica e tecnologia. Tecnologia a
acoplao da funo social tcnica. Entretanto, estes aspectos tcnicos mutveis
continuamente em desenvolvimento e adaptveis s necessidades do ser humano,

250

que esto intimamente ligados a um estudo dirigido, sistematizado, que se denomina

tecnologia podem ser utilizados como armadilha para atender aos interesses
econmicos presentes no capitalismo, ao agregar produo tecnolgica com vistas
ao consumo.
Este apoderamento tecnolgico no sistema capitalista nos leva a questionar
se h fbricas de felicidade onipresentes entre ns que nos induzem ao consumo
acrtico, mecnico, padronizado, como uma tecnologizao ubqua de nossos
sonhos capturados (mas que, na verdade, so condicionados, impostos,
introjetados). A vida humana, sabemos, no somente a interao com a matria,
mas tambm o embate do homem com sua prpria alma. Para a indstria ideolgica
massiva, essencial capturar a alma humana para disseminar o consumismo em
larga escala. Isto faz dela um importante veculo/instrumento utilizado no capitalismo
para a ditadura de valores.
Na nossa labuta como educadores, artistas e professores de arte, no
queremos formar pessoas em srie, acrticas e com seus desejos colonizados pelo
imperialismo vertical globalizante. Tenho como premissa pulsante e indcil uma earte/educao que promova a globalizao horizontal democrtica - dialogal,
multi/intercultural e por isto libertadora.
Vimos como o sistema concebe a pessoa como instrumento-vivo passvel de
reconfiguraes para servir tanto como instrumento de produo quanto como
instrumento de consumo. De toda forma, a pessoa no sistema capitalista
despersonificada, despojada da sua (inerente) condio de ser humano, tornando-se
mquina (que produz e que consome). A pessoa coisificada se perde na unidade da
multido e seu eu inexiste, tornando-se apenas parte de uma horda. O indivduo
(coisa) passa a ser instrumento motriz do capitalista em prol do aumento da
produtividade, do consumo e, portanto, da acumulao do capital. A pessoa
concebida como mquina (instrumento de produo e consumo) perde autonomia
nas escolhas que faz, para se tornar depsito de uma grande quantidade de bens de
consumo que lhe so impostos, os quais so representaes de valores alheios.
Constitui-se, dessa forma, uma inverso de valores, em que aflora um novo
horizonte de necessidades humanas as extranaturais, cuja vida se funda numa
representao de valores produzidos, em que passamos a ser a imagem que
constitumos em nossa representao, sobrepondo nossa imagem real um

251

invlucro, um rtulo enfim, nossa aparncia est intimamente associada imagem

que constitumos em ns. No somos o que somos, mas o que agregamos em
nossa aparncia.
A vida indireta mediada pela representao e o seu espetculo tornam-se,
assim, instrumento indispensvel para a materializao da sociedade espetaculista,
a qual est subordinada aos interesses econmicos da elite capitalista. Impe-se
uma ciso social entre explorador e o explorado, sob a gide de uma sociedade
vertical, composta pelos que mandam e pelos que obedecem, sendo o consumo a
prpria sociedade, uma parte da sociedade e instrumento de unificao que faz,
paradoxalmente, a comunicao oficial desta ciso social. Esse instrumento de
domnio tcnico-crtico restrito aos dirigentes utilizado como forma de expresso
impositiva dos valores que lhes so favorveis.
No sistema capitalista, portanto, o poder econmico controla as relaes de
consumo por meio da consolidao da indstria ideolgica massiva, a qual pode
servir de instrumento para corroborar a formao unificada da subordinao, da
aceitao, do consumo e da alienao da classe dominada (ditadura da moda).
A sociedade dominada e massificada, que no possui liberdade de expresso
e restrita a aes automatizadas, torna-se objeto da elite capitalista, ficando refm
do espetculo tecnicista. Dessa maneira, a pessoa coisificada torna-se instrumento
do poder, manipulvel de todas as formas pelo interesse burgus, pela ausncia de
autonomia e criticidade. A formao restrita ao tecnicismo viabiliza a automatizao
humana, podendo gerar um estado de alienao nas pessoas, que podem ser
escravizadas para o enriquecimento a-tecnotico de uma elite capitalista dominante.
Na sociedade capitalista contempornea, a ideologia massiva se dissemina
mais fortemente com a utilizao dos meios (veculos) de comunicao interligados,
com o objetivo de manter o controle da sociedade contempornea em mbito global.
Os meios de comunicao se interligam pela viabilizao da linguagem digital em
que a Internet est inserida como meio de difuso (de transmisso) dos servios de
telecomunicaes, cuja cultura digital vem a consolidar a indstria e-ideolgica
massiva.
O homem contemporneo est inserido no mbito das discusses sciopoltico-culturais oriundas de um universo em funo do progresso, cujo eixo o
mercado. Tambm salientamos que, na sociedade contempornea, o mercado est

252

sob a gide neoliberal, o que gera conseqncias como a desagregao da

subjetividade: o que consumimos passa a ser aquilo que nos tornamos. Assim, como
modelo extremamente excludente, o neoliberalismo somente pode sustentar-se por
mecanismos ideolgicos sutis, atravs dos quais a dominao vai se tornando cada
vez mais invisvel.
Diante de todas essas razes todo um aparato e-artstico, ou de earte/educao, necessita estar alicerado no desenvolvimento do pensamento
autnomo e sua capacidade de expresso crtica em oposio a indstria da moda,
que tem como diretriz a verdade nica,

a qual refora da produo ideologia

seriada.
A verdade nica passa a ser difundida em mbito global nos meios de ecomunicao interligados, atravs da utilizao da linguagem computacional. A
Internet no est apenas inserida nesta linguagem como meio de difuso (e de
transmisso) dos servios de telecomunicaes como tambm tem papel
fundamental na interligao dos diferentes veculos (como TV, outdoors, painis e
outros meios via satlite) com os quais compartilha a mesma linguagem operacional
(e de transmisso a digital), podendo passar, inclusive, a mesma informao
simultaneamente, em tempo real.
Sabemos que a referida interligao dos meios de comunicao que facilita a
difuso da verdade nica propicia a uniformizao das informaes em mbito
global, sobre um mercado cultural internacional. Deste modo, dinamiza-se em escala
macro o imperialismo da indstria e-cultural massiva por meio destes meios de
comunicao interligados. Procurei nesse trabalho indagar e investigar como
diferentes instncias (governos, ONGs, escolas) fazem uso dessa indstria.
Meu trabalho pode ter um tom alarmista. No nego a veemncia com que me
debrucei no escrutnio dos mecanismos dessa uniformizao, potencializada ainda
mais ferozmente com a indstria da educao massiva. Vi que no estava sozinha.
Mas, principamenete vi que outras lgicas (ou no lgicas) so possveis e
apresentam caminhos viveis e necessrios para ns educadores. Por exemplo, no
comeo do sculo XXI vrios estudiosos das cincias sociais esto aplicando a fsica
da complexidade, examinando as sobreposies e interaes entre os mundos fsico
e social.

253

Para compreendermos as propriedades dinmicas, no-lineares e complexas

de sistemas fsicos, necessrio recorrer ao mundo estranho da fsica quntica, um
mundo indeterminado. Neste universo o contexto no apenas relevante, mas
elemento estruturador de um sistema mutante. Estamos em uma transio do
reducionismo para o estudo de matrias adaptativas complexas.
As noes de uma nova fsica social apresentam uma estrutura de
sentimento da complexidade emergente, com o objetivo de analisar os eventos, a
novidade e a criatividade, considerando tais elementos organizados dentro e
atravs de vrios sistemas dinmicos no-lineares, como o ciberespao, bem como
os meios de comunicao interligados, cujas aes podem decorrer em tempo real.
Lancei mo tambm da modernidade lquida para refletir sobre essas outras
condies instveis. A noo de liquidez a relao intrnseca estabelecida entre o
tempo e o espao em funo da velocidade adquirida, a qual institui um novo
paradigma conceitual: o tempo e o espao no-lineares. A soberania do Estadonao tem sido substituda por um sistema nico de poder mvel, de imprio. Esta
natureza auto-organizada, a qual no apresenta uma direo hierrquica
centralizada, um fenmeno epistemolgico da fluidez da modernidade lquida (nolinear). Trata-se de uma rede globalizante, to global quanto se possa conseguir
alcanar.
Deste modo, a auto-organizao tem como eixo norteador interesses da
classe burguesa dominante, cuja modernidade lquida potencializa de modo mais
sutil (e eficiente) as relaes de domnio e consumo, dada sua fluidez
aparentemente horizontal (democrtica). Esta rede auto-organizada espetaculista,
com sensveis mecanismos (instrumentos) de massificao. A inter-relacionalidade
das conjunturas sociais na modernidade lquida (por meio da sua fluidez oriunda da
qualidade da velocidade, que pode influenciar os aspectos culturais) produz por todo
o globo vrios efeitos transversais no-lineares.
Na no-linearidade no h nenhuma relao consistente entre causas e
efeitos. A mesma causa pode, em circunstncias especficas, produzir tipos de
efeitos bastante diferentes. Os processos esto longe de um equilbrio, ou melhor,
h equilbrios mltiplos.

254

A inter-relao entre os elementos gera eventos de auto-organizao neste

tipo de sistema no-linear, os quais so chamados de pontos de transformao ou
de inclinao. Tentei enfatizar a condio imprescindvel de entender o contexto
destes eventos, j que a histria passa a ser proeminente para os referidos pontos
de inclinao no processo da ordenao dos eventos. No sistema de autoorganizao no-linear, h ordenaes de eventos ou processos, a partir da
relevncia do contexto histrico, pois caminhos diferentes podem ser tomados,
podendo surgir novos padres de hbitos e do pensamento humano (cuja
massificao dos padres um aspecto de relevncia para o xito da indstria do
espetculo).
Os sistemas complexos, em oposio aos muitos sistemas lineares nocomplexos, so potencialmente instveis. Deste modo, atratores aparentemente
insignificantes num aspecto macro de uma rede podem ser perturbaes muito
pequenas, que podem gerar ondas gigantescas o domnio, o poder a
globalizao.
A globalizao (ou capitalismo global) a nova estrutura, enquanto as
naes, localidades, regies e assim por diante formam o novo agente para
empregar distines convencionais da cincia social , mas com uma pitada global.
A globalizao considerada freqentemente a causa e o efeito dos processos
contemporneos. O global uma nova regio, maior e mais poderosa, que tem o
poder de moldar localidades, regies, Estados-naes, ambientes e culturas de
acordo com sua poderosa vontade. Muitas entidades ou escalas diferentes se
reduzem, ento, globalizao, vista como uma estrutura prspera e dominante.
Vrios eventos-smbolo da nova desordem mundial, porm, problematizam essa
globalizao reducionista, como os eventos de 11 de setembro de 2001, que
mostraram a desordem, o paradoxo, o inesperado e a vingana do reprimido. No h
nem topo nem fundo do global, mas muitos sistemas de conexes ou circulaes
que efetuam a relacionalidade em distncias e materialidades mltiplas e variadas.
O acontecimento de 11 de setembro demonstrou a complexidade das ameaas
assimtricas, mostrou que as guerras so cada vez mais travadas entre poderes
anteriormente desiguais, com o aparentemente mais fraco capaz de infligir golpes
avassaladores sobre o aparentemente mais poderoso. Como ns arte educadores
lidamos com isso? Ou essa reflexo deveria ser deixada a cargo dos socilogos?

255

Minha opo foi a de tomar essas instabilidades como base para o exame das
tecnologias digitais na educao. Ao faz-lo as dualidades foram se liquefazendo
no decorrer das minhas pesquisas tericas, ao conceber o contexto como elemento
epistemolgico em nossa proposta e-arte/educativa, a qual converge com ambincia
contextual tambm presente em rede, da modernidade lquida. Neste patamar pude
alcanar o entendimento bem como revigorar minha bandeira e-arte/educativa como
uma instncia possvel e tangvel e portanto real de, com meus alunos e alunas
edificarmos nossas conscincias crticas, no suscetveis s ciladas da globalizao
massificante, pois se a educao for crtica em qualquer instncia da rede, pode
transmutar de um atrator, de um fludo global a uma instncia macro, num momento
fluido apietico/crtico em que no se liquefaz. escrutnio
Globalmente, ento, no h tanto uma relacionalidade reducionista, mas
muito mais uma relacionalidade complexa (ou complexidade global). Isso envolve
uma gama ampla de sistemas de relacionamentos em rede ou circulantes, implcitas,
dentro de sobreposies diferentes e de mundos mveis e materiais crescentemente
convergentes ou hbridos. O global, ento, abrange vrios sistemas, operando em
vrios nveis ou escalas, e cada um constri o ambiente para todos os outros.
Muitssimos fenmenos pelo mundo so organizados por meio de redes
globalmente integradas, como a que caracteriza o McDonalds. O resultado
invarivel de uma rede (o mesmo servio) entregue atravs do espao de formas
que superem os limites regionais por meio de uma rede de tecnologias, habilidades,
textos e marcas. Tais servios e produtos so previsveis, calculveis, rotinizados e
unificados. Muitos empreendimentos globais organizam-se por tais relaes em
rede globalmente integradas. J ouvimos falar da mc donaldizao da educao, a
qual induz, atravs da imagem hegemnica dos palcos/educacionais-como-mundo,
que so edifcios que se configuram mais como gigantescos shoppings, a idia
consumista/espetaculista entre ter e ser. Eis que se estabelece a educao pela
vitrine, em que alunado e pais pagam para sustentar o ostentao do imprio. Tenho
visto como educadora, muitas instituies de ensino no Brasil venderem a idia de
excelncia atravs da superproduo, ao invs de primarem pela qualidade de
ensino/aprendizagem, ou seja, gastam muito com aparncia e economizam com a
docncia.

256

J os fluidos globais so o resultado de pessoas que agem com base em

informaes e relaes locais, ali onde essas aes so, por meio de repetio,
capturadas,

movidas,

representadas,

comercializadas

generalizadas,

freqentemente impactando lugares e pessoas imensamente distantes. Tais fluidos

no demonstram ter nenhum ponto de partida claro, como as redes globais, mas
apenas auto-organizao e movimento. Os sistemas fluidos criam seus prprios
contextos de ao com o passar do tempo. Essa auto-organizao pode acontecer
dramtica e avassaladoramente, como uma enchente ou uma torrente se movendo
por entre fronteiras ou limites. O fluido global prototpico (icnico) a Internet.
A Internet no se originou no mundo empresarial nem em qualquer burocracia
estatal. De modo significativo, seus usurios so os produtores fundamentais da
prpria tecnologia, que possui carter autopoitico, auto-organizado. A Internet o
melhor exemplo de como uma tecnologia inventada para servir a um propsito
(comunicao militar em caso de um ataque nuclear) evoluiu de modo imprevisvel e
irreversvel, por repetio, na direo de propsitos no-intencionais e nem sequer
sonhados por seus primeiros fomentadores.
A Internet pode ser vista como uma metfora dos fluidos globais, envolvendo
milhares de redes, pessoas, mquinas, programas, textos e imagens nas quais
semi-assuntos e semi-objetos se mesclam em novas formas hbridas ps-humanas.
Tal espao fluido um universo de misturas, de hibridicizaes.
As anlises de complexidade parecem captar os modos pelos quais a
mobilizao envolve fluxos de energia emocional ou carregada que acontecem
dentro dos movimentos sociais, fluxos que envolvem trocas, ordenadas ou no, as
quais podem num dado instante culminar em organizaes.
Agora, entretanto, diante da natureza fluida e turbulenta da complexidade
global, os Estados precisam adaptar-se e co-evoluir em relao a conjuntos
enormemente diferentes de redes globais e fluidas que transformam o espao alm
de cada Estado. Assim, o papel do Estado est se tornando, de fato, cada vez mais,
e no menos, importante para desenvolver os poderes produtivos de territrio e
produzir novas configuraes de espao, como a coalizo global conduzida pelos
Estados Unidos contra o terrorismo. Esse fato tem implicaes significativas sobre o
modo como poderamos pensar nas relaes de poder.

257

O poder no exercido necessariamente pela co-presena, como um agente

que consegue que um segundo faa o que ele no teria feito em outro caso, por
meio de ameaa interpessoal, fora ou persuaso. O poder resume-se velocidade,
leveza, distncia, sensao de ausncia de peso. Isso funciona assim tanto para as
elites quanto para aqueles que resistem a elas, como os manifestantes
antiglobalizao ou bioterroristas. O poder corre por dentro e, especialmente, saltita
por diferentes redes globais e fluidos.
Uma anlise da complexidade sugeriria, porm, que o conceito de imprio
generalizado em demasia. mais consistente com as formulaes de complexidade
que pensemos em imprio no caracterizando as relaes globais como um todo. O
imprio mais um atrator estranho.
As sociedades tornam-se, por repetio do movimento decorrente da atrao
de atratores, imprios, ao se juntar aos seus iguais ou semelhantes, um
fenmeno irnico pela falsa semelhana um equvoco das sociedades capitalistas
adestradas pela ideologia cultural massiva do espetculo. Assim, com o passar do
tempo, vo sendo irreversivelmente atradas para a bacia do imprio. H vrios
indicadores dessa repetio.
As sociedades contemporneas crescentemente possuem um centro imperial
visvel, com cones de poder em edifcios, paisagens e marcas. Em particular, as
sociedades so magnetizadas, atradas pela idia de mundo-como-palco, com
nfase no domnio ideolgico da pessoa, em que h, conseqentemente, uma
mudana essencial nos valores humanos do ser para o ter.
O ciberespao, bem como os meios de comunicao interligados, devem ser
sistemas marcados pela identidade, em que as partes formam um todo, mas um
todo no-homogeneizado, e sim multicultural, multidialogal, multidisciplinar e
assimtrico.
H que estabelecer uma globalizao (presente nas redes vivas, como a
Internet) ecolgico-tica, para dinamizar a identidade pessoal por meio do
(re)conhecimento das diferenas atravs de uma interatividade crtico-autnoma.
Paradoxalmente, poder imperar uma ditadura globalizante, hegemnica, em que a
elite global, manipuladora, mas no centralizada, com poder vertical, acentua o

258

analfabetismo e a homogeneizao do pensamento humano. H que escolher entre

globalizao democrtica (horizontal) e arbitrria (vertical).
Nesta relacionalidade complexa, podemos compreender os valores nolineares como aes contextualizadas. Assim, a definio de certo e errado passa
pela questo da ambincia. Em um sentido contextual, urge a necessidade do
exerccio constante da capacidade crtica, para se estabelecerem valores, critrios,
escolhas, para que todos possam gerir com autonomia suas vidas, neste ambiente
sistmico de probabilidades improvveis. Para evitar a globalizao massificante,
impe-se a conscincia do livre-arbtrio.
Urge a tomada de conscincia crtica, expressa em posies, gestos, atitudes
com uma posio autnomo-reflexiva. A conscientizao crtica implica a
apropriao crescente pelo homem de sua posio no contexto. Implica sua
insero, sua integrao na representao objetiva da realidade. No ser, por isso
mesmo, algo apenas resultante das modificaes econmicas, por grandes e
importantes que sejam. A criticidade, como a entendemos, h de resultar de trabalho
pedaggico crtico, apoiado em condies histricas propcias.
A educao uniformizada exclui as diferenas, massificando os valores e
desejos humanos. Diante disso, de extrema relevncia que os governantes de
nosso pas, bem como os dirigentes educacionais, postulem uma poltica
responsvel e comprometida com a utilizao das TIs, com vistas aos seus impactos
socioculturais. Isto porque, apesar do destaque internacional do Brasil no cenrio
dos usurios de Internet, o perfil do internauta brasileiro ainda marcado pela classe
mais favorecida.
A condio fundamental para o Programa da Sociedade da Informao no
Brasil a universalizao dos servios de informao e a comunicao. Isto
ocorreria com a disponibilizao igualitria dos servios e a utilizao dos meios
digitais interligados, evitando, assim, a excluso digital. de conhecimento de todos,
entretanto, que, para acessar a Internet necessria a conexo telefnica,
demandando a universalizao dos servios telefnicos, quando na realidade a
populao mais carente brasileira, em sua maioria, no possui telefone fixo em casa.
Assim, para conceber a universalizao dos servios de informao e
comunicao digital, preciso levar em conta os aspectos caticos do nosso pas,

259

como a falta de energia eltrica, que deveria ser peculiar ao sculo XIX e no ao
sculo XXI. Discutir incluso digital no Brasil, definitivamente, requer a incluso
eltrica.
Frente a esta carncia, assim como a falta de saneamento bsico e de
servios de sade e educao de qualidade, muitos dirigentes polticos vem o
ensino da arte como artigo de luxo em nosso pas, tentando tirar a obrigatoriedade
da disciplina no ensino mdio. A arte/educao est presente, entretanto, de forma
cada vez mais consistente na reconstruo social, atravs de importantes projetos
culturais inclusivos das organizaes no-governamentais (ONGs).
A excluso digital no Brasil se caracteriza fundamentalmente pela m
articulao dos aspectos socioeconmicos e educacionais. O conceito de
universalizao, que tem como premissa o acesso para todos, deve ser utilizado
para facilitar a vida da humanidade, e no como instrumento do capitalismo, para
fortalecer a explorao dos menos favorecidos em prol dos interesses da burguesia.
A universalizao deve atender aos conceitos ticos e de democratizao
fundamentais, alicerados na justia social. A tica deve, ainda, permear todas as
conjunturas da sociedade da informao, pois a falta de tica de muitos usurios tem
facilitado aes criminosas em diversas instncias. A tica tem de se apresentar
plenamente, imperando o respeito ao prximo e a si mesmo, com o olhar voltado ao
infinito. Se a universalizao deve estar alicerada na democratizao, deve tambm
estar calcada na solidariedade e respeito vida.
A universalizao deve estar em consonncia com as relaes particulares de
cada instncia, pois inadmissvel homogeneizar valores peculiares de cada cultura
com o objetivo de aumentar o nmero de usurios na Internet, visando estritamente
a interesses mercadolgicos. H que respeitar que os diferentes valores sociais,
polticos e culturais que podem determinar diferenas na difuso de acesso s redes
no mundo.
No Brasil, no entanto, para analisarmos a info-excluso e assuntos
adjacentes, faz-se necessrio levarmos em conta problemas de base que
antecedem a informtica, concernentes aos aspectos histricos que tm como
herana cultural a explorao ( o caso mencionado da excluso eltrica). A
excluso informacional parte da segregao arraigada em nosso pas desde a

260

colonizao, acentuada por velhos problemas sociais, como o analfabetismo ou a

alfabetizao tecnicista, acrtica.
O brasileiro que no tem como acessar a Internet gratuitamente pode acabar
tendo de utilizar este servio nas casas especializadas em conexes de rede as
denominadas lan houses. O preo de conexo nestas lan houses mais alto que o
da Internet domstica, ou seja, o pobre, que j tem menos, sempre acaba pagando
mais.
No devemos confundir informao para a cidadania com educao para a
cidadania. A informao somente no suficiente para a educao, mas visa
disponibilizao de contedos que facilitem a vida cotidiana do cidado.
No Programa da Sociedade da Informao do Brasil do Ministrio da Cincia
e Tecnologia, as premissas da incluso digital esto alinhadas capacitao tcnica
em relao a habilidades bsicas para a utilizao dos computadores e da Internet,
com responsabilidade e senso de cidadania, para que a pessoa informada seja
capaz de utilizar estes recursos de modo consciente e atuar como provedora ativa
dos contedos presentes na Internet.
Defendo, entretanto, ser um equvoco a compreenso de que apenas a
aquisio de habilidades bsicas para o uso de computadores e da Internet possa
promover o pensamento consciente. A atuao como provedor ativo das
informaes que circulam na rede no garante o pensamento autnomo; nem todos
desenvolvem contedos autonomamente, pois podem estar condicionados apenas
reproduo de valores alheios. Portanto, imprescindvel que se postulem polticas
educacionais que promovam a criticidade.
O discernimento crtico, a partir de uma questo motriz, ferramenta
indispensvel tanto para a consulta de dados selecionados como para o
desenvolvimento de contedos, porque requer interao crtica, a qual necessita de
decodificao, interpretao e reelaborao. A criticidade ao pulsante, inquieta,
curiosa, indcil, autnoma. O desenvolvimento deste discernimento autnomo-crtico
s possvel, em sua plenitude, por meio de uma educao libertria, atravs de
meios digitais e no-digitais ou da inter-relao entre eles.
Avaliamos que a arte e seu ensino, apenas pela sua prpria natureza da
diversidade de material para linguagem, no

garante a promoo do

261

desenvolvimento expressivo do indivduo. Para possibilitar o desenvolvimento da

capacidade da leitura crtica do mundo contemporneo, que dinmico, entre
camadas, no-linear, em simultaneidade entre o digital e o no-digital, necessitamos
de um processo de ensino/aprendizagem crtico, dialgico e contextual.
Que arte/educadores precisamos formar para atuar nesse setor?
necessrio nos envergarmos com especial acuidade formao de profissionais que
no acentuem ainda mais a excluso ou a segregao social.
No podemos incorrer no erro de conceber incluso e educao digital como
puro treinamento em softwares, bem como no conceito de universalizao associado
demasiadamente disseminao da Internet para todos, no sentido estreito do
acesso (conexo). Com esta viso errnea e simplista de infoincluso, poderemos
estar rumando para uma incluso digital estritamente tecnicista, fazendo que o
veculo e acesso eletrnico digital se restrinjam exclusivamente ao conhecimento
prtico, mecnico de seu funcionamento.
Por meio dos mencionados paradigmas, estabelece-se a crena de que o
domnio

das

tecnologias

digitais

elemento

fundamental

para

viabilizar

oportunidades de emprego e gerao de renda, como para proporcionar solues

para problemas enfrentados pela sociedade. Atribui-se especial importncia
Internet, tida como indispensvel para o desenvolvimento humano e social, por meio
do acesso s fontes de informao e aos espaos de sociabilidade, como
mencionado no site da ONG CDI.
Ao discutir incluso digital e ONGs, afirmei na pgina 118 que essa excluso
no Brasil se apresenta, fundamentalmente, como uma m articulao de aes
polticas na resoluo das necessidades por vincular exacerbadamente a informtica
a solues mgicas para a aquisio de emprego. muito preocupante a postura
das atuais polticas educacionais pblicas, que depositam a responsabilidade pelas
aes inclusivas no terceiro setor, em virtude da ausncia de um plano estratgico,
consistente e responsvel, em prol da reconstruo social por parte do governo. Os
cofres pblicos disponibilizam importantes verbas s ONGs que, no entanto, no
solucionam de forma efetiva a questo em mbito nacional.
A arte, atravs do Movimento de Arte para a Reconstruo Social, tem
apresentado sua relevncia para a vida das pessoas. Neste sentido, impera a
necessidade urgente de integrar incluso digital a participao de arte/educadores,

262

com o objetivo de conceber aes socialmente reconstrutoras por meio da arte

digital, utilizando os recursos miditicos como intermediadores do processo de
incluso

social.

Ento,

se

prevalecer a

noo

de

incluso

digital

com

reconhecimento cultural e da identidade autnoma da pessoa, conceber-se-

reconstruo social atravs da arte digital com vistas universalizao do
pensamento crtico.
Os dirigentes polticos, com o intuito de socializar a utilizao da Web pela
populao de baixa renda (que, em sua maioria, est margem do acesso aos
meios de comunicao digitais), por meio do exerccio da sua possibilidade de
promulgar decretos, vm legalizando emergencialmente a disseminao do acesso
Internet para todas as escolas do ensino pblico, mas somente decretos no so
suficientes para atingir os objetivos neles expressos.
importante nos atermos ao fato de que boa parte da legislao se
compromete em atender apenas s escolas urbanas, o que quer dizer que as rurais,
que sofrem severamente com a falta energia eltrica como o caso mencionado
da Amaznia Legal, com sua quase totalidade de estudantes na zona rural
permanecero sem acesso Internet. Algumas tambm dizem respeito a
equipamentos de baixo desempenho.
Quando se busca satisfatoriamente a universalizao do acesso rede de
modo horizontal, faz-se necessria a aquisio de equipamentos que atendam a
critrios de uso intrnsecos s polticas educacionais, em prol da educao plena da
pessoa. Assim, ao adquirir instrumentos de baixo desempenho, que restringem a
capacidade de uso, poder-se- estar restringindo tambm as aes educativas.
importante que as polticas educacionais referentes educao digital
estabeleam vnculos entre os meios de comunicao interligados e o ensino, os
quais devem ser compatveis com os valores culturais e seu contexto, para dialogar
com singularidade frente s realidades sociais. Assim, fundamental articular estas
polticas educacionais para que estejam inter-relacionadas com a concepo da
utilizao destes instrumentos.
Os responsveis pela educao tm de ter o compromisso de instrumentalizar
os alunos para aspectos e valores mais amplos e abrangentes da vida, e no
apenas para o segmento do trabalho. Este uma parte da vida, mas no toda ela.

263

Tecnologia tem de se estabelecer como mediadora da expresso humana, podendo

atingir o patamar de recurso apoitico.
Faz-se necessrio eliminar as diferenas educacionais sectrias, de forma a
disponibilizar uma educao digital que promova pessoas capazes de gerar, de criar,
de elaborar digitalmente, com base na tica e na liberdade, postulando o direito de
expresso, sem distino. Neste sentido, a arte digital, pela sua natureza
epistemolgica, deve estar presente e ser obrigatria, como tantas outras disciplinas,
nos currculos escolares, da educao infantil ao ensino superior, para enaltecer o
que h de mais humano no ser humano, alm de possiblitar uma educao
libertariamente crtico-autnoma.
O exerccio cvico e acadmico de questionarmos mais criticamente como as
tecnologias digitais, seus inputs e outputs podem ser utilizados no processo de
ensino/aprendizagem. Estes instrumentos podem colaborar no desenvolvimento do
pensamento autnomo da pessoa humana? A incluso digital entra nas escolas para
inserir ou potencializar que tipos de saberes? Ou que tipos de conhecimentos
podem ser intrnsecos s mdias digitais, os quais possam vir a colaborar com a
formao humana? Sabe-se, de antemo, que as propostas de incluso digital
devem ser fundamentalmente educativas, porque s a educao insere a pessoa
plenamente no mundo.
A presena da educao intermiditica digital crtica nos programas
educacionais, objetivando desenvolver e-arte/educativamente o cidado e a cidad,
tornando-os capazes de se expressarem com fluncia crtica e autnoma, por meio
de suas produes. Este processo humano/crtico/inventivo deve atender fora
motriz de seus desejos expressivos, que podem estar alicerados na generosidade,
solidariedade. Utopia? Quixotismos? Pode ser. Mas ser que apenas o acesso
informao suficiente? A terminologia info-incluso suficiente? Na verdade, a
pessoa alfabetizada digitalmente tem de ser capaz de decodificar e interpretar o
mundo que a cerca crtica e autonomamente. Como j tratamos, no se pode
conceber a sociedade como uma massa uniforme, voltada exclusivamente para o
mercado de trabalho, pois estaramos incorrendo no erro de educar apenas para o
uso de equipamentos e aplicativos, de forma a atender apenas demanda
mercadolgica da tecnocracia digital interligada em rede. Eis a prtica brasileira, ao
transformar educao em instrumentalizao.

264

Neste trabalho, propomos uma abordagem e-arte/educativa denominada

Sistema Triangular Digital ou Sistema e-Triangular em prol do desenvolvimento da
conscincia crtica, possibilitando uma educao libertadora, portanto, uma
educao baseada no dilogo, no desenvolvimento do pensamento autnomo e da
conscincia crtica. neste eixo que est engajada a educao intermiditica crtica
por meio da e-arte/educao, a promoo da leitura crtica para um mundo cujos
valores agregados possam ser lidos/interpretados, (re)interpretados, (re)ordenados,
(re)avaliados, enfim, para que a pessoa possa fazer uma escolha autnoma, no
processo de (re)significao.
O Sistema Triangular Digital aqui apresentado pretende ser uma abordagem
e-arte/educativa que possibilite o processo de ensino/aprendizagem concernente s
necessidades intrnsecas e epistemolgicas desta linguagem contempornea, com
signos e cdigos culturais prprios.
Pela sua natureza estrutural sistmica e, portanto, complexa, que subverte a
relao entre tempo e espao por isto um sistema no-linear , cuja fluidez
lquida transcende e se contrape concepo da verdade nica, inquestionvel de
sistemas lineares presentes na fsica clssica, o contexto elemento fundamental
para determinar a rota de significados e valores que construiremos em uma
caminhada virtualmente emprica em nossas vidas, por isto mesmo em nossas
mentes.
O sistema de comunicaes integrado est configurando de modo to
contundente os meios de comunicao, pela sua gnese comunicacional sistmica
interconectada, que vem ampliando acentuadamente o contingente populacional da
sociedade da informao. Nesse sentido, estabelece um sistema cultural que
apreende todas as informaes e as insere em um sistema comum informacional
que modela a vida das pessoas concomitantemente, porm, as pessoas modelam
o sistema, num processo gradual e crescente em que se constitui uma linguagem
em mbito global.
E, pela caracterstica do processamento gil das informaes advindas da
modernidade lquida, a tecnologia ubqua, pela sua concepo tecnolgica cada vez
mais invisvel (em escala nano), contribui para a assimilao a naturalizao de
um potente sistema de comunicao digital integrado que est se disseminando nas
relaes socioculturais, o qual pode ser instrumento de expresso ou de domnio.

265

Assim, a falta de autonomia crtica cobe a capacidade de livre expresso, de

tomar decises livremente, restringindo a capacidade de escolha e discernimento,
tornando a pessoa mais vulnervel introjeo de valores alheios e restringindo sua
autogovernana at o ponto de se tornar objeto de domnio. Deste modo, os meios
de comunicao interligados possuem expoente potencial de domnio, dada a
vulnerabilidade de questionamento e discernimento da pessoa, imperando a ditadura
cultural da elite dominante.
Nossa pesquisa evoca a anlise consciente e crtica dos educadores, bem
como dos dirigentes polticos, para o exerccio de prticas educativas em prol da
educao cultural digital, com o objetivo de proporcionar aes e-Arte/educativas
libertadoras, que postulem o desenvolvimento pleno (e, portanto libertrio) da
pessoa para expressar-se com criticidade, bem como ser capaz de ler/interpretar o
mundo que a cerca. Precisamos ensinar nossos alunos a degustar a vida com
autonomia palatvel, para que eles possam ampliar o cardpio de sabores a partir
da consumao esttica oriunda de critrios e escolhas autnomas, para que
saboreiem a vida sem terem de aplaudir receitas alheias enquanto se intoxicam com
elas.
Acreditamos na relevncia de adotar uma poltica educativa ecolgica, com
indivduos conscientes e realmente envolvidos no processo educativo. Neste
sentido, se se deseja coeso entre escola e comunidade, a nfase reside no
engajamento do contexto e no reconhecimento das necessidades e vantagens que
poder haver para ambas as partes, a partir do ambiente social em que estejam
inseridas. A entidade escola pode deixar de ser um ambiente fora da realidade na
qual o aluno est inserido, pois os graves problemas que nossa sociedade enfrenta
atualmente tornam essencial a contribuio de outros indivduos e instituies para o
processo educacional.
Esta questo diz respeito a um dos maiores problemas epistemolgicos do
ensino da arte contempornea: compreender a diferena entre arte-educao
computacional e e-arte/educao, ou seja, a nfase no ateli, na produo atravs
do computador, e no o desenvolvimento, a educao do aluno para ler/interpretar
os cdigos culturais (e sua linguagem) presentes na sociedade em rede.
Com base na atribuio que dada educao escolar nas sociedades
industriais, como direito de todos, se esta educao estiver sendo apenas

266

instrumental, algum est infringindo o direito que o Estado resguarda educao

plena (tecnotica), ao mesmo tempo em que outro algum no cobra.
A e-arte/educao tem como objeto epistemolgico a mediao entre arte e
pblico no processo de ensino/aprendizagem da arte por meio da utilizao das
linguagens digitais, seus inputs e outputs em promoo da tecnotica, por meio da
educao intermiditica/metalingstica crtica, para que os instrumentos possam ser
utilizados como meio de expresso crtico-autnoma da pessoa.
As relaes entre os nveis de conscincia e a tcnica esto expostas no nvel
de capacidade de a pessoa estabelecer relaes histrico-politizadas. Este que
poder determinar o nvel de conscincia tcnica, ou seja, se se est num estado de
conscincia intransitiva, transitiva ingnua, fantica ou se contextual (conscincia
crtico-politizada).
Desta maneira, a e-arte/educao uma epistemologia da arte digital, pois
intermedeia a aproximao entre o objeto de arte digital e o apreciador. A earte/educao torna-se facilitadora no processo de ensino/aprendizagem da arte
digital.
Como a informtica tem sido expoente de importante valor, por agregar a si a
insero no mercado de trabalho, muitas escolas utilizam sofisticadas estruturas
laboratoriais digitais para impressionar pais e alunos, como se apenas a magnfica
infra-estrutura garantisse a plena formao da pessoa, de forma desvinculada de
polticas educacionais comprometidas com seu uso. As escolas devem aproveitar
seu arsenal supermiditico de tecnologias de ltima gerao no apenas como
vitrines para garantir maior nmero de matrculas, mas para formar o pblico
consciente.
Buscamos neste estudo propor um novo paradigma para o ensino da arte
digital, repensando o processo de ensino/aprendizagem imerso na linguagem da
cultura digital, e no apenas produo instrumentalizada com os padres tcnicos
oferecidos pelos efeitos computacionais, para que o aluno se aproprie da linguagem
para expressar-se.
Compreendemos que ver no o termo mais adequado para a fruio da
obra de arte digital, mas vivenciar, ou, de forma metasensorial, perceber dado que
perceber converge com (re)conhecer, interpenetrando o conhecimento sensrio com

267

o cognitivo. Por isto, a educao esttico-digital deve atender metalinguagem e,

portanto, ser intermiditica que vai para alm da visual. Viso, tato, audio, olfato,
paladar e o corpo como um todo se integram numa consumao esttico-digital para
ser vivenciada de fato constituindo a metaleitura. A natureza epistemolgica da
apreciao esttico-digital se configura de fato num processo interacionista
tecnohumano.
, portanto, imprescindvel a interao para que a obra de fato acontea. Na
obra digital o fruidor no somente o expectador, mas um personagem, um
elemento da obra. Sem a sua participao, a obra no se constitui de fato, uma
obra em potencial.
Assim,

relao

obra-apreciao

apresenta

uma

vivncia

esttica

consumatria em outro paradigma, com relao s no-digitais; por isto as obras

digitais se assemelham mais s instalaes, porm constitudas em outra
configurao, material e dilogo.
Para educar em prol do desenvolvimento da capacidade crtica, para que
nossos alunos e alunas sejam capazes de codificar e decodificar os sinais
comunicacionais interligados presentes no universo digital em rede, em primeira
instncia so necessrias propostas educacionais concernentes cultura digital, que
composta por cdigos peculiares.
H um descompasso educativo entre professores e alunos no ensino da arte
digital. Enquanto os alunos consomem vorazmente o entretenimento digital, por meio
de games, sites de relacionamento, Orkut, Youtube, MSN, dentre outros, os
professores, em geral, utilizam a informtica como instrumento, desprezando, talvez
por desconhecimento, o universo cultural.
O questionamento a chave para acionar o processo cognitivo. Portanto, a
proposio deste Sistema se vincula elaborao de respostas pergunta,
suscitando, assim, a busca da soluo de um problema que tem como fim a
produo do material idia. A mente comprometida com a soluo de um
determinado problema, submersa num ambiente simblico, promover uma
complexa elaborao de pensamento, na busca pela resposta significativa
(idia/signo) que responda ao problema em questo.

268

Neste processo de ensino/aprendizagem, estimula-se os alunos a vivenciem

situaes problematizadoras. A cada etapa surge um problema diferente e o aluno
dever solucion-lo. O aprendiz tem, geralmente, uma receptividade curiosa em
relao ao equipamento empregado. Se esta curiosidade for bem aproveitada pelo
professor, poder-se- evitar, em muitos casos, as duas situaes opostas e
especficas, ambas prejudiciais, com as quais vimos nos deparando em sala de aula:
alunos tecnofbicos e tecnomanacos.
Compreendemos que a integrao escola/alunos/pais/comunidade (digital e
no-digital) uma ao significativa no processo da construo de um produto de
comunicao que, no mundo intermiditico, tenha como objetivo a desenvolvimento
da formao do conhecimento reflexivo/crtico individual do aluno. Os professores de
arte que eventualmente ainda rejeitam tais ferramentas contemporneas miditicas
podem, com base no exposto, incorpor-las em seus recursos pedaggicos, como
intermediadoras no processo de ensino/aprendizagem.
Esperamos que nossa prtica em sala de aula e o aprofundamento terico
proporcionado por esta pesquisa contribuam para resgatar esta inter-relao. O
ciberespao deve ser um sistema marcado pela identidade, em que as partes
formam um todo no homogeneizado, multicultural, multidialogal, multidisciplinar e
assimtrico. H que estabelecer uma globalizao (presente nas redes vivas como a
Internet) ecolgico-tica, para dinamizar a identidade pessoal pelo (re)conhecimento
das diferenas por meio de uma interatividade crtico-autnoma. No ocorrendo isto,
poder imperar uma ditadura globalizante, hegemnica, em que a aristocracia
global, no centralizada, mas com poder vertical, manipuladora, acentua o
analfabetismo e a homogeneizao do pensamento humano. H que escolher entre
a globalizao democrtica (horizontal) e a arbitrria (vertical).
Em suma, a comunicao metalingstica presente em nossas vidas integra
nossas expresses escritas, orais e audiovisuais, as quais compem a cultura
digital, impondo a necessidade de os dirigentes de ensino, bem como os
educadores, reavaliarem os atuais programas educacionais; reavaliao esta que
tambm

deve

ocorrer

nas

polticas

educativas

nos

processos

de

ensino/aprendizagem, para que possam se estabelecer outros paradigmas

educacionais, convergentes com as novas formas de expresso e de cultura.

269

O uso que os alunos fazem dos meios de comunicaes interligados bem

como da linguagem digital o que importa. Aproximar o aprendiz earte/educativamente, e ao mesmo tempo viabilizar que manipule as informaes de
modo reflexivo e expressivo, pode ser uma possibilidade real e no utpica. Mas
imprescindvel que as instituies de ensino bem como os educadores, questionem
a utilizao das tecnologias contemporneas e suas linguagens, para no tornar o
ensino uma atividade apenas recretiva, desassociada do princpio educacional
tecnoetico. Cabe alfabetizar para a vida por meio dos significados, transformando o
aprendizado em combustvel cultural para que as significaes corroborem de modo
consciente o processo de escolhas, o qual exercitaremos por toda a vida. Mesmo
que essa vida seja tecida com todas as incertezas possveis.

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