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A linguagem objetificante de Kant e a linguagem no-objetificante de

Heidegger

Zeljko Loparic
UNICAMP / PUCSP / PUCRS
E-mail: loparicz@uol.com.br

Resumo: Depois de expor, usando a filosofia de Kant como exemplo, em que consiste o uso
objetificante da linguagem, o artigo prossegue explicitando os perigos extremos que Heidegger
relaciona a esse uso e a defesa que ele recomenda: a mudana da nossa relao com a linguagem.
Palavras-chave: Linguagem, objetificao, verdade do ser, Kant, Heidegger

Abstract: After exposing, using Kants philosophy as example, in what consists the objectifying
use of language, this paper continues showing the extreme dangers that Heidegger relates to this
use and the defense that he recommends: the change of our relationship with language.
Key words: language, objectification, truth of the being, Kant, Heidegger

1. O problema de Heidegger com a linguagem

Heidegger no se interessa pela filosofia da linguagem, um modo de teorizao que
toma a linguagem como um objeto de estudo, entre outros possveis.1 Os seus problemas
so com a linguagem e, por isso, ele fala da linguagem ao invs de filosofar sobre a
linguagem.
Quais so os problemas de Heidegger com a linguagem? Vrios. Um deles, do qual
tratarei aqui, o fato de, na nossa poca, a linguagem ser usada de tal maneira que tende a

tornar irrelevante ou mesmo sem sentido a pergunta fundamental da metafsica desde

Aristteles: Que o ente?. As nicas indagaes que guardam sentido so as objetivas,
relativas a propriedades reais de objetos reais, entendidas, no sentido kantiano, como
objetos representados na intuio e no discurso judicativo. Esse discurso formulado na
linguagem que Heidegger chama de objetificante (objektivierend), moldada exemplarmente
por Kant.
Para Kant, cabe distinguir dois usos da palavra : o lgico, meramente sinttico,
abstrado qualquer contedo objetivo, e o real. No uso lgico, pode desempenhar duas
funes: a de cpula de um juzo predicativo e a de um quantificador existencial num
juzo de existncia.2 No primeiro caso por exemplo, no juzo Deus onipotente ,
no um termo que possa ser interpretado objetivamente, mas apenas uma palavrinha
(Wrtchen) que no acrescenta nenhum novo predicado, mas serve somente para pr
[setzt] o predicado em relao com o sujeito (CRP, B 627).3 No segundo caso por
exemplo, quando afirmo o juzo Deus (ou Deus existe) , eu no ponho [setze] um
predicado novo para o conceito de Deus, mas apenas o sujeito em si mesmo com todos os
seus predicados; na verdade, eu ponho o objeto em relao com o seu conceito (idem).
Neste caso, o expressa que eu penso o objeto como simplesmente dado (als
schlechthin gegeben) ou, ainda, que penso a sua existncia unicamente mediante a
categoria pura, no esquematizada (no domnio de experincia representacional possvel)
(CRP, B 627-7).
No uso real de , ou seja, nos casos em que os termos dos juzos no so deixados
sem contedo (ou referidos, como nos exemplos acima, ao campo do pensamento puro),
mas aplicados aos objetos no domnio de objetos de experincia representacional possvel,
a cpula no desempenha apenas a funo lgica de pr um predicado em relao com
o sujeito, mas expressa a sntese objetiva do sujeito e do predicado, dada na experincia
representacional possvel.4 Da mesma forma, o quantificador ou existe no serve
apenas para pr o objeto em relao com o seu conceito, sem acrescentar nada a esse
1

Cf. a recusa desse conceito em GA 1 [1916], p. 340 , GA 65, p. 498 e Heidegger 1927, p. 166.
Estou cometendo esse anacronismo, visto que Kant no possui a terminologia adequada para essa funo
sinttica de e.
3
Como de costume, eu mesmo assumo a responsabilidade para a traduo das citaes de Kant.
4
Sobre esse ponto, cf. Loparic 2002, cap. 7.1.
2

conceito, mas para expressar algo novo no uma determinao real do objeto, mas sim o
fato de este ser pensado, isto , suposto pertencer ao contexto de experincia total. Em
termos contemporneos, dizer que algo existe significa dizer que ele est contido no
universo de discurso constitudo de objetos de experincia perceptiva possvel. Um juzo
existencial no diz nada sobre o objeto ele prprio, mas sobre a relao do objeto com a
nossa faculdade cognitiva, a saber, a conexo da coisa com a percepo (B 288n).5
Ora, quando isso acontece, quando a linguagem deixa de ser a casa do ser para se
tornar apenas um modo de registrar informaes perceptivas sobre objetos da experincia
representacional, h o perigo de o ser como tal ficar esquecido. E quando h esse perigo o
ser de uma coisa tendo sido reduzido a ser objeto, mera objetidade (Gegestndlichkeit) ,
a pergunta pelo ser do ente (pelo ente como tal no seu todo) ameaada de falta de sentido.
Nessa situao, o homem tambm corre perigo extremo, pois, de acordo com Heidegger
(estou usando aqui a linguagem de Ser e tempo) o homem existe como pergunta pelo
sentido ou pela verdade do ser, no apenas como sintetizador de percepes de objetos.
Dito de outra maneira, o ser humano no determinado inicialmente pela relao sujeitoobjeto, mas como sendo o a da presena viva dos entes no seu todo, ou seja, o lugar do
desocultamento do ser.

2. A origem aristotlica da pergunta pelo ente como tal

A pergunta: Que o ente? surgiu inicialmente no quadro da teoria aristotlica das
categorias. Analisando as respostas aos diferentes tipos de perguntas tais como: O qu
este ente?, Como este ente?, Onde (est) este ente?, Quando este ente ?, Que
tamanho tem este ente? etc. , Aristteles fez notar que, em cada caso, o tem funo
diferente, servindo para atribuir, respectivamente, a essncia, o acidente, o lugar no tempo,
o lugar no espao, a quantidade etc. a este ou quele ente, o domnio dos entes sendo
fenmenos da natureza, coisas vivas ou mortas, incluindo os seres humanos. Esses
diferentes sentidos do so anlogos entre si, isto , ao mesmo tempo diversos e
semelhantes, podendo ser subsumidos sob diferentes categorias, diferentes modos gerais de
5

Creio ser plausvel dizer que, em Kant, a existncia um predicado de segundo grau, isto , um predicado de
predicados, designando o fato de um predicado ter referentes (ser aplicvel) no domnio de experincia
representacional possvel e, nesse sentido, no ser vazio.

caracterizar o ser do ente: substncia, acidente, tempo, espao, quantidade etc. Como a
pergunta: Que este ente? pode ser feita sobre todos os entes naturais, fsicos, a
pergunta: Que o ente enquanto ente? torna-se a mais geral de todas e a sua resposta fica
a cargo da cincia mais importante de todas, a ontologia, ocupando um lugar superior ao da
fsica, o da metafsica.

3. A desqualificao kantiana da pergunta pelo ente enquanto tal

Como conhecido, Kant apresentou uma crtica contundente do modo como
Aristteles determinou as categorias: falta-lhe o fio condutor para determin-las, a saber,
uma teoria que fornecesse um princpio unificado para formular as perguntas bsicas sobre
as coisas. Da o carter rapsdico do sistema categorial de Aristteles. Para remediar essa
situao, Kant elaborou 1) uma teoria das perguntas tericas, distinguindo as necessrias
(decorrentes das regras a priori que governam a razo pura) das opcionais e 2) uma teoria
das respostas a essas perguntas, baseada nas formas lgicas dos juzos sintticos tericos, a
priori e a posteriori.
Para caraterizar a sintaxe dos juzos sintticos em geral, Kant usou, com algumas
modificaes, a lgica formal de Aristteles. Partindo da, elaborou tambm uma tbua
de categorias, conceitos necessrios para entender aquilo pelo que se est perguntando e
sobre o que se est respondendo por juzos, tendo essas ou aquela estrutura sinttica, ou
seja, elaborou uma semntica a priori desses juzos. Dessa tbua, o tempo e o espao no
fazem parte pela simples razo de no serem determinaes de objetos que correspondam a
alguma forma de juzo. As categorias kantianas so conceitos lgico-semnticos, e no
mistos (ora lgicos ou materiais) como em Aristteles.
Nesse contexto, a pergunta Que este ente?, bem como a pergunta geral Que o
ente?, no tm mais a posio dominante. Todas as perguntas relativas a qualquer uma das
determinaes categoriais dos objetos so do mesmo nvel semntico. Em outras palavras, o
ente concebido como objeto no determinado pela sua essncia, mais pelo conjunto de
leis empricas que o determinam, ou ainda, pela sua posio no sistema da natureza. As
perguntas das ontologias regionais pela essncia deste ou daquele tipo de coisa, bem como
a pergunta ontolgica fundamental pela essncia do ente pelo ente enquanto ente ou pelo

ser do ente perdem o carter de perguntas-guia. Por isso mesmo, os enunciados de

essncia tambm perdem seu lugar especial. Mas isso no tudo. Na primeira Crtica, o
prprio conceito de ontologia abandonado e substitudo pela teoria da exposio
(Exposition) de fenmenos por meios conceituais (discursivos), isto , pela analtica do
entendimento judicativo. A filosofia de Kant continua distinta da cincia, no por se propor
como ontologia, mas por ser definida pela tarefa de determinar as condies de
exponibilidade dos fenmenos em conceitos, de tal maneira que todas as perguntas relativas
a eles possam ser respondidas, pelo menos em princpio, por sim ou no, ou declaradas
comprovadamente no-solveis, ficando a tarefa de exposio efetiva de fenmeno por
conta das cincias particulares, puras ou empricas. Sendo assim, o programa kantiano da
crtica da razo pura terica pode ser resumido dizendo que ele tem como objetivo principal
a elaborao de uma teoria geral da solubilidade dos problemas necessrios da razo pura
terica. A realizao desse objetivo exige que seja resolvida uma outra tarefa, chamada por
Kant tarefa principal (Hauptaufgabe) da filosofia transcendental, formulada da seguinte
maneira: Como so possveis os juzos sintticos a priori tericos?6. O que se quer saber
so as condies nas quais um juzo sinttico terico a priori possa ser dito objetivamente
verdadeiro ou falso. Constituda a partir da soluo dessa tarefa, a filosofia torna-se
transcendental, no sentido de explicitar que e como as representaes conceituais a priori
se aplicam aos objetos que podem ser dados na intuio cognitiva, podendo ser verdadeiros
ou falsos destes referentes, ou seja, como uma semntica transcendental. A fim de resolver,
isto , decidir, qualquer pergunta sobre qualquer coisa, preciso 1) mostrar que ela
formulada por um enunciado possvel e, para tanto, imprescindvel determinar o
significado dos seus termos e da sua forma no campo de objetos que satisfazem as
condies de possibilidade da experincia cognitiva, e 2) encontrar um procedimento para
decidir se o enunciado corresponde ou no ao que efetivamente dado na experincia. A
crtica kantiana da razo terica torna-se, assim, uma teoria das condies de possibilidade
de objetos ou, mais precisamente, da objetidade de objetos. Ao mesmo tempo, ela uma

Depois da primeira Crtica, Kant estende essa pergunta a todos os juzos sintticos a priori,
independentemente do domnio a que se aplicam.

teoria da dizibilidade de objetos e da decidibilidade ou demonstrabilidade do que foi dito

(em termos de verdadeiro e falso), no da natureza ou do ser de objetos.7
Ao elaborar a sua teoria do significado e da prova, Kant se inspirou na matemtica
grega, em especial na do matemtico, fsico e filsofo pr-socrtico Tales de Mileto.8 Um
problema matemtico definido pelos dados, pela incgnita e pela condio (relao com
os dados do problema) que deve ser satisfeita pela incgnita para que seja aceita como
soluo. Em outras palavras, os problemas matemticos no surgem do maravilhamento ou
do espanto diante do mundo (do thaumazein aristotlico), mas da nossa ignorncia sobre o
mundo.9
Tanto os dados e a condio, como a incgnita, so submetidos a um modo
determinado de dadidade a construo pelos procedimentos aritmticos ou geomtricos.
Kant ir interpretar essa condio como construtibilidade na intuio pura. Assim, por
exemplo, pode-se perguntar qual a relao entre as medidas a, b e c, lados de um
tringulo retngulo. Esses so os dados do problema. Qual o modo de dadidade (no estou
dizendo: de ser) desses dados? A construtibilidade. Qual o modo presumido da relao
entre eles? Tambm a construtibilidade: a relao entre as medidas a, b e c tambm deve
poder ser construda por operaes efetivas e, nesse sentido, dada. Ou seja, os problemas da
matemtica, desde o pr-socrtico Tales, so formulados no com respeito ao que aparece
(na linguagem de Heidegger: ao que se desoculta), mas em relao a um domnio de objetos
que obedecem um determinado modo de acessibilidade, prescrito pelas exigncias internas
da cincia matemtica: a acessibilidade mediante um certo modo de produo efetiva. A
pergunta: Que so esses dados?, considerada independentemente do mtodo matemtico
7

Na formulao generalizada, o problema fundamental da filosofia transcendental o seguinte: Como so

possveis os juzos sintticos a priori em geral?. A extenso do programa kantiano da crtica da razo pura
terica a todos os domnios do discurso a priori analisada em Loparic 1999, 2002 e 2005.
8
Como se v, Kant tambm tem seus pr-socrticos. Entre eles, um lugar de destaque deve, sem dvida, ser
reservado a Pitgoras, que teve influncia decisiva no desenvolvimento da teoria da prova na matemtica
grega e, por conseguinte, no racionalismo filosfico grego em geral. interessante notar que Heidegger, na
sua tentativa de retornar origem esquecida da metafsica e da cincia gregas, praticamente ignora Tales e
Pitgoras, recorrendo exclusivamente a Anaximandro, Parmnides e Herclito, pensadores posteriores aos
pr-socrticos kantianos e que pouco ou nada contriburam para o desenvolvimento da cincia grega. Esse
fato sugere ser necessrio tomar com cautela as teses de Heidegger sobre os problemas fundamentais e a
posteridade do pensamento pr-socrtico.
9
Tudo se passa como se Tales, ao se preocupar com a sua ignorncia, assumia um atitude mais adulta que
Aristteles, preocupado em explicitar aquilo que o deixava maravilhado.

de resoluo de problemas, simplesmente desprovida de sentido. Considerada do ponto de

vista de Tales, a pergunta aristotlica: Que o ente? , portanto, no-cientfica, no
sentido de ser pr-cientfica ou, se preferirmos, para-cientfica, ou seja, dirigida para outros
fins, diferentes dos da cincia, da matemtica ou da fsica (Tales era tambm astrnomo).10

4. A linguagem objetificante como herana kantiana

Depois de uma breve hesitao,11 Heidegger reconheceu, ainda na sua primeira fase,
ser um engano considerar a filosofia uma cincia. Mas foi s na segunda fase que ele teve
plena clareza desse engano, cometido inicialmente por Plato e Aristteles, e perpetuado
por Hegel veja-se a sua Cincia da Lgica e por Husserl considere-se a sua concepo
da fenomenologia transcendental como cincia rigorosa a priori e universal, depositria, tal
como a de Hegel, do saber sobre o absoluto (Heidegger 1969, p. 77). Sim, a metafsica
como cincia rigorosa est para Heidegger no fim. Na perspectiva aberta por Kant,
essencialmente antiplatnica, depois de passar por Nietzsche, outro pensador tambm
empenhado em reavaliar o platonismo, o positivismo e o biologismo, ela ficou reduzida, no
essencial, lgica formal, acompanhada da semntica e ampliada pela cincia emprica
(1969, p. 63).
Acresa-se a isso a apropriao, pela cincia, da tarefa tradicionalmente filosfica
de explicitar as ontologias regionais (natureza, histria, direito e arte). Naquele momento
dcada de 60 do sculo passado , essa tarefa j era assumida pela cincia como uma
questo interna. O interesse da cincia, escreve Heidegger, dirige-se para a teoria de
conceitos estruturais, necessrios em cada caso, da regio respectiva de objetos (1969, p.
64). O termo teoria significa agora, prossegue ele, suposio de categorias s quais
concedida to-somente uma funo ciberntica, sendo-lhe retirada todo e qualquer sentido

10

Generalizando, concordo com Heidegger (e Kuhn) que nenhuma cincia pode prescindir de um horizonte
metafsico. Contudo, uma determinada metafsica pode representar um retrocesso quando julgada do ponto de
vista dos resultados alcanados pela a cincia ou tornar-se, com tempo, um impedimento para a pesquisa
cientfica.
11
Nas prelees de vero de 1927, em Marburg, Heidegger defende a tese que a filosofia cincia no do
ente, mas do ser, isto , uma ontologia, e que ela se fundamenta na objetificao (Vergegenstndlichung) do
ser (GA 24, pp. 15 e 458). J um ano depois, nas prelees do inverno de 1928/29, proferidas em Freiburg,
Heidegger afirmar que embora a filosofia seja a origem da cincia, ela, por isso mesmo, no cincia, nem
mesmo cincia originria (GA 27, p. 18).

ontolgico. O carter operacional, ligado ao uso de modelos, do pensamento

representacional-calculador chega a predominar (idem; os itlicos so meus).
Esse desenvolvimento tomou alguns sculos. Com o Cosmotheoros de Kepler,
seguido da Fsica de Galileo e dos Principia de Newton, a teoria emerge com um novo
sentido fundamental. De que este textos tratam? Do movimento. Decerto, esse um assunto
antigo. Galileo o reconhece: subjecto vetustissimo novam promovemus scientiam. Foi
Aristteles quem deu a primeira definio do movimento.12 Na Idade Mdia, essa definio
tornou-se: motus est actus entis in potentia prout in potentia, ato de um ente em potncia
enquanto em potncia. Para os modernos, contudo, essa concepo de movimento foi,
como se sabe, motivo de escrnio. Descartes escreveu: Mas, na verdade, ser que no
parecem proferir palavras mgicas, carregadas de fora oculta e ultrapassando o alcance da
mente humana, aqueles que dizem13 que o movimento, isso que todo mundo conhece
perfeitamente, ato de um ente em potncia enquanto em potncia? (Regulae, AT, p.
426). Descartes questiona: Quis enim intelligit haec verba? Pois quem entende essas
palavras? e conclui que no se deve definir coisas simples pelas complicadas, sendo
necessrio isolar as primeiras de todas as outras, mediante intuio atenciosa (idem).
Descartes ri da definio escolstica, diz Heidegger, porque ele j no tem mais em
vista aquilo que para Aristteles ainda se mostra com toda clareza: a kinesis, o ser-emmovimento (Bewegtheit) do ente, o seu autodesocultamento como fenmeno, como
existindo na verdade. Diz Heidegger: Isso significa que desapareceu a aletheia, na qual
poderiam aparecer para Aristteles as mltiplas figuras do movimento na sua unidade
secreta (GA 15, p. 354). Heidegger continua:

[...] a partir de Galileu, apenas uma dessas formas ocupa toda a cena: a fora. Mas a prpria
fora mudou de sentido, pois o conceito de lugar (topos) ao qual ela se refere se desfaz ele
prprio diante do conceito de posio de um corpo no espao geometricamente homogneo,
para o qual os gregos no possuem nem ao menos um nome. Trata-se de um projeto
matemtico da natureza com base na homogeneidade do espao. (Idem)
12

Cf. Fsica, , 201 a.

No original: [..] illi verba magica proferre, quae vim habeant occultam & supra captum humani ingenii,
qui dicunt.

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Qual seria o objetivo de Descartes? Projetar uma natureza calculvel a fim de tornar
possvel o mtodo experimental. Seria esse tipo de teoria desprovido de qualquer sentido
ontolgico? No, responde Heidegger. O espao e as suas propriedades fundamentais a
homogeneidade, a tridimensionalidade, o movimento local etc. ainda so vistos por
pensadores decisivos do sculo XVII como entes efetivamente reais. Newton no deixa
dvidas: as suas hipteses no so forjadas, nelas no h nada de imaginrio. Heidegger usa
essa afirmao para enfatizar que a concepo de teoria de Newton e Galileu se encontra
entre a theoria no sentido grego e a acepo contempornea da palavra. Da interpretao
grega, ela mantm uma viso ontolgica da natureza considerada como conjunto de
movimentos no espao e no tempo (idem, p. 357).14
Contudo, com o surgimento da mecnica quntica, a cincia fsica parece ter
abandonado por completo seus compromissos ontolgicos: A teoria contempornea, ao
contrrio, abandona essa [newtoniana] ambio ontolgica; ela apenas a fixao dos
elementos necessrios a uma experincia ou, se preferirmos, ela o modo de proceder
visando a execuo de um experimento (p. 357). Niels Bohr e os fsicos contemporneos
no crem, em momento algum, diz Heidegger,

que o modelo atmico por eles projetado represente o ente como tal. O sentido da palavra
hiptese e com isso a teoria ela mesma modificou-se. Ela apenas um supondo que...,
a ser desenvolvido. Ela possui hoje em dia um sentido meramente metodolgico e j
nenhum sentido ontolgico, o que, entretanto, no impede Heisenberg de ainda sustentar
que ele descreve a natureza. Mas o que significa para ele descrever? Na realidade, a via
da descrio obstruda pela experimentao; a natureza dita descrita a partir do
momento em que conduzida uma forma matemtica cuja funo chegar exatido,
visando a experimentao. Mas o que se entende por exatido? a possibilidade da
14

Heidegger est simplificando as coisas. A cincia moderna mantinha, decerto, uma viso ontolgica da
natureza considerada como conjunto de movimentos no espao e no tempo, mas combinava essa viso com
uma posio instumentalista sobre aspectos fsicos particulares desses movimentos, posio reinvindicada
explicitamente por Osiander, Descartes e at mesmo por Kant (cf. Loparic 1980 e 2002, cap. 9). A mesma
mistura de atitudes tericas encontra-se na astronomia de Ptolomeu, que aristotlico na sua viso filosfica
do sistema solar e instrumentalista no-aristotlico na sua teoria dos movimentos planetrios. O

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repetio idntica da experincia, segundo o esquema: se x..., ento y. A experimentao

visa, assim, o efeito. (Idem)

Sendo assim, a fsica contempornea orientada exclusivamente para a

calculabilidade do objeto. Na medida em que h descrio aqui, ela no consiste em trazer
o aspecto [Aussehen] de um objeto diante dos olhos, mas se restringe a constatar algo da
natureza, em uma frmula matemtica que apresenta uma lei do movimento (GA 15, p.
357; os itlicos so meus).15 Isso dito, como se deve proceder se o efeito no ocorre? Mudase a teoria, ou seja, a frmula. A teoria , portanto, essencialmente modificvel, tendo um
sentido meramente metodolgico. No fundo, ela apenas uma das variveis da pesquisa
(p. 355).
Neste contexto, o termo efeito significa: 1) conseqncia do que antecipado
na teoria; 2) fixao objetiva da realidade efetiva com base na repetio ad libitum do
experimento. Heidegger comenta: Esse conceito foi determinado pelo enunciado da
segunda analogia da experincia de Kant: Tudo o que ocorre (comea a ser) pressupe
algo, ao qual se segue segundo uma regra. Para a fsica moderna, o trovo se segue ao
relmpago e isso tudo. Essa fsica v a natureza como uma seqncia de coisas, umas
depois das outras, e j no, como em Aristteles, como uma sucesso de coisas, surgindo
umas das outras (p. 356). A diferena em relao a Aristteles est clara:

O que para Aristteles era sucesso de um a partir do outro [Auseinanderfolge] (sucesso

no sentido de surgimento a partir de, ek-eis), tornou-se seqncia de um depois do outro
[Aufeinanderfolge] (seqncia determinada pela sucesso temporal) o primeiro

instrumetalismo (antiontologismo) da fsica contempornea pode ser considerado, portanto, como

radicalizao de uma tradio cujos antecedentes remontam antigidade grega.
15
Heidegger toma como exemplo a frmula universal do mundo, com a qual Heisenberg trabalha j h algum
tempo: Para que essa frmula seja possvel, ela no deve se tornar uma descrio da natureza; ela apenas
pode ser uma equao fundamental: aquilo com o que se deve contar para que, em cada caso, se possa contar
com algo. Mas qual a determinao fundamental da natureza na fsica? A calculabilidade? Ento resta saber
o que calculvel. [...] De fato, a moderna fsica experimental, do mesmo modo que Aristteles, busca
sempre as leis do movimento. Tal o sentido da frmula universal fundamental, na medida em que ela
permite deduzir todas as possibilidades do movimento em sua variao infinita (GA 15, p. 357).

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pensamento, apesar de ser em certo sentido reabilitado por Leibniz, desqualificado pelos
cartesianos como sendo to-somente uma qualidade no-distinta. (GA 15, p. 356)

5. O perigo
A idia de a objetificao dos entes no seu todo, resultado do projeto cartesiano de
uma natureza calculvel, ser perigosa no caracterstica apenas do Heidegger tardio. J
em 1915, a sua discusso desse ponto motivada por ameaas decorrentes da
homogeneizao da regio do real fsico pela categorias matemticas de nmero ou de
medida, fazendo com que seja perdida de vista tanto a multiplicidade quanto a unidade
dessa regio (GA 1, p. 262) e deixando a impresso de um vazio mortfero (p. 399). A
outra ameaa destacada o nivelamento, que ocorre na vida contempornea (estamos no
incio do sculo XX), das diferenas categoriais e de valores. Enquanto na Idade Mdia a
capacidade vivencial da subjetividade era condicionada pela dimenso da vida da alma
que se estende at o transcendente, nos dias de hoje, diz Heidegger, essa capacidade
condicionada pela amplitude fugidia de contedos (p. 409; itlicos no original). E
acrescenta:

Nessa atitude de vida que flui superficialmente, as possibilidades de uma crescente

incerteza e de uma completa desorientao so muito maiores e praticamente ilimitadas,
enquanto a articulao da forma de vida do homem medieval no se perde, de antemo, na
amplitude de contedos da efetividade sensvel, nem fica ancorada a, mas subordina essa
mesma amplitude, como carecendo de ancoragem, numa necessidade de fins
transcendentes. (GA 1, pp. 409-10)

Creio que temos aqui a raiz das preocupaes recorrentes em toda a obra de
Heidegger, desde Ser e tempo at a segunda fase do seu pensamento, a saber, o receio da
objetificao niveladora do ente no seu todo pelo projeto matematizante da natureza,
formulado na linguagem objetificante, sem sentido ontolgico. Foi o segundo Heidegger,
contudo, que percebeu com clareza as conseqncias especficas da doutrina kantiana da
objetidade para a sua pergunta pelo sentido ou pela verdade do ser. Com Kant, a filosofia

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separa-se, decididamente, da problemtica grega do ente enquanto aquilo que perdura em

nossa frente e que est na origem da pergunta maravilhada sobre o ser do ente: Quando, na
poca moderna, o ser fica determinado transcendentalmente como objetidade
[Gegenstdlichkeit] e esta como condio de possibilidade do objeto, o ser como que
desaparece a favor daquilo que a condio de possibilidade significa e que pertence
mesma espcie que o fundamento racional e a fundamentao (1957, p. 183). Heidegger
explica este ltimo ponto dizendo que, a partir do momento em que a permanncia do ente
determinada com base em condies de possibilidade para a representao, essa
representao fornece a razo suficiente para a presena do presente como objeto remetido
a um sujeito. Quando isso acontece, a representao adquire aquela peculiaridade que
determina a relao do homem com o mundo na poca moderna; isso significa que a
representao possibilita a tcnica moderna (1957, p. 148). A tcnica representa um perigo
extremo para o humano por objetificar. Mas a fonte desse perigo no est na prpria tcnica
e sim numa modalidade da representao do mundo ou, para falar a linguagem de Kant,
num modo de expor discursivamente o que h, a saber, por meio de conceitos comuns.16 A
linguagem , na sua essncia, a casa do ser. Quando essa essncia se torna oculta, quando
a linguagem usada apenas para exibir conceitualmente o que h, os seres humanos correm
perigo extremo. Esse perigo est na prpria linguagem, no naquilo que discutimos, nem
mesmo na maneira como o fazemos (1959, p. 89).
Em 1969, Heidegger, se perguntou o que a descoberta de uma frmula do mundo
significaria para a fsica. Seria o fim da fsica, respondeu, acrescentando: Um tal fim
modificar totalmente a situao do homem, colocando-o diante das seguintes alternativas:
abrir-se a uma nova relao para com a natureza ou, terminada a tarefa de explorao,
instalar-se na pura e impensada espoliao da descoberta (GA 13, pp. 357-8). Como
conseqncia da segunda alternativa, pode-se prever a transformao da biologia em
biofsica. Isso significa, diz Heidegger, que o homem pode ser produzido, de acordo com
um determinado plano, como qualquer objeto tcnico (ibid., p. 358). A fonte principal
desse perigo, contudo, a linguagem, que com isso fica reduzida ao discurso meramente
conceitual sobre um mundo definido como domnio de dados intuitivos (no sentido de
Kant).
16

Consideraes importantes de Heidegger sobre o comum, o koinon, encontram-se em GA 69, p. 177 e ss.

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6. A defesa
A defesa contra esse perigo precisa recorrer ao uso no-objetificante da linguagem.
Esse um vasto tema. Limitar-me-ei a esboar a primeira verso oferecida por Heidegger
de uma tal linguagem, ainda nos anos 20: a tese do carter indicativo ou indicial da
linguagem da filosofia.
Em Ser e tempo, Heidegger distingue diferentes grupos de determinaes da
efetividade dos entes, relacionando-os a diferentes regies ontolgicas. Ele tematiza trs
grupos de conceitos filosficos os existenciais, os pragmticos e as categorias tericas
ligando-os aos trs domnios de objetos o de seres humanos, caraterizados pela estrutura
de Dasein, o de instrumentos, cujo modo de ser (efetividade) a instrumentalidade, e o
de presentidades, que existem como os objetos do tipo considerados pela filosofia
tradicional (Kant) e pela cincia objetificante.
Como so concebidos os existenciais, conceitos fundamentais da linguagem
filosfica? No como categorias aplicveis a objetos. Ou seja, no como conceitos
aplicveis aos referentes dados prvia ou independentemente da dadidade do Dasein. Notase que j em Kant as categorias so co-constitutivas da objetidade (da realidade objetiva
terica). Na filosofia transcendental terica, uma representao conceitual um meio de
exposio de representaes intuitivas, de dados sensveis. Inversamente, as representaes
intuitivas apresentam, exemplificam e sensificam as representaes conceituais. O mesmo
vale para as categorias, com a diferena de que elas so conceitos a priori, podendo ser
apresentadas na intuio a priori, mediante regras e esquemas tambm a priori. Os
existenciais heideggerianos so tambm a priori. Mas eles no servem para expor
fenmenos sensveis previamente dados, mas para indicar as possibilidades a priori para os
modos concretos do ser no mundo. No sendo aplicveis ao mltiplo sensvel j
disponibilizado pela sensibilidade, os existenciais no so representaes conceituais, so
indicadores. O trao essencial desses conceitos o fato de o teor de significao de cada
um deles no visar nem dizer diretamente aquilo a que se refere, mas to-somente dar uma
indicao, um apontamento de que aquele que compreende exigido [aufgefordert] por
este contexto conceitual, a perfazer uma modificao de si mesmo no ser-o-a (GA 29/30,

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p. 430; tr. p. 340). Essa definio est de acordo com a tese substancial que a essncia
do ente humano reside no seu a-ser (Zu-sein), no o fato que ele e tem que de ser.17
Aquilo que o homem ainda no onticamente, ele tem que de ser existencialontologicamente, isto , estruturalmente. A estrutura do Dasein a de um poder ser a ser
assumido, de acordo com a indicao: Torne-se o que voc j (1927, p. 145).
Obviamente, as exigncias (Aufforderungen) expressas pelo modo de falar sobre o
ser humano, praticado por Heidegger na sua analtica existencial, so categorialmente
diferentes da objetificao ou, usando a linguagem de Kant, da exibio conceitual dos
dados perceptivos. Contudo, elas, tampouco, tm o carter de obrigaes moral-ticas
expressas no discurso prtico do tipo kantiano. Creio ser correto afirmar que a linguagem
filosfica do primeiro Heidegger o mesmo valendo, mutatis mutandis, para a linguagem
do segundo Heidegger interpela o ser humano no sentido de uma tica originria.18 O
que essa tica pede ao homem sustentar a abertura do ser, a qual, por sua vez, possibilita
os modos de manifestao essencialmente no-objetificveis do si-mesmo e de outros seres
humanos, modos de ser, portanto, que no faro sentido algum, se no for obedecida a
exigncia em questo.
Depois de criticar a semntica kantiana dos conceitos fundamentais da filosofia
terica, Heidegger rejeita tambm as concepes sistmicas da conexo dos conceitos
filosficos. conexo lgico-formal dos conceitos, Heidegger ope a conexo viva entre
os indicadores formais, estabelecida pelos modos do acontecer do ser-o-a em resposta s
exigncias da tica originria. Ele escreve:

Mas como todos os conceitos formalmente indicadores e as conexes interpretativas

interpelam [ansprechen] quem est compreendendo quanto ao ser-o-a nele, tambm est
dada, com isso, uma conexo totalmente prpria desses conceitos. Essa conexo no reside
nas ligaes que podem ser conquistadas, por exemplo, quando jogamos dialeticamente tais
conceitos uns contra os outros, sem referncia ao carter indicador deles. Ao contrrio, a
conexo originria e nica dos conceitos j instituda atravs do ser-o-a mesmo. O
carter vivo da conexo depende da medida em que o ser-o-a chega, a cada vez, a si
17
18

No original: Dass es ist und zu sein hat (Heidegger 1927, p. 134).

Expliquei esse conceito em Loparic 2003 e 2004.

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mesmo (o que no equivale ao grau de sua reflexo subjetiva). A conexo em si

acontecencial: ela est oculta na acontecncia do ser-o-a. Portanto, para a interpretao
metafsica do ser-o-a no h nenhum sistema do ser-o-a [os itlicos so meus]. Ao
contrrio, a conexo conceitual interna a conexo da acontecncia do ser-o-a ela mesma,
que se modifica enquanto acontecncia. (GA 29/30, p. 432; tr. p. 341)

Diferentemente de Kant, Heidegger no busca assegurar a especificidade do que

pode ou deve acontecer com o ser humano recorrendo distino entre o sistema da
natureza, submetido s leis causais da natureza, e o sistema da liberdade, governado
pelas leis moral-prticas, no menos causais e, por isso mesmo, tambm objetificantes.19
Ele no usa esse recurso kantiano para escapar da naturalizao do humano, porque a
distino entre o terico e prtico, embora garanta um domnio parte para os seres
humanos, preserva a fonte de um perigo ainda maior que a naturalizao: a objetificao. O
salvamento desse perigo no passa pela moralizao objetificante, pensada em oposio
naturalizao, tambm objetificante, mas pela modificao da nossa relao com a
linguagem. Essa linguagem deve assegurar o carter essencialmente no-objetificvel isto
, nem naturalizvel nem moralizvel do homem, ente que, enquanto Dasein, h de
aceitar acontecer como o a no qual os entes como tais no seu todo podem vir a se
manifestar, isto , a ser.

Referncias bibliogrficas
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1959: Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, Neske.
1969: Zur Sache des Denkens. Tbingen, Niemeyer.
19

A distino entre esses dois sistemas encontra-se, por exemplo, em Kant 1797, p. 12.

16

1975 [1927]: Grundprobleme der Phnomenologie. GA 24. Frankfurt/M,

Klostermann.
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1978: Frhe Schriften. GA 1. Frankfurt/M, Klostermann.
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Kant, Immanuel 1787: Crtica da razo pura. 2. ed. (B). So Paulo, Abril.
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