EL MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA DEL

NUEVO TESTAMENTO.
Seminario Teolgico Alianza
INTRODUCCIN.
La lnea argumentativa de este trabajo considera dos aspectos:
1.
El primero tiene relacin con la comprensin de lo que podramos llamar una
categorizacin de los textos bblicos1 en relacin al asunto de gnero en el ministerio,
categorizacin que tiene que ver con lo que nos parece un rasgo natural de la Escritura
y no con algo impuesto desde afuera.
La categorizacin de textos bblicos, se da de la siguiente manera, existen los
pasajes normativos, que son aquellos que declaran cmo deben ser las cosas dentro
de la iglesia, un ejemplo de esto es Hechos 2.17-18 y Glatas 3.28; los descriptivos
que simplemente cuentan cmo viva la iglesia primitiva de acuerdo a esa norma
Romanos 16, Filipenses 4.2-3, etc.; y los pasajes problemticos, como, 1 Corintios
14.34-35 o 1 Timoteo 2.11-15, que son aquellos que tratan problemas especficos,
surgidos de alguna manera, de la nueva realidad que generaban la normativa
apostlica y la consecuente praxis mencionada. La problemtica se materializaba, por
ejemplo, en el mal entendimiento o abuso de los nuevos espacios de libertad que se
abran ante las mujeres cristianas, o simplemente por el natural choque que se daba
entre la iglesia que comenzaba a vivir la justicia libertaria del reino y el mundo
circundante con su propia visin y entendimiento de las cosas.
A fin de aclararnos mejor la situacin, es bueno ver como lo anteriormente
descrito ocurre en el texto bblico. Debemos dar inicio a nuestro recorrido en el libro
de los Hechos. El libro de los Hechos es un documento en el que se nos refiere el
origen de la iglesia, ah encontramos la fundacin paulina de muchas congregaciones, a
las cuales despus Pablo escribir sus epstolas. Incluso podemos toparnos con ciertos
rasgos contextuales que pueden eventualmente ayudarnos a entender mejor las
cartas. En este libro, de carcter fundacional para la iglesia, encontramos un primer
texto normativo, Hechos 2.17-18, la profeca de Joel, mediante la cual Pedro busca
explicar lo que est ocurriendo el da de Pentecosts: el don del Espritu ser para todo
el pueblo, como tambin el don y ministerio de la palabra, sin discriminacin de edad,
sexo o cualquier otra condicin. Otros pasajes normativos en relacin al tema, los
encontramos en Glatas 3.28 y en 1 Corintios 11.11-12, confirmando la misma unidad
e igualdad ministerial en el sentido de gnero.
1

Barchy, S. El poder, la sumisin y la identidad sexual entre los cristianos primitivos. Buenos Aires,
Argentina.

La lectura de la Biblia no es algo fcil, el slo hecho de tratar con documentos

emitidos a tanta distancia cultural y temporal de nosotros, o dicho de otra manera,
que adems han tenido que cruzar ese camino no indiferente, debe conducirnos a la
mxima cautela y prudencia al momento de tratar con estos textos. Parte de esta
dificultad es lo que queremos trabajar y que tiene relacin con cierto aspecto
relacionado con la estructura de las epstolas, por lo menos con la forma en que se nos
va presentando el tema de gnero y ministerio. Nos parece que pasar por alto ciertas
consideraciones bsicas en el trabajo de lectura de un texto como la Biblia en nuestro
siglo XXI, puede fcilmente conducirnos a confusin o a caminos extraviados.
Entremos ahora en el tema, la configuracin es la siguiente: los pasajes
normativos en relacin a ministerio y gnero, aparecen como pequeos ncleos al
interior de la argumentacin epistolar, no tan abundantes en relacin al asunto que
nos convoca. Los pasajes descriptivos toman lugar en la periferia de las cartas, es decir,
la mayora en las salutaciones finales, mientras el foco central de las epstolas, es
ocupado por las reprensiones u orientaciones apostlicas ante las situaciones
conflictivas y de mala conducta que se estaban dando.
De esta manera es que se nos presenta, por ejemplo, la conocida declaracin
paulina: la mujer calle en la congregacin en el centro resolutivo de la epstola. Esta
configuracin produce algo as como un efecto distractor que no nos permite ver la
sutil periferia donde se da el otro lado de la realidad eclesistica primitiva: hombres y
mujeres participaban de los mismos roles en el cuerpo. Dicho de otra manera, ante
esta configuracin de las cartas, ocurre un natural desplazamiento unilateral de la
atencin hacia el foco o centro de los escritos, desplazamiento que se ve acentuado
por la fuerza de las declaraciones correctivas o reorientadoras del apstol, todo esto
con un efecto tal que permanecemos ciegos ante el otro lado del documento, lo cual
obviamente nos conduce a conclusiones erradas.
Esas mujeres de la periferia de las cartas, las mujeres de las salutaciones, no son
mujeres acalladas, o mujeres cuya nica posibilidad era preguntar a sus maridos en las
casas y que slo se salvaran engendrando hijos. Es decir, existe una clara tensin entre
las mujeres del foco problemtico de algunas cartas paulinas como en Corintios o
Timoteo, y las mujeres de la periferia de otras cartas del mismo apstol. Esta tensin
evidenciada, se resuelve, segn la propuesta de este trabajo, a travs del
entendimiento de esta categorizacin de textos y cmo estos pasajes se ordenan en
las epstolas, lo cual funciona como una llave interpretativa.
2.
La segunda parte de este trabajo tiene relacin con el ineludible aspecto
misionolgico, tiene relacin con el tema mucho ms trabajado por diferentes autores,
sobre la diversidad de escenarios y contextos en que debemos ejecutar la misin. Por
lo tanto esta parte se presentar de manera muy sucinta. En este aspecto tenemos por
un lado, que el protagonismo de la mujer desde la era apostlica al siglo veintiuno ha

cambiado drsticamente en todos los espacios sealados, slo considerar que

histricamente la mujer ha tenido un rol relevante en la vida de la iglesia y por ende en
el ministerio cristiano, cuestin ampliamente sustentada por los estudios
historiogrficos. Mucho de lo que era impropio ayer, de ninguna manera lo es hoy. Por
otro lado, la obvia contraparte de la realidad mencionada, tiene relacin con la
dinmica de la misin. La iglesia est llamada a vivir el evangelio, al igual que Jess y
Pablo, dentro de la cultura en la cual da testimonio del reino de Dios, abriendo
caminos y tendiendo puentes para que la realidad del evangelio alcance a toda la
humanidad. Me hice dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me hice todo a
todos para salvar como sea a algunos 1 Co 9.222
I. LA BUENA NUEVA Y LO NUEVO.
PASAJES NORMATIVOS.
Los pasajes normativos, como ya decamos, son aquellos que establecen cmo
deben ser las cosas en el nuevo pacto, sin que se entreteja ningn tipo de problema o
situacin particular que pudiese oscurecer o desvirtuar la realidad primera que el
Seor dispona para su pueblo. Este tipo de textos como dice Kaiser: trascienden los
contextos en los cuales fueron enunciados y son normativos para la existencia cristiana
tanto individual como corporativa3. Estos pasajes instruan a la iglesia en la manera en
que deberan vivir ahora como pueblo del reino, pueblo que inauguraba una nueva era
en el mover de Dios, de modo que si alguno est en Cristo, ya es una nueva creacin;
atrs ha quedado lo viejo: ahora ya todo es nuevo!4.
La iglesia como pueblo de Dios, era desafiada a vivir una nueva realidad, que
afectara todas las reas de la existencia. Esa nueva manera de vivir generaba
problemas, hacia adentro, como los conflictos de gnero que el ministerio de Pablo
busca resolver, o hacia afuera, como por ejemplo, la persecucin que sufra la iglesia
de parte de la sinagoga.
Estos pasajes normativos son pequeos ncleos declarativos, como si se tratara
de grandes sntesis bastante condensadas. Por su brevedad es fcil que pasen
desapercibidas, adems, estas breves declaraciones normativas en lo que al asunto de
ministerio y gnero se refieren, no son muy abundantes como quisiramos. De alguna
manera, podramos decir, que batallan contra ellos los sonoros centros o textos
epistolares destinados a la resolucin pastoral de los problemas.
Veamos algunos de estos textos:
-Hechos 2.17-18.
2

Biblia del Peregrino. (2001).

Kaiser, W. (2014). Pasjes difciles de la Biblia. Mundo Hispano. El Paso, EEUU. p. 15.
4
Reina Valera Contempornea. (2011). 2 Co 5.17
3

Jess haba dicho a Pedro que a l le dara las llaves del reino. Esta frase, un
tanto velada de parte del Seor a su discpulo, podra entenderse de manera bastante
natural en el progreso que va teniendo la predicacin del evangelio por medio de los
apstoles en el libros de los Hechos. Pedro, recibe de parte de Jess las llaves del
reino, es decir, comisionado para proclamar a Jess como el ungido, como el Hijo de
Dios y Salvador del mundo (Mt 16.16-18), por medio de este anuncio Pedro abri las
puertas del reino de Dios a los judos (Hch 2), a los samaritanos (Hch 8.14-17) y a los
gentiles (Hch 10). En el primero de estos eventos, Pedro inicia su prdica citando una
declaracin del profeta Joel: en los postreros das, dice Dios, derramar mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern
visiones, vuestros ancianos soarn sueos. Ciertamente sobre mis siervos y sobre mis
siervas en aquellos das derramar de mi Espritu y profetizarn5
En este primer da, tan significativo, Pedro anuncia uno de los elementos que
constituiran lo nuevo en el mensaje de la buena nueva: la democratizacin o no
exclusin del servicio, ministerio o funciones dentro de la iglesia, hombres y mujeres,
viejos y jvenes, esclavos y libres, seran llenos con el Espritu de Dios y predicaran la
Palabra. Veamos esto ms en detalle. Pedro se levanta para explicar el momento un
tanto inslito que se est viviendo, y para este fin cita al profeta Joel, en los postreros
das, entindase en los tiempos del Mesas, derramar mi Espritu, es decir, la
presencia del Espritu Santo desde el da de Pentecosts en adelante, sobre toda
carne, vale decir, hombres mujeres, jvenes, ancianos y podramos aadir,
esclavos y libres, judos y griegos. Pero, lo que nos interesa por ahora, es la primera
afirmacin: derramar mi Espritu sobre toda carne y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn y se repite, sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquello das
derramar de mi Espritu, y profetizarn, vale decir, segn lo anterior, no hay
distincin de gnero en el ministerio de la profeca. Como dice Ken el da de
Pentecosts, todos juntos por lo tanto tambin las mujeres- fueron llenos del
Espritu Santo. Los que hablaban en otras lenguas (Hch 2.4) y los que anunciaban las
maravillas de Dios (v.12) incluan tambin a las mujeres6.
Nos resta aclarar el trmino profeca. De acuerdo al contexto, en que los
apstoles, incluidas las mujeres, estaban anunciando el evangelio de Jess en
diferentes lenguas, profeca, no puede significar otra cosa sino: predicar a Jesucristo
en base a la Escritura, en el poder del Espritu Santo (Hch 1.8; ver contexto inmediato,
el sermn de Pedro: discurso escritural de Cristo en el poder del E.S.), para que la
gente se arrepienta, se bautice en el nombre de Jess y reciba el perdn de los
pecados y el don del Espritu Santo, constituyendo esto la tarea pastoral de la iglesia y
sin distincin de gnero. Este es un pasaje programtico o normativo, que ensea
cmo deben ser las cosas en la iglesia, lo nuevo que trae el reino de Dios, en contraste
5
6

Biblia Textual. (2010).

Ken, A. (1996) La mujer en la iglesia. Ed. Clie. Barcelona, Espaa. p.

con el entorno judo y la cuenca del Mediterrneo, donde se daba, como dice Javier
Ortega: la subordinacin de la mujer respecto del hombre entendida, a partir de una
interpretacin del relato de la creacin7, interpretacin sta que huele a lectura de
carcter rabnico, muy fcil de deducir de la formacin juda de Pablo.
Creemos pertinente sealar que aqu no se trata tanto de responsabilidades
bsicas y comunes a todos los cristianos, como por ejemplo la de testificar su fe, sino
por el contexto, y el carcter fundacional de este pasaje, lo que se dice tiene relacin
con la estructura de la iglesia, es decir, se est hablando de ministerios y funciones en
el cuerpo de Cristo. Como escribe F. Goldschmidt, citado por Ken, los creyentes de
sexo femenino son plenamente integrados en la iglesia desde su fundacin, con la
posibilidad de ejercer sus dones en ella8.
Estamos diciendo que el Pentecosts, y lo que ah ocurri, teniendo como
protagonistas indistintamente a hombres y mujeres, e iluminado este evento por la
profeca de Joel, se convierte en una realidad paradigmtica, en un paraguas que cubre
toda la era de la iglesia, lo que fue, lo que es y lo que ser. Nunca puede estar la
profeca de Joel, en esta relectura de Pedro que inaugura el Nuevo Pacto, al mismo
nivel de lo que Pablo est haciendo, al tratar pastoralmente en cada una de sus cartas,
con la problemtica particular de cada iglesia. Lo que est ocurriendo en los Hechos
tiene aplicacin a toda carne, va dirigido a todas las naciones bajo el cielo y ser
proclamado este evangelio de las maravillas de Dios en cada lengua del mundo. Por
esta razn es que decimos que este pasaje es normativo y programtico, tiene el
carcter de un principio rector. Leer la Biblia sin advertir estas categorizaciones
internas nos conduce a una realidad contradictoria e ininteligible que se vuelve el
caldo de cultivo de sectarismos y divisiones, o en otros trminos, la Biblia sera una
coleccin de contradicciones.
-Glatas 3.28.

Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer, sino
que todos ustedes son uno en Cristo Jess9
Esta declaracin se encuentra en una de las primeras cartas de Pablo, de las ms
tempranas, quizs la primera, y en este sentido es un pasaje muy cercano al uso que
hace Pedro de la profeca de Joel el da de Pentecosts. Es, al parecer, el nico pasaje
sobre la mujer en un contexto de desarrollo doctrinal, que podramos llamar
primigenio; en los otros textos se habla de la mujer dentro de directrices correctivas
ante situaciones problemticas. F. F. Bruce, citado por Ken, dice: Pablo establece
aqu el principio fundamental. Si encontramos restricciones a este principio en otros
7

Ortega, J. (2016). El uso de la Biblia para oponerse a la ordenacin de las mujeres. Santiago, Chile. p.
8.
8
Ken, A. Op. Cit. p. 67.
9
Reina Valera Contempornea. (2011).

textos del corpus paulino, como en 1 Co 14.34 o 1 Ti 2.11, deben entenderse en

relacin con G 3.28 y no de manera inversa10.
Lo anterior es parte importante de la novedad que el evangelio nos trae, la
oposicin entre el hombre y la mujer y la denigracin secular de que la mujer es objeto
queda totalmente transformada y da lugar a una realidad nueva cimentada en el amor.
Lo que Pablo aqu destaca es la unidad en Cristo, como nuevas creaciones, Cristo ha
restaurado la situacin de antes de la cada, el orden de la creacin Col 3.9-11. Y
entendemos que la ltima consecuencia tiene relacin con lo dicho anteriormente en
relacin a Hch 2.17-18, esto es, no se discrimina en cuanto a dones, ni a ministerios
por causa de gnero, edad u otra condicin.
Tienen razn quienes afirman que este pasaje se refiere a la herencia de la
salvacin, como cumplimiento de la promesa hecha a Abraham, esto lo vemos en el
contexto del pasaje, iguales en la justificacin, igualmente liberados de la ley, todos
hijos de Dios, todos revestidos de Cristo, herederos de la promesa hecha a Abraham,
en una palabra, Pablo est destacando la unidad en Cristo, pero esta unidad en Cristo,
a la luz de este texto no es otra cosa que una restauracin de la relacin con Dios, y si
el evangelio permite la restauracin de la relacin con Dios, que es lo que vemos en el
contexto inmediato del versculo en cuestin, obviamente lo segundo es semejante,
la sanidad de todas relaciones de ruptura y muerte entre los hombres. El estar en
Cristo no converta a un judo en gentil, a un esclavo en un amo o a una mujer en un
hombre, o viceversa, lo que cambiaba era la forma de relacionarse los unos con los
otros todos eran uno en Cristo. Y esta unidad espiritual tena que tener una
repercusin prctica y consecuencias socioeclesiales11.
-1 Corintios 11.11-12

Increblemente, este es uno de los pasajes que se usa contra la ordenacin o

ministerio pastoral de la mujer, pero curiosamente este texto tiene en su centro una
de estas declaraciones equivalentes a Glatas 3.28 comentada arriba, se trata
exactamente del mismo ncleo declarativo. Un pasaje muy complejo, especialmente
los vv. 7-9, porque no tiene mucha relacin con el Gnesis de donde evidentemente
viene la argumentacin, slo el varn es imagen de Dios, mientras la mujer es
semejanza e imagen del varn, si es que entendemos gloria como sinnimo de
semejanza. Lo otro totalmente sorprendente, por decir lo menos, es que la idea de
correspondencia del kenegdo de G 2.18, se sustituye por finalidad, es decir, la
mujer procede del hombre y es para el hombre.
Enhorabuena aparece entonces la verdad que lo resuelve todo como contraparte
y felizmente desde una ptica escatolgico mesinica, pero, notar el claro quiebre de
10
11

Ken, A. Ibid. p. 76.

Muiz, M. (2011). Femenino Plural. Ediciones Noufront, Tarragona, Espaa. pp. 142-143.

la argumentacin, en el Seor, ni el hombre existe sin la mujer, ni la mujer existe sin

el hombre; porque as como la mujer procede del hombre, tambin el hombre nace de
la mujer, y todo procede de Dios12. Dems decir la clara conexin que este texto tiene
con Glatas 3.28, as como con Hechos 2.17-18, etc. y su relacin final con la manera
en que comprendieron estas declaraciones las comunidades primitivas, tal como estn
referidas en los pasajes descriptivos. Donde hombres y mujeres eran uno en Cristo,
pero esta realidad tena clara consecuencia ministerial.
-Colosenses 3.11

Equivale a lo comentado en Glatas 3.28

PASAJES DESCRIPTIVOS.
Son aquellos pasajes que simplemente informan acerca de las actividades de
hombres y mujeres cristianos trabajando de igual a igual en diversos roles, sin que
medie ningn comentario a favor o en contra de estas actividades. En estos textos
veremos a mujeres desempeando roles de liderazgo en las comunidades cristianas
primitivas, como si tal actividad fuese lo ms natural en su vida cotidiana. Lo que ms
llama la atencin es que la actividad de estas mujeres, no est acompaada de ningn
tipo de comentario que intente justificar tales actividades, lo cual sera lgico de
esperar si es que los pasajes de 1 Co 11; 1 Co 14 y 1 Ti 2 hubiesen sido la regla general,
es decir, pasajes normativos. Como comenta Bartchi, tales actividades haban llegado
a ser suficientemente comunes como para que no se necesitase ningn comentario
especial en este contexto13.
-1 Corintios 11.4-5
Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Y
toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza
Curiosamente este es uno de los pasajes que se usa en contra del ministerio de
liderazgo y de la palabra de la mujer en la iglesia, y posiblemente nunca, en parte tal
vez por lo complejo del texto, se considera el segmento del pasaje que posiciona al
hombre y a la mujer en pie de igualdad en su servicio en las congregaciones primitivas.
Se dice de manera directa que hombres y mujeres oran y profetizan pblicamente. Es
muy importante, entonces, tener este texto en mente cuando tratamos de
comprender el pasaje, en la misma carta, sobre el vuestras mujeres callen en las
congregaciones. Ver en la seccin previa sobre Pasajes Normativos el comentario a
los versculos 11 y 12 que siguen ms adelante en este mismo texto.
VARIAS CITAS.
12
13

Reina Valera Contempornea. (2011)

Bartchi, S. Op. Cit. p. 9.

En Filemn 1-2, Pablo saluda a tres hermanos Filemn, Apia y Arquipo y a la

iglesia que est en tu casa. La idea parece ser que estas tres personas estn en el
liderazgo y conduccin de esta grey.
Ninfa tiene en Laodicea una iglesia en su casa (Colosenses 4.15).
Priscila, con su marido Aquila, son los conductores de una iglesia primeramente
en feso (1 Corintios 16.19), al parecer bastante influyente en el Asia. Luego en Roma
(Romanos 16.3-5), notar que aqu primero se nombra a Priscila, Pablo los llama
compaeros de trabajo. Precedieron a Pablo en la tarea misionera, nunca estuvieron
subordinados a l, se les menciona siete veces, y en cuatro ocasiones se nombra en
primer lugar a Priscila (1 Corintios 16.19; Romanos 16.3-5; 2 Timoteo 4.19; Hechos
18.2-3; 18.26). Lucas afirma que ella jug un papel muy importante en la educacin de
Apolos. El saludo que Pablo enva a Priscila y Aquila en 2 Timoteo 4.19, la carta del final
de su vida (ntese el orden en que se da el saludo), deja claro la permanente
importancia de esta talentosa pareja en la tarea misionera del apstol. Cunta mayor
fuerza tiene este pasaje de despedida del epistolario paulino, cuando tenemos en
perspectiva su severa afirmacin restringiendo la participacin de la mujer en medio
del culto pblico, en 1 Timoteo, la epstola hermana. Todo parece indicar que el
problema no eran las mujeres en el ministerio, sino algunas mujeres en el ministerio
en Corinto y en feso.
Lidia, la primera convertida de Filipos, y al parecer, en su casa haba una iglesia
domstica (Hechos 16.15).
Volviendo a Romanos 16.6-12, en estos saludos finales Pablo menciona a cuatro
mujeres, Mara (v. 6) que ha hecho tanto por ustedes (LAT), Trifena y Trifosa, que se
han fatigado sirviendo al Seor (BJ) y Prside, que trabaj mucho en el servicio del
Seor (BJ), la idea en el griego es que trabajaron duramente, se trata del verbo
kopiao, que es el mismo con que se designa el trabajo apostlico, de los que tienen
autoridad en la comunidad (1 Co 16.16; 1 Tes 5.12), o con el que Pablo describe su
propio trabajo apostlico (1 Co 15.10; G 4.11; Fil 2.16; Col 1.29).
Junia, al parecer llamada apstol, sin ninguna restriccin o comentario que
busque justificar algo, como debiera esperarse si las prohibiciones de Pablo en 1
Corintios y 1 Timoteo tuviesen un carcter universal. Saluda a ella y a Andrnico,
posiblemente su marido, les llama cristianos y misioneros, incluso y posiblemente
antes que l mismo (Ro 16.7).
Febe, probablemente portadora de la carta a los Romanos, de quien Pablo dice
que es diaconisa y patrona o presidente de la iglesia de Cencrea (puerto de Corinto),
ella ha sido protectora de muchos, incluso de mi mismo14, abogada de muchos15
14

Biblia de Jerusaln. (1998).

Ro 16.1-2. Las dos palabras que definen a Febe, diconos y prostatis, indican
liderazgo e iniciativa. Bartchi dice: el trmino prostatis es la forma sustantiva del
verbo prostenai en 1Timoteo 3.5 para designar el liderazgo del que gobierna en su
familia. La septuaginta traduce el trmino hebreo que significa sobreveedor jefe. El
uso griego corriente de prostatis se refiere claramente a un lder, un jefe, una persona
que protege y est por encima de otra16 y aade, es engaoso e incorrecto traducir
prostatis en Romanos 16.2 como ha ayudado a muchos. El uso que Pablo hace indica
especficamente que Febe era lder o sobreveedora en su congregacin17 En el sentido
paulino, el dicono es responsable de toda la iglesia e implica el oficio eclesial de
misionar y ensear. En la carta a los Romanos del total de personas a quienes Pablo
saluda, cerca de la mitad son mujeres y muchas de ellas con un fuerte protagonismo
en el mover de la iglesia.
En resumen, lo que podemos entrever es que muchas de estas mujeres
colaboraban en pie de igualdad con el apstol Pablo, ya sea enseando como
misioneras itinerantes, o radicadas en algn lugar; aparentemente en una ocasin se
les designa apstol, dicono, protectora o dirigente. Cmo se explica esto en la
supuesta cosmovisin paulina de la mujer calle en las congregaciones?
En Filipos, Evodia y Sntique (Filipenses 4.2-3), Pablo las llama sus sinergoi, sus
colaboradoras sin duda dos mujeres en posicin de influencia. A Pablo le preocupa la
rivalidad entre ellas, a tal punto que le encarga a su colega que medie en el conflicto,
esto no puede pasarse por alto. No parece una discordia de mujeres confinadas al
anonimato, adems, cmo podra darse siquiera una polmica entre mujeres del
silencio? De ellas, Pablo dice combatieron juntamente conmigo en el evangelio, es
decir, vivenciaron codo a codo con el apstol el duro progreso en la obra misionera,
compaeras de milicia. Ellas y Pablo en el kopiao(como decamos, palabra con la
que Pablo describe su propio trabajo apostlico). Estas no son mujeres confinadas al
silencio o a una estricta pasividad en la iglesia, no son mujeres cuyo nico
protagonismo consiste en preguntar en las casas a sus esposos, o que se salvan
engendrando hijos, son mujeres plenamente involucradas en la vida de la iglesia y el
ministerio cristiano.
CONCLUSIN PASAJES DESCRIPTIVOS.
Lo interesante de estos pasajes descriptivos, de esta praxis ministerial que
parece desenvolverse de manera tan natural en la periferia de las epstolas, es decir en
las salutaciones finales, es que funcionan como una clara confirmacin de los pasajes
que hemos denominado normativos en relacin con los ministerios pastorales de
ambos gneros. La iglesia est viviendo de acuerdo a esa norma. Existe una relacin de
15

Biblia del Peregrino. (2001).

Bartchi, S. Op.cit. p. 10.
17
Barchi, S. Op.cit. p. 10
16

causa y efecto entre los pasajes normativos y descriptivos. Los textos descriptivos
funcionan como una llave interpretativa que nos permiten abrir un poco ms los
pasajes normativos, y entenderlos ms cabalmente. Nos permiten clarificar cmo
comprendi la iglesia desde el principio eso de que el Espritu, sin diferencia de
gnero, hara de todos, profetas. No era solamente que todos podran testificar
personalmente de Cristo, o que tendran la libertad para orar y profetizar en el culto
pblico. A la luz de los pasajes descriptivos pareciera que ellos entendieron mucho ms
que eso, a saber: hombres y mujeres, griegos y judos, esclavos y libres,
indistintamente, podran cumplir con cualquier rol en la iglesia. Los pasajes
descriptivos nos permiten confirmar de manera evidente, como interpretaban las
primeras iglesias eso de: ya no hay varn ni mujer, sino que todos ustedes son uno
en Cristo18
A travs de estas secciones descriptivas somos testigos de un trabajo eclesistico
femenino que ocurre delante de las propias narices de Pablo y el apstol no emite
ningn reproche, admite esta realidad plenamente. En ninguno de estos textos vemos
el ms mnimo rechazo o desaprobacin del apstol, al contrario, hasta podramos
decir que disfruta la nueva realidad ante la cual se sita la mujer por el amor de Cristo.
Por ltimo, se trata de una realidad que el mismo Pablo est describiendo: mujeres y
hombres ministrando en diferentes niveles, por decirlo de una manera ms grfica, de
igual a igual en las congregaciones primitivas, o por lo menos, algunas mujeres, son
muy visibles y su funcin en la iglesia es muy influyente y determinante.
PASAJES PROBLEMTICOS.
Este es el tercer tipo de pasajes en relacin con el asunto de gnero y ministerio
y son ese tipo de pasajes que tratan problemas especficos dentro de las comunidades
del primer siglo, ocasionados por un mal entendimiento de las mujeres cristianas, en
este caso, acerca de la naturaleza y lmites de esta nueva libertad que ellas estaban
experimentando en Cristo.
Es de mucha importancia considerar de entrada el hecho de que las cartas de
Pablo, o estn tratando temas, permtannos llamarles de doctrina profunda, como es
el caso de Romanos o Glatas, o estn dando respuesta a alguna consulta de carcter
prctico que surge de la problemtica en que se ve envuelta la iglesia, como es el caso
de 1 de Corintios y 1 de Timoteo.
No se puede intentar entrar en los pasajes en cuestin si no se tiene en cuenta,
por ejemplo, en la Primera Carta a los Corintios, que la iglesia aqu tratada es una
iglesia muy conflictiva, llena de divisiones 1.10-11, carnales, nios en Cristo 3.1, abusos
en la cena del Seor 11.17-22, llenos de fornicacin 6.18, hasta uno que cohabita con
su madrastra 5.1, llevando sus infaltables litigios ante los tribunales paganos 6.6, etc.
18

Reina Valera Contempornea. (2011).

En 1 Timoteo no podemos perder de vista el trasfondo que parece gatillar en

gran parte la epstola y que tiene relacin con la existencia de falsos profetas dentro de
la iglesia 1.3-7; 4.1-2, cuyas doctrinas estaban entrando en la iglesia por medio de las
mujeres 2 Ti 3.1-2, 5-7.
A partir de la nueva situacin en que se encontraba la mujer, como ya decamos,
haba mujeres que hacan mal uso de su nueva libertad, cuya conducta se convirti en
una amenaza para la reputacin y la unidad de las iglesias. Las mujeres venan de
diferentes trasfondos, a la mayora no se les haba permitido estudiar, y ahora como
cristianas se les instaba a estudiar la Palabra de Dios, se les alentaba a participar de la
misin cristiana, adems no hay indicacin en el Nuevo Testamento de que los dones
estuviesen relacionados con alguna situacin de gnero. A la luz de esta realidad,
compleja para las nuevas mujeres, podramos entonces empezar a dejar de ver
estos pasajes, 1 Co 14.34-35 y 1 Ti 2.11-15, como normativos y comenzar a
categorizarlos como problemticos? Entendiendo que estas admoniciones se hicieron
necesarias a raz de los problemas que causaron las mujeres cristianas sin educacin,
mal dirigidas y no comprendiendo la necesaria cautela ante el medio socioreligioso de
sus das.
-1 Corintios 14.34-35
Las mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar,
sino que deben estar sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender algo,
pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la
congregacin19.
Lo primero es notar que este es el tercer grupo de personas a las que Pablo les
pide que guarden silencio, ya les haba pedido a los que hablaban en lengua cuando no
haba intrprete, seguidamente a los profetas que impedan que otros fueran
escuchados. Segn 1 Co 11.5 haba mujeres que profetizaban y otras que hablaban en
lenguas, ya que no haba discriminacin en cuanto a dones por causa de gnero.
Interesante destacar adems, que a quienes se les pide silencio es a las mujeres que
tienen maridos cristianos, es decir, es un caso muy acotado.
Segn el versculo 26, el culto primitivo era tremendamente participativo, todos
tomaban parte. En medio de esta situacin, Pablo se esfuerza en buscar el equilibrio, la
decencia y el orden vv. 26-31, 40, a fin de que todos sean edificados v. 31, y proyectar
as una buena imagen sobre los incrdulos v. 23. A partir de esta realidad es que se
pide a las mujeres que tienen esposos cristianos que si tienen algo que preguntar,
mejor lo hagan en sus casas. Otro elemento, es que tal vez no todas estas mujeres eran
cristianas, ya que el culto era abierto a los inconversos vv. 22-25 cf. 1 Co 7.12-16, lo
anterior nos permite concluir que lo que Pablo estaba haciendo era tratar de evitar
19

Reina Valera Revisin. (1995).

una situacin catica que velara el objetivo de entregar el mensaje del evangelio a
todos. Quizs resulte iluminador imaginar el excitante ambiente de estas reuniones
cristianas primitivas con su embriagante ambiente libertario, todos querran participar
y hacer preguntas. Estaban continuamente ante el caos, lo cual hubiese sido nefasto
para la mitad de los fines de las reuniones vv. 23-25, la conversin de los incrdulos, e
infructuoso para el otro cincuenta por ciento de los objetivos del acto de congregarse
v. 31, que todos sean edificados. Es tal su preocupacin que echa mano a una serie de
argumentos: el cultural, es indecoroso; sus conceptos sobre la naturaleza humana,
la misma naturaleza; e incluso el religioso, las mujeres callen deben estar sujetas
como tambin la ley lo dice. Dicho sea de paso, no podemos encontrar ningn pasaje
del Antiguo Testamento que apoye abierta y declarativamente esta conclusin.
-1 Timoteo 2.11-15
La mujer oiga la instruccin en silencio, con toda sumisin. No permito que la
mujer ensee ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio. Porque Adn
fue formado primero Y el engaado no fue Adn, sino la mujer Con todo, se salvar
por su maternidad mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la
santidad20.
1 y 2 Timoteo fueron escritas en gran manera debido a la existencia de los falsos
maestros que sin entender lo que dicen, trastornan familias enteras (1 Ti 1.7; 2 Ti
3.2-7; Tit 1.10-11 BJ). Haban convertido la alegra de la libertad cristiana en amargura,
representaban una amenaza para feso y Creta y tenan acceso a las congregaciones
especialmente a travs de las mujeres 2 Ti 3.6-7. La consideracin de esto constituye
un buen marco de entrada que ayuda a entender. Las herejas llevaban al desprecio y
falta de reverencia en la congregacin pblica 1 Ti 2.8-10, el rechazo a la institucin del
matrimonio, 1 Ti 4.3. Estas mujeres que abandonaban sus responsabilidades eran
proclives al chisme y entrometidas, hablando lo que no conviene, 1 Ti 5.13. La
situacin en feso se describe en 2 Timoteo 3.6-9, donde las mujeres son el caballo de
Troya que usan los maestros perversos para entrar en el corazn de la iglesia. La
reprimenda de Pablo va dirigida a las mujeres que debido a las enseanzas herticas,
se han convertido en defensoras escandalosas de las ideas que estaban alterando la
vida de la iglesia.
En el v. 12 hay un trmino que resulta clave, authentein, la RV60 traduce
ejercer dominio sobre, en el griego es una palabra muy fuerte, la primera acepcin
es tener poder absoluto sobre, la segunda es asesinar o para referirse a un
suicida, tambin tiene que ver con autor, alguien que tiene capacidad creadora.
Nos preguntamos cul pudo ser la conducta de las mujeres de la comunidad de
feso, en ese momento como para que se les designara con un trmino tan fuerte?
20

Biblia de Jerusaln. (1998).

Pablo les prohbe ensear, como un equivalente a que ellas dejen de tener un poder
absoluto sobre los hombres. Posiblemente, esto cuadre perfectamente con mujeres,
que bajo la influencia de falsos maestros, abandonaban sus responsabilidades
matrimoniales y hogareas, junto con promover enseanzas herticas al respecto. Es
posible deducir que esa mezcla constitua una clara sublevacin de parte de las
mujeres contra los hombres. Por eso les pide que dejen de ejercer poder absoluto
sobre los hombres y que comiencen a vivir en forma silenciosa, esyquia y sumisa
ypotage. En el versculo 2 Pablo pide a todos que oren por los reyes y por los que
estn en eminencia, para que todos vivamos tranquila, heremos y
apaciblemente, esyquios. No deja de llamar la atencin que la palabra esyquia
que se traduce como silencio en los vv. 11 y 12 de la RV60, es exactamente la misma
palabra esyquios que se traduce quieta en RV60 en el v. 2.
CONCLUSIN PASAJES PROBLEMTICOS.
En palabras muy simples, nuestra conclusin despus de todo lo dicho, es que
estos pasajes problemticos, refieren precisamente una realidad problemtica que de
no regularse, amenazaba el testimonio de Cristo, testimonio de vida o muerte en esas
vibrantes comunidades de la resurreccin, siempre y desde el principio bajo la
amenaza de sus perseguidores. Si estos textos, que describen realidades particulares,
se vuelven normativos y universales cmo podra entenderse ese mover mesinico de
Dios profetizado desde siglos como aquella comunidad alegre y libertaria donde el
Espritu del Seor caera sobre toda la humanidad y todos, hombres y mujeres, nios y
ancianos, esclavos y libres, judos y gentiles profetizaran? Qu sentido tendra para
las mujeres, para una de las mitades de la iglesia la exultante realidad del evangelio y
la conversin de la cual no podan dejar de hablar? Resulta absolutamente
incomprensible y esto no por el misterio esencial, sino precisamente por lo revelado, el
que el cincuenta por ciento de la iglesia, y quizs ms, est reducida al silencio en una
comunidad esencialmente kerigmtica, cuya nica misin es proclamar y proclamar
ms all del cansancio al Cristo resucitado.
En el foco o cuerpo de las cartas tiene lugar lo declarativo, la revelacin del
evangelio, el misterio revelado de Dios y su obrar en Cristo, pero en otras cartas,
justamente en las que nos ocupan 1 Corintios y 1 Timoteo, como son cartas destinadas
a resolver problemas, su espacio central lo ocupa la resolucin del conflicto, la solucin
particular que el apstol da al problema. Y esa solucin tiene tal fuerza declarativa,
sumada al lugar central que ocupa el segmento en el formato de la carta, que
fcilmente pasa a nosotros, los lectores, como una afirmacin que llega a formar parte
de la declaracin universal de principios.

II.
EL PROTAGONISMO DE LA MUJER EN LA SOCIEDAD, EN LA IGLESIA Y LA
DINMICA DE LA MISIN.
El segundo aspecto o momento de este trabajo, tiene relacin por un lado, con el
lugar que ocupaba la mujer en el primer siglo, en la casa, en la sociedad y en ese
ambiente un tanto convulso, por su carcter revolucionario emergente, que era la
iglesia naciente. El protagonismo de la mujer desde la era apostlica al siglo veintiuno
ha cambiado drsticamente en todos los espacios sealados. Mucho de lo que era
impropio ayer, de ninguna manera lo es hoy.
En ntima relacin con lo anterior, tenemos la dinmica de la misin. Pablo dice
me he hecho judo con los judos, para ganar a los judos Me he hecho todo a todos
para salvar a algunos al precio que sea 1 Co 9.20-2221. Esto de hacerse como la cultura
a la que se quiere alcanzar, se convierte en una cualidad elemental e ineludible de la
misin cristiana. Siendo Pablo quien es, un hombre lleno del Espritu Santo, un
poderoso exponente de la palabra del evangelio, un misionero transcultural de talla sin
igual, y sin embargo observemos la fuerza en su declaracin al desafiarnos a tomar la
forma de la cultura: he tomado la forma de todos para alcanzar a algunos, an as,
no son muchos, para salvar a algunos al precio que sea, dice la mencionada BJ, me
he hecho igual a todos, para de alguna manera poder salvar a algunos, DHH; me
comporto como todos ante todos, para que de todos pueda yo salvar a algunos, RVC;
me hice todo a todos para salvar como sea a algunos, BP y la RV60 a todos me he
hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Puede percibirse lo
dramtico del reto paulino en el sentido de mimetizarnos con la cultura que nos recibe
como discpulos de Cristo? Pareciera que todo descansa en esta habilidad para
parecernos a los que queremos alcanzar. Ser como Cristo por causa de nuestra
conversin, ser como ellos, por causa de la misin.
La realidad determinante detrs de la actitud misionera de Pablo la constituye la
encarnacin de Cristo, aquel que no tom en consideracin el ser igual a Dios como
realidad inmutable a la cual aferrarse, sino que se despoj de s mismo y adopt la
condicin del esclavo, en semejanza de los seres humanos y ms an se humill hasta
la mismsima muerte, siendo Dios, y una muerte vejatoria, por propia eleccin, en la
cruz. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, y por nosotros se hizo maldicin G
3.1322. Cristo decidi obrar la redencin de la humanidad, hacindose hombre; en
medio de los judos del primer siglo, hacindose como un judo del primer siglo; vino a
los que estaban cautivos bajo la ley, cautivo tambin l bajo la ley. La encarnacin es la
senda hacia la redencin, la aproximacin a mxima tensin. La contextualizacin, el
nico terreno preparado para la misin.

21
22

Biblia de Jerusaln. (1998).

Reina Valera Contempornea. (2011).

A travs de la encarnacin y contextualizacin en la cultura a que hemos sido

llamados, abrimos los nicos caminos y puentes de acceso a ella, previos a la
proclamacin, Jess y Pablo toman la forma de la cultura para misionar, estn
inmersos en ella, a tal punto que mucho de lo que estaba posiblemente en sus propias
agendas, jams lo realizaron. Por ejemplo Jess, por lo menos el Jess de antes de la
cruz y la resurreccin, trabaj eminentemente con judos. Jess llega a decir en
relacin a la misin no juda no es bueno dar el pan de los hijos a los perros, casi
poniendo en juego la universalidad de su cometido mesinico, en ti sern benditas
todas las familias de la tierra. Cmo se concilia eso con el Pablo exacerbadamente
gentil?
Creemos que la respuesta, en gran manera, es una sola, sensibilidad a los
tiempos, fina sensibilidad a los diversos momentos y espacios donde se realiza la
misin. Se da hoy en la iglesia esta aptitud misionera del entendimiento de los
tiempos? Estamos como Jess y Pablo tomando la forma de la cultura? El viaje de la
Palabra del Seor del cielo a la tierra lo realiza Dios, el viaje de la Palabra de una
cultura a otra lo debe realizar cada generacin de cristianos, retados e interpelados
estos por su propia cultura y tiempo. Qu relacin tienen las mujeres de las
prohibiciones epistolares de la pastoral paulina del primer siglo, de 1 Corintios y 1
Timoteo, con las mujeres plenamente involucradas en todas las reas, incluso las del
mismo acontecer eclesistico de nuestro tiempo y nuestras sociedades?
CONCLUSIN.
Para terminar, quizs aludir a algo que destaca Walter C. Kaiser, el beneficio de
esta clasificacin tripartita que nos ayuda a resolver situaciones problemticas en las
Escrituras, es su interrelacin. Cuando la aseveracin de un pasaje problemtico o
correctivo refleja la declaracin de un texto normativo y esta admonicin es a su vez
confirmada por un pasaje descriptivo, entonces la afirmacin correctiva o
problemtica alcanza la categora de una declaracin universal y normativa para toda
la iglesia. Y a la inversa, cuando este alineamiento entre textos problemticos y
normativos no es armnico, esto debera llevarnos a la conclusin de que aquella
afirmacin problemtica o correctiva, est dirigida slo a resolver un problema
especfico y particular en una determinada realidad.
Esta necesidad de alineamiento de pasajes es algo que nos exigimos ms a
menudo de lo que nos damos cuenta. Primero, en un plano general, la mayora
compartimos el criterio de que los pasajes oscuros de la Biblia deben alinearse a la luz
de toda la Escritura y ser esclarecidos por los pasajes ms claros y evidentes, la regla
de la analoga de la fe. Y un ejemplo ms particular ocurre en el momento en que
explicamos los sacramentos, decimos que estamos ante una ordenanza cuando: Jess
claramente la haya instituido (pasaje normativo) y si esta posible institucin de Cristo
fue una prctica que siguieron y por lo tanto entendieron de esa manera los apstoles

(el pasaje descriptivo). Estos seran algunos ejemplos de cmo generalmente

buscamos la resonancia entre textos o trabajamos la interpretacin bblica con algn
tipo de clasificacin y alineamiento entre ellos.
La Biblia es un texto complejo, por eso su lectura es compleja, porque la Biblia no
es un tratado doctrinal, que es lo que nosotros, tal vez por nuestra formacin,
generalmente andamos buscando. La Biblia, como texto inspirado por Dios, es un
conjunto de documentos de diferente origen, factura y composicin, ajeno a nuestra
cultura. Este trabajo de alguna manera da testimonio de esta diversidad. Tener en
cuenta la complejidad aludida y adems los diversos e igualmente complejos y
demandantes escenarios en que como iglesia tenemos que vivir la misin y la pastoral
a las que la Escritura nos impulsa es una realidad que no podemos pasar por alto.
Para terminar qu implican los dones y trabajo eclesistico de nuestras
hermanas mujeres entendiendo que en el Nuevo Testamento nada se dice en relacin
a discriminar por causa de ser mujer u hombre? No slo sus diversas funciones en la
iglesia que en muchos lugares son de presencia mayoritaria, sino mujeres con claros
dones en relacin a la palabra y a la pastoral. Qu significa ese grupo de fieles
mujeres ejerciendo en el campo misionero? o Cul es el sentido de la existencia de
pastoras que no son pastoras en lugares de difcil acceso? Por qu slo en lugares
de difcil acceso? Qu ocurrira si llevramos a su ltima consecuencia la admonicin
paulina la mujer calle en las congregaciones?
La lectura bblica realizada en este trabajo no concluye explicitando una
respuesta afirmativa o negativa en relacin al tema de la ordenacin de la mujer,
aunque la posicin afirmativa est claramente evidenciada en la exgesis realizada. La
finalidad de esto es que este documento funcione ms claramente como una
herramienta de trabajo.
El Seor nos gue por su buen camino.

-EDUARDO RIVERA BERTN. Rector STA.

-ANA FIGUEROA TORRES. Directora Sede Santiago STA.
-ANTONY PRADO SILVA. Director Sede Concepcin STA.
-SANTIAGO GARRO ESPINOSA. Decano STA.

TEMUCO, agosto 2016.