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Genios, msicas y

msicos:
colonialidad de los sentidos o
evangelizacin esttica

seccin central

Artculo de reflexin

Ricardo Lambuley Alfrez


Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas / rlambuley@hotmail.com
Docente de planta Facultad de Artes ASAB, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas; candidato a Doctor
en Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad Andina Simn Bolvar, UASB.
56 // CALLE14 // volumen 5, nmero 6 // enero - junio de 2011

Grupo de canciones populares, Nueva Cultura, 2010. Fotografa: Marcela Duarte.

Resumen
En este escrito se intenta indagar cmo se han construido las nociones de cultura, arte y
esttica, y de qu manera a partir del inicio de la modernidad se ha instituido una idea de
cultura universal, que posiciona y legitima producciones simblicas, referentes estticos y
representaciones artsticas eurocntricos, que deslegitiman e inferiorizan todas las otras formas
de creacin y produccin artsticas locales.
Palabras claves
colonialidad de los sentidos, colonialidad esttica, msicas regionales
Geniuses, Musics and Musicians:
Coloniality of the Senses or Aesthetic Evangelization
Abstract
The main purpose of this essay is to inquire into how the notions of culture, art and aesthetics
have been built, and in what manner from the beginning of modernity an idea of universal
culture has become institutionalized, which has given a place of privilege to and legitimizes
Eurocentric symbolic productions, aesthetic referents, and artistic representations, which in turn
rob of their legitimacy and diminish other forms of creation and local artistic production.
Key words
coloniality of the senses, aesthetic coloniality, regional music
Gnies, musiques et musiciens:
colonialisme des sens ou VANGLISATION esthtique
RSUM
Dans cet crit on essaie de faire la recherche sur comment on a construit les notions de culture,
art et esthtique, et de quelle maniere cest partir du debut de la modernit qui sest impose
une idee de culture universelle qui positionne et legitime les productions symboliques, les
rfrences esthtiques et les reprsentations artistiques eurocentriques, lesquelles dlgitiment et
infriorisent toutes les autres formes de cration et de production artistiques locales.
Palabras clave
colonialisme des sens, colonialisme esthtique, musiques rgionales
Gnios, Msicas e Msicos:
Colonialidade dos Sentidos ou Evangelizao Esttica
Resumo
Neste escrito Fundamentalmente se tenta indagar como se construram as noes de cultura,
arte e esttica e de que maneira a partir do inicio da modernidade se construiu uma ideia

Genios, msicas y msicos // Ricardo Lambuley Alfrez // 57

de cultura universal, que posiciona e legitima produes simblicas, referentes estticos e


representaes artsticas eurocntricos, que deslegitimam e inferiorizam todas as outras formas
de criao e produo artsticas locais.
Palavras-chave:
colonialidade dos sentidos, colonialidade esttica, msicas regionais.
askayachakuna, uyachiykuna uyachijkunauanta:
yuyay kichuska kutij yachiykunapa u sugrigchayachiy sumakaita
Pisiachiska
Kay kilkaskapi kallariskamandata munarimi tapuchinga imasaka rurachiska chi yachaikuna yuyay
kaugsaimanda, yuyay rurachiskata sumakaimandauanta, imasa ruraskauanta a kallariska
musu kutijpamandata kami churachiska suj yuyaypa yuyay kaugsaipa atun llajtamanda, ima
tiarichi allichiyuanta rurachiska yuyaskakunata, apichispa sumakaikunata kauachiy eurocntricos
sumaruraskakunauanta, ima llukichinkuna uchullayachispauanta tukuy suj ruraikunata kallarichispa
rurachiskatauanta sumaruraska uchulla llajtakunapi.
Rimaikuna niy
yuyay kichuska kutij yachiykunapa, yuyay kichuska kutij sumakaita, uyachiykuna llajtakunamanda.
Recibido el 19 de mayo de 2010
Aceptado el 25 de noviembre de 2010

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Prembulo
Mis experiencias como msico (intrprete y arreglista,
con un trabajo de ms de 33 aos en torno a las
msicas locales, con el grupo de canciones populares
Nueva Cultura),1 y como acadmico (profesor asistente
e investigador en el programa de Artes Musicales de
la Facultad de Artes ASAB, de la Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas), las pongo en dialogo con los
aportes tericos de los estudios culturales.
En primer lugar, pongo en evidencia de manera an
superficial la tensin y las problemticas surgidas
del binarismo y los reduccionismos que la modernidad
estructur desde el modelo ilustrado civilizatorio racionalista, con el cual intenta dar cuenta de los aspectos de
la vida social, cultural, cientfica, poltica y econmica de
los pueblos no europeos.

Cultura o culturas?
Las diferentes acepciones y significados de cultura nos
dan la idea de que este vocablo expresa los conocimientos que posee una persona, y que una persona culta
es aquella que, gracias a estos, tiene refinamiento,
razonamiento y estilo, entre otras cualidades. Hoy
podemos asumir que la cultura, en trminos generales,
est contenida y expresada en las creencias, tradiciones,

1
El grupo de canciones populares Nueva Cultura se cre en
el ao 1976, y desde entonces ha mantenido una actividad artstica
permanente en dos mbitos: el pedaggico, con la creacin de una
escuela de msica para nios y jvenes, con metodologas y repertorios locales colombianos y latinoamericanos; y el esttico, en el cual, a
travs de conciertos, recitales, grabaciones y publicaciones, ha dado
a conocer la propuesta esttica musical, con composiciones y arreglos basados en las msicas regionales y populares. Hasta la fecha el
grupo ha grabado y publicado ms de 10 fonogramas, y realizado ms
de 50 conciertos internacionales en Amrica Latina y Europa, y ms
de 500 a lo largo de toda la geografa colombiana.

costumbres y valores de un pueblo, y cubre un espectro


amplio que va desde lo espiritual hasta lo cientfico.2
En la actualidad estas ideas sobre la cultura nos parecen
prcticamente obvias, naturales, y las damos por sentadas. Aunque este escrito no pretende convertirse en
un tratado sobre los significados y definiciones de la
palabra cultura, intentamos poner en entredicho o entre
comillas los significados y usos actuales, con el fin de
comprender por qu se utiliza el vocablo en singular,
anclado a la nocin de universalidad.
El segundo aspecto problemtico derivado del inters
por acopiar y traer a la discusin otros sentidos y significados de la, o ms bien, de las culturas, tiene que ver
con el modelo racional logocentrico que la modernidad
ha asumido para empoderar unas epistemes desde lo
universal y excluir las expresiones locales por considerarlas representacin del pasado, en una suerte
de cronologa histrica occidental, donde lo moderno
representa actualidad en el marco de una sociedad
de consumo y progreso desde la perspectiva capitalista del mercado global. De ello hay mltiples ejemplos: cuando queremos explicar la manera en que una
institucin se prepara para atender los retos actuales
en relacin con su deber ser, decimos que es necesario modernizarla; los discursos estatales relacionados
con la idea de desarrollo asumen que la tradicin est
muy cerca del atraso y la pobreza, y que la modernidad
2
El trmino cultura proviene del latn cultus, que a su vez deriva
de la voz colere, que significa cuidado del campo o del ganado. A
mediados del siglo XVI, el trmino adquiri una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad.
En esta oportunidad quiero hacer notar cmo el vocablo cultura se
convirti en sinnimo de civilizacin y progreso a travs del legado
de la Ilustracin, en cuyo contexto la naturaleza era lo opuesto a
la civilizacin, es decir que la naturaleza es lo que haba que dominar para ingresar en la etapa civilizatoria. El socilogo britnico
Anthony Giddens muestra la fisura del gran relato de la historia lineal
de Occidente, en la cual la humanidad ha venido ganndole la lucha
al caos y a la naturaleza, y que tiene implicaciones culturales, pues
implica la subvaloracin de los saberes ancestrales y las producciones
locales.

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implica progreso. Creo tambin que nuestro modelo


ilustrado de universidad no escapa a esta racionalidad
de la acumulacin como objeto de prosperidad y a la
idea de que el progreso solo es posible desde la ciencia la tecnologa y la venta de servicios. Al extrapolar
estas ideas en el mbito de lo artstico, lo folclrico y
lo popular estn de un lado de la tensin, y del otro lo
culto, lo erudito y lo universal.

Colonialidad de los sentidos


Intentar descifrar el paradigma cultural eurocntrico
y su axiologa para legitimar o marginar, imponer o
funcionalizar una episteme aparejada, como es de
nuestro inters para una esttica, requiere retomar el
anlisis del poder y del patrn mundial colonial que
analiza Anbal Quijano, con el fin de entender la alianza
entre la modernidad, el capitalismo y la globalizacin.
Anbal Quijano (2001) caracteriza el fenmeno del
poder a partir de un patrn mundial que articula: 1) la
colonialidad del poder, es decir, la idea de raza como
fundamento del patrn universal de clasificacin social
bsica y de dominacin social; 2) el capitalismo como
patrn universal de explotacin social; 3) el Estado
como forma universal de control; y 4) el eurocentrismo
como forma hegemnica de control de la subjetividad/
intersubjetividad, en particular en el modo de producir
conocimiento En lo concerniente a lo esttico, por
ejemplo Cristina Larrea (2010), al referirse a la nocin
de cultura desde la perspectiva de los olores, rastrea
la manera en que las ideas del buen y el mal olor
se han naturalizado, poniendo en evidencia cmo cada
uno de estos conceptos ha sido convenientemente
anclado a una clase social, a una raza o a una esttica,
hasta llegar a la aparicin de la industria de los perfumes, cuyos discursos estn amparados en lo cientfico
y en lo pblico, y buscan proponer la dicotoma entre la
salubridad y la insalubridad.
En medio de estas ideas y discursos sobre la relacin
entre higiene, salud, urbanidad y su imbricacin de
lo pblico y lo privado, resulta oportuno mencionar el
trabajo de Zandra Pedraza (1999), quien aborda las
nociones de progreso y felicidad con relacin al cuerpo,
retomando tambin, entre otros aspectos, el modo en
que el concepto de urbanidad se ancl en las realidades
latinoamericanas.
La urbanidad sirvi en Colombia, como en los
dems pases latinoamericanos, para medir el
grado de civilizacin de las personas; sobre sus

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principios se defini la jerarqua social nacional a


la vez que un patrn para juzgar el pas en relacin
con las naciones europeas Las lites locales se
erigieron abanderadas de la civilizacin. Hacer
ostentacin de buenos modales significaba exponer en la forma de una tradicin de costumbres
refinadas un patrimonio que era equiparado con la
cultura. (Pedraza, 1999)
El auge de esta idea de urbanidad y civilizacin desat
una fuerte oleada de textos, manuales y cartillas en
los que se prodigaban los ideales del buen comportamiento, de los manteles y de los buenos modales. Estas
asociaciones se incorporaron mediante representaciones estticas que reforzaron la idea de que la nocin
de belleza era inherente a los ideales de progreso y
desarrollo, del hombre blanco, catlico y heterosexual
de europa central y se impusieron ciertos estereotipos
estticos que daban cuenta de los comportamientos
morales, la civilidad ,la etiqueta, el respeto a la estructuras sociales, aspectos estos, convertidos en sinnimos
de progreso y cultura.3
De esta forma, se presenta un modelo de cultura que
integra los ideales del hombre blanco, refinado, moral,
culto, aseado, civilizado, donde la msica tonal centroeuropea, la literatura, el ballet, la pera, la pintura, la
escultura, se constituyen en parte integral de esta idea.
Con cada una de estas formas artsticas se construy
una idea de genialidad que representa la concepcin de
belleza y de perfeccin, requisitos que desde la filosofa
occidental son los que dan vida a la nocin de esttica.4
A cada una de estas formas de expresin artsticas
legitimadas y validadas por occidente se le construy
una historia universal donde la cuna, el inicio, el
principio es la civilizacion grecoromana y el mximo
grado de desarrollo formal, lo encarnan, los genios. As,
3
Me refiero a los textos escolares que utilizamos por casi 30
aos 1960-1990 tales como catecismos para la clase de religin, los
textos de espaol y literatura, las enciclopedias sobre historia universal del arte escritas en espaol; uno de los textos mas utilizados
en el mbito escolar fue El Manual escrito por el venezolano Manuel
Antonio Carreo, cuyo ttulo completo es Manual de urbanidad y
buenas maneras para uso de la juventud de ambos sexos en el cual
se encuentran las principales reglas de civilidad y etiqueta que deben
observarse en las diversas situaciones sociales, precedido de un
breve tratado sobre los deberes morales del hombre.
4
El genio es una construccin de origen semita, segn la cual
Dios cre a los hombres, los genios y los ngeles. Los genios eran
una clase de seres que se encuentran entre lo divino y lo terrenal y,
como se entiende hoy en da, con poderes especiales o habilidades
excepcionales.

Wolfang Amadeus Mozart es presentado como el genio


de la msica, William Shakespeare el de la literatura,
Leonardo da Vinci el de la pintura, etc, etc. Estos genios
representan en la tensin por la validacin esttica
el camino a seguir, el modelo, la perfeccin formal y
artstica, en donde todas las otras formas de expresin
no son tenidas en cuenta, por consiguiente todos los
dems mortales que tengamos aspiraciones de reconocimiento y estatuos dialgico en el campo de las artes
seremos siempre unos patirrajaos5 en trminos de
perfeccin y validacin esttica.

de dominio. Este modelo monocultural genera oposiciones y binarizaciones como las siguientes: msica
culta/msica popular, msica acadmica/folclor; msica
erudita/mesomsica. En ellas el segundo trmino casi
nunca cuenta con el status esttico de arte, ni epistmico de msica, por carecer de una tradicin escrita,
y por no haber adquirido una mayora de edad (referente esttico de refinamiento de las formas), lo que
las convierte (a las msicas otras) en msicas primitivas, de poca elaboracin o en una etapa infantil de su
desarrollo.

Desde esta perspectiva, me interesa cuestionar la


manera en que estos repertorios, tcnicas compositivas, interpretativas, visiones y corporeidades, modelan
y naturalizan una colonialidad esttica de los sentidos,
en la cual el arte opera como un dispositivo de disciplinamiento mental (el arte como recreacin y divertimento) y corporal (ocupacin sana del tiempo libre).

En ese sentido, Patricio Guerrero (2004) estudia la


imposicin de unas estticas, gramticas, y unos
epistemes determinados, que representan el mundo
monocultural occidental, y los denomina las usurpaciones simblicas. Qu es lo que validamos como
arte, y qu dejamos de nombrar como tal, a partir de
la imposicin de una esttica? El maestro Jorge de
Carvalho (2002) propone el trmino antropofagias
culturales para mostrar la manera en que una gran
cultura se ha impuesto ms o menos desde 1492
sobre otra, con la idea de civilizacin, culturizacin,
progreso y desarrollo.

Resulta entonces normal que la urbanidad, el uso


correcto del idioma (el de los diccionarios), la incorporacin del refinamiento en los comportamientos, el
acceso al arte universal, la moderacin y la obediencia, terminen representado esta nocin de cultura que,
al ser presentada como cultura universal, subalterna
todas las otras formas de expresin y de comportamiento locales.
El buen hablar, por supuesto, est asociado al uso de
la gramtica espaola, como expresin de un lenguaje
culto y civilizado, en tanto que las formas locales de
expresin resultan siendo no slo menores y precarias,
sino simplemente incorrectas. De ah que muchas de las
maneras regionales de hablar, de denominar, de expresar, de crear sentidos, sean consideradas incorrectas y
reciban la sentencia de mal hablado, mal expresado.
Un ejemplo de ello es el modo en el que en Bogot
(centro de poder) las formas de expresarse y hablar de
los costeos, pastusos, llaneros y campesinos, entre
otros, son ledas y valoradas.

Las paradojas
Con el desarrollo de la modernidad y el capitalismo, la
universalizacin de las epistemes como requisito de
validacin y empoderamiento ha venido migrando hacia
la globalizacin o mundializacin, como efecto directo de
la reacomodacin del nuevo patrn mundial capitalista
basado en el consumo ,el control y el dominio arrasador
de los mercados. En este proceso, las industrias culturales y los monopolios internacionales de la comunicacin
y el entretenimiento han reconfigurado los imaginarios,
al mercantilizar las tradiciones y, en general, todas
aquellas construcciones colectivas de carcter simblico que emergen en un circuito que va desde lo local
hacia lo global, para ser vendedidas como algo extico,
como novedad, como rareza, en un mercado saturado,
paradjicamente, de lo mismo.

Cuando cualquiera de las enciclopedias editadas en


lengua espaola en la segunda mitad del siglo XX, hace
referencia a la historia de la msica universal, casi
siempre est aludiendo a una produccin esttica local
de Europa central, en un periodo histrico definido, que
ha sido impuesta y globalizada como estrategia colonial

En particular, son vastsimos los ejemplos6 que


demuestran la manera en la industria del sonido
grabado, es decir del disco, direcciona y estandariza
sonoridades locales, en una suerte de mezcla que va
fundiendo, fusionando y acorralando blanqueando,

5
Expresin despectiva para referirse de manera genrica a los
sujetos marginales y carentes de medios econmicos. En algunos
casos se utiliza la expresin indio patirrajao.

6
Carlos Vives con las msicas vallenatas; Hugo Candelario
Gonzlez, y el grupo Baha, con las msicas del pacfico; Sonia
Bazante Vides, Tot La Momposina, con las msicas caribes.

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homogenizando estos sonidos con las sonoridades


que imponen las grandes transnacionales de este
mercado.
La estandarizacin de las sonoridades que no es lo
mismo que la homogenizacin7, sumada al modelo
econmico capitalista de las grandes industrias culturales y del entretenimiento, generan una suerte de dispositivo de control esttico y econmico, que pone de moda
no slo objetos artsticos, sino estrategias de mercado
como las ruedas de negocios y la captura de los festivales de msica tradicional, como vitrinas de exhibicin de
sonoridades susceptibles de comercializar.
Hacer visible el modo en que este arte universal y su
esttica son funcionales a las dinmicas econmicas
del capitalismo interesado, no en la construccin
de subjetividades, sino de consumidores, de clientes
potenciales (como los llama Arturo Escobar, hombres
econmicos) nos permite comprender la emergencia
del multiculturalismo como una especie de reconocimiento de la diversidad de las culturas y de las identidades, pero con dos caractersticas bsicas: 1) no poner
en peligro, respetar, el dispositivo racional y esttico de
la academia; y 2) convertirnos en consumidores potenciales, con la idea de las demandas culturales.
En esta lgica multicultural, resulta necesario repensar
el tema de los derechos culturales, para ver en el marco
de qu nocin de cultura y de ciudadana estamos
invocando estos derechos. Un ejemplo reciente que
demuestra la poca importancia que el Estado le concede
a las artes, a la diversidad cultural, a pesar de que la
Constitucin de 1991 lo declar un Estado multicultural y
pluritnico. Una muestra de ello es la actitud de desconocimiento y negacin que manifest el Ministerio de
Educacin en la construccin del reciente Plan Decenal
de Educacin 2006-2016 frente a la reiterada peticin
de artistas, docentes y las universidades de la creacin
de una mesa sobre formacin artstica, que no tuvo
ningn xito,8 dado que todo el modelo educativo est

7
La estandarizacion tiene que ver con las sonoridades vendibles (teclados, bateria, y bajo) a las que se les suma una dosis de
exotismo, rareza, variedad y diversidad, formula que en Amrica
Latina a probado la gestacion de productos artisticos que tendrian
asegurado su insercion a los mercados.
8
En su momento, la Asociacin Colombiana de Facultades y
Programas de Artes (ACOFARTES), con 28 universidades asociadas,
solicit y tramit esta peticin sin que fuera tomada en cuenta.

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anclado y gira en torno a la ciencia, la tecnologa


y la innovacin.9
Seguimos atrapados en el enigma de encontrar el
modo de fortalecer los festivales, fiestas y parrandos
regionales, para verlos como espacios de encuentro y
revitalizacin de las prcticas artsticas locales, en los
cuales el tiempo y el espacio se transforman; para dar
paso a la celebracin, a la conmemoracin en colectivo;
para mantener y resignificar la existencia a partir de los
saberes de los mayores.
Ser objeto de otro trabajo presentar la manera en que
en la actualidad los festivales son rituales de ostentacin de poder (ferias equinas, cabalgatas, exhibiciones
y reinados, entre otros), que se han ido convirtiendo en
tarimas para la normalizacin esttica, que no es otra
cosa que el empoderamiento del modelo virtuoso de
interpretacin, con las mediaciones correspondientes.
Lo anterior hace que no sean los artistas, ni las formas
locales de interpretacin y creacin, los que se empoderan, sino los msicos festivaleros, las reinas, las
empresas de licores, las cerveceras, la empresas de
cigarrillos y de cosmticos, entre otras.
Debemos encontrar la manera de lograr que los lugares
sagrados, los territorios rituales que han acompaado
las historias locales, no sean banalizados, mercantilizados, vaciados de sentido, como sucedi en Pasto en el
Carnaval de Negros y Blancos, en el que el territorio se
ha convertido en territorio Comcel.
Esperamos que la red de festivales apoyada por el
Ministerio de Cultura empiece a generar polticas culturales que permitan fortalecer y empoderar las expresiones locales y sus creadores, as como estimular los
programas que promuevan la interpretacin de estas
msicas, danzas, formas de canto y de improvisacin,
entre otras.
Una pista importante en esta reflexin, que busca
entender las relaciones vitales y de sentido que se dan
entre msicos y msicas representativos de los saberes
regionales y locales, sera pensar en plural permanentemente, para no congelar las dinmicas culturales
y artsticas. Un ejemplo de ello es que, cuando nos
9
El gobierno nacional expidi recientemente la Ley de Ciencia,
Tecnologa e Innovacin (Ley 1286 de 2009), por la cual se transforma al Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la
Tecnologa (Colciencias) en Departamento Administrativo, se fortalece
el Sistema Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin en Colombia,
y se dictan otras disposiciones.

Grupo de canciones populares, Nueva Cultura, 2010. Fotografa: Marcela Duarte.

referimos a la juga en la regin del pacfico, asumimos


que se trata de un gnero, de una forma musical ms,
pero deberamos considerar que hay tantas maneras de
tocar juga como hay msicos, intrpretes y creadores
en el pacfico colombiano.
Otra pista para entender, sentir y percibir las culturas locales consiste en apartarnos de la tendencia a
separar la msica del baile y de la fiesta. Promover
la idea de que la msica no es vibracin acstica, ni
sonidos organizados, concepcin que reduce lo musical
a lo meramente acstico (transcripcin musical), para
incorporar ideas ms integradoras y abarcadoras, como
las de bailes cantados, en los que el cuerpo, la seduccin, el texto y la fiesta son generadores de forma y de
sentido musical.
Para los msicos urbanos como es el caso del grupo
de canciones populares Nueva Cultura que hemos
querido aprender de las formas de interpretacin, las
tcnicas y usos de las msicas, los festivales han sido
una oportunidad maravillosa de conocer variedad de
msicos y msicas, para comenzar a reconocer las
diferencias microrregionales, que muestran desarrollos impresionantes en tcnicas de interpretacin y de
construccin de instrumentos como la marimba, los
tambores y las gaitas, entre otros.

Por ejemplo, al escuchar un trabajo que realiz el grupo


de investigacin Contexto, Msica y Arte, COMA en el
Festival de la Guabina y el Torbellino,10 hace poco ms
de cuatro aos, acerca de la actualidad de las msicas
tradicionales colombianas, podemos darnos cuenta de
la perspectiva a la que se hizo referencia anteriormente:
que cuando hablamos de msicas regionales no slo
hablamos de un efecto acstico, de una organizacin
acstica sonora, sino que nos estamos refiriendo a
cuerpos vitales, a expresiones de vida, a formas de
entender y asumir el mundo o (tambin en plural) a los
mundos simblicos y las realidades particulares que
construyen subjetividades e identidades.
Hace aproximadamente seis aos, el profesor Ernesto
Gutirrez, antroplogo egresado de la Universidad
Nacional de Colombia, uno de los coinvestigadores del
grupo mencionado, pronunci una frase que llam mi
atencin y cambi mi forma de concebir la investigacin
musical: quizs el tema, el truco, la magia, la pepa (los
principios constructivos) de un fenmeno como la guabina y el torbellino no estn en el tiple, ni en las formas

10
Video grabado en el Festival de la Guabina y el Torbellino,
llevado a cabo en la poblacin de Vlez, en el departamento de
Santander, en agosto de 2003 y 2004, como parte de la investigacin que soporta el trabajo de tesis de maestra titulado Movilidad y
recurrencia en las msicas regionales colombianas a partir de cuatro
festivales.

Genios, msicas y msicos // Ricardo Lambuley Alfrez // 63

de canto, ni en los puntos torbellineros, quizs estn en


la guayaba y en la preparacin del bocadillo veleo.
Esta afirmacin gener en m otras preocupaciones
sobre la comprensin de la relacin entre las msicas y
los msicos, y los usos y funciones de las comunidades
generadoras de estas msicas. Se trata de entender
quines son las personas que estn all, que no son
msicos, desde el punto de vista occidental, sino seres
humanos, que con su quehacer diario habitan un
espacio, un territorio, que son portadores y creadores de unas identidades y unos sentidos, con los que
acompaan su vida.
De esta forma, pienso que nuestro gran reto inicia
con la responsabilidad de mirar, or y percibir de otra
manera. Lo digo porque los acadmicos, al escuchar
ciertas msicas como las que aqu se mencionan, tendemos a valorar slo el fenmeno acstico musical.
Por ejemplo, en el caso del canto de la guabina, que es
a dos voces, se califica o descalifica con la categora
de desafinado, porque las terceras o sextas paralelas
tienen una disposicin desencajada del mbito escalstico tonal consonante.11 Estas formas particulares de
canto a dos voces, que mantienen ciertos desajustes
armnico-tonales son comunes en todas las msicas
regionales de Amrica Latina, como las msicas jarochas
del norte de Mxico y las chacareras y cuecas del sur
de Argentina y Chile. Es un elemento que est prcticamente naturalizado, y la incorporacin del concepto de
afinacin inmediatamente genera una desvalorizacin,
una gran inferiorizacin de estas msicas en relacin
con toda la produccin simblica acadmica.
Otro ejemplo vigente es la forma en que los modelos
de anlisis y valoracin estticos de la msica han
enfrentado el estudio de la marimba de chonta que
producen hoy en da nuestros afrodescendientes, desde
Esmeraldas, en Ecuador, hasta Guapi, en el departamento del Cauca, donde las comunidades revitalizan y
reconfiguran su existencia con este instrumento, que
sigue siendo calificado de desafinado, en contraste
con el piano que sera el instrumento del canon, el de la
perfeccin, el de la esttica universal.
En ese sentido, la marimba representara la imperfeccin, por lo cual se sigue hablando de ella como
el piano de la selva. Es como si se tratase de darle
11
La vitalidad de estas msicas se da en el marco de los afectos,
el trabajo, la familia, la cotidianidad, la resignificacion permanente,
basada en la esperanza de un mejor maana.

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status epistmico y jerarqua artstica al afinarlo como


un piano, ejercicio profundamente deslegitimador del
instrumento y del intrprete. Por ejemplo, al msico
guapireo Jose Antonio Torres, quien proviene de una
familia de tocadores de marimba, se ha visto obligado a afinar su marimba como un piano, para poder
ganarse su sustento. Considero que no hay nada ms
anulador, colonial y excluyente que tener que esconder, guardar, tapar y ocultar las maneras en las que su
familia (padres, abuelos, comunidad) han dispuesto los
rdenes meldicos de cada tablita de la marimba, que
representan la vida, las cosmogonas, la cotidianidad
con que enfrentaron el mundo que les toco vivir.12
Esto no es ms que un proceso de blanqueamiento
cultural de los negros del Pacfico sur o de la denominada antropofagia cultural (Carvalho, 2002) o de
la usurpacin simblica, como dice Patricio Guerrero.
Este proceso de evangelizacin esttica en el cual se
despoja al negro de sus sabiduras y cosmogonas con
el pretexto de que su msica, sus msicos y sus instrumentos son primitivos e imperfectos, son el pan diario.
Frente a esta realidad, lo nico que se reclama en
nuestros das son los derechos mnimos de subsistencia, como salud y vivienda, pero no se menciona la otra
inferiorizacin, o la manera en que el modelo cultural ha
venido sustrayendo y despojando completamente sus
particulares maneras de ser, sentir pensar.
En ese sentido, quienes hemos estado con ellos, en sus
comunidades, compartiendo estas tradiciones, hemos
comprobado cmo con la marimba y los alabaos curan
a sus enfermos, entierran a sus muertos, festejan y ritualizan. Por tal razn, pretender que estas msicas sean
odas, vistas, bailadas, gozadas y entendidas, significa
trascender los marcos occidentales modernos, que descalifican desde el concepto de lo tonal y lo mensural.
Cuando realizamos un trabajo de campo en Guapi le
preguntamos a Hugo Candelario Gonzlez, un tocador
de marimba del grupo Baha, dnde estaba el fundamento, la caracterstica sonora del bambuco viejo y el
currulao. l nos respondi que quizs la magia de la
marimba estaba asociada ms en mayor medida con
el tema de la sonoridad pastosa poco brillante, con el
agua, el manglar, que con la medicin de las tablas y los

12
Vase el video con entrevistas a Silvino Mina, y Francisco
Pacho Torres en la vereda Sansn, del municipio de Guapi en el
departamento del Cauca, durante las fiestas de los santos inocentes
en diciembre del 2002. En Archivo del Grupo de investigacin COMA.

resonadores de la marimba, o con la afinacin de los


bomboscon los que curan el paludismo.
Podramos decir lo mismo de los instrumentos musicales creados o apropiados por nuestras comunidades,
como la gaita que se toca en todo el departamento de
Bolvar, la famosa gaita de los Gaiteros de San Jacinto,
que representa la cosmogona de los llamados pueblos anfibios (Orlando Fals Borda), pueblos que hoy
en da generan esperanza de vida con sus msicas,
sus bailes cantados.
Esta suerte de desvalorizacin por sus afinaciones,
disposiciones y temperamentos locales, se hace evidente
cuando se compara la gaita con el clarinete, que sera
otro de los instrumentos planteados como referentes de
perfeccin y de esttica universal.
Todos estos ejemplos pretenden mostrar que cuando
nos referimos a la marimba o la gaita, al currulao o a
los bailes cantados, o al joropo, estamos develando las
tensiones que deberan interpelar, cambiar las polticas
culturales, el papel de la universidad, incorporando los
saberes locales, e incluyendo discursos crticos, con el
fin de desvanecer el modelo consumista y banal que
mercantiliza las tradiciones, y naturaliza valores catlicos
y dispositivos de disciplinamiento anclados en discursos
polticos de defensa de lo nacional, del Estado y de las
estticas que los soportan.
De esta forma, la experiencia artstica, intelectual y
esttica, construida alrededor del grupo de canciones
populares Nueva Cultura, ha permitido construir programas de educacin musical para nios y jvenes, as
como el programa de msica de la Facultad de Artes
ASAB, que integra en su currculo las msicas regionales
latinoamericanas, trascendiendo la mirada folclorista, y
permitiendo que nuestros estudiantes puedan resignificar su opcin de ser msicos, creadores e intrpretes
desde estas sonoridades.
Qu hacer? Por ahora pensemos en el modo de construir un horizonte de sentido que reconozca, reconfigure
y repiense la manera en la que las prcticas artsticas
atraviesan la cotidianidad de la familias, el barrio, la
escuela y sus circuitos de circulacin y consumo, con el
fin de encontrar intersticios en el sistema, redes de cmplices y elaboraciones discursivas que nos alienten y nos
acerquen, desde los aspectos particulares y las subjetividades, para lograr resistir y persistir.

Considero que la decolonialidad, como apuesta poltica,


nos permite encontrar las fisuras del sistema moderno
en el que estn atrapados los modelos de educacin y
cultura, y es en ella que podremos trascender las dicotomas entre lo popular y lo culto, entre los afectos y
el intelecto, entre mente y cuerpo, entre otras. Esta
reflexiones me permiten afirmar una vez ms la necesidad de contribuir a la construccin de alternativas para
un mundo menos eurocntrico, menos bipolar, menos
desigual, encontrando, o ms bien, buscando estructuras institucionalizadas ms fuertes que el Estado, para
comenzar a generar esta interpelacin y este debate.

Referencias
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Guerrero, Patricio (2004). Usurpacin simblica, identidad y poder. Quito: Abya.Yala, Universidad Andina Simn
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cuerpo: poltica higinica para la nacin, en: Martha
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Instituto de Estudios Diplomticos e Internacionales
Pedro Gual.

Genios, msicas y msicos // Ricardo Lambuley Alfrez // 65

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