LA RECONCILIACIN

Es el sacramento de la conversin, y el volver hacia el Padre del que el

hombre se haba alejado por el pecado;

porque consagra un proceso

personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por

parte

del

cristiano

pecador. La

penitencia

es

complemento

este

sacramento.
Por consiguiente, ha visto siempre en este sacramento el signo del perdn
de Dios confiado a la propia Iglesia.
Nos restituye la Gracia de Dios para estar en condiciones de enfrentar la
tentacin y el pecado.
Nos reconcilia con Dios, unindonos nuevamente en profunda amistad con
l y dando como resultado la paz y la tranquilidad de la conciencia
Nos reconcilia con la Iglesia, pues el pecado menoscaba o rompe la
comunin fraterna. Como la Iglesia es un solo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo,
el pecado cometido por uno de sus miembros daa a todo el cuerpo. La
reconciliacin tiene un efecto vivificante, fortaleciendo al Cuerpo de Cristo
por el intercambio de los bienes espirituales entre sus miembros.
Se anticipa en cierta manera el juicio al que seremos sometidos al fin de la
vida terrena, pues slo por el camino de la conversin podemos entrar en el
Reino de Dios.
Ministro y materia
Sacerdote o presbtero y su materia el confesionario.
Pasos para la reconciliacin
Arrepentimiento
Confesin
Propsito de cambio
Cumplir con la penitencia impuesta

LA RECONCILIACIN ESPIRITUAL
La reconciliacin espiritual empieza por uno mismo. Por ejemplo, una mente
sana es una mente tranquila, relajada, la cual no se ve asaltada por
angustias ni premuras, sino que ella impone su ritmo ordenadamente y
planifica en vez de reaccionar al estado de angustia interno. Esto no quiere
decir que no reconozca y se sujete a las prioridades ms apremiantes, al
contrario, diariamente, ha de establecer, aunque, pausadamente, la lista de
prioridades a resolver de manera racional y emocional.
Primero y principal, un espritu tranquilo es un espritu amoroso que
entiende lo que sucede en su interior y a su alrededor de manera
conceptual, como observador, ms que de manera personal, como actor, en
virtud de que cuando un asunto se hace demasiado personal surgen las
inevitables emociones, procedentes del sutil ego, las cuales vienen a
enturbiar el buen juicio.
Segundo, la paz espiritual se consigue cuando uno busca el balance
entre todas las cosas, en lugar de responder fragmentariamente a esto o a
aquello, de manera parcial e instintiva. En otras palabras, se requiere del
desarrollo de una actitud global u holistica en lugar de una actitud lineal, en
el sentido de que cada accin ha de contemplar la totalidad del ser y no
solamente una parte, la puramente econmica, por ejemplo. Tanto es as
que, si aceptamos dinero para corrompernos, el frente econmico estar
atendido mientras que el espiritual no. Consecuentemente, se produce una
dicotoma o divisin en el ser interno porque la mente y el corazn realizan
que lo que hizo no est bien.
Yo pregunto:
Resulta sabio y consecuente sacrificar la relacin eterna con Dios
para beneficiarse temporalmente?.....Mal negocio..
El camino de la sanidad o reconciliacin espiritual pasa a travs de la unidad
del ser en armona en todos los frentes, el espiritual, el intelectual y el
material. Aquellos que cometen actos pecaminosos cargando su conciencia
y que luego pretenden, a travs de rezos y rituales resarcirse, no logran
calidad de existencia sino que se debaten en la forma o en la apariencia

ms que en la esencia espiritual. Para la reconciliacin espiritual hay que ser

lo ms honesto que uno pueda.
En el orden de las relaciones interpersonales, es importante realizar
que el perdn juega un papel bien importante en la consecucin de la
reconciliacin

espiritual,

en

virtud

de

que

el

perdn

reconoce

la

imperfeccin humana, de base, en los dems y en uno mismo. Cuando

perdonamos sentimos un alivio, parcial o total, en funcin de la calidad del
perdn, en trminos de la carga emocional que supuso el agravio que en su
momento y subsecuentemente sentimos.
Adems, si pretendemos que Dios perdone nuestros pecados,
debemos nosotros de perdonar los de los dems, siempre y cuando exista
un mnimo de justicia en este asunto, por supuesto, porque no tiene sentido
perdonar al que contina infringiendo nuestros derechos reiterativamente.
En este caso, lo recomendable es mantenerse alejado del infractor lo ms
posible hasta que, algn da, l o ella se aconseje debidamente.
EL PERDN
LA PUERTA A LA RECONCILIACIN
El perdn es la puerta a la reconciliacin en cualquier relacin que necesita
restauracin y el paso previo para poder amarnos los unos a los otros. No
se puede amar sin perdonar. El objetivo de la vida es el amor, si se guarda
rencor no se puede alcanzar. El Seor, nuestro Maestro nos ensea:
...Perdonad y seris perdonados... Lucas 6:37. Dios no nos perdona si
nosotros no perdonamos.
El perdn es un blsamo que emana del alma, alma de Dios. Nuestra alma,
como esposa del alma del Seor tambin emana ese blsamo, blsamo,
aceite balsmico que como lmpara e incienso, est encendida y es
quemada por el fuego del Espritu y llega al corazn, al corazn de Dios y al
corazn del hombre, del perdonado, y del que perdona.
Perdonar no significa ceder siempre, dejar que el mal triunfe, ni dejarse
pisotear sin justicia, sino comprender la esencia carnal del hombre que
tiene un enfoque errado, una naturaleza que todos tenemos y que solo en
Cristo se puede dominar. Si tenemos un objetivo espiritual claro de parte de
Dios, podremos perdonar todas las ofensas que nos hagan, y tambin
aprenderemos a entender que aquellos que son enemigos de Dios y

blasfeman contra Su Espritu no pueden ser perdonados. Ejemplo nos dio

tambin el Maestro cuando trataba con los hipcritas, escribas y fariseos
incluidos, llamndoles sepulcros blanqueados y raza de vboras.
Hay muchas circunstancias diarias en las que nos encontraremos que
tenemos que pedir perdn o perdonar. Cuanto antes comprendamos que es
un tema con el que viviremos a diario, antes podremos acostumbrarnos a
perdonar con facilidad. Esto para los que son de un corazn misericordioso,
pero que caen en el rencor. Hay muchos que tienen un corazn violento o
egosta y no pueden amar nunca.
Pero hablemos del perdn entre hermanos. En la naturaleza espiritual el
perdn es el inicio de la reconciliacin. La Biblia dice que si un hermano
tiene algo contra nosotros y no hemos hecho las paces, no podemos venir a
Dios a presentar ofrenda.
...Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano
tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda,
reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
Mateo 5:23.
La reconciliacin y el perdn vivido por Jesucristo
Nos introduciremos al tema de la reconciliacin y pacificacin afirmando,
que Jesucristo nos ha reconciliado con el Padre y nos ha dado ejemplo de
cmo vivir la reconciliacin y la pacificacin, en tal sentido, intentaremos de
una manera sucinta, sealar algunas citas relevantes del Nuevo Testamento
que ilustran nuestro tema en cuestin. Entre estas citas, sealamos las
siguientes:
Perdn como solicitud. El buen pastor sale en busca de la oveja perdida.
Perdn sin recriminacin condenatoria. Jess y la mujer adltera.
Perdn que supera las medidas de la ley. Jess se acerca a los

pecadores.
Perdn que cura y reintegra en la comunidad. Curacin del leproso.
Perdn que conlleva justicia. La comida en casa de zaqueo.
Perdn que se fundamenta en el amor. La mujer pecadora.
Perdn que sana integralmente. Al paralitico, Jess sana su cuerpo y
perdona sus pecados.

Ministros del perdn y la reconciliacin en la Iglesia actual

Vaticano II expresa que los presbteros por el sacramento de la penitencia,

reconcilian a los pecadores con Dios y con la Iglesia .
Despus de Vaticano han surgido algunos documentos de los cuales
podemos rastrear la comprensin de este ministerio.
Ritual de la penitencia.
El ritual, sita el ministerio de la penitencia dentro de la ministerialidad
general de la Iglesia, esta ministerialidad es conservada por los ministros
ordenados, a los que competen estas funciones de llamar a la conversin,
impartir el perdn en el nombre de Cristo y conducir a la comunin. Es
interesante constatar, que el ritual no hable directamente, ni de la
intervencin de la comunidad, ni del posible ministerio de los laicos, ni de la
reconciliacin sacramental con la reconciliacin real y social.
Exhortacin sobre la Reconciliacin y Penitencia.
Afirma que la Iglesia es reconciliada y necesita de la reconciliacin. Una de
las tareas es promover y realizar la reconciliacin de Cristo en el mundo y
entre los hombres, no puede haber separacin entre reconciliacin real y
reconciliacin sacramental (vertical y horizontal).
Los ministros ordenados llevan a cabo este ministerio de una manera
particular, dado que ellos actan en la persona de Cristo, pero tambin a la
comunidad de fieles le ha sido confiada la palabra de reconciliacin que lo
expresan con el testimonio de vida ante el mundo .
La reconciliacin, no solo se reduce a los pastores y al sacramento,
sino que es algo ms amplio que abarca al conjunto de toda la Iglesia, en
ese sentido, todos somos agentes de reconciliacin.
Despus de Vaticano II, la compresin del ministerio de la reconciliacin y
perdn aparece muy enriquecida, sobre todo en su dimensin Cristolgica y
Eclesiolgica, as como en su dimensin existencial,

real y social. El

reconciliado debe ser tambin un reconciliador.

El ministro de la reconciliacin y el perdn en otras iglesias

cristianas.-

Podemos decir que

las iglesias cristianas coinciden en lo

siguiente: Conversin pos bautismal permanente, Confesin acompaada de

oracin, perdn y absolucin.
Constatacin actual de una antipata al sacramento o prctica confesional,
diferentes formas de direccin espiritual y acompaamiento relacionado con
el carisma.
En todas las iglesias se preguntan sobre la distincin de los pecados (grave,
mortal), diferencia entre sacramento y sacramentalidad, lo especifico del
ministerio de la reconciliacin y el sacramento de la reconciliacin.
Para las iglesias orientales es importante la divinizacin del hombre y
esto se lograr a travs de la reconciliacin entre Dios y la humanidad. La
Iglesia es en s misma sacramento de reconciliacin.
La Iglesia occidental, pone de relieve en el sacramento de la penitencia y
la dimensin eclesial, puesto que en la prctica de la reconciliacin est
presente

la

dimensin

teraputica,

entendida

como

un

proceso

de

acompaamiento de sanacin .
En las Iglesias protestantes, el perdn es obra de la palabra de Dios y
las formas de penitencia son dos: La celebracin litrgica comunitaria y el
acompaamiento individual, pues todo el acento se pone en la confianza, en
el perdn de Dios misericordioso y en la funcin de la iglesia, que consiste
en ayudar a curar a travs de la intervencin de un hermano, que no
necesariamente tiene que ser sacerdote. La confesin es libre y de aquellos
pecados que perturban a la conciencia.
En cuanto a la prctica penitencial, la mayora de iglesias lo presentan al
inicio del culto dominical, hacen una confesin comunitaria y hay una
declaracin de perdn.
Relacin entre reconciliacin sacramental y reconciliacin real
Posibilidades sacramentales.
En relacin a Dios. El ministro no puede identificarse con Cristo, ni creerse
poseedor del poder de perdonar los pecados, ni asumir el papel de juez
definitivo que solo a Dios pertenece, el ministro es nicamente servidor de
Cristo.
En relacin a la Iglesia. La funcin consiste en expresar la solidaridad y la
reconciliacin con la Iglesia universal y con la comunidad concreta.

En relacin al penitente. La funcin es acoger, acompaar, consolar,

ayudar a salir de las ambigedades, mostrarle la verdad y la misericordia de
Dios.
En relacin a las diversas formas de reconciliacin, Hay que ofrecer a los
fieles el rito adecuado y la complementariedad (formula A, B, C.)
Las posibilidades extra-sacramentales. Es el lugar donde la reconciliacin no
se reduce al sacramento, sino que exige una reconciliacin real, en este
sentido la Iglesia debe impulsar a los fieles a ser Agentes de Reconciliacin.
El ministerio laico de la reconciliacin.Histricamente se puede encontrar este ministerio en la figura del anciano,
del carismtico, del confesor laico y sigue existiendo hoy en aquellos laicos
que ayudan en las diversas comunidades, en relacin y colaboracin con el
presbtero.
En Comunidades con ausencia o insuficiencia de sacerdotes, los laicos
tienen una labor tan importante en el ministerio de la reconciliacin, que
por supuesto no suplen al ministro ordenado, pero si complementan y
ayudan a la reconciliacin, por lo tanto se les debe acompaar y darles
formacin. Su accin no es estrictamente sacramental, pero si acompaan
al sacramento. Al ministro ordenado le toca curar y al laico ayudar.
Las personas que buscan consejo y acompaamiento, son atendidas por
laicos que acompaan a personas en diferentes situaciones de sufrimientos
(hospitales, pleitos) y son considerados como referentes en la reconciliacin
con Dios, consigo mismo y con los dems. Lo nico que faltara seria la
absolucin.
La mediacin personal para la reconciliacin y la paz es llevada por laicos,
que tienen carisma para promover la reconciliacin y la paz, en ellos
destaca, la capacidad de acogida, de escucha, de comprensin y de
acercamiento. Pues ellos ayudan de un modo especial a resolver los
conflictos en ambientes familiares o en las relaciones de personas a
personas.
En el acompaamiento en el proceso penitencial, el laico juega un papel
importante, puesto que ellos acogen, escuchan y ayudan a la comunidad o
a las personas individuales a que estn mejor preparadas para ir al

sacramento de la confesin y, puedan vivirlo en plenitud. Esto implica, que

el laico tiene que estar preparado para realizar este ministerio.
La participacin de los centros de acogida y de reconciliacin, que
mayormente se da en los centros urbanos, donde el sacerdote o laico, en un
lugar especfico y con un horario adecuado, est dispuesto acoger, escuchar,
y orientar a quienes se acercan por ayuda, este es un espacio ms que la
Iglesia puede ofrecer con miras al ministerio y sacramento de la
reconciliacin.
Otro aspecto importante es la convivencia fraterna, donde se trata de crear
espacios en el ambiente parroquial, de hecho algunas parroquias lo tienen
para propiciar las llamadas liturgias penitenciales, las mismas que suscitan
y preparan a la reconciliacin con Dios.
TEXTOS BBLICOS. CONSECUENCIAS DE LA INTERCESIN EN EL
PERDN:
Gnesis 18:24. Abraham intercede por Lot, para que sea perdonado.
xodo 34:9. Moiss intercede por Israel, para que sea perdonado.
1Reyes 8:30. Salomn intercede por Israel para que siendo perdonado,

ore en el nuevo templo.

Salmo 32:1. David glorifica al Seor que perdona nuestros pecados.
Mateo 6:12 al 14. Jess nos ensea en el "Padre nuestro" a perdonar.
Mateo 12:31. El pecado que no ser perdonado.
Mateo 18:21. Cuantas veces perdonar a mi hermano?
Mateo 18:35. La profundidad del perdn que Dios busca en nuestros

corazones.
Marcos 11:25. Nos ensea la actitud del perdn.
Lucas 3:3. Arrepentimiento para perdn de los pecados.
Colosenses 3:13. Perdonaremos como Cristo nos perdon.
1Juan 2:19. Nuestros pecados nos has sido perdonados. Produce
liberacin.

Bibliografa
BOROBIO Dionisio, Misin y Ministerios Laicales, Ed. Sgueme, Salamanca 2001
Ritual de la Penitencia en www.kantera.com/.../ritual%20de%20la%20penitencia
Reconciliacin y penitencia en www.vatican.va/...ii/./hf_jp-ii_exh_02121984.
Vaticano II, los ministerios en ww.htl. books.google.com.pe/books?isbn=9972050742.
http://www.jesucristo.net/perdon.htm

LA RECONCILIACION
Ministro y
materia
Sacerdote Presbtero

Pasos para la reconciliacin

Arrepentimiento

Confesin

Propsito de cambio

Cumplir con la penitencia impuesta