Levinas e a reconstruo da subjetividade tica

aproximaes com o campo da educao

Levinas and the reconstruction of the ethical subjectivity:

approaches to the field of education

Levinas y la reconstruccin de la subjetividad tica:

acercamientos con el campo de la educacin

Jos Valdinei Albuquerque de Miranda

Universidade Federal do Par, Camet, PA, Brasil

RESUMO
Este artigo tem por objetivo discutir o conceito de subjetividade em sua relao
com a alteridade em educao, com base no pensamento filosfico de Emanuel
Levinas. Inicialmente, apresenta a discusso da subjetividade na filosofia moderna
e sua forma de conceb-la como ideal de sujeito livre e soberano. Em seguida,
desenvolve uma anlise crtica que problematiza a pretensa soberania do sujeito e
reconstri uma nova subjetividade tica, situada na condio de refm, capaz de
acolher a irredutvel alteridade do Outro enquanto ideia do infinito. No contexto de
reconstruo da subjetividade, o estudo estabelece aproximaes com o campo da
educao, destacando a experincia educativa como um acontecimento tico por
excelncia.
Palavras-chave: subjetividade; alteridade; tica; educao.

ABSTRACT
This article aims to discuss the concept of subjectivity in its relation to otherness in
education, based on the philosophical thought of Emanuel Levinas. First, it presents
the discussion of subjectivity in modern philosophy, and his way of conceiving it as
an ideal of free and sovereign subject. Then it develops a critical analysis that
problematizes the alleged sovereignty of the subject and reconstructs a new ethical
subjectivity, located in the condition of hostage, capable of accommodating the
irreducible alterity of the other as an idea of infinity. In the context of the
reconstruction of subjectivity, the study establishes approaches to the field of

education, emphasizing the educational experience as an ethical event par

excellence.
Keywords: subjectivity; otherness; ethics; education.

RESUMEN
Este trabajo pretende analizar el concepto de subjetividad en su relacin con la
alteridad en la educacin, desde el pensamiento filosfico de Emmanuel Levinas.
Inicialmente se presenta una discusin de la subjetividad en la filosofa moderna, y
su forma de concebirla como un ideal de sujeto libre y soberano. A continuacin, se
desarrolla un anlisis crtico que cuestiona la supuesta soberana del sujeto y la
reconstruccin de una nueva subjetividad tica, situada en la condicin de rehn,
con capacidad para acoger la irreductible alteridad del otro, en tanto que la idea del
infinito. En el contexto de la reconstruccin de la subjetividad, el estudio ofrece
aproximaciones a la esfera de la educacin destacando la experiencia educativa
como un acontecimiento tico por excelencia.
Palabras clave: subjetividad; alteridad; tica; educacin.

INTRODUO
Este trabalho visa discutir a questo da subjetividade e sua relao com a
alteridade na educao com base no pensamento de Emanuel Levinas. A opo pelo
pensamento de Levinas est relacionada ao fato de esse filsofo, ao longo de sua
trajetria intelectual, especialmente em suas obras Totalidade e infinito (1961)
e De otro modo que ser, o ms all de la esencia (1974), realizar uma profunda
reconstruo da subjetividade pela perspectiva tica da relao com o Outro, alm
de fazer de sua filosofia uma refinada discusso sobre a complexa questo da
alteridade, expondo os limites de uma "racionalidade egolgica" que funda no
Mesmo o processo de representao e objetivao do Outro, adequando-o a um
sistema de totalidade.
Inicialmente, o artigo apresenta a discusso da subjetividade no contexto do
pensamento filosfico moderno e sua forma de conceb-la com base no ideal de
construo do sujeito livre e soberano. No contexto de crise da subjetividade
moderna, o estudo segue as pistas deixadas por Levinas na sua crtica soberania
do sujeito, apontando sua destituio. Nesse trabalho de crtica e reconstruo, o
filsofo apresenta os caminhos da sensibilidade como fruio, contato e
vulnerabilidade - o que possibilita pensar uma nova subjetividade tica, situada na
condio de refm e capaz de acolher a irredutvel alteridade do Outro enquanto
ideia do infinito. Nesse processo de reconstruo, a subjetividade discutida no
por meio da centralidade do sujeito autnomo, mas a partir da alteridade do
Outro - fato que permite a descrio da subjetividade nos termos de acolhimento e
responsabilidade pelo Outro.
Situados no contexto da reconstruo da subjetividade tica operada por Levinas e
sua relao com a alteridade no campo da educao, so apresentados alguns

questionamentos que servem como balizadores das discusses: Que significa

pensar a relao com o Outro na educao valendo-se da perspectiva reconstruo
da subjetividade tica? Como abordar a educao por uma perspectiva tica da
alteridade? Como pensar o Outro na educao para alm de sua objetivao e
representao? Que desafios e implicaes o pensamento tico da alteridade
apresenta para a educao? Como educar para a alteridade?
Portanto, neste trabalho as discusses referentes reconstruo da subjetividade e
sua relao com a alteridade so abordadas como questes a serem pensadas nas
mediaes entre filosofia e educao, mais especificamente entre o pensamento
tico da alteridade desenvolvido por Levinas e suas contribuies para um novo
pensar a relao Eu-Outro na educao.

SUBJETIVIDADE E A CONSTRUO DO SUJEITO MODERNO

Na modernidade, a subjetividade pensada com base na centralidade do "Eu" e
encontra na vontade racional o fundamento de sustentao para a formao de um
sujeito livre e soberano. Ao instituir o "Eu" como a unidade integradora do sentido e
da representao, a filosofia moderna - que tem nas figuras de Descartes e Kant
seus principais expoentes - ergue a subjetividade sobre as bases de uma vontade
racional. No contexto dessa filosofia, "o homem, enquanto sujeito, o princpio
ordenador do qual emana o sentido e as representaes da realidade" (Hermann,
2006, p. 11).
Com o advento da modernidade, encontramos a passagem de uma discusso que
assumia o ser (ontologia) como centralidade dos problemas filosficos caracterstica da filosofia medieval - para uma nfase na problematizao do
conhecimento (epistemologia). Passagem esta que marca o incio do pensamento
filosfico da modernidade. Nesse momento, Ren Descartes (1596-1650)
considerado o grande pensador que inaugura uma tradio filosfica, pois encontra
no princpio da subjetividade, no "eu penso", o autntico "ponto
arquimediano"1 sobre o qual ser erguido o conhecimento e garantida a certeza da
verdade. Partindo da dvida metdica como caminho filosfico, Descartes (1989, p.
43-45) chega ao "penso, logo existo" como fundamento de sua filosofia, expresso
da seguinte maneira:
E, finalmente, considerando que todos os pensamentos que temos quando
acordamos tambm nos podem ocorrer quando dormimos, sem que nenhum seja
to verdadeiro, resolvi fingir que todas as coisas que haviam entrado em meu
esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas logo depois
entendi que, enquanto queria pensar assim, que tudo era falso, era
necessariamente preciso que eu, que o pensava, fosse alguma coisa. E notando que
esta verdade -penso, logo existo - era to firme e to certa que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de abalar, julguei que podia
admiti-la sem escrpulo como o primeiro princpio da filosofia que buscava.
No pensamento cartesiano, a questo da subjetividade aparece ligada noo
de cogito, concebido como certeza indubitvel e capaz de servir de fundamento
racional a toda explicao sobre o conhecimento. Ao afirmar o "eu penso" como
"ponto arquimediano" fundador de toda certeza do conhecimento, Descartes
promove uma verdadeira revoluo na tradio do pensamento filosfico ocidental e
institui o princpio da subjetividade como um porto seguro sobre o qual deve ser
erguida toda e qualquer certeza filosfica.

Essa "virada epistemolgica" iniciada com Descartes no sculo XVII ganhar na

filosofia de Immanuel Kant (1724-804), no sculo XVIII, a sua expresso mais
acabada. Ao se perguntar pelas condies e possibilidades do conhecimento, Kant
(1980) encontra no sujeito racional (e no nos objetos) a garantia de todo
conhecimento verdadeiro. Tomando por base as contribuies deixadas pelo
pensamento cartesiano, Kant realiza uma profunda e sofisticada discusso
filosfica, a qual assume a tarefa de explicar os fundamentos do pensamento e da
ao do homem. Kuiava (2003) destaca que, nessa busca pela fundamentao do
conhecimento e do agir humano, Kant encontra na estrutura da subjetividade do
"Eu transcendental" a base capaz de sustentar a objetivao e a universalizao do
conhecimento terico e de determinar o princpio de validao das normas do agir
moral.
Em Kant, a questo da subjetividade2 pode ser situada em meio discusso
do sujeito sensvel ou emprico e do sujeito inteligvel ou transcendental; como
sujeito sensvel, o Eu recebe de modo determinante as influncias externas do
mundo. Nessa condio, Kant (1980) destaca que o sujeito faz parte da natureza e
seus atos esto condicionados ao determinismo universal, diferenciando-se, assim,
do carter inteligvel, que, nesse aspecto, escapa do mundo dos fenmenos e passa
a fazer uso de sua liberdade. Enquanto conscincia emprica, o sujeito ainda
passivamente afetado pelas representaes do mundo que no provm de si
mesmo, ou seja, o sujeito emprico governado por leis que se apresentam como
externas ao seu domnio. Sua existncia ainda no est no plano da liberdade.
Contrariamente ao sujeito emprico, o sujeito transcendental capaz de realizar por sua autonomia - o pleno exerccio da liberdade.
Desse modo, em Kant, liberdade e autonomia so categorias filosficas que esto
intimamente entrelaadas, uma vez que o sujeito s alcanar sua verdadeira
liberdade passando de um estado de heteronomia a um estado de autonomia em
seu agir moral. A esse respeito, Kuiava (2003) considera que em Kant o processo
de humanizao ocorre quando o Eu autnomo passa a escolher livremente a ao
que deve seguir conforme sua vontade. Nessa perspectiva, a tica vista como o
lugar privilegiado no qual acontece a emancipao do ser humano como ser que se
edifica a si mesmo, medida que se autodetermina.
Com base na fundamentao da subjetividade como unidade integradora do sentido
e da representao, podemos entender o sujeito moderno como o grande legislador
do mundo, isto , o sujeito que autonomamente capaz de criar e seguir
livremente suas prprias leis. Um sujeito capaz de estabelecer critrios racionais de
organizao social aos diferentes modos de vida com vistas a garantir o melhor
convvio entre as diferentes culturas e sociedades, alm de instituir racionalmente e
seguir livremente as normas que orientam seu agir moral. Essa foi a grande aposta
do projeto filosfico iluminista na modernidade.
Com isso, a filosofia moderna encontra na subjetividade seu porto seguro. Isso
porque a subjetividade, enquanto um princpio filosfico que funda o "Eu" como
centralidade e justificao de uma vontade racional, serve como pressuposto sobre
o qual se ergue toda a estrutura arquitetnica dos ideais da modernidade. Em
outros termos, podemos dizer que a subjetividade moderna, fundamentada
racionalmente na soberania do Eu, apresenta como tlos de sua realizao a
construo de um sujeito livre e autnomo. Isso demarca, no contexto da
modernidade, o surgimento da ideia de sujeito enquanto unidade de sentido e de
representao, capaz de integrar em si uma multiplicidade de significaes do
mundo. Portanto, na modernidade, o princpio da subjetividade assume a
centralidade nas discusses filosficas, uma vez que concebido como fundamento
do conhecimento e da prpria filosofia.

Em sua anlise sobre a questo da subjetividade na modernidade, Hermann (2006)

destaca a complexidade presente no tema do sujeito e o entrecruzamento de um
conjunto de tradies filosficas que, ao formularem os entendimentos sobre o
humano, a tica, a cincia e a poltica, consequentemente definiram tambm as
bases de sustentao do projeto pedaggico moderno. "Essas tradies podem
expressar-se pelo princpio filosfico da subjetividade, que determina a soberania
do sujeito racional, fazendo valer o seu prprio discernimento" (idem, p. 11).
O ideal de sujeito soberano edificado pelos princpios da liberdade e da autonomia
presente em Descartes e Kant servem de base na orientao da formao do
homem moderno. Esses princpios de formao do homem so traduzidos para o
contexto da educao (enquanto instituio escolar) e passam a orientar a
formao do sujeito (aluno, aprendiz, educando) tendo em vista o exerccio de seu
livre pensar e a autonomia de seu agir moral. A pretenso de universalizao do
ensino por meio da institucionalizao da educao escolar uma reivindicao
histrica que nasce no contexto da modernidade e que encontra no princpio da
liberdade e da autonomia do sujeito os pilares de sua sustentao como correta
orientao na formao moral do homem.
A formao do sujeito moderno perpassa as dimenses poltico-social,
epistemolgica e moral - conforme aponta Chaui (2000). Nessas dimenses, o
sujeito racional deve ser capaz de realizar as diferentes "formas de conscincia":3 a
conscincia poltica e social (assentada no ideal do sujeito consciente de seus
direitos e deveres, emancipado em suas aes e consciente de seu papel no
processo de transformao histrica da sociedade); a conscincia
epistemolgica (caracterizada pelo ideal do sujeito capaz de sair de um estado de
heteronomia e alcanar um estado de autonomia do seu pensar, ou seja, capaz de
construir o seu prprio conhecimento e pensar por si mesmo); e a conscincia
moral (fundada no ideal de um sujeito capaz de instituir e seguir livremente sua
prpria lei, saindo de um estgio de menoridade moral e alcanando sua
maioridade). Lembremos aqui o imperativo categrico Kantiano que postula, na
plena autonomia do sujeito, o princpio mais elevado da lei moral.
Nessas formas de conscincia, a filosofia moderna buscou garantir a formao do
ideal do sujeito soberano. Entretanto, como destaca Hermann (2006, p. 9),
apesar do brilho do projeto moderno em sua crena na fora do sujeito racional [...]
o contradiscurso do iluminismo, especialmente o movimento Romntico, inicia uma
crtica ideia de sujeito soberano, que supostamente dominaria a si mesmo e ao
mundo.
Com as crticas dirigidas subjetividade moderna, presentes j no Romantismo do
sculo XVIII e ganhando fora nos sculos XIX e XX com alguns filsofos "mestres
da suspeita" - com Nietzsche decretando a morte de Deus; Freud, com a
descoberta do inconsciente; Heidegger e sua crtica radical "metafsica da
subjetividade" moderna; Foucault, com a afirmao da morte do sujeito moderno -,
entram em questionamento os prprios fundamentos ou as bases de sustentao
da filosofia da subjetividade moderna erguida na centralidade do Eu.
Essas crticas colocam em suspeita a possibilidade de realizao do projeto filosfico
pensado na modernidade. Nesse momento, "a reflexo filosfica no cessa de
criticar o sujeito soberano, expondo as mazelas, os limites e as aporias da filosofia
da subjetividade, que objetualiza as relaes, impedindo a intersubjetividade e o
reconhecimento do outro" (idem, p. 10). Em meio a esse cenrio de suspeita e de
crtica, a autossegurana de um sujeito soberano passa a ser questionada num
movimento permanente, que procura voltar o olhar ao espelho de sua prpria face

em busca de novas formas de compreenso e justificao para os acontecimentos

histricos e para os problemas filosficos que constituem a sua tradio.
No plano antropolgico, a crtica dos fundamentos da filosofia moderna significou o
questionamento dos diferentes modos de representao e domnio do Outro e das
formas etnocntricas de conceb-lo como um externo sua cultura; no plano
filosfico, significou um questionamento radical dos fundamentos que sustentam o
pensamento moderno, apontando um duplo movimento de "desconstruo" e
"reconstruo" dos princpios fundados na vontade racional e na centralidade do Eu.
Desconstruir os princpios da filosofia moderna no significa, para os filsofos
reconstrucionistas, que o ideal de emancipao do sujeito possa ser descartado,
uma vez que, como afirma Habermas (2002), o projeto filosfico da modernidade
ainda um "projeto inacabado", podendo a prpria ideia de sujeito ser
redimensionada pela incorporao de novos elementos filosficos.
Historicamente, a liberdade e a autonomia, como princpios clssicos da filosofia
moderna, servem de orientao para a concepo de formao moral do homem, a
ser implementada pela educao. A partir de ento, educar passa a significar
formar o homem para o exerccio de sua plena liberdade e para a autonomia moral
no seu agir na sociedade. Liberdade e autonomia, mesmo com nuances diferentes,
so princpios que secularmente servem de orientao s diferentes perspectivas
tericas e propostas pedaggicas no campo educacional.
Portanto, ao entrarem em crise os fundamentos da filosofia moderna, os prprios
princpios que sustentam a educao institucionalizada tambm se desestabilizam.
Isso no significa dizer que a relao entre filosofia e educao seja construda por
automatismos, nem que os fundamentos filosficos governem por completo a
educao, mas sim destacar a estreita relao existente entre filosofia e educao,
que faz com que a crise dos fundamentos da filosofia desestabilize os princpios de
justificao da educao, questionando seus pressupostos de sustentao como um
todo. Em virtude dessa estreita relao, a crise da razo e da subjetividade
moderna, no campo da filosofia, tambm provoca uma tenso nos pressupostos
que orientam a formao do sujeito, levando, com isso, a educao a buscar novas
formas de justificao e de ressignificao de seu fazer pedaggico.

LEVINAS E A RECONSTRUO DA SUBJETIVIDADE

No cenrio da filosofia contempornea, Levinas (1906-1995) ficou conhecido como
o pensador da alteridade, o filsofo que ousou dar visibilidade questo do Outro e
colocar a alteridade no centro da cena filosfica. De fato, em Levinas a alteridade
ganha relevncia e assume um papel central na construo de uma tica pensada
como filosofia primeira. A alteridade o elemento novo que promove uma ruptura
epistemolgica com o pensamento da tradio filosfica e marca a originalidade de
Levinas como filsofo que pensa o at ento impensado. Entretanto, como ressalta
Susin (1992), em Levinas no encontramos uma descrio fenomenolgica acerca
do Outro; por isso, no podemos falar nem sobre a alteridade nem com base na
alteridade. O que podemos falar como a subjetividade se reconstri ao passar
pelo desafio e prova da relao com o absolutamente Outro.
A filosofia de Levinas pode ser lida como uma profunda descrio fenomenolgica
da subjetividade, que inscreve na estrutura "um-para-o-outro" o sentido
eminentemente tico do humano. Nessa perspectiva, o discurso de Levinas no
seria um discurso sobre a alteridade, mas "um discurso da subjetividade que
circunda ou que violenta ou que responde ou que serve a alteridade" (idem, p.

367). Com base nesse entendimento, no podemos abordar a questo da alteridade

em Levinas sem antes compreender como ele realiza a destituio da soberania do
sujeito e reconstri uma nova subjetividade tica descrita na forma do acolhimento
e responsabilidade pelo Outro.
No contexto de crise da subjetividade moderna, a filosofia de Levinas apresenta-se
como uma das alternativas que procuram pensar a subjetividade pela perspectiva
tica da relao com o Outro. Para esse filsofo, a proposta de construo de um
sentido tico para o humano implica reconstruir a subjetividade no mais a partir
da centralidade do Eu, mas pela estrutura um-para-o-outro, na qual a subjetividade
descrita nos termos do acolhimento e da responsabilidade, at a substituio umpelo-outro, ou seja, uma subjetividade tica que j na sua constituio afetada
pela alteridade.
Tomando a estrutura um-para-o-outro, Levinas busca pensar a subjetividade para
alm dos domnios do ser e da centralidade do sujeito soberano. A subjetividade
no descrita no contexto da ontologia, pois o ser identificado como egosmo,
interesse e permanncia em si, conatus essendi,4 incapaz de realizar o movimento
de transcendncia ao Outro, como tambm no erigida pelos princpios da
liberdade e da autonomia do sujeito racional. O ideal de sujeito soberano no serve
de referncia ltima para a construo da subjetividade, pelo contrrio, Levinas
considera que esse modo de abordar a subjetividade levou construo de um tipo
de pensamento que se instituiu historicamente como um pensar do Mesmo sobre o
Outro. Esse diagnstico sobre a tradio filosfica ocidental descrito por esse
filsofo como o imprio da "filosofia do Mesmo", ou seja, um tipo de pensamento
que tematiza e representa o Outro por meio da categoria da totalidade e por isso
permanece alrgico sua irredutvel alteridade.
Levinas procura reconstruir a subjetividade no mais na perspectiva do sujeito
soberano, com um domnio total de si, mas na perspectiva de edificao de uma
subjetividade acolhedora, exposta e vulnervel ao Outro, ou seja, uma
subjetividade constituda, desde o seu nascimento anrquico, pela alteridade do
Outro. A alteridade um elemento constitutivo da subjetividade tica. A abordagem
da alteridade em Levinas situa-se em um registro que pretende mostrar que a
presena irredutvel do Outro inquieta constantemente a autonomia do Eu,
chamando-o responsabilidade tica. A alteridade do Outro anima e mantm viva a
intriga na relao tica, pois provoca uma abertura na conscincia do "Eu" fazendo,
com isso, vibrar na egologia do ser o sopro tico que anuncia o nascimento de uma
nova relao com a alteridade.
Desse modo, a alteridade do Outro constitui a subjetividade tica em Levinas. Uma
subjetividade descrita como acolhimento, na forma de hospitalidade ao estrangeiro
que nos vem ao encontro e resposta no sentido de que assume a insubstituvel
responsabilidade pelo Outro at a substituio. Com isso, ao reconstruir a
subjetividade, Levinas cria as possibilidades de edificao de um novo humanismo um humanismo do outro homem. Um homem que, antes de ser livre e autnomo,
responsvel e capaz de acolher o Outro na sua absoluta alteridade. nesse cenrio
que o pensamento filosfico de Levinas se apresenta como uma racionalidade
radicalmente tica, capaz de reconstruir a subjetividade desde a estrutura um-parao-outro na relao com o prximo.
Nessa reconstruo, a espontaneidade da liberdade posta em questo e chamada
a justificar-se. A responsabilidade pensada no como uma predisposio
existencial do sujeito j constitudo, que decide livremente assumir sua
responsabilidade, mas como o elemento que define a unicidade do sujeito, ou seja,
a responsabilidade o elemento que antecede a liberdade do humano e constitui a

prpria subjetividade. Essa inverso nos termos da relao tica aponta para a
construo de uma nova subjetividade, descrita como acolhimento e resposta ao
Outro. Eis a reconstruo da subjetividade tica operada por Levinas, como questo
filosfica central de seu pensamento.
Se na modernidade a autonomia do sujeito concebida como princpio moral mais
elevado, na reconstruo da subjetividade tica pensada por Levinas o sujeito
autnomo passa por um processo de destituio de sua soberania. Por meio da
descrio fenomenolgica da subjetividade, a soberania do sujeito tensionada e
colocada em questo: o Eu deposto de seu reinado absoluto. A crtica e
destituio do sujeito soberano permitem a reconstruo de uma nova
subjetividade, descrita com base em um sujeito sujeitado que se constitui como
"refm do Outro". Portanto, ao mesmo tempo em que ocorre a destituio do
sujeito soberano, realiza-se tambm a reconstruo de uma nova subjetividade
tica, erguida com base na estrutura um-para-o-outro e descrita em termos de
acolhimento e responsabilidade pelo Outro.
No contexto da destituio do sujeito soberano, incapaz de ouvir algo alm de sua
prpria voz e incapaz de encontrar no Outro algo mais do que si mesmo, Levinas
descreve a subjetividade como lugar de exlio e exposio e pensa a relao tica
com base na primazia do Outro sobre o Mesmo. Portanto, a destituio da
soberania do Eu um movimento fenomenolgico que cria as condies de
possibilidade para que uma nova subjetividade tica possa ser reconstruda por
meio da estrutura um-para-o-outro. "Somente um eu destitudo da sua soberania
poder ser realmente tico" (Kuiava, 2003, p. 147).
Levinas realiza a sua anlise fenomenolgica valendo-se de um duplo movimento
caracterizado pela destituio da centralidade e soberania do Eu e pela abertura e
reconstruo de uma nova subjetividade constituda pelo Outro. Nesse processo, a
"racionalidade egolgica" colocada em questo, e o resultado dessa crtica
possibilita o surgimento de uma "racionalidade tica",5 significando, com isso, que a
racionalidade passa a ser entendida pela perspectiva da tica como filosofia
primeira. Em busca do sentido do humano, o filsofo elabora uma verdadeira
reconstruo da subjetividade e conjuntamente recria uma nova relao tica com
a alteridade, inscrita na relao face a face, em que o Outro no simplesmente
representado e integrado estrutura do Eu, ao contrrio, o Outro
transbordamento, pura inadequao s categorias do Eu, uma absoluta alteridade
na qual se expressa a ideia de infinito. Essa compreenso mantm a exterioridade
do Outro na relao e permite descrever a subjetividade nos termos de acolhimento
e hospitalidade ao Outro. Portanto, em Levinas, a epifania do Outro expressa uma
interpelao tica que desfaz a imagem plstica e a representao que dele se tem,
ou seja, o encontro com o Outro um convite hospitalidade.

A EDUCAO COMO ACONTECIMENTO TICO

Com base nas discusses realizadas nos tpicos anteriores referentes questo da
subjetividade na modernidade e a reconstruo da subjetividade em Levinas,
procuro, neste momento, iniciar um exerccio de pensar a educao pela
perspectiva tica da alteridade. Tendo em vista esse objetivo, apresento
inicialmente alguns questionamentos que visam abrir caminho e estreitar o vnculo
da relao entre tica e educao: O que significa pensar a educao pela
perspectiva tica da alteridade? Em que sentido a relao tica com o Outro pode
ser vinculada experincia educativa?

Esses questionamentos situam a problemtica central da relao entre

subjetividade e alteridade no cruzamento entre tica e educao e abrem caminho
para a discusso da experincia educativa para alm do contexto estritamente
epistemolgico da cincia moderna, caracterizado pela relao sujeito-objeto no
processo de construo do conhecimento. Essas perguntas deslocam a discusso da
educao de um cenrio governado por uma racionalidade tcnica e instrumental
para um contexto eminentemente tico no qual a educao compreendida como
acontecimento tico e a experincia educativa abordada na sua relao com o
Outro. Uma perspectiva tica da alteridade nos permite problematizar os modos de
representao e objetivao do Outro, bem como discutir suas implicaes para o
campo da educao.
Pensar a educao como acontecimento tico implica fazer da experincia educativa
um lugar de encontro com o Outro; significa, de modo contrrio relao que visa
objetivao do Outro na educao, estar disposto a lanar-se a novos horizontes
desconhecidos, expondo-se, com isso, ao inesperado, ao imprevisvel, ao irredutvel
do Outro, com todos o riscos que o encontro exige e toda insegurana e inquietao
que ele provoca. Na educao, o sujeito que no se expe ao desconhecido
incapaz de sentir a fora transformadora do encontro com o Outro, a qual est na
base da experincia educativa. L onde acontece a educao, produz-se um
encontro do professor (no como um sujeito que sabe) com o aluno (no como
aquele que no sabe). Uma relao que no pressupe o exerccio de transmisso
de saberes, mas "o encontro do que se sabe responsvel pelo outro, obrigado a
dar-lhe uma resposta na situao de radical alteridade. Estamos, portanto, frente a
uma relao tica, no s professoral-tcnica entre professor-aluno" (Ortega Ruiz,
2004, p. 4).
Por sua vez, romper com o "pensamento alrgico ao outro" na educao no algo
que acontece de um s golpe, pois requer, entre outras coisas, certo
desprendimento de si e exposio ao Outro que nos vem ao encontro na
experincia educativa. Pensar a educao para alm de uma racionalidade tcnica e
instrumental que conduz a uma viso objetivadora do Outro exige, de certo modo,
realizar aquilo que Foucault (2000, p. 128) chama de "converso do olhar". Essa
converso consiste em transformar o olhar objetivador em um novo olhar sensvel
ao Outro, um olhar que, antes de ser objetivao do mundo, exposio e
acolhimento ao Outro, conforme indicado por Levinas. Mas como converter a viso
objetivadora em olhar sensvel ao sofrimento imposto e s injustias cometidas ao
Outro? Que sujeito capaz de realizar essa converso? Em vista dessas questes,
proponho pensar, com Barcena e Mlich (2000), a educao como um
acontecimento tico no qual a experincia educativa situada na perspectiva do
encontro com a absoluta alteridade do Outro.
Nessa perspectiva, o encontro face a face com o Outro o elemento que est na
base de toda experincia educativa. o Outro, entendido como significncia tica
por excelncia, que inaugura a relao tica na educao. "O encontro com o outro
o que permite pensar a educao como criao de novidade, como futuro
implanificvel, como utopia e, finalmente, como nascimento" (idem, p. 154). Nesse
contexto, a educao, para alm de uma relao epistemolgica que envolve sujeito
e objeto, definida por Ortega Ruiz (2004) como um acontecimento tico, ou seja,
como uma experincia singular e irrepetvel que predominantemente nos d a
oportunidade de experimentar o encontro com o Outro e com isso assistir ao
nascimento de algo novo que no sou eu.
Pensar a educao como acontecimento tico implica descrever a experincia
educativa como uma maneira de resistncia "horrvel novidade" da experincia de
totalitarismos e ao massacre e aniquilamento de seres humanos ocorridos no sculo
XX. "Um sculo que no se caracterizou precisamente pela morte de Deus, seno

pela morte do homem, pela morte do humano e da humanidade" (Barcena; Mlich,

2000, p. 126, grifos do original). Desse modo, consiste em pensar a educao
numa perspectiva tica como resistncia s formas de naturalizao da violncia e
banalizao do humano e criao das condies de possibilidade para a edificao
de uma nova e fecunda relao de acolhimento e responsabilidade pelo Outro, por
meio do despertar da sensibilidade tica.
Abordar o Outro de frente est na origem de toda relao tica na educao. Pensar
a educao como acontecimento tico significa fazer da experincia educativa um
lugar de exposio, de desprendimento e de converso da viso objetivadora sobre
o outro, o que supe assumir uma atitude de abertura, de acolhimento e de escuta
sensvel palavra que vem do Outro. Esse duplo movimento - o desprendimento de
si e o acolhimento do Outro - est na base da relao tica na educao, pois
somente uma educao que se constitui pela relao face a face como exposio,
escuta e acolhimento palavra do Outro capaz de fazer da experincia educativa
um acontecimento tico por excelncia.
Convergente com esse modo de pensar a educao, Ortega Ruiz (2004) considera
que todo discurso pedaggico est situado em um contexto e responde a ele, sendo
alimentado pelas experincias enraizadas na tradio. Isso faz com que o discurso
pedaggico seja sempre devedor de uma antropologia e de uma tica. Baseado na
inspirao tica levinasiana, Ortega Ruiz (idem) prope a construo de
uma pedagogia da alteridade, na qual a relao mais radical e originria que se
estabelece entre professor e aluno ou discpulo e mestre na situao educativa
uma relao face a face que se traduz na atitude de acolhida e no compromisso
com o educando, quer dizer, uma atitude de responsabilidade e hospitalidade ao
dizer do Outro. Isso requer considerar que no seio da experincia educativa no
est situada a relao "professoral-tcnica" do especialista com o aprendiz,
caracterizada pelo ensino e transmisso de conhecimentos, mas a relao tica
inaugurada pelo encontro com a alteridade do Outro, relao tica esta que define e
constitui como tal a prpria ao educativa.
O encontro com o Outro torna possvel o processo de estranhamento do mundo
familiar e habitual do Mesmo. Contudo, ao mesmo tempo em que a experincia do
encontro inicia um processo de estranhamento, ela tambm provoca uma situao
de permanente busca pela familiaridade com o estranho. Perante a irredutvel
alteridade do Outro, o Mesmo visa permanentemente transformar o estranho e
desconhecido em familiar e conhecido, para sair do estado de desconforto
provocado pela inquietante epifania do Outro na relao. Anne Dufourmantelle
(2003, p. 28) descreve esse processo de familiarizao pela seguinte situao:
Quando entramos num lugar desconhecido, a emoo sentida quase sempre a de
uma indefinvel inquietude. Depois comea o lento trabalho de familiarizao com o
desconhecido, e pouco a pouco o mal-estar se interrompe. Uma nova familiaridade
se segue ao susto provocado em ns pela irrupo de um outro.
Estranhamento e familiaridade constituem um duplo movimento inaugurado no
momento do encontro com o desconhecido. O encontro com o Outro na relao face
a face produz uma fratura na conscincia, capaz de estremecer a segurana e a
certeza do Mesmo, ou seja, a presena do Outro como pura inquietao coloca em
questo um mundo at ento inquestionvel. A irrupo do Outro torna possvel o
confronto de perspectivas de mundos diferentes, sua interpelao faz vibrar a
conscincia e desperta o Mesmo do profundo sono egosta, chamando-o
responsabilidade pelo Outro. A inscrio da responsabilidade, no seio da
subjetividade, algo que acontece para o Outro.

A relao inaugurada no encontro com o Outro, descrita por Levinas como relao
face a face, uma relao de proximidade primordial situada em meio ao processo
de familiaridade e estranhamento. Nesse entremeio, a experincia educativa pode
ser entendida primeiramente como relao tica, descrita como proximidade,
acolhimento e responsabilidade pelo Outro.
Pensar a educao como um acontecimento tico consiste em defini-la como "um
evento imprevisvel que irrompe de repente e chega sem prvio aviso, que nos pe
diante do outro a quem no podemos deixar de olhar e responder" (Ortega Ruiz,
2004, p. 11). Por meio desse encontro inusitado, responder , antes de tudo, ser
inquietado pela presena do Outro que interpela e "sacode eticamente" o Mesmo,
invitando-o responsabilidade. Na relao face a face, o rosto revela a irredutvel
alteridade do Outro, sua presena perturba permanentemente o equilbrio, o gozo e
o sono egosta do Mesmo e produz uma fenda no ser como possibilidade de
passagem relao tica de transcendncia ao infinito do Outro. A "epifania do
rosto" como significncia tica permite a ruptura com o estado de indiferena e
provoca uma abertura como passagem ao infinitamente Outro. No acontecer dessa
relao, a experincia educativa se faz a partir do encontro com a alteridade e
inaugura o ensinamento tico da responsabilidade pelo Outro.
Portanto, a subjetividade que se constitui como resposta tica inquietao do
Outro na educao expressa a incondicional responsabilidade pela alteridade. Uma
subjetividade insubstituvel, capaz de acolher como responsabilidade e responder
palavra do Outro que lhe interpela eticamente. Se, com Nietzsche (1992),
aprendemos que a vida s pode ser justificada esteticamente, Levinas nos ensina
que apenas eticamente a vida e a educao assumem seu sentido verdadeiramente
humano.

REFERNCIAS
Barcena, Fernando; Mlich, Joan-Carles. La educacin como acontecimiento tico:
natalidad, narracin y hospitalidad. Barcelona: Ediciones Paids, 2000.
[ Links ]
Chaui, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2000.

[ Links ]

Descartes, Ren. Meditaes sobre a filosofia primeira. Traduo de Fausto Castilho.

Campinas: Editora da UNICAMP, 2004.
[ Links ]
______. Discurso do mtodo. So Paulo: Martins Fontes, 1989.

[ Links ]

Dufourmantelle, Anne. Convite. In: ______. Anne Dufourmantelle convida Jacques

Derrida a falar da hospitalidade. Traduo de Antonio Romane. So Paulo: Escuta,
2003.
[ Links ]
Foucault, Michel. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
[ Links ]
Ghiraldelli Jnior, Paulo. O que filosofia da educao? Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
[ Links ]
Habermas, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Traduo de Luiz Srgio
Repa e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
[ Links ]

Hermann, Nadja. Duas perspectivas crticas soberania do sujeito: Nietzsche e

Gadamer. In: Munhoz, Anglica Vier; Feldens, Dinamara; Schuck, Rogrio Jos
(Orgs.). Aproximaes sobre o sujeito moderno: traando algumas linhas...
Lageado: Ninivates, 2006.
[ Links ]
Kant, Immanuel Crtica da razo pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo
Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1980. v. 2.
[ Links ]
Kuiava, Evaldo Antnio. Subjetividade transcendental e alteridade: um estudo sobre
a questo do outro em Kant e Levinas. Caxias do Sul: EDUCS, 2003.
[ Links ]
Levinas, Emmanuel. Totalidade e infinito. Traduo de Jos Pinto Ribeiro, Lisboa,
Portugal: Edies 70, 2000 [1961]
[ Links ].
______. De otro modo que ser, o ms all de la esencia. 4. ed. Traduo de
Antnio Pintor Ramos. Salamanca: Sgueme, 2003 [1974]
[ Links ].
______. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Traduo de Fernanda
Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, 1998 [1947]
[ Links ].
______. Difficile libert. Essais sur le judasme. Paris: Albin Michel, 1963.
[ Links ]
______. Humanismo do outro homem. Traduo e coordenao de Pergentino S.
Pivatto. Petrpolis: Vozes, 1993 [1972]
[ Links ].
Nietzsche, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. 2. ed.
Traduo de Jaime Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
[ Links ]
Ortega Ruiz, Pedro. La educacin moral como pedagoga de la alteridad. Revista
Espaola de Pedagoga, ao LXII, n. 227, jan./abr. 2004. Disponvel em:
<http://www.ateiamerica.com/doc/edumoral22.pdf>. Acesso em: 2007.
[ Links ]
Pelizzoli, Marcelo Luiz. Levinas: a reconstruo da subjetividade. Porto Alegre:
EdiPUCRS, 2002.
[ Links ]
Souza, Ricardo Timm. Razes plurais: itinerrios da racionalidade tica no sculo
XX: Adorno, Brgson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre: EdiPUCRS, 2004.
[ Links ]
Susin, Luiz Carlos. Levinas e a reconstruo da subjetividade. Veritas, Porto Alegre:
PUCRS, v. 37, n. 147, p. 365-378, set. 1992.
[ Links ]

Recebido em agosto de 2011

Aprovado em agosto de 2012

SOBRE O AUTOR
Jos Valdinei Albuquerque de Miranda doutor em educao pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Professor da Universidade Federal do Par
(UFPA). E-mail: jneimiranda@ufpa.br

1 Descartes (2004), em suas "meditaes", busca incessantemente encontrar um

"ponto arquimediano" capaz de fundar toda certeza do conhecimento. Nesse
processo de busca filosfica, faz referncia a Arquimedes, que, para tirar o globo
terrestre de seu lugar e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais que
um ponto que fosse fixo e seguro. Do mesmo modo que Arquimedes, Descartes
pretendia erguer seu pensamento sobre as bases de uma certeza fundante e
indubitvel. A sntese dessa certeza pode ser apresentada por sua mxima: "penso,
logo existo".
2 Sem a pretenso de discutir detalhadamente a constituio da subjetividade em
Kant, mas com a inteno de situar o contexto em que o princpio da subjetividade
por ele assumido como fundamento da sua filosofia, teo apenas algumas
consideraes sobre o pensamento kantiano, especificamente no que concerne ao
modo de conceber o tema da subjetividade. Para um estudo mais aprofundado
sobre a questo da subjetividade em Kant, destaca-se a pesquisa de Kuiava
(2003).
3 Similar s anlises de Marilena Chaui a respeito das dimenses que constituem o
ideal de sujeito moderno, Ghiraldelli Jnior (2000) apresenta quatro "formas de
conscincia" que constituem a subjetividade: o Eu(conscincia psquica/self);
a pessoa (conscincia moral); o cidado (conscincia poltica); e o sujeito
epistmico (conscincia intelectual).
4 A esse respeito, destaca-se a pesquisa de Marcelo Pelizzoli (2002) sobre a
reconstruo da subjetividade em Levinas, na qual o autor discute a questo
do conatus essendi como um conceito-chave no sentido de perseverana no ser
para si, no interior de uma ego-ontologia situada no contraponto da abertura
alteridade e seu primado.
5 "Racionalidade tica" uma expresso utilizada por comentadores de Levinas
para situar a mudana de perspectiva da relao tica. A racionalidade tica situa o
Outro na posio insubstituvel da alteridade, levando, com isso, a potncia da
razo aos seus prprios limites. Uma racionalidade tica coloca em questo a
prpria liberdade do sujeito, uma vez que pensa a responsabilidade pelo Outro
como o elemento que constitui a prpria subjetividade enquanto racionalidade
situada na rbita da vontade de justia (Souza, 2004).