A Comunidade de Corinto e

as circunstncias da Carta
La comunidad de Corinto y las circunstancias de la
Carta
The community of Corinth and the circumstances of
the Letter
Tiago Dias de Souza*

Resumo
Aps a partida de Paulo da cidade de Corinto, onde ele havia permanecido por volta de
um ano e meio e fundado uma comunidade crist, alguns problemas comearam a surgir
no tocante ressurreio. A questo chegou aos ouvidos do apstolo por informaes de
membros da prpria comunidade de Corinto. Ao saber dos problemas existentes, Paulo
se posiciona sobre o assunto por meio de uma carta igreja local. No caso do problema
em foco, a questo em jogo era o fato de que alguns irmos afirmavam que no haveria
ressurreio dos mortos.
Palavras-chave: Ressurreio; Corinto; Paulo.
Abstract
After Paul had left the city of Corinth where he had stayed for around a year and a half and
where he had founded a Christian community, some problems began to arise concerning the
resurrection. The issue came to the apostles ears through information from members of
the Corinthian community itself. After finding out about the existing problems Paul takes
a stand on the issue through a letter to the local church. On the case in focus, the issue at
hand was the fact that some brothers affirmed that there was no resurrection of the dead.
Keywords: Resurrection; Corinth; Paul.
Resumen
Despus de la partida de Pablo de la ciudad de Corinto, donde haba permanecido durante
aproximadamente un ao y medio y fund una comunidad cristiana, algunos problemas
comenzaron a surgir en cuanto a la resurreccin. El asunto lleg a odos del apstol por la
informacin de los miembros de su propia comunidad de Corinto. Al tener conocimiento
de los problemas, Pablo se encuentra en la materia a travs de una carta a la iglesia local. En
el caso del problema enfocado, el tema en cuestin fue el hecho de que algunos hermanos
dijeron que no habra resurreccin de los muertos.

Palabras clave: Resurreccin; Corinto; Paul.

* Graduado em Teologia pelo Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, SALT/IAENE; Especializao - MBA em Liderana Pessoal e Eclesistica, UNASP/EC; Mestrado em Teologia: Religio
e Educao, enfase em Interpretao Bblica, Faculdades EST; Doutorando em Teologia Bblica.
pr.tiagodias@hotmail.com

33

Introduo Primeira Carta aos Corntios

O presente artigo aborda alguns aspectos introdutrios da primeira carta

de Paulo aos corntios, como tambm tematiza o contexto social, geogrfico
e cultural, assim como alguns usos e costumes do primeiro sculo, os quais
podem ser observados na comunidade de Corinto. Isso necessrio para termos uma melhor compreenso do estilo de vida e da forma de pensamento,
tanto eclesial quanto secular, das pessoas que ali viviam.
Para conhecermos uma comunidade, precisamos entender o contexto
social das pessoas que ali residem. Segundo Giuseppe Barbaglio, este deve
ser o primeiro passo para abordarmos qualquer tema em uma pesquisa. Seria
incoerente comear a discorrer sobre a primeira carta de Paulo Igreja de
Corinto, especificamente sobre o captulo 15, sem antes entendermos como
viviam e pensavam os cidados corntios e qual era a religio deles. desses
cidados que provm os membros da comunidade.
Determinar com preciso a fisionomia da Igreja destinatria do intercmbio epistolar
do apstolo, reconstruir, o mais fielmente possvel, o quadro dos interlocutores, indicar, ao menos de modo aproximado, as modalidades segundo as quais a f era vivida
no vivo ambiente religioso e social de Corinto, tudo isso torna-se, portanto, condio
indispensvel para uma leitura inteligente e uma interpretao slida, capazes, de ser
significativas e tambm relevantes para o homem de hoje.1

Partindo do pressuposto de que Paulo escreveu esta carta no primeiro sculo para uma comunidade crist que fazia parte de uma sociedade
que possua suas prprias caractersticas peculiares sua poca,2 faremos
uma anlise do contexto social e religioso, abordando algumas das particularidades do povo de Corinto, e, assim, tambm da comunidade crist
residente neste local.
A Corinto que Paulo conheceu, assim como a cidade moderna que
hoje conhecemos, localizava-se na pennsula do Peloponeso, na Grcia, a 60
quilmetros de Atenas. Alm de ser uma cidade porturia, o que fazia com
que fosse uma cidade muito rica, tinha um comrcio muito forte, o que a
tornava muito conhecida como tambm desejada por outras naes vizinhas.
Ferreira destaca que: Em Corinto estavam presentes as ideologias romanas
e gregas. Os diversos grupos filosficos gregos desenvolviam suas reflexes
intelectualizadas e abstratas.3 Hoefelmann, afirma o seguinte:
BARBAGLIO, Giuseppe.As cartas de Paulo. So Paulo: Loyola, 1989-1991. v. 2, p. 135.
BULL, Klaus-Michael.Panorama do Novo Testamento:histria, contexto e teologia.So Leopoldo:
Sinodal, 2009, p. 72.
3
FERREIRA, Joel Antnio. Primeira epstola aos Corntios: a sabedoria crist e a busca de uma
sociedade alternativa. So Paulo: Fonte Editorial, 2013 p. 216. Disponvel em: < http://seer.ucg.br/
index.php/caminhos/article/viewFile/3040/1844 >. Acesso em: 11 set. 2014.
1
2

34

A Comunidade de Corinto e as circunstncias da Carta: Tiago Dias de Souza

Por sua localizao estratgica, entende-se, por que em Corinto floria a atividade comercial e por que era considerada um dos centros comerciais mais importantes do mundo
antigo. [...] Alm do seu vasto comrcio, a atividade industrial estava fortemente presente
em Corinto, a exemplo da produo da cermica e do bronze, alm do artesanatoem
geral. Porisso no de se estranhar que um dos trscentros bancriosda Grcia estava
situado em Corinto. [...] A praa central da cidade, aagor, estava ladeada por mercados
(1Cor 10,25) e templos (1Cor 6,9), pelo tribunal (At 18,12), pela sede do governo, pelas
baslicas (edifcios pblicos em que se reuniam mercadores, banqueiros etc. para tratar
de negcios), pela cadeia, pelos depsitos de distribuio de gua, pelo museu e, um
pouco mais afastado, pelo odeo e pelo teatro (1Cor 4,9).4

Viver em Corinto era um sonho de consumo para muitas pessoas. Corinto era um dos mais importantes centros comerciais e de diverses daquele
tempo. Ali eram realizadas muitas festas e espetculos, desde os jogos esportivos at concursos de poesia e msica. Era o que tinha de mais desenvolvido
culturalmente em seu tempo. O telogo Gottfried Brakemeier afirma que:
Corinto pertencia s metrpoles importantes na antiga Grcia. Destruda em 146 a.C.,
ela havia sido reerguida por Jlio Csar em 44 a.C., na condio de colnia romana.
Em 27 a.C. torna-se capital da provncia da Acaia e, com isso, sede de um procnsul.
Sua privilegiada situao geogrfica no afamado istmo de Corinto, com acesso tanto ao
mar Adritico quanto ao mar Egeu, era responsvel pelo rpido progresso da cidade. Na
qualidade de cidade porturia, destacava-se como centro mercantil e ponto de encontro
entre as naes do Oriente e do Ocidente.5

Bull afirma que Corinto era uma cidade onde viviam pessoas de diversos grupos tnicos, cada qual com suas caractersticas.6 Isto fazia com
que fosse uma cidade multicultural, que atraa pessoas de diferentes partes
do mundo, especificamente de origem asitica.
Alm do mais, a cidade de Corinto estava localizada em um lugar estratgico, o que fazia com que sua populao crescesse rapidamente. Era uma
cidade porturia, o que facilitava tanto a importao de mo de obra como
tambm a exportao de seus produtos para outros povos.
Havia muitas fontes de rendas procedentes do seu comrcio, que a tornavam uma cidade prspera e sem igual no Imprio Romano. As atividades
comerciais que ali eram desenvolvidas traziam riqueza e ostentao a este lugar.
HOEFELMANN, Verner apud SILVA. Corinto: Contradies e conflitos de uma comunidade urbana:
estudos bblicos 25. Disponvel em: < http://gidaltiguedes.blogspot.com.br/2009/10/igreja-urbana-neotestamentaria.html >. Acesso em: 11 nov. 2014.
5
BRAKEMEIER, Gottfried.A Primeira Carta do Apstolo Paulo comunidade de Corinto:um
comentrio exegtico-teolgico. So Leopoldo: Sinodal, Faculdades EST, 2008, p.13.
6
BULL, 2009, p. 73.
4

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 33-46, jan./jun. 2016

35

Falando a respeito da prosperidade de Corinto, Lawrence O. Richards

declara:
Uma outra fonte de prosperidade era a indstria bancria que se desenvolveu ali. Um
terceiro fator era a grande colnia de artesos que se fixaram em Corinto. Por exemplo,
o bronze de Corinto era apreciado por todo o Imprio, e as lmpadas de Corinto eram
exportadas para todas as terras. Finalmente, nos dias de Paulo, Corinto tambm era a
capital da Acaia, e a atividade do governo trouxe tanto a populao como a riqueza
para sua cidade. O retrato que obtemos o de uma comunidade atarefada e apressada,
ativa e prspera, habitada por homens e mulheres ambiciosos, ansiosos por prosperar
e serem bem-sucedidos.7

Segundo Leon Morris, quem viajava de Roma para o Oriente tinha que
passar por Corinto, proporcionando ainda mais oportunidades para que a
cidade paulatinamente chegasse a ser muito rica. Era um ponto de parada
natural na rota de Roma para o Oriente, e o lugar onde se encontravam vrias
rotas de comrcio.8 Para evitar a distncia e as tempestades em alto mar,
os marinheiros preferiam ancorar suas embarcaes nos portos de Corinto.
A fim de evitar uma viagem de trezentos e vinte quilmetros ao redor do tempestuoso
cabo Maleia, os navios ancoravam num destes portos, transportavam suas cargas pelo
istmo e carregavam em navios que esperavam do outro lado. Barcos pequenos tambm
eram rebocados. O domnio deste comrcio tornou rica a cidade de Corinto.9

Corinto se tornou a capital da Acaia, passando com isto a ter o privilgio

de possuir um procnsul que residia ali. Havia um alto nmero de funcionrios pblicos. Era uma cidade invejvel e relativamente segura, quase que
invencvel aos olhos humanos.
A situao e prosperidade de Corinto atraram muitas pessoas para morar
ali. Um fator interessante que Corinto havia sido destruda completamente
em 146 a.C. Mas, independentemente dessa tragdia, ela se reergueu no sculo seguinte, voltando ento a ter sua nobreza como dantes. Os corntios
tinham orgulho de sua cidade e de sua cultura. Eles sentiam um grande contentamento por serem cidados corntios. o que vemos no tema seguinte,
a respeito da rica histria que esta cidade possua.
Corinto era uma cidade muito antiga e de muitas glrias. Tudo indica que
teve incio no segundo milnio a.C., exercendo grande influncia na regio
central da Grcia por um longo perodo de tempo. O nome desta cidade
citado por Homero em uma de suas obras mais conhecidas.
RICHARDS, Lawrence O. Comentrio Histrico-Cultural Do Novo Testamento. 7. ed. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2012, p. 325.
8
MORRIS, Leon. 1 Corntios: introduo e comentrio. 12. ed. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 11.
9
HORTON, Stanley M. 1 e 2 Corntios: os problemas da Igreja e suas solues. 7. ed. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2012, p. 11.
7

36

A Comunidade de Corinto e as circunstncias da Carta: Tiago Dias de Souza

A cidade de Corinto aparece na Ilada de Homero e, portanto, data do segundo milnio

antes de Cristo. Exerceu influncia sobre toda a pennsula, o istmo e parte da Grcia
central. No sculo 7 a.C., Corinto alcanou o seu apogeu devido sua atrao para o
comrcio. [...] Mas durante os dois sculos seguintes, Corinto teve de enfrentar o poder
da rival Atenas.10

Esta sua influncia um dia chegaria ao fim, por volta da metade do

sculo 4 a.C.
Atenas e Esparta estavam vivendo um conflito armado, estavam em
guerra. A primeira era tida como o padro de excelncia, o centro da civilizao e da poltica do sculo 5 a.C., e a ltima era conhecida tradicionalmente
por seu poderio militar. Neste perodo de conflito entre estas duas potncias,
Corinto se aliou com Atenas. De acordo com Simon Kistemaker, Corinto
veio a sofrer algumas consequncias por esta aliana com os atenienses.
Durante a Guerra do Peloponeso (431-404 a.C), entre Atenas e Esparta, Corinto aliou-se a Atenas. Essa guerra enfraqueceu Atenas e Corinto de tal forma que Felipe II da
Macednia subjugou Corinto no ano 338 a.C. Seu filho, Alexandre o Grande, usou
Corinto como um centro comercial e atrao turstica. Depois da morte de Alexandre
(323 a.C.), Corinto assumiu a liderana das cidades-estados gregas no Peloponeso e no
sul da Grcia.11

Quando os romanos conquistaram a Grcia, por volta do sculo 2 a.C.,

eles deram a Corinto o direito de liderar as cidades que pertenciam regio
da Acaia. Mas este privilgio no perdurou por muito tempo, pois meio sculo
mais tarde Corinto viria a se rebelar, fazendo com que, sob a fria de Lcio
Mummius, a cidade fosse praticamente varrida do mapa.
Conforme Hernandes Dias Lopes, a cidade de Corinto permaneceu em
escombros por cem anos at ser reconstruda novamente.
A cidade de Corinto fora destruda e totalmente arrasada pelos romanos no ano 146
a.C. Ficou coberta pelas cinzas do oprbrio e de abandono por cem anos. Somente por
volta do ano 46 a.C. que Csar Augusto a reconstruiu.12

A partir da a cidade de Corinto emergiu para uma nova prosperidade,

adquirindo um carter cada vez mais cosmopolita.13

KISTERMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: 1 Corntios. So Paulo: Cultura Crist,

2004, p. 16.
11
KISTEMAKER, 2004, p. 16.
12
PETER, 1983 apud LOPES, Hernandes Dias.1 Corntios: como resolver conflitos na Igreja. 4. ed.
So Paulo: Hagnos, 2013, p. 11.
13
PRIOR, 1993 apud LOPES, 2013, p. 11.
10

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 33-46, jan./jun. 2016

37

Quando Jlio Csar a reconstruiu, ele restaurou os dois portos mais

importantes que existiam em Corinto: Lacaeum e Cencreia. A cidade se reergueu como centro comercial e atraiu pessoas de vrias partes do mundo.14
Tudo indica que de incio os habitantes da nova Corinto eram romanos, pois Corinto era uma colnia romana. Mas ao longo dos anos muitos
imigrantes vindos de vrias partes do mundo se estabeleceram na cidade.
Dessa forma, possvel concluir que os habitantes da Corinto romana provinham de
diversas regies, o que caracteriza essa cidade como um conglomerado de indivduos
que, apartados das suas comunidades de origem, trouxeram consigo tradies culturais
particulares: gregas, romanas e judaicas. Foi nesse ambiente social multifacetado que
se desenvolveu a misso paleocrist empreendida por Paulo.15

Era uma cidade grega que no tinha muitos gregos em comparao

com outras cidades da Grcia; por outro lado, como colnia romana, no
parecia romana. A populao era formada na sua maioria por pessoas de
outras regies, distantes ou prximas de Corinto. Leon Morris, comentando
esse aspecto, diz: Ali, gregos, latinos, srios, asiticos, egpcios e judeus,
compravam e vendiam, trabalhavam e folgavam, brigavam e se divertiam
juntos, na cidade e nos portos, como em nenhuma outra parte da Grcia.16
Havia uma miscigenao de pessoas vivendo em um mesmo ambiente.
Muitos ex-soldados, como tambm escravos libertos, vindos de Roma, encontraram em Corinto um timo lugar para reconstruir sua vida. Era uma
cidade mais latina do que grega.17
Homens e mulheres, que moravam ao redor do Mediterrneo, viam em
Corinto um lugar de refgio e esperana para uma vida melhor. Todas estas
pessoas trabalhavam em Corinto ou em algumas das suas cidades porturias,
tornando Corinto um centro de comrcio internacional.18
Lawrence O. Richards comenta que em 46 a.C. quando foi restabelecida
por Jlio Csar, Corinto foi habitada por veteranos do exrcito e homens
KISTEMAKER, 2004, p. 17.
MENDES, Simone Rezende da Penha. Paulo e a Ekklesia de Corinto: conflitos sociais e disputas de
autoridade no perodo paleocristo. Dissertao. 182 f. (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em
Histria Social das Relaes Polticas, Centro de Cincias Humanas e naturais, Universidade Federal
do Esprito Santo, Vitria, 2012, p. 116. Disponvel em: < http://portais4.ufes.br/posgrad/teses/
tese_4768_.pdf >. Acesso em: 27 ago. 2014.
16
PARRY, apud MORRIS, 2008, p.12.
17
PARQUIA SANTA CRUZ. Estudo Bblico da Primeira Carta de Paulo aos Corntios. A comunidade: o retrato de Deus nos rostos humanos. Disponvel em: < http://www.parsantacruz.org.
br/estudo-biblico-primeira-carta-de-paulo-aos-corintios-a-comunidade-o-retrato-de-deus-nos-rostos-humanos/ >. Acesso em: 12 set. 2014.
18
KISTEMAKER, 2004, p. 17.
14
15

38

A Comunidade de Corinto e as circunstncias da Carta: Tiago Dias de Souza

livres.19 Tudo isto contribuiu para o crescimento da economia e diversidade

cultural de Corinto.
Apesar de ser uma cidade hospitaleira, o que em partes cooperou para
que povos de diferentes lugares fixassem ali sua moradia, este crescimento
populacional desenfreado tambm trouxe consigo a desigualdade e a promiscuidade. Havia uma disparidade social muito grande em Corinto.
Havia muitas pessoas ricas e cultas, comerciantes, bancrios, artesos,
filsofos, msicos e funcionrios pblicos do alto escalo, mas a populao
em sua maioria no gozava desta ostentao. O poder estava nas mos de
uns poucos. Existiam muitas pessoas pobres que trabalhavam na agricultura,
nas cidades provincianas, sem contar o trabalho escravo, que movimentava
boa parte da mo de obra da cidade de Corinto.
Em Corinto morava a maioria dos latifundirios da Grcia. Isso colaborou para que a
cidade ostentasse um abismo gigantesco entre ricos e pobres e a consequente explorao
dos poderosos sobre os fracos. [...] Isso nos leva a constatar que o poder econmico e
poltico estavam concentrados nas mos de poucos privilegiados, que viviam explorando
os pobres e escravos e se deliciando com festas, msica, teatro e com Jogos stmicos,
famosos em toda regio.20

Para se ter uma ideia, Stanley descreve que talvez em Corinto existisse
uma populao de aproximadamente quatrocentos mil escravos dentre os
quais se encontravam muitos judeus.21
Em certo sentido, todos estes diversos grupos de pessoas que residiam
ou que passavam por Corinto, enriqueciam tanto cultural como religiosamente
seus moradores e aqueles que entraram em contato com eles. Por outro lado,
esta diversidade levou seus habitantes a uma depravao moral e espiritual.
Em Corinto no havia uma religio especfica ou que predominasse. Havia diversos
tipos e formas de religies. Os moradores de Corinto permitiam que vrios grupos
religiosos praticassem ali a sua f como bem entendessem. O culto aos deuses era muito
comum entre os corntios.

Em Corinto havia todo tipo de religio e cultos. Por ser cidade com
dois portos, a cultuava-se Poseidon, o deus do mar. O culto deusa Roma
era muito forte, e isso fazia a cabea do povo, pois a deusa lembrava de
perto o Imprio Romano que, em nome da religio, mantinha o mundo inteiro dominado e explorado. At o prprio imperador era visto como deus.22
RICHARDS, 2012, p. 325.
BORTOLINI, Jos. Como Ler A Primeira Carta aos Corntios: Superar os conflitos em comunidade. 6. ed. So Paulo: Paulus, 2008, p. 13.
21
HORTON, 2012, p. 11.
22
BORTOLINI, 2008, p. 14.
19
20

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 33-46, jan./jun. 2016

39

Conforme Jos Bortolini, na fortaleza da cidade havia o templo a

Afrodite, deusa do amor e da fecundidade. Cerca de mil mulheres acolhiam
e iniciavam os devotos dessa deusa na arte do amor.23
Os moradores de Corinto no faziam distino entre sagrado e profano.
Parece que religio e sexualidade estavam inteiramente ligadas uma outra.
Tinha fama de cidade depravada e licenciosa, onde a busca pelo prazer era
o que mais importava.
Comentando a Primeira Carta aos Corntios, Hernandes D. Lopes diz:
Em Corinto se confundia religio com prtica sexual. Naquela cidade, a
deusa Afrodite era adorada e tinha o seu templo sede na Acrpole, uma
montanha com mais de 560 metros de altura, na parte mais alta da cidade.24
Acredita-se que mais de mil mulheres trabalhavam no templo da deusa
Afrodite como sacerdotisas. Elas eram tidas como prostitutas cultuais que
serviam deusa Afrodite. Era uma verdadeira mistura de espiritualidade
com luxria que se vivia no templo desta deusa.
Quando os corntios visitavam estas sacerdotisas, eles de certa forma
tambm estavam adorando seus deuses. Lopes chega a dizer que:
Se no bastasse isso, essas prostitutas cultuais, noite, desciam para a cidade de Corinto
e se entregavam aos marinheiros e turistas que ali chegavam de todos os cantos do mundo. E, ento, o clima da cidade era profundamente marcado pela promiscuidade sexual.25

O culto ao corpo, ao prazer, era o que predominava ali. No havia

limites ou leis de conscincia. Eram os desejos desenfreados que predominavam nesta comunidade. A cidade tinha m fama. Naquele tempo, viver
como corntio era a mesma coisa que entender e viver desordenadamente
a sexualidade.26
Muitas pessoas se referiam a Corinto como a cidade da fornicao e
da prostituio. Viver uma vida corntia era sinnimo de viver uma vida
profana e depravada.
Com relao comunidade crist que ali vivia, notvel que estivesse passando por alguns conflitos que a afetavam, tanto interna quanto externamente.

A situao da comunidade de Corinto

Aps ter pregado o evangelho em Filipos, Tessalnica, Bereia e em

Atenas, Depois do discurso de Paulo no aerpago, em Atenas, onde se deu
BORTOLINI, 2008, p. 14.
LOPES, Hernandes Dias. 1 Corntios: Como resolver conflitos na Igreja. 4. ed. So Paulo: Hagnos,
2013, p. 14.
25
LOPES, 2013, p. 14.
26
BORTOLINI, 2008, p. 14.
23

24

40

A Comunidade de Corinto e as circunstncias da Carta: Tiago Dias de Souza

o encontro do Evangelho com a cultura grega,27 Paulo se retira e vai para

Corinto. Ele se dirige para Corinto e permanece ali, por um ano e meio,
pregando aos corntios. Informaes sobre os incios da comunidade se
encontram em Atos 18.1-17. Durante este perodo, muitas pessoas foram
convertidas e batizadas, aceitando a f crist.
Nasceu uma numerosa e florescente comunidade crist, composta, sobretudo, de pagos.
Pode-se dizer, na verdade, que em Corinto verificou-se um encontro entre a f crist e
a cultura helnica que, sem exagero, pode-se definir como histrico. Pessoas de matriz
tnica e cultural de um novo mundo, congregadas em torno do anncio de Cristo morto
e ressuscitado, empenharam-se em inserir em suas vidas o mesmo evangelho pregado
na Palestina por Jesus e pelos apstolos. Era inevitvel que se verificasse um processo
de profunda e radical encarnao da f crist.28

Os cristos de Corinto no eram muitos, talvez no fossem mais que

uma centena de pessoas. Provavelmente no tinham a mesma origem, provinham de etnias distintas. Pelo que tudo indica, a maioria era formada por pessoas pobres, marginalizadas e ignorantes vista da sociedade (1Co 1.26-29).
Assim, inicia-se ali uma comunidade crist fundada pelo apstolo Paulo,
e que, aps sua partida, foi liderada por Apolo (At 19.1).
Passaram-se alguns anos. Paulo agora estava em feso, onde recebeu
informaes dos da casa de Cloe no muito agradveis sobre a igreja de
Corinto.29 A igreja agora estava cercada por tenses e conflitos que cresciam
a todo o momento.
Talvez pela diversidade tnica e social dos crentes que formavam a comunidade de Corinto, alguns conflitos comearam a surgir na igreja aps a partida
de Paulo. O fato de a congregao reunir pessoas com tal diversidade pode
ter causado uma desestabilidade emocional e espiritual na igreja de Corinto.
Na igreja havia cidados ricos e pobres, como tambm judeus e gentios
convertidos ao cristianismo. Depois da partida de Paulo, a comunidade se
desuniu, formando grupos simpatizantes com este ou aquele agente pastoral
que passava pela cidade. 30 Surge ento uma diviso interna na igreja, que
fez com que as pessoas se afastassem uma das outras.
Paulo estava no seu ltimo ano de ministrio na cidade de feso, quando recebe informaes de que a igreja de Corinto no estava indo muito bem. As informaes eram
muitas e poucas delas eram boas. Paulo soube que havia divises na igreja, que estava
PAULINAS. A misso de Paulo em Corinto. 2002. Disponvel em: < http://www.paulinas.org.br/
sab/pt-br/?system=paginas&action=read&id=1753 >. Acesso em: 27 ago. 2014.
28
BARBAGLIO, 1989-1981, p. 136.
29
BARBAGLIO, 1989-1981, p. 137.
30
BORTOLINI, 2008, p. 15.
27

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 33-46, jan./jun. 2016

41

dividida em 4 grupos. Grupos que se formaram em torno de personalidades, de pessoas

que tinham tido uma participao no passado recente da igreja, como o prprio Paulo e
Apolo (cap. 3:4). Havia at um grupo que talvez fosse o mais perigoso deles que era o
grupo de Cristo (...e eu, de Cristo [Cap 1:12]). Eles diziam que no eram seguidores
de homem algum e sim de Cristo. Era como se dissessem: no queremos estar debaixo
da orientao ou da instruo e autoridade de qualquer homem porque recebemos tudo
diretamente de Cristo. Alguns estudiosos tm identificado este grupo como o grupinho
dos espirituais que falavam em lnguas e se gloriavam por terem experincias extraordinrias; que no aceitavam a autoridade de Paulo na igreja e outras coisas mais.31

A questo em jogo aqui era quem tinha maior controle, qual grupo
tinha mais prestgio e quem tinha mais influncia na igreja. A igreja estava dividida em grupos e cada um seguia um lder: Paulo, Apolo, Cefas
ou Cristo, 32 cada qual procurando obter a supremacia sobre o outro, independentemente de qualquer coisa, ainda que isto afetasse a comunidade
tanto moral quanto socialmente.
O apstolo Paulo inicia o capitulo 5 falando da imoralidade que reinava
na igreja de Corinto. Ele chega a dizer que nem mesmo entre os gentios
havia tal depravao, a ponto de o filho possuir sua prpria madrasta. 33
Alm do mais, a igreja, estando a par de toda esta situao, no tomava nenhuma providncia para solucionar o problema, ou seja, era conivente com
esta ocorrncia.
Os membros da comunidade tinham se perdido em sua conduta, se
que alguma vez tiveram a noo de certo ou errado no que diz respeito ao
estilo de vida cristo. Eles viviam como as outras pessoas da sociedade. A
diferena era que agora faziam parte de um grupo de crentes que aceitaram
o evangelho pregado por Paulo, mas, pelo que parece, no faziam jus a esta
suposta converso.
As contendas entre os irmos eram comuns, sem contar que eles no
procuravam resolver os problemas pacificamente, mas levavam as demandas
pessoais s instncias jurdicas pblicas, aumentando ainda mais o descrdito
sobre o nome e a f que eles professavam (1Co 6.1-11).
Alguns problemas referentes viuvez, castidade, e tantas outras coisas
rondavam a igreja e ameaava sua unidade (1Co 7).
Outros problemas sociais existentes na comunidade de Corinto estavam relacionados
a casais, pessoas separadas ou divorciadas, solteiras e vivas. A igreja enviou uma
LOPES, Augustus Nicodemus. Corinto: uma igreja com problemas de disciplina:
uma anlise de 1 Corntios 5. Disponvel em: < http://thirdmill.org/files/portuguese/84988~9_18_01_3-36-43_PM~Corinto.html >. Acesso em: 26 ago. 2014.
32
KISTEMAKER, 2004, p. 25.
33
BARBAGLIO, 1989-1981, p. 138.
31

42

A Comunidade de Corinto e as circunstncias da Carta: Tiago Dias de Souza

carta a Paulo em que os membros buscavam sua orientao em questes relativas

ao casamento. 34

Paulo ento responde a todas estas questes, fundamentando-se na

Escritura, na tradio crist e em seu prprio discernimento.
Em base s informaes recebidas sobre a comunidade, Paulo escreve a Primeira Carta
aos corntios. Corinto era uma comunidade muito rica em dons; mas, ao mesmo tempo,
tinha muitos problemas de todo o tipo: familiar, social, gnero, moral. A primeira carta
responde a essa situao. Aborda, pois, vrios temas. Alguns ligados diviso interna na
comunidade (formao de grupos e partidos: 1Cor 1,10-11); em outros esclarece dvidas
quanto ao matrimnio, aos carismas, celebrao eucarstica, ressurreio dos mortos.35

Ele no permite que maiores especulaes gerem outras tenses na

comunidade de crentes. Ao recorrer ao livro de Gnesis, ele reafirma aquilo
que era o propsito de Deus para o homem e a mulher, no dando margem
para supostas interpretaes de um ou de outro grupo existente ali.
Os problemas religiosos e culturais tambm estavam presentes na comunidade. Percebe-se que alguns grupos queriam impor determinados costumes
relativos sua cultura ou, quem sabe, ao contexto social no qual viviam como
se fossem ponto de salvao. A cruz de Cristo perdeu sua importncia. Outros temas eram mais interessantes.36 Sendo assim, esquecia-se de praticar
a f crist de forma pura e verdadeira.
Alm do mais, o desejo por status fazia com que os vrios grupos em
Corinto reivindicassem de maneiras distintas seus supostos direitos eclesisticos naquela comunidade.
Um grupo reivindicava superioridade, porque sua lealdade estava dedicada a um lder
humano mais impressionante (captulos 1-4). Outro reivindicava ser mais espiritual,
porque seus membros abstinham-se do sexo no casamento (captulo 7). E ainda outro,
porque seus membros no comiam a carne que era proveniente dos mercados de carne
pagos (captulo 8). [...] Por diversas vezes, sentimos a luta dos cristos em Corinto para
estabelecer uma hierarquia dentro da comunidade da f; uma hierarquia que, na escala
de valores deste ou daquele grupo, os tornaria superiores aos demais!37

Para piorar ainda mais a situao, havia muitos problemas doutrinrios que
estavam assolando a igreja de Corinto. Ela no tinha se solidificado na Palavra
de Deus. As dvidas eram muitas. Alguns chegavam at a negar o apostolado
de Paulo, no aceitando sua legitimidade de apstolo de Jesus Cristo.


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37

34
35

KISTEMAKER, 2004, p. 27.

PAULINAS, 2014.
BOOR, Werner de.Carta aos Corntios.Curitiba: Esperana, 2004, p. 22.
RICHARDS, 2012, p. 324.

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 33-46, jan./jun. 2016

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Um conflito levava a outro e cada vez mais os corntios submergiam

nestas discusses, chegando a no s aceitar como tambm a pregar alguns
ensinamentos contrrios quilo que Paulo lhes tinha pregado, conforme
Augustus Nicodemus:
A igreja tinha todas estas divises e alm disso tinha problemas de ordem doutrinria.
Um grupo no aceitava a ressurreio dos mortos (cap. 15). Havia um esprito faccioso
naquela igreja; existiam problemas com respeito doutrina da liberdade crist (10:28).
Ser que posso comer carne sacrificada aos dolos? Os fortes diziam que sim e
subestimavam os fracos. Havia problemas com respeito s questes do casamento
(cap. 7): O que mais espiritual? Casar ou ficar solteiro? A igreja estava dividida por
uma srie de problemas que se refletiam no culto. Os espirituais falavam lnguas sem
interpretao para a igreja e desta forma no edificavam (14:5); os profetas falavam, mas
no havia ordem de quem deveria falar primeiro (14:29, 32); as mulheres entusiasmadas
estavam querendo tirar qualquer sinal de que h uma diferena entre homem e mulher
dentro da ordem da criao de Deus (11:8-9); na hora da Santa Ceia havia pessoas que
at se embriagavam (11:21) e participavam do sacramento sem ter o esprito apropriado.
Corinto era uma igreja com graves complicaes. Mas, mesmo considerando isso, era
uma igreja que se gloriava de ser espiritual. Afinal, muitos, na concepo deles, no
tinham os dons que indicavam a presena do Esprito Santo? Muitos no estavam falando em lnguas durante o culto (Cap. 14)? Outros no estavam profetizando e trazendo
palavra de revelao? A igreja pensava que era espiritual e considerava-se assim apesar
de estar toda minada de problemas.38

Sem sombra de dvidas, a igreja em Corinto estava vivenciando no

apenas problemas de ordem moral ou social, mas tambm problemas doutrinrios.

Consideraes finais

Em primeira instncia, procuramos descrever a histria, como tambm

o contexto social em que viviam os moradores de Corinto. Em seguida,
abordamos alguns aspectos pertinentes igreja de Corinto que estavam resultando em conflitos nesta comunidade.
Por ltimo, foi possvel considerar o pano de fundo histrico, urbano,
social, religioso e cultural da cidade de Corinto, uma cidade que possua uma
rica histria em que a maior parte de sua populao era urbana. Podemos
dizer que esta metrpole do mundo antigo estava rodeada pela riqueza e pela
pobreza ao mesmo tempo. Isto fez com que a cidade de Corinto se tornasse
uma cidade multicultural. No havia uma religio definida de seus moradores havia espao para todos os gostos e ideias. Isto no foi diferente com
relao igreja de Corinto, pois ela era composta por pessoas desta sociedade,
38

LOPES, 2014.

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A Comunidade de Corinto e as circunstncias da Carta: Tiago Dias de Souza

o que trouxe alguns problemas internos que surgiram na igreja, proveniente

em certa medida do meio em que estava inserida esta comunidade religiosa.
Seguramente o contexto social e religioso da cidade como vimos -contribuiu para que esta igreja formada por estes cidados enfrentasse alguns
conflitos internos que estava causando divises entre a irmandade, resultando
com isto, a comunidade crist mais problemtica do primeiro sculo a quem
o apstolo Paulo mais se dirigiu por meio de cartas para poder aconselh-los
com respeito f crista.

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Submetido em: 10-3-2016

Aceito em: 2-8-2016

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A Comunidade de Corinto e as circunstncias da Carta: Tiago Dias de Souza