EL PENSAMIENTO MODERNO

La modernidad ha desarrollado un tipo de tica muy duro y riguroso, la mayor parte de la gente deja para
el propio esfuerzo. KANT, como luterano que es, piensa que hay un mal radical en el hombre. En el
problema poltico, es una forma democrtica: libertad de cada conciencia, e igualdad, precisamente para
que ninguna pueda quitar la autonoma independiente a la otra. Pero est claro que, dada la maldad que
demuestran tener las conciencias autnomas, no se puede solucionar el problema de la convivencia ms
que con el recurso del dominio total del Estado. Es la solucin de este pensador. Aparece tambin la
historizacin con el protestantismo alemn.
Es cierto que el inters por lo histrico, poco vivo en el pensamiento antiguo, empieza a desarrollarse ms
fuertemente por la influencia de la tradicin judeo-cristiana en la poca medieval. Es la Ilustracin, la que,
por diferentes motivos, va poniendo la historia en primer plano, en su forma terica bajo el desarrollo de la
conciencia historio grfica y en su forma prctica mediante el despliegue de uno de los motivos favoritos
de la modernidad, a saber, el del progreso. De dnde la obsesin por el progreso? La Ilustracin acusaba
a las pocas pasadas de oscuridad, pero ella misma se daba cuenta, hasta cierto punto, de sus amplias
zonas de sombra. Era el mito del progreso. Tanto el museismo como el panfletismo rompen la verdadera
forma de vivencia histrica. En lo que se refiere al progreso, ya el propio siglo XVIII sentenci contra su
optimismo, pero han sido las tragedias del s. XX las que, recordemos la figura dramtica de que nos
hemos tenido que enfrentar con la dura verdad de que el presunto progreso de la razn, que
presuntamente empujaba hacia delante con la historia misma, de modo seguro e irreversible, de tal
manera que haba historia verdadera en la medida en que haba progreso, ese "progreso" condujo a
Ausschwitz, a los campos de exterminio, al nazismo y los diferentes conflictos blicos que la humanidad ha
tenido que enfrentar.
Otro rasgo de la modernidad es la antropologizacin. Haciendo una simplificacin, se podra decir que es el
rasgo ms caracterstico de la modernidad. La atencin se centra progresivamente en el hombre, tras las
pocas que lo centraron en el Cosmos o en Dios. Una filosofa que se centra en el hombre y que acaba
perdiendo al hombre. No es ya slo que el hombre sea un invento del siglo XVIII. Es que hoy, en
la cultura de la modernidad, el hombre no le interesa a nadie. Lo que le interesa a cada uno es su placer.
Salvo como divertimento para los antroplogos culturales, se puede ver sobre todo en la desaparicin de
la natalidad. Pero todo esto son apreciaciones empricas desde el punto de vista filosfico.
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD
Es obvio que la modernidad est en crisis. Alain Tourraine (1992)(6) ha descrito magistralmente esta crisis,
sus etapas y sus laberintos, precisando que si el siglo XIX fue el de la "modernidad triunfante" (p. 121), el
siglo XX ha albergado el agotamiento y la crisis de la modernidad, crisis que no es un fenmeno de los
ltimos aos sino de prolongado arraigo. Tal crisis puede representarse en los siguientes trminos.
1. En el ncleo de significacin cultural, cognitiva y tica, se registra el agotamiento de todas las
grandes narrativas del siglo XIX, agotamiento que constituye el corazn del posmodernismo.
2. En el ncleo de significacin econmica y social, lo que se cancela es la sociedad industrial. El
posmodernismo ha nacido precisamente como matriz de la sociedad posindustrial. El sector industrial no
es ya el sector principal ni el motor de la economa. La fuerza principal de la produccin ha pasado a ser el
conocimiento. En la agona de la sociedad industrial, agonizan tambin el movimiento sindical,
laproduccin masiva, la cultura de masas y pululan los medios masivos.
3. En el ncleo de significacin poltica, por ltimo, lo que est en crisis es el Estado nacional, y con l
la viabilidad de la democracia y de la nocin misma del ciudadano ideal democrtico. El Estado-nacin ha
sido, en rigor, un fenmeno casi exclusivo de la modernidad, poca en la cual se construyen
simultneamente mercados y Estados. La caracterizan dos rasgos principales, el desarrollo de una intensa
vigilancia sobre sus ciudadanos, que es la base de su compleja organizacin, puesto que
la eficiencia del mercado requiere vigilancia y el hecho de que tales Estados han sido creados por
la guerra y se mantienen por la posesin de una defensa creble, es decir que son intrnsecamente
dependientes de la defensa, de la industria militar, y de la cultura blica. En Amrica Latina, donde las
dictaduras militares han sido posibles gracias al poder de fuego alimentado por la necesidad de presentar
a los vecinos una defensa creble. Se acaban el militarismo y la represin interna con la paz duradera
en Amrica Central, entre Argentina y Chile o entre Ecuador y Per? Se terminan nuestros Estados con
el MERCOSUR o con el TLC? Si bien todas estas preguntas son para reflexionar quiere decir que estamos
en la crisis de la modernidad.
LA MODERNIDAD Y LA GLOBALIZACION
(6)El siglo XX est marcado por un proyecto econmico, poltico y social encaminado hacia la
homogenizacin del planeta. Desde que en el siglo XIX se fomenta una nueva dinmica del mercado que
llega a su auge mediante el apogeo de la revolucin industrial, el mundo se concentra en hacer posible la

llegada de cualquier mercanca a cualquier parte del mundo, impulsado especialmente por una concepcin
econmica de libre mercado, auspiciado en gran parte por las grandes potencias mundiales en especial
por EE.UU. e Inglaterra, quienes poseedores de los mejores medios de transporte de la poca empiezan a
expandir sus dominios.
La mitad del siglo pasado permite que este proceso se acelere debido a los grandes avances en el
desarrollo de la tecnologa en especial de las telecomunicaciones. El proceso de libre mercado se torna
como proyecto de universalizacin de la economa, ms an cuando a mediados de la dcada de los
ochenta la Unin Sovitica, principal bloque opositor de este modelo, se derrumba ante los ojos
desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de globalizacin queda como nico proyecto
abanderado de la economa del mundo.
Sin embargo, aunque pareciera que no existe reversa ante tal modelo, el mundo empieza a descubrir que
las grandes ventajas planteadas inicialmente por el modelo de globalizacin, no son tales, como lo dice
Pierre Bourdieu: "Antes los Estados Unidos decan: lo que es bueno para la Ford, es bueno para los
norteamericanos. Ahora todo el mundo dice: lo que es bueno para la economa es bueno para todos. Y no
es as. No hay provecho para todos" con lo que queda planteado que el mundo globalizado est moviendo
su maquinaria para favorecer una minora, la de los grandes emporios econmicos que se disputan los
rincones del mundo para vender sus productos. La realidad es ms atroz de lo que se nos presenta y que
casi siempre se oculta pretendiendo disfrazar las realidades con otras causas. Por ejemplo, casos como el
de Irak en donde est presente un modelo de aculturacin, es decir, un intento por reemplazar la cultura
musulmana por la cultura pseudo-democrtica de los Estados Unidos, es disfrazado como la lucha por la
igualdad y la liberacin de un pueblo, como lo expresara el presidente George Bush en su discurso ante el
Senado antes de la aprobacin de la invasin a Irak. Y todas esas vidas sacrificadas en el intento de
someter una cultura, una forma de vida, una religin, una economa es vlida? Pues lamentablemente
para el neoliberalismo lo es. No importa el precio, el ideal de unificar el mundo, de gobernarse bajo un
mismo modelo poltico, de homogenizar la cultura, bien lo vale digo para este modelo poltico. Y
el dao ecolgico? Y la violencia? Hay relaciones muy obvias. En los Estados Unidos, la poltica neoliberal
extrema y la cantidad de crceles son correlativas. Lo mismo ocurre entre la miseria y el sida. A ms
neoliberalismo ms crceles, y ms encarcelados. A ms pobres, ms sida". El mundo est pagando un
alto precio por las pretensiones de algunos pocos, de unificarlo todo, de reemplazarlo todo por un modelo
que est demostrando que tampoco es el ideal. (Utopa). Clarificar la relacin entre postmodernidad y
avance de las comunicaciones: "Yo sostengo que el trmino postmoderno sigue teniendo sentido, y que
este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de
la comunicacin generalizada". Lo cual es cierto, pero igual cabe preguntar, quines son los que deciden
las comunicaciones que son trasmitidas? No son unos cuantos? Los que con su "iniciativa Mxico"
prohibieron la difusin de cierta informacin que "entorpeca" las investigaciones de hechos delictivos,
etc.. Pues regresamos a lo mismo, son la minora, los que controlan el mercado son los dueos de las
grandes cadenas de televisin, de las grandes revistas y de los peridicos ms vendidos. Estos temas son
de gran inters para la sociedad en general, ya que la globalizacin desde una sola visin ptica como la
que est planteada en este momento desencadenar en el uso del terror como control, como ha sucedido
en algunos pases con terroristas y como podra pasar en nuestro pas, se ve una esperanza entonces en
las comunicaciones como posibilidad negociante entre las formas de gobierno y de las relaciones entre
individuos de diferentes ideas?
En conclusin se puede decir que la globalizacin como tal es una expresin casi final del modernismo,
ms que una caracterstica tal del postmodernismo. La bsqueda del beneficio colectivo basado en el
desarrollo era un sueo antiguo del ser humano, con la aparicin predominante del mercado libre, del
capital privado y la acumulacin de las mercancas, el destino de la humanidad se centr en tratar de
abarcarlo todo, de imponer un solo lenguaje (ingles), un solo modelo econmico, una sola moneda (dlar,
euro y libra) y hasta una sola cultura, por eso hoy el modelo de globalizacin est en crisis y le ser casi
imposible continuar el rumbo que lleva, puesto que de no repensarse podra caer en una tirana mundial
guiada por los pases ms desarrollados o en un caos de violencia, desorden, desigualdad yterrorismo, que
desafortunadamente es lo que se observa cada da con mayor frecuencia. En ese escenario, los
pensadores intelectuales de la actualidad tienen mucho que decir y mucho que criticar, claro, tambin
nosotros que por eso somos parte de la globalizacin. El silencio no puede ser cmplice, y todos como
individuos no debemos quedarnos con las imgenes que nos bombardean y que nos dicen mentiras cada
da, es nuestro deber propiciar un lugar ms esperanzador para el futuro dela la raza humana.
UNA EDUCACION CON ENFOQUE HUMANISTA
Una de las interpretaciones ms "recientes" del desarrollo ha sido la "lectura", humanstica o en clave
humanstica del mismo, el lugar comn del paradigma que se repite en todas sus manifestaciones es que
el crecimiento econmico entendido como medio y no como fin, se considera bueno siempre que sirva

para un mayor desarrollo humano. En resumidas cuentas, el crecimiento es un medio o instrumento, el fin
son los seres humanos, lo importante es que el crecimiento econmico sirva para mejorar la existencia
humana. En palabras textuales: "El objetivo de los esfuerzos a favor del desarrollo es proporcionar a todos
los seres humanos la oportunidad de vivir una vida plena con base en el acceso a la educacin, la
incumbencia fundamental del desarrollo son los seres humanos y sus necesidades". Dentro de las diversas
corrientes de pensamiento que confluyen en el paradigma humanstico, habra que destacar con nombres
propios a la teora de la satisfaccin de las necesidades bsicas, el denominado desarrollo
a escala humana, la corriente "no consumista" y, la ms actual y reconocida mundialmente de las
corrientes el denominado "desarrollo humano". La primera y, posiblemente, ms consistentes de las
corrientes, la "satisfaccin de las necesidades bsicas", "pirmide de las necesidades" segn Abraham
Maslow. La satisfaccin de necesidades se refiere esencialmente a la educacin y a la salud, dado que
estos factores constituyen el soporte fundamental sobre el cual edificar buenos niveles
de productividad laboral y organizativa, factor crtico en el proceso de desarrollo econmico. Puesto que si
lo que se pretende es maximizar la abundancia y minimizar la escasez para el conjunto de la poblacin,
el producto y la productividad tienen que crecer exponencialmente y juntos en un tiempo histrico sobre
los posibles incrementos de poblacin. Esta ha sido la evidencia emprica de las experiencias occidentales
y asiticas de desarrollo, por lo que para muchos constituyen el punto de partida. Tomemos pues ejemplo
de las grandes potencias en esta materia, desarrollando un sentido de participacin en la educacin que
comienza en nuestras casas. (Principios)
LA FORMACION DE VALORES UNA ETICA SOCIAL
(5)Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece
bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como
podemos inventar y elegir podemos equivocarnos. De modo que me parece prudente fijarnos bien en lo
que hacemos y procurar adquirir un cierto "saber vivir" que nos permita acertar en el arte de vivir, es a lo
que llaman tica. "La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los patrones de su especie; es el
mismo, cada uno, quien debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede
estar disgustado, que puede sentirse expulsado del paraso."(Erich Fromm, tica y psicoanlisis).(2) Como
ser humano las opiniones varan mucho, puedo decir que la formacin de valores se constituye en el seno
familiar y que la actuacin del ser humano respecto al uso de los valores en este tiempo deja mucho que
desear, por eso debemos empezar por reconstruir eso valores que se encuentran daados, construir esas
condiciones es una tarea que nos corresponde a todos. No es cosa fcil, "La tica humanista, en contraste
con la tica autoritaria, puede distinguirse de ella por un criterio formal y otro material. Formalmente se
basa en el principio de que solo el hombre por s mismo puede determinar el criterio sobre virtud
y pecado, pero cuando la razn no basta por s misma, para producir la censura o la aprobacin moral. Es
preciso necesariamente que un sentimiento se manifieste aqu, para hacernos preferir las tendencias
tiles, a las tendencias dainas. Ese sentimiento no puede ser ms que una simpata por la felicidad de los
hombres o un eco de su desdicha, puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen
tendencia a promover. Asi pues la razn nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y la
humanidad hace una distincin a favor de las tendencias tiles y beneficiosas. Y una de esas tendencias
debe ser la libertad, Jean Paul Sartre dijo: "estamos condenados a la libertad" para esa condena no hay
indulto que valga. En la filosofa humanista, lo del trato es importante, el ser humano se humaniza, unos a
otros, al tratar a las personas como personas y no como cosas, es decir tomar en cuenta lo que quieren o
lo que necesitan y no solo lo que puedo sacar de ellas. "Cierto hombre consigui todo lo que haba odo
decir que hace feliz a una persona: dinero, poder, influencia, servidumbre, etc... y descubri finalmente
que a l, dijeran lo que dijeran, le faltaba lo fundamental: el autntico afecto fraternal, el
autntico respeto y aun el autntico amor de personas libres. Yo creo que la primera e indispensable
condicin tica es la de estar decidido a cambiar primeramente mi actitud, porque la tica no es para
andar lanzando rayos y centellas por todas partes y andar juzgando a todo el mundo. Y asi, nada es ms
til al hombre que el hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la
conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, y buscando todos a una la comn
utilidad, de donde se sigue que los hombres que se guan por la razn, es decir los hombres que buscan su
utilidad bajo la gua de la razn, no apetecen para si nada que no deseen para los dems hombres, y, por
ello, son justos, dignos de confianza y honestos.