[Demonologia] A existncia do Demnio

.Aula 1.
Postado Por: Bruno A. Freitas Data: 10:06 / comentario : 0

Boa tarde irmos Geradores de Cristo, paz e bem. Hoje desejo iniciar uma serie de postagens com esse tema em forma de
curso, baseado no curso do Padre Paulo Ricardo, afim de ajudar aqueles que tem interesse no assunto abordando a viso da
igreja sobre o assunto.

O curso est disponvel no site do Padre Paulo Ricardo. Caso queira acesso a todos os udios e vdeos do curso clique aqui, e
assine! Legalmente s posso disponibilizar o udio da 1 aula. Mas tentarei postar os resumos das aulas seguintes em breve.

Aula

1.

Resumo

Aula

1:

Para comear a falar do tema importante salientar que, para ns catlicos, o diabo e seus demnios uma verdade de f, ou
seja, para aqueles que aderem a f catlica, crer na existncia do diabo e seus demnios no uma opo, uma vez que no
possvel se dizer catlico sem crer naquilo que a igreja cr e ensina ( que Satans e seus anjos existem e so atuantes no
mundo afim de perder as almas) . Entretanto no ha o que temer, estudar os seres demonacos uma arma importante para
evitar

suas

ciladas.

No decorrer do curso ser comentado inicialmente sobre a teologia dogmtica a cerca do assunto e partiremos para a teologia
actico mistica, para entendermos a existncia do demnio e os diferentes tipos de atuao diablica, partindo das aes
ordinrias,

como

tentao,

at

as

extraordinrias,

como

obsesso

possesso.

Tomando o catecismo, numero 391, temos a seguinte citao do IV conclio de Latro:"Com efeito, o Diabo e outros demnios
foram por Deus criados bons em (sua) natureza mas se tornaram maus por sua prpria iniciativa". Uma vez que foram criados
bons, por iniciativa prpria rejeitaram a Deus, assim pecaram de maneira irrevogvel, assim, movidos pelo dio e a inveja,
agiram e continuam a agir para a perdio das almas. At o proprio Cristo, Jesus, foi alvo de tentao.
Catecismo:

A Escritura atesta a influncia nefasta daquele que Jesus chama de "homicida desde o princpio" (Jo 8,44) e que at chegou a
tentar desviar Jesus da misso recebida do Pai. "Para isto que o Filho de Deus se manifestou: para desviar as obras do
Diabo" (1Jo 3,9). A mais grave dessas obras, devido s suas consequncias, foi a seduo mentirosa que induziu o homem a
desobedecer a Deus. (CIC 394)

Os sinais que fundamentam a crena na existncia de satans so encontrada nas escrituras , nos documentos do magistrio e

da sagrada tradio, de forma que, sobre esses 3 pilares, no h como negar que tal crena faz parte da f catlica.
No livro de Padre Jos Antonio Says "Demnio: Realidade ou mito?" (Livro base desta aula) levanta um questionamento sobre
a desproporcionalidade existente entre o novo e o velho testamento quando a referencia a existncia dos demnios, uma vez
que no novo testamento se fala inmeras vezes, e no antigo pouco se fala. Tal fato deve-se pela natureza pedaggica das
sagradas escrituras, seguindo um roteiro em que primeiramente o povo de israel levado a aceitar Deus como seu criador,
onde Ele faz uma aliana com Abrao para que no haja outros deuses alem dEle (Ex 20,3 ), em seguida o povo instrudo
que no existem outros deuses e por meio dos profetas inicia-se uma luta para livrar o povo de israel da idolatria.
Quando o povo de israel aceitou que Deus era o criador, e que tudo foi criado por ele, entendeu que o Diabo e seus demnios
tambm so criaturas, e aparecem as primeiras referencias nos escritos sapincias. Entretanto, quando Jesus veio, nem todo
o povo cria na existncia do demnio, de forma que no era unanime sua existncia, entretanto Jesus cria, segundo padre
Antonio
Says

possvel
comprovar
essa
afirmao
seguindo
os
seguintes
critrios:

1 Mltipla Atestao: So inmeras as referencias existentes nos evangelhos que narram a ao de Jesus contra os
demnios.

2 A descontinuidade: O povo de israel esperava um libertador politico, entretanto Jesus no travou uma batalha
contra os romanos para libertar israel, entretanto contra o Diabo e seus demnios, de forma que no se entende o plano de
salvao de Jesus sem crer na real batalha contra o Diabo e seus demnios, o que nos leva ao 3 ponto ( Segundo
Joaquim Jeremias, exegeta protestante, as 3 tentaes sofridas por Jesus no deserto podem referir-se a tentao de cristo
tornar-se um lider politico).

3 A identidade de Jesus.

Jesus em todo seu ministrio sempre afirmou a existncia do reino dos cus e que seu inimigo era Satans e no Cezar.
interessante observar a passagem narrada nos evangelhos de Marcos, Lucas e Mateus, em que Jesus acusado de expulsar
os demnios por Belzebu, Jesus no momento dessa acusao poderia ter simplesmente dito que no o fazia por Belzebu por
que

ele

no

existia,

entretanto

Jesus

diz

"Todo reino dividido contra si mesmo acaba em runa e nenhuma cidade ou casa dividida contra si mesma poder subsistir.
Ora, se Satans expulsa a Satans, est dividido contra si mesmo. Como, ento, poder subsistir seu reinado? Se eu expulso os
demnios por Beelzebu, por quem os expulsam os vossos adeptos? Por isso, eles mesmos sero os vossos juzes. Mas se pelo
Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs. (12,22-28)"

Mas uma vez vemos a multipla atestao. Visto que o texto narrado por 3 evangelhos, no resta duvida que trata-se de um
fato
histrico.
O terceiro ponto citado por padre Antonio Says a identidade. Jesus veio para livrar o homem do pecado, da morte e do
Diabo. Esta realidade to presente no Novo Testamento que, se for retirada, tudo perde seu sentido. por isso que se
constitui quase que uma traio ao Evangelho a tendncia moderna de desmitologizao do Novo Testamento encarnada por
Rudolf Bultmann. Crer que Jesus Cristo no combateu a Satans e seus demnios crer num Jesus diferente daquele narrado
nos Evangelhos. Falar de Satans e de seus demnios implica antes e principalmente falar da salvao comprada ao preo do
precioso
Sangue
de
Nosso Senhor
Jesus na
cruz.
A todos graa e paz, esse foi o resumo da primeira aula. Assim que eu tiver um tempinho posto o resumo da segunda e assim
por
diante.
Mir.
Oh Espirito Santo, ajuda-nos a formar uma aliana com Maria para poder gerar Cristo no seio da humanidade paganizada.
Amm.

[Demonologia] O Doutor Anglico. Aula

2.
Postado Por: Bruno A. Freitas Data: 07:20 / comentario : 0

Salve irmo Geradores de Cristo, hoje daremos continuidade aos estudos sobre demonologia, na aula anterior abordamos
sobre "A existencia do Demonio" e na aula de hoje veremos a contribuio de So Toms de Aquino (Doutor Anglico),
seguindo a sua Suma teolgica que vou disponibilizar para download ( Suma Teolgica - Toms de Aquino) , para entendermos
a ao demonaca.

Na Suma teolgica So Toms aborda os anjos e demonios na parte referente a criao. Quanto aos anjos correto dizer que
foram criados por Deus conforme o IV Concilho de Latro citado pelo catecismo da igreja catolica:
Deus

criou

espiritual

conjuntamente,
a

corporal,

do
isto

nada,
,

os

desde
anjos

o
e

incio
o

do

mundo

tempo,
terrestre;

ambas
em

as
seguida,

criaturas,
a

criatura

humana, que tem algo de ambas, por compor-se de esprito e de corpo. (CIC 328).
So Toms de Aquino afirmou que os anjos so seres de puro esprito , no possuindo assim materia, entretanto no so
infinitos como Deus e no esto ligados a um corpo fisico como o homem, so dotados de inteligencia e vontade ( Essas
afirmaes esto em concordancia com o catecismo). Alem disso, o Doutor Angelico afirma que os anjos no esto presos a
espao ou tempo, eles no ocupam um lugar visto que no tem corpo (Isso importante pois ser abordado quando
iniciarmos o estudo sobre tentaes, obsesses e possesses ). Logo no se pode dizer que um demnio esta em algum lugar,
visto que no possui corpo dimensionado, mas que ele exerce influencia sobre o lugar.

Os anjos, por serem puro esprito, no possuem afetividade, entretanto so capazes de amar como um ato de vontade. So
Toms afirma que os anjos foram criados por Deus entretanto eles no O viam, uma vez que se vissem a plenitude de Deus
no conseguiriam resistir e no escolheriam a Deus por liberdade, assim sendo no haveria amor. Logo Deus revelou-se aos
anjos de maneira indireta e permitiu que estes escolhessem corresponde-lo como um ato de amor.

Sabe-se que naturalmente alguns anjos no corresponderam e optaram pela desobedincia. No se sabe a natureza do
pecado dos anjos, entretanto, visto que estes no possuem corpo, no lhes possvel cometer pecados ligados a carne, logo,
dentre os pecados conhecidos pelo homem, apenas a soberba e a inveja podem ter sido a causa para Satans e seus
demnios terem ido contra Deus.

A soberba de querer ser igual a Deus, por sua vez no se dava pelo fato de querer s-lo por natureza, pois uma vez que o
Diabo inteligente e sabe que isto impossvel, entretendo dar-se pelo desejo de ser igual a Deus por semelhana, buscando
ser Deus por sua prpria natureza sem contar com o dom sobrenatural da graa, movido por sua soberba virou as costas para
o Criador.

O outro pecado de Satans a inveja. Inveja pelos outros anjos designados a ver a face de Deus, uma vez que ele no pode, e
inveja do homem. Entretendo contra os anjos ele nada pode fazer, pois estes ja no podem pecar, ento ataca o homem
movido por sua inveja.

A tentao exercida contra o homem tem a permisso divina de Deus:

A

permisso

sabemos

que

divina
Deus

da
coopera

atividade
em

tudo

diablica
para

um
bem

grande
daqueles

mistrio,
que

mas

ns

amam"(Catecismo

da Igreja Catlica em seu nmero 395)

Deus poderia ter impedido esse tipo de ao, mas claro, trata-se de um enigma de f, entretanto sabemos que at mesmo
Jesus foi tentado, e v-se na orao do Pai-nosso que Jesus no diz "Livra-nos da tentao" mas sim "no nos deixeis cair em
tentao", deixando claro que a tentao vai acontecer, cabe ao homem sucumbir a ela.

O artigo 3 fala sobre a dor existente nos demnios. Eles sofrem. Mas, como sofrem se no possuem corpo? "Enquanto
paixes, o temor, a alegria, a dor e atos semelhantes no podem existir nos demnios, pois so prprios do apetite sensitivo,
que uma faculdade que supe um rgo corporal." Santo Toms continua explicando que:
Sabe-se que os demnios quereriam que muitas coisas que existem no existissem, e que existissem muitas coisas que no
existem, pois, invejosos, quereriam a condenao dos que foram salvos. Da se deve dizer que eles tm dor, at porque da
razo da pena ser contrria vontade. Ademais, se os demnios esto privados da felicidade natural que podem desejar, e em
muitos deles, encontra-se inibida sua vontade pecadora
De modo que algumas ideias so insuportveis a eles, como por exemplo, o nome da Virgem Santssima.Eles ficam
desnorteados simples meno dele e, com isso, sofrem. Este dado importantssimo para se entender alguns gestos e
palavras proferidos durante o exorcismo.

Por fim, o artigo 4 que trata do lugar da pena dos demnios. O Doutor Anglico explica que "por sua natureza, os anjos esto
entre Deus e os homens" e que "h dois lugares para a pena dos demnios: um, por causa da sua culpa, que o inferno; outro,
por causa de suas aes sobre os homens, e assim lhes devida a atmosfera tenebrosa."

Ele instrui que, da mesma forma que existem anjos bons no cu servindo s almas santas, existem demnios cuja misso
atormentar ainda mais os que induziram ao mal.

possvel dizer que "o lugar no de pena para o anjo ou para alma como se os afetasse modificando-lhes a natureza, mas
como se lhes afetasse a vontade, contristando-a. Tanto o anjo quanto a alma percebem que esto num lugar que no
corresponde prpria vontade."

Existe, portanto, uma rea da criao que foi entregue por Deus aos demnios para que pudessem agir. Trata-se de um
mistrio da providncia divina. Contudo, Jesus Cristo veio ao mundo justamente para tirar esse domnio dos demnios e
verdadeiramente salvar o homem.

A reflexo de hoje fica por aqui. A todos paz e bem. Um forte abrao.

[Demonologia] A tentao - Aula 3

Postado Por: Bruno A. Freitas Data: 06:00 / comentario : 0

Salve geradores de cristo, a paz e bem a todos. Em primeiro lugar gostaria de pedir desculpa pela ausncia. Nas ultimas
semanas ocorreu uma serie de eventos dos quais tomaram muito do meu tempo e no permitiram que eu preparasse a 3 aula
desse curso.

Pra quem ainda no viu nenhuma aula peo que, por motivos pedaggicos, leia os posts relacionados a primeira e segunda
aula.

Aula 1 - A existncia do demnio.

Aula 2 - Doutor Anglico e sua reflexo sobre a ao diablica.

Para dar continuidade ao assunto, precisamos entender que, o diabo e seus demnios, podem agir de varias formas e que
cada uma deve ser tratada de maneira particular. Entretanto todas comeam com a tentao.

Apesar da grande curiosidade que a possesso causa nas pessoas importante destacar que, dentre as aes diablicas,
a mais perigosa e a que todo cristo deve tomar mais cuidado, a tentao. A possesso e a obsesso, que falaremos
individualmente no decorrer do curso, so aes extraordinria do diabo e dos demnios, mas a tentao uma ao
ordinria, isso , a tentao a ao diria dos anjos cados. Voltando a suma teolgica de So Toms na I seo, questo
114, artigo 2, afirma que o Diabo "sempre tenta para prejudicar, impelindo ao pecado.", ou seja, tentar o oficio do diabo, sua
funo.

Nesse ponto da aula espero que voc leitor tenha em mente que, no a possesso ou a obsesso no devem ser tidas como
a nica forma de manifestao diablica, mas que a tentao uma ao diria e perigosa, no ocorre ocasionalmente, e
quanto mais sedo tomarmos conscincia disso melhor. A batalha espiritual travada diariamente, e importante entender
que crer no contrario, ou que o diabo e seus demnios agem apenas ao se apoderar de algum uma artimanha que pode
gerar distrao, um desservio a si mesmo e leva-lo ao pecado.

"Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir s insdias do diabo. A nossa luta no contra a carne e o
sangue, mas contra os Principados, as Potestades, contra os dominadores desse mundo tenebroso, contra os espritos
malignos espalhados nos ares". (6, 11-12)

O padre Royo Marin, na sua obra, teologia da perfeio crist, diz que nem toda tentao oriunda de uma ao diablica e
cita em sua obra a carta de so Thiago:

"Cada um tentado por suas prprias concupiscncias que o atraem e seduzem." Thiago 1, 14.

Ou seja, podemos ser tentados (segundo ensina a santa me igreja) por 3 inimigos: A carne, O mundo e o Diabo.

A palavra carne, que o primeiro inimigo do homem, usada na bblia em diversos sentidos, mas no nosso estudo ela possui
um sentido especificativamente, que a desordem interna natural que cada ser humano possui por causa do pecado original e
que o inclina ao pecado. Assim sendo, o pecado nem sempre causado diretamente pelo diabo, mas por nossa prpria
tendncia a ele.

O nosso segundo inimigo o mundo. Convites, lugares, ocasies, at mesmo a sociedade so instrumentos de tentao.

O terceiro inimigo o Diaboe seus demnios.Na Primeira Carta de So Pedro, ele diz que o "vosso adversrio, o diabo,
anda em derredor como um leo que ruge, procurando a quem devorar" (5, 8). Diante disso preciso estar sempre alerta,
sempre vigilante. Contudo, saber que a tentao quase contnua no deve ser motivo de desnimo, pois "Deus fiel e no
permitir que sejais provados acima de vossas foras. Pelo contrrio, junto com a provao Ele providenciar o bom xito, para
que possais suport-la" (ICor 10, 13).

Deus d a fora, a graa, por isso nunca a tentao maior do que a capacidade de resistncia da pessoa e resistir tentao
uma forma das formas de manifestar o amor por Deus. "Bem-aventurado o homem que suporta a tentao, porque ele
receber a coroa da vida que Deus prometeu queles que o amam" (Tg 1,12). Se Deus permite a tentao porque quer ver a
luta dos seus filhos. A luta aumenta os mritos da pessoa perante Deus e a aproxima ainda mais Dele. um mistrio da graa
divina.

O Padre Royo Marin diz que a tentao dividida em sete passos. Mas adverte que nem todas ocorrem, necessariamente,
quando o homem peca. Ele pode cair imediatamente aps a tentao diablica, sem precisar de muito esforo do inimigo. Em
outras situaes, porm, o pecado pode levar algum tempo a mais para acontecer, ou nem mesmo se concretizar, devido ao
esforo sincero de converso e busca de santidade da pessoa.

Segundo o Padre Royo Marin, o primeiro passo a aproximao do diabo: ele no permanece ao lado durante todo o tempo
como o Anjo da Guarda. Alguns santos e telogos levantaram a hiptese de que um demnio acompanha permanentemente o
homem a fim de tent-lo, mas essa possibilidade no encontrou nenhum respaldo bblico nem se constituiu pertencente ao
depsito da f, portanto, mais aceitvel que seja mera opinio.

O segundo passo o ataque do demnio. No caso de pessoas afastadas das virtudes possvel que o diabo se aproxime,
ataque e ela caia rapidamente no pecado. Contudo, normalmente no assim que acontece e no foi desse modo que se deu
com Eva.

Os demnios so observadores e se utilizam das informaes coletadas para consumar a tentao. Eles no tm acesso aos
pensamentos nem s almas das pessoas, por isso, servem-se da anlise at descobrirem o ponto fraco delas. O Padre Royo
Marin ensina que muito importante estar vigilante e fechar sempre as brechas.

Nessa etapa, tendo em seu poder as informaes relativas pessoa e sabendo qual o seu calcanhar de Aquiles, o inimigo
joga uma insinuao para que a pessoa entre no debate. No a tentao ainda, mas apenas uma ideia.

A terceira etapa justamente a resposta da pessoa sugesto recebida. Eva respondeu serpente e o fez apresentando
justificativas para a proibio, baseadas em sua racionalidade. Seu desejo no era realmente desobedecer a Deus, mas
perdeu tempo raciocinando, tentando explicar por que no deveria comer o fruto. O Diabo, por sua vez, tenta levar a pessoa
conversa.

A proposta do pecado, quarta fase, vem sempre acompanhada de uma mentira. Apresenta uma proposta de felicidade imediata
que, geralmente, vem de acordo com o ponto fraco da pessoa. Se a isca for mordida o resultado no ser a felicidade, mas sim
a morte, vez que o Diabo o Pai da Mentira. A runa do homem est em buscar a felicidade onde ela no se encontra.

O Pe. Royo Marin diz que nesta etapa ainda h tempo de retroceder, pois no houve o consentimento. Por outro lado, a alma
corre um srio risco de sucumbir tentao. As foras da alma vo se debilitando e a graa de Deus se torna menos intensa
porque a pessoa deu ouvidos ao Tentador.

A quinta etapa a vacilao, na qual j se comete um pecado venial, pois a pessoa j contempla a hiptese de pecar. H uma
degustao. Nesse ponto, diz o Padre Royo Marin:

a alma comea a vacilar e a se perturbar profundamente. O corao bate com violncia dentro do peito, um estranho
nervosismo se apodera de todo o seu ser. A alma no gostaria de ofender a Deus, porm, por outro lado to sedutor o
panorama que se lhe prope diante dos seus olhos, ela ento comea a realizar uma luta violenta que se pode prolongar por
muito tempo.

Se a alma, num supremo esforo, sob a influncia de uma graa eficaz conseguir superar a sua prpria imprudncia, ser
quase um milagre. Nessa etapa a alma est s porta do pecado.

Em seguida, vem o consentimento do pecado. E sobre essa etapa no h muito o que falar, pois est bastante clara: a
consumao do ato pecaminoso.

Por fim, o estgio do arrependimento. Ele que no de todo mau, pois revela a conscincia da alta vocao do homem para a
santidade e produz nele o desejo de reparao, de proferir um ato virtuoso de humilhao e de reconciliao com Deus.

Hoje tratamos do que a tentao, nas aulas seguintes trataremos de como combate-la.

Referncias bibliogrficas desta aula

1.
2.
3.

"Catecismo da Igreja Catlica", Edio revisada de acordo com o texto oficial em latim, 9 edio
"Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral", Denzinger-Hnnermann, 2007, Ed. Paulinas e
Loyola
Bblia Sagrada, traduo da CNBB, ed. CNBB, ed. Cano Nova

4.

TOMS DE AQUINO (Santo). "Suma teolgica". So Paulo: Loyola. [A questo que foi objeto de reflexo no texto est
localizada no 2 volume, na I seo, questo 114, artigo 1 e 2]

5.

ROYO MARIN, Antonio. "Teologia de la Perfeccion Cristiana", disponvel aqui em formato pdf, acessado em
09/09/2013.

[Demonologia] A luta contra a tentao

- Aula 4
Postado Por: Bruno A. Freitas Data: 11:03 / comentario : 0

Salve queridos irmo geradores de cristo, uma tima quinta feira a todos. Hoje daremos continuidade na nossa serie
sobre Demonologia.

No decorrer dessa serie de postagens ja falamos na primeira aula sobre a existncia do Demnio, sobre a importncia dos
estudos de so Tomz para o estudo dos anjos e para compreender as aes diablicas e na ultima aula falamos sobre
a tentao em sua forma ordinria e dos perigos que ela representa.

Hoje trataremos do assunto falando sobre o que se pode fazer na pratica para evitar e/ou resistir as tentaes, e suas origens.
Para tanto o tema de hoje : A luta contra a tentao!

Em primeiro lugar devemos ter em mente que, a tentao tem por objetivo levar o homem a partir a amizade com Deus e com
isso a possibilidade de salvao, e que, mais importante que o conhecimento terico a realidade pratica do que fazer para
evitar os ataques do inimigo e reestabelecer a amizade com Deus e com a igreja, caso ja a tenha perdida.

A tentao, como ja comentamos anteriormente, pode ser potencializada pelos outros dois inimigos do homem ( O mundo e a
carne), mas quando oriunda da ao primaria de satans e seus demnios ela pode ser categorizada em 3 etapas (antes,
durante e depois), e cada uma exige um modo de combate.

A primeira etapa, o antes, necessrio vigiar e orar: "Vigiai e orai para que no entreis em tentao." (Mt 26, 41). Esse
ensinamento de cristo, e ele diz ..."para que no entreis em tentao", ou seja, para que no caiam em tentao, para que
sejamos capazes e resisti-la.

Como se v, so dois momentos distintos: vigilncia e orao. A vigilncia consiste em estar atento vitria que o Cordeiro
Imolado alcanou na cruz para cada um de seus filhos. O Sangue de Cristo resgatou toda a humanidade das garras do pecado,
do inimigo, porm, Satans no se d por vencido e faz tudo para que as almas percam o que j lhes foi conquistado. Para que
isso ocorra, ele se vale da tentao. Assim sendo, vigiar estar em constante estado de alerta para um possvel ataque, um
forte aliado o combate contra a ociosidade, evitar situaes que levem ao pecado, guardar o olhar. E isso no fcil, como
um soldado a espera de uma bala perdida. Mas cristo deixa claro que o cu para os violentos (Mt 11,12), isto , para aqueles
que usam de toda sua fora pessoal para que cristo reine.

Entretanto no basta apenas vigilncia, preciso tambm orao (vigiai e orai: Mc 13,33). A orao de igual importncia pois,
por maior que seja o esforo, no se vence o pecado sozinho. Acreditar no contrario uma heresia pelagiana.

Para vencer a tentao necessrio suplicar como um mendigo da graa de Deus que pede a ao divina para se manter
longe do pecado.

Catecismo:

O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a conscincia reta; uma falta ao amor verdadeiro para com Deus e para
com o prximo, por causa de um apego perverso a certos bens. Fere a natureza do homem e ofende a solidariedade humana.
Foi definido como 'uma palavra, um ato ou um desejo contrrios lei eterna'. O pecado ofensa a Deus. [...] amor de si
mesmo at o desprezo de Deus. (1849-50)

preciso ter muito cuidado ao achar que se pode vencer o pecado sozinho, pois o diabo tem um aliado muito forte nessa
batalha. o nosso prprio corpo!

Porem Deus nos da dois grandes auxlios na batalha, nossa santa me Virgem Maria e nosso anjo da guarda. Todo catlico
deve alimentar uma devoo filial, afetiva e efetiva pela Me do Senhor, e porta do cu.

Os espritos malignos tremem ante a Rainha dos Cus, e fogem como se corre do fogo, ao ouvir seu santo Nome. Causa-lhes
pavor o santo e terrvel Nome de Maria, que para o cristo um extremo amvel e constantemente celebrado. No podem os
demnios comparecer nem poder por em jogo suas artimanhas onde vem resplandecer o nome de Maria. Como trovo que
ressoa no cu, assim caem derrubados ao ouvirem o nome de Santa Maria. E quanto mais amide se profere este nome, e
mais fervorosamente se invoca, mais cleres e para mais longe escapam.(Toms de Kempis).

Quanto ao anjo da guarda, proteger do inimigo sua principal funo, por isso a importncia de recorrer a ele.

A segunda etapa da tentao o durante, nesse caso a reao pode ser direta ou indireta. Em uma resistncia direta uma
arma importante arma para esse combate aquilo que os santos chamam de agire contra, isto , fazer exatamente o contrario
daquilo que se esta sendo tentado. Se esta sentindo vontade de terminar a orao 5 minutos mas sedo, ore por 5 minutos a
mais, sente-se tentado a avareza, d uma esmola, a gula, faa jejum. Assim indo no sentido oposto da tentao. Apenas duas
tentao no devem ser combatidas de frente de maneira direta: A luxuria e a dvida da f, pois essas esto em campos

deveras escorregadios. Pois como j citei anteriormente, as tentaes carnais tem nosso corpo como aliado.A melhor maneira
de combater essas tentaes fugindo.

A tentao vencida ocasio de mrito diante de Deus, pois uma prova de amor. Manter a calma, aceitar o combate, no se
desesperar e continuar lutando so as atitudes esperadas por Deus de seus filhos.
A terceira etapa da tentao, o depois, oferece trs possibilidades: a pessoa venceu a tentao, caiu nela ou est em dvida se
pecou ou no. No primeiro caso necessrio dar graas a Deus para no correr o risco de cair no pecado da vanglria.

Quando a pessoa caiu em tentao e pecou concretamente deve, em primeiro lugar, fazer com que o pecado se torne uma
grande lio. Humilhar-se e envergonhar-se pelo pecado cometido pode ser tambm uma escola de santificao, tendo sempre
em mente a parbola do filho prdigo e lembrando que o Pai amoroso est sempre esperando pela volta do seu filho amado.

Se o pecado foi de natureza leve, recomenda-se um ato de arrependimento, um ato de contrio perfeita e um propsito de
mudana. Porm, se foi grave, a orientao procurar o quanto antes o sacramento da confisso. No demorar para se
reconciliar com Deus assemelha-se a erigir uma barreira contra o pecado, impedindo que ele se repita pelo desnimo, pois, ao
se ver privada da amizade com Deus, a pessoa pode "aproveitar" at a prxima confisso, se afundando ainda mais no
pecado. Em ambos casos, a penitncia tambm tem grande valor para resistir seduo diablica.

Por fim, a terceira possibilidade, aquela em que a pessoa ficou em dvida de pecou ou no. Neste momento no prudente
meditar sobre o assunto, sendo melhor esperar at se recuperar do ataque para somente ento avaliar se ocorreu realmente o
pecado.

No caso de a pessoa que se encontra em dvida ter o hbito de comungar diariamente recomendado que ela pea
orientao ao seu confessor ou diretor espiritual, pois existem dois tipos de pessoas circunstncias: aquelas propensas ao
escrpulo e aquelas com a conscincia mais frouxa. As primeira devem ser orientadas a fazer um ato de contrio e comungar,
j que se confessam com frequncia.

As segundas, ou seja, aquelas pessoas laxas, cujas conscincias so mais "deformadas", devem ser orientadas a no
comungarem, pois o impedimento pode servir como uma espcie de "castigo". O confessor ou diretor espiritual, ao recomendar
a confisso aps a dvida, poder produzir nela uma maior conscincia e viso moral dos prprios atos.

[Demonologia] O Duro Combate ao

Mundo e a Carne! Aula 5
Postado Por: Bruno A. Freitas Data: 06:53 / comentario : 1

Salve irmo geradores de Cristo! Hoje daremos continuidade a nossa serie de postagens sobre demonologia(Finalmente). A
gente andou enveredando por outros temas nas ultimas postagens que considero de igual importncia, entretanto hoje
retomaremos o tema abordando o duro combate ao mundo e a carne!

A pouco tempo dei uma pregao falando justamente sobre o combate espiritual, e a luta contra a tentao (Que foi um
resumo de todo o contedo de demonologia entretanto de um ponto de vista mais pratico da realidade do combate contra a
tentao). Quem assistiu, este um complemento importantssimo. Quem no assistiu, no se preocupe, acesse o link das
postagens anteriores para que possamos seguir um roteiro nos nossos estudos (A luta contra a tentao e A tentao).

Let's Begin!

Como j vimos nas duas ultimas postagens sobre demonologia, a artimanha mais importante e perigosa de satans na sua
misso obstinada de perder as almas a tentao. Mas ela no a unica. Alem dela ainda existem a possesso e a obsesso.
Entretanto ambas no so to "eficientes" ao oficio de satans assim como a tentao, pois nela o homem levado ao
pecado.

Nesse ponto, o diabo se vale de dois aliados perigosos. O mundo e a carne. Atravs deles satans tambm executa seu oficio
mas de maneira indireta, pois a vida que pessoa leva potencializa a ao da carne e o ambiente em que ela vive a ao do
mundo. Por isso entender como esses inimigos agem afim da perdio da humanidade ser o tema de hoje.

O mundo!
O mundo, assim como o demnio um inimigo externo do homem. Podemos defini-lo como uma cultura pag em servio do
anti-cristo e que rodeia o homem. Trata-se de um sistema herege instaurado no mundo que leva as pessoas a crerem que a
felicidade est nos prazeres oferecidos pelo mundo. Em muito casos as tentaes oriundas desse inimigo so instauradas no
explicitamente, de modo que envolva as pessoas de maneira que estas se quer percebam.

"Ser feliz aqui e agora"

"Aproveite a vida"

"Aproveite enquanto jovem"

"Aproveite a vida"
"A vida pra isso mesmo"

Outra ttica bem comum da mundanidade usar de gozaes e chacotas para com cristos, fazendo deles motivos de piadas
e escarnio.

E como combater o mundo?

Primeiramente preciso reavivar a f no amor de Deus. Ter a certeza que a felicidade esta no cu e fixar o corao nele, em
Deus. Ter a certeza que somos estrangeiros aqui e que o mundo no nosso lugar. Meditar constantemente sobre o vazio do
mundo, sobre a morte e sobre o fim ultimo de todas as coisas.

preciso tambm combater a vergonha de Deus, no se acanhar por ser cristo em ambientes claramente pago ou
anticristo por medo de no ser aceito. Aqui no nosso lugar!

A Carne!
Outro inimigo a carne. Esse ainda mais potente que o diabo e o mundo, pois diferente destes, a carne um inimigo interno.
Segundo a teologia espiritual explica, a carne a tendencia natural de todo homem para o pecado e oriunda do pecado
original. Tanto a mundanidade como a concupiscncia carnal so consequncias das aes indiretas do demnio. J os
pecados da carne so aes diretas do demnio, intensificadas pelo pecado original e pelos prprios pecados do individuo.

Podemos resumir a manifestao da tendencia carnal por uma unica frase que abrange duas formas concretas: "foge da dor,
busca o prazer". Essa frase a lei da carne. A mais grave a busca do prazer, justamente por que ela nasce da confuso do
homem em confundir felicidade com prazer. A primeira vem da alma e a segunda do corpo. O homem busca a felicidade e, por
isso, peca, pois procura a felicidade onde ela no est. A felicidade no est no prazer!! Muito pelo contrario. Basta
observar que todos os prazeres deixam para traz um rastro de tristeza, pois o corpo no da conta da demanda de
felicidade da alma!

Deus criou o prazer e por isso a concupiscncia esta presente no homem. Ele criou o corpo que, para ser sustentado precisa
ingerir alimentos, criou tambm homem e mulher que, para reproduzirem-se precisam manter relaes sexuais. Tanto o comer
quanto o sexo so lcitos e queridos por Deus, contudo, ao serem pervertidos pelo pecado original, tornaram-se fonte de
destruio do homem. Se isto no tivesse ocorrido (essa distoro pelo pecado original) estas realidades seriam trampolins
para louvar e agradecer a Deus, mas houve a distoro e o homem passa virar as costas para Deus afim de satisfazer-se e
trata os prazeres como deuses e fontes de felicidades.

E como combater a concupiscncia?

O combate a realidade da busca pelo prazer uma tarefa rdua, mas no impossvel. O Padre Antonio Royou Marim em sua
obra "La teologia de la perfefccion cristiana", (download em PDF) apresenta 10 remdios para essa misso:

1.

Mortificao: mortificar-se nas coisas lcitas, renunciando a prazeres honestos a fim de ter foras para renunciar aos
ilcitos;

2.

Afeio ao sofrimento e cruz: aproximar-se de Cristo na Cruz tambm aproximar-se do Amor que ser pleno no
cu. No existe meio de amar sem estar disposto a carregar a cruz e a amar os outros;

3.

Combate ociosidade: usar o tempo para estar com Deus;

4.

Fuga das ocasies perigosas: no dar oportunidade para a tentao carnal se manifestar. No bastam os propsitos
de no pecar, pois o corpo quer o contrrio do que a alma deseja;

5.

Meditao a respeito da dignidade do cristo: considerar que todos so chamados santidade, todos tm essa alta
vocao e pensar sobre ela afasta do pecado;

6.

Lembrar que o Inferno existe: o castigo do pecado pode ser aplicado tanto pela danao eterna quanto ainda neste
mundo;

7.

Recordar a Paixo de Cristo: olhando o amor com que Jesus amou a humanidade, doando-se inteiramente para salvla, faz com que haja uma maior resistncia ao pecado;

8.

Orar de modo humilde e perseverante: para combater o pecado preciso contar com a ajuda da graa eficaz. O
pedido amoroso a Deus fundamental para que a carne seja vencida;

9.

Devoo terna e amorosa pela Virgem Maria: Ela foi dada humanidade como auxlio na luta contra o pecado. No dia
em que pecado instalou-se no mundo, Ela foi profetizada por Deus. Maria Castssima, Purssima e Santssima ajuda no
combate;

10.

Frequncia nos sacramentos: especialmente o da Confisso e da Eucaristia, que so escolas de santidade,

importantssimas para a verdadeira converso. O sistema de salvao que vem pelo sacramentos foi da do por Deus para
esta batalha

O segundo aspecto do combate da carne "fugir da dor". Ela impede que a pessoa se santifique. Pode at se salvar, mas
passar um tempo no Purgatrio, pois necessria a penitncia para reparar os pecados cometidos. O sofrimento algo
importante para o homem e alguns pontos de sua necessidade devem ser recordados:

1.
2.
3.

O sofrimento expia os pecados: so atos de mrito diante de Jesus;

Submeter a carne ao esprito: por causa do pecado original quem manda no homem a carne e no o esprito, por
isso preciso dom-la, colocar limites;
Desapegar-se das coisas mundanas: os quais impedem que o homem ame a Deus sobre todas as coisas;

4.

A penitncia purifica e torna o homem mais belo: o objetivo do homem deixar sua alma cada vez mais bonita, esta
a beleza que importa realmente: a espiritual;

5.

A penitncia ajuda a alcanar graas diante de Deus: a orao de quem agrada a Deus ouvido de maneira mais
eficaz por Ele;

6.

A penitncia faz com que as pessoas sejam mais apostlicas: pessoas que evangelizam mais, pois esto mais
voltadas para o outro;

7.

A penitncia torna as pessoas mais parecidas com Jesus e Maria;

O Padre Royo Marin faz distino entre os graus de santidade. Ele diz que o grau bsico no deixar de cumprir os deveres
por serem eles dolorosos. Trata-se do salrio mnimo da virtude. Segundo, a aceitao resignada dos sofrimentos que Deus
permite,oferecendo-os como ato de amor. Terceiro, a mortificao voluntria. O quarto grau encontra-se somente nos grandes
santos, para os quais prefervel a dor ao prazer. O quinto grau, aquele perfeito, quando a pessoa se oferece como vtima de
expiao, aceitando os sofrimentos mais terrveis para agradar a Deus. Todos os homens so chamados santidade. Desse
modo, os graus relacionados a ela devem ser aspirados por todos. Comeando pelos primeiros possvel almejar chegar ao
ltimo e mais perfeito, assemelhando-se aos grandes santos e santas da Igreja.