Lespace cariben: un enjeu de pouvoir pour la francmaonnerie franaise

ric Saunier

Conseil scientifique : Jos Antonio Ferrer Benimeli (Universidad de Zaragoza), Miguel Guzmn-Stein
(Universidad de Costa Rica), Eduardo Torres-Cuevas (Universidad de La Habana), Andreas nnerfors
(University of Sheffield), Mara Eugenia Vzquez Semadeni (Universidad Nacional Autnoma de Mxico),
Roberto Valds Valle (Universidad Centroamericana Jos Simen Caas), Carlos Martnez Moreno
(Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Editor: Yvn Pozuelo Andrs (IES Universidad Laboral de Gijn)
Director: Ricardo Martnez Esquivel (Universidad de Costa Rica)

Adresse web : http://rehmlac.com/main.html

E-mail : info@rehmlac.com
PO Box : 243-2300 San Jos, Costa Rica

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Vol. 1, N 1, Mai 2009-Novembre 2009

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Date de rception: 6 Dcembre 2008 - Date d'acceptation: Fvrier 30, 2009

Mots-cls
Maonnerie, des Carabes, le Grand Orient de France, Le Havre, l'esclavage, de nationalits
Keywords
Freemasonry, Caribbean, Grand Orient of France, Le Havre, slavery, nationalities
Rsum
Si l'espace Carabes a t le site d'implantation d'un transporteur indpendant et franc-maonnerie de sa
propre histoire, a aussi t au cours des XVIIIe et XIXe sicles une zone d'affrontement entre grandes puissances
europennes maonnique, le Grand Orient de France et la Grande Loge Unie d'Angleterre. Dans ce contexte de
tensions, le promoteur franais grand peine d'affirmer son autorit sur les loges provinciales (dans les colonies
des Carabes et dans les villes portuaires comme Bordeaux, Nantes et Le Havre), alors qu'ils ont fait de mme au
dveloppement d'outils qui a cherch mettre en uvre des politiques rsistance et son tour, utilise les diverses
tensions sociales de se dvelopper. Havresa Maonnerie il entreprit loges des liens troits avec Cuba et Saint
Domingue. Entre-temps, cette tude montre la position de la loge maonnique contre le dveloppement des
mouvements nationaux et libraux, en acceptant les hommes de couleur, signifie qu'elles fonctionnent comme
des plates-formes de ces mouvements au dbut du XIXe sicle. Enfin, cet article tmoigne de l'importance de
l'espace des Carabes dans l'histoire maonnique des relations internationales.
Abstract
If the "Caribbean space" was the place of implantation of an independent freemasonry carrier of its own history
and also was during the 18th and 19th centuries a zone of confrontation between the Masonic European powers,
the Grand Orient of France, and the Grand Lodge United of England. Under these tensions, the Grand Orient of
France was concerned about establishing its authority over provincial lodges (at colonies in the Antilles and in
port cities as Bordeaux, Nantes and Le Havre), while these lodges developed tools which seek to implement
policies resistance and in turn, benefit the different social tensions for development. The Havres freemasonry
established very close relations with lodges from Cuba and Santo Domingo. This study conveys how the position
of the Masonic lodges and the development of national and liberal movements, accepting men of color, causing
functions as platforms for these movements in the early 19th century. Finally, this article attests the importance
of the "Caribbean space" in the history of Masonic international relations.

ric Saunier et REHMLAC

ric Saunier. Franais. Docteur en Histoire. Professeur Professeur d'URF Humani des Lettres et Sciences,
Universit du Havre, France. E-mail : eric.saunier@wanadoo.fr

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Lespace cariben: un enjeu de pouvoir pour la franc-maonnerie

franaise
ric Saunier

Lorsquils tudient la question de la place occupe par lespace cariben dans

lhistoire des relations maonniques internationales entre le moment qui vit lmergence de
lArt royal au dbut du XVIIIe sicle et les annes dpanouissement des mouvements
dindpendance en Amrique latine (1808-1820), les historiens sattardent, selon leurs
proccupations, dcrire limportance quoccupa celui-ci de deux points de vue.
Un premier axe, qui intresse particulirement les historiens francs-maons (ou, pour
reprendre lexpression aujourdhui conteste dAlec Mellor, les maonnoloques 1 ),
consiste mettre en relief limportance des luttes dinfluence entre les diffrents systmes de
hauts grades saint-Domingue la fin du XVIIIe sicle 2 , puis les querelles dinfluence entre
les Grandes Loges pour le contrle de la vie maonnique Cuba dans le premier quart du
XIXe sicle 3 . Dans cette perspective, il sagit de montrer lenjeu de pouvoir que constituait
une franc-maonnerie caribenne qui tait alors mergente et qui se dveloppait dans le cadre
dune relation coloniale, pour des institutions maonniques soucieuses de porter le message
quelles jugeaient le plus proche de la Tradition.
Un second axe de rflexion consiste essayer de mettre en vidence la position
stratgique de la franc-maonnerie caribenne en soulignant limportance occupe par les
loges antillaises dans le combat qui opposa les obdiences anglo-saxonnes runies partir de
1813 sous la bannire de la Grande Loge Unie dAngleterre et le Grand Orient de France pour
prendre le leadership mondial de la franc-maonnerie. Les Carabes taient en effet en raison
de leur situation gographique et gopolitique, au mme titre que la Scandinavie 4 et que le
monde mditerranen 5 en Europe, une ligne de front importante entre les obdiences
anglaises dsireuses dimposer lensemble du corps maonnique le concept de Maternit
universelle et une franc-maonnerie bientt qualifie de librale qui, derrire le Grand
1

La reconnaissance de cette prtendue branche de lhistoire est revendique au milieu des annes 1960, soit au
plus fort de lenfermement de lhistoire maonnique, par Alec Mellor. Cet auteur revendique la paternit de la
discipline nouvelle dans la prface louvrage de R. Leforestier sur la franc-maonnerie templire : Nous
mme, dans la franc-maonnerie lheure du choix (1963), avons appel lavnement dune nouvelle branche
historique que nous avons propos dappeler la Maonnologie et qui raliserait enfin lapplication lhistoire
maonnique des mthodes de lhistoire scientifique moderne (Prface R. Leforestier, La Franc-maonnerie
templire et occultiste aux XVIIIe et XIXe sicles, Paris-Louvain, 1970, 16)
2
. Pour un aperu concernant ces concurrences, voir la notice de Pierre Mollier sur les conditions de laction
dEtienne Morin : Morin (sld E. Saunier), Encyclopdie de la franc-maonnerie, Paris, 2002, 587-589
3
. Limportance des concurrences entre les obdiences trangres Cuba est particulirement perceptible lors de
lmergence de la loge Templo de las Virtudes teologales. Des lettres patentes constitutives successives de celleci manent en effet des Grandes Loges de Pennsylvanie et de Louisiane, de la Grande Loge des francs-maons
espagnols du Rite dYork et du Gran Oriente national Americano.
4
. Sur ce sujet, cf. P.-Y. Beaurepaire, LEurope des francs-maons. XVIIIe-XXIe sicles, Paris, Belin, 2003, p.
48-60.
5
. Sur ce sujet, cf. La franc-maonnerie en Mditerrane (XVIIIe-XXe sicles), Cahiers de la Mditerrane,
n72, juin 2006, 414 p.

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Orient de France, dveloppait une vision prnant une relation galitaire entre cette obdience
et des Grands orients nationaux 6 .
Il est toutefois selon nous un troisime axe de rflexion ncessaire, mme sil est
rarement voqu par le fait quil ncessite pour tre mis en lumire lapplication dune
mthodologie qui, bien que couramment utilise dans le domaine de lhistoire sociale, reste
inusite par les historiens de la Franc-maonnerie. Ltude de la micro-histoire des loges et
des parcours individuels des initis prsentent en effet comme intrt de faire merger le rle
moteur quoccuprent les ateliers maonniques des Carabes, non seulement dans les enjeux
de pouvoir opposant les obdiences franaises et anglaises mais aussi dans lvolution interne
celles-ci. Les questions spcifiques qui se posrent aux ateliers caribens, notamment
lattitude adopter face la question de linitiation des hommes de couleur dans un contexte
de remise en cause de lesclavage puis face aux mouvements nationaux, ont en effet modifi
la vie des loges situes dans les ports du littoral atlantique et servi lautonomie dont elles
voulaient faire preuve face leur obdience de tutelle.
Cest cet aspect nglig des relations internationales que jaimerais ici prsenter
travers les rsultats de ltude mene sur la vie maonnique dun orient situ dans un grand
port colonial, Le Havre, et plus particulirement sur les relations que ce dernier entretint avec
la franc-maonnerie de saint-Domingue qui fut, avec celle de Cuba, le centre principal
dimplantation de lArt royal aux Antilles au XVIIIe sicle.
A la base de cette rflexion se trouvent les apports dune tude quantitative portant sur
6000 francs-maons normands 7 , parmi lesquels figurent plus de 200 Frres 8 qui ont t initis
au Havre, ville maonnique qui prsente pour intrt davoir t en relation trs troite avec
saint-Domingue 9 en raison des liens historiques le liant Le Havre avec la perle des Antilles
depuis le XVIIe sicle, davoir t le troisime port colonial et le second port ngrier 10 la fin
6

. Le rsultat de la politique dimplantation de grands orients nationaux calqus sur le modle franais se traduit
par la naissance du Grand Orient de Pologne en 1780, du Grand Orient de la Rpublique batave en 1796, du
Grand Orient de Bade en 1804 et du Grand Orient de Westphalie en 1808.
7
. E. Saunier, Rvolution et sociabilit au tournant des XVIIIe et XIXe sicles. 6000 francs-maons de 1770
1830, Rouen, PUR, 1998, 567 p.
8
. Lorient du Havre compta plus de 200 initis (212) entre 1770 et 1789. Ces derniers se rpartissent de
manire relativement quilibre entre les deux loges, La Fidlit (84) et LAmnit (102), lesquelles ont t
rgularises par le Grand Orient de France en 1774 et 1775. A la diffrence de la plupart des orients franais, la
vie maonnique havraise se prolonge entre 1789 et 1795, la franc-maonnerie havraise senrichissant durant la
priode rvolutionnaire de deux ateliers, Les Trois Haches et Les Vrais Amis, ns respectivement en 1794 et
1796. 885 frres furent initis dans cette ville de 1789 1830.
9
. Les relations entre Le Havre et saint-Domingue se mettent en place au XVIIe sicle avec la politique de
peuplement des les sucre par les colons blancs. Par la suite, lorsque survient entre 1740 et 1789 le miracle
conomique qui toucha cette ville, le ngoce havrais utilise saint-Domingue pour dvelopper une activit
sucrire alimentant lessentiel du commerce colonial de cette ville. Dans ce contexte, la traite havraise se
concentre presque exclusivement jusquen 1785 autour de Cap-Franois, lieu o se trouvent les sucrires des
Havrais. A partir de cette date, on enregistre une diffusion de la traite vers les nouvelles cafires havraises
situes dans lOuest de lle (Logane).
10
. Avec plus de 500 expditions, Le Havre est, si lon intgre le trafic de son antenne honfleuraise, le second
port de traite franais en nombre dexpditions au moment de la Rvolution. Les chiffres communment
accepts (cf B. Gainot et M. Dorigny, Atlas des esclavages, p. 24) sont les suivants : Nantes (1714), Le Havre
et Honfleur respectivement 451 et 134 expditions soit un total de 585, La Rochelle, (448), Bordeaux (419),
saint-Malo (218), Lorient (137), Marseille (88).

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du XVIIIe sicle et davoir t une plaque tournante du passage des libraux europens et sudamricains au dbut du XIXe sicle 11 . Les apports de cette rflexion originelle ont t
aliments par la suite par ceux dun travail engag lors de la rdaction de larticle ngrier
pour lEncyclopdie de la Franc-maonnerie 12 sur les relations ambivalentes quentretenaient
des loges franaises face aux questions de la traite et de labolition de lesclavage puis par
ceux dune recherche globale sur le rle jou par les ports atlantiques franais dans le soutien
aux mouvements libraux au temps de la Sainte-Alliance.
Aux origines dune intrusion : la prgnance du conflit entre Paris et la province
Pour comprendre comment les enjeux inhrents la franc-maonnerie caribenne ont
pu agir sur les tensions entre les loges franaises, il convient de prsenter les conditions
particulires dans lesquelles celles-ci spanouirent. A la diffrence de la franc-maonnerie
anglaise, la franc-maonnerie franaise prsentait a priori, dans la perspective dune
rgulation institutionnelle, lavantage de lunit obdientielle. A partir des annes 1771-1773,
celle-ci fut en effet domine par une obdience, le Grand Orient de France, qui parvint
imposer le principe dune autorit unique sur tout lorganisme maonnique. Aprs avoir
succd la Grande Loge de France en 1728 avec pour objectif de mettre en place les
instruments ncessaires la gouvernance dune structure marque par un demi sicle
dengouement et dmergence de pratiques nouvelles dont la maonnerie des hauts degrs et
la franc-maonnerie fminine partir du milieu des annes 1740 furent les formes les plus
importantes 13 , cette obdience parvint en effet imposer son autorit avec un certain succs.
Concernant les deux dernires formes de sociabilit voques, lorganisation de la francmaonnerie dadoption en 1774 14 puis du Grand Chapitre Gnral en 1782 15 , en imposant des
rgles et des cursus communs, montrent lefficacit de la politique unificatrice dfendue par
la nouvelle obdience.
Toutefois, si le Grand Orient de France parvint imposer une rgulation, les
conditions de celles-ci, qui se traduisent par la mise en place dune gouvernance
correspondant la culture politique absolutiste, eurent aussi pour effet daccentuer les
tendances centrifuges de la franc-maonnerie provinciale. Celles-ci allaient sexprimer, ce qui
est une diffrence par rapport lAngleterre o les tensions se cristallisrent sous la forme
dune opposition entre deux obdiences concurrentes 16 , dans une lutte opposant, dune part,
11

. Sur la question du rle du Havre dans les mouvements migratoires concernant les libraux europens au
temps de la Sainte-Alliance, cf. E. Saunier, Les mutations de la franc-maonnerie des Lumires au romantisme :
lexemple normand, Paris, Edimaf, 2003, p. 110-128.
12
. Cf. Ngriers in- (sld E. Saunier), Encyclopdie de la franc-maonnerie, Paris, rd. 2002, p. 603-604
13
. Aprs avoir compt 44 loges en 1744, date de laccession la Grande Matrise du Prince de Clermont, la
premire Grande Loge rassemble 165 ateliers en 1765. Le Grand Orient compta prs de 200 loges (196) deux
seulement aprs le dbut du processus de rgularisation des ateliers alors mme que de nombreuses ntaient pas
intgres dans le nouvel organisme (cf. G. Gayot, La franc-maonnerie franaise, p. 34).
14
. Sur ce sujet, cf. Y. et G. Hivert Messeca, Comment la franc-maonnerie vint aux femmes ?, Paris, DervyLivres, 1998.
15
. Cf. Grand chapitre Gnral , in-(sld E. Saunier), Encyclopdie de la franc-maonnerie, p. 347-349.
16
. Jusquen 1813, date de naissance de la Grande Loge Unie dAngleterre, la franc-maonnerie anglaise fut
spare en deux obdiences concurrentes, une nouvelle Grande Loge des Anciens ayant merg en 1751 partir

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les loges parisiennes et lobdience et, dautre part, la plupart des loges provinciales. Bien que
rgularises, nombre de ces dernires furent en effet rapidement contraries, notamment les
mres-loges, par les formes que revtait la nouvelle gouvernance impose par la rue du Pot de
Fer.
La recomposition de lobdience et des ateliers parisiens avait en effet eu pour
consquence dentraner la domination dune noblesse librale dont le vritable leader de la
franc-maonnerie, le duc de Montmorency-Luxembourg 17 , est larchtype un moment o,
en province, ce groupe perdait de linfluence dans la gouvernance des ateliers. Par ailleurs,
sur le plan idologique, les principes dmocratiques (obligation du mode lectif, rotation des
mandats et reprsentation galitaire entre Paris et la province) imposs par le Grand Orient de
France qui rsultaient de ladhsion de son quipe dirigeante des ides progressistes que
lactivit des loges des Neuf Surs 18 et des Arts Runis 19 allaient symboliser, taient
galement une rupture mal accepte par les frres des ateliers provinciaux. En dpit des effets
positifs quavait la rforme sur le plan de la reprsentation provinciale, ces derniers restaient
soucieux de prenniser une forme de sociabilit peu tourne vers lactivit spculative.
En refusant de satisfaire aux exigences financires de la nouvelle obdience, en
mettant en place de rglements intrieurs dont lextraordinaire varit montrait une volont
daffirmer son dsir de vivre librement la maonnerie 20 , en acceptant des pratiques illicites et
en refusant au contraire dinstaller des loges ayant pourtant obtenu une rgularisation du
Grand Orient de France, les ateliers provinciaux montrrent rapidement leur volont de
refuser de se soumettre lautorit de la nouvelle obdience. Ils le firent dautant plus
efficacement quapparues en concomitance avec les ateliers parisiens et la premire Grande
Loge (1728), une dynamique dmographique remarquable 21 avait permis de diffuser de
longue date un mode de gouvernance qui tait en parfaite contradiction avec la donne que
souhaitait imposer lobdience naissante. Sociologiquement, le succs des annes 1760-1770
avait entran un peu plus les vnrables des loges provinciales sloigner, notamment
partir des annes 1780 lorsque saffirma le poids des petite et moyenne bourgeoisie 22 dans les
loges, de la sociologie des ateliers parisiens. La relation avec la noblesse librale qui dominait
lobdience et les loges de Paris allait tre dautant plus difficile que ces nouveaux vnrables
provinciaux, la tte de petites loges nes de scissions, en inclinant se perptuer au

dune scission survenue au sein de la Grande Loge dAngleterre originelle, bientt qualifie de Grande Loge des
Modernes.
17
. Cf. Montmorency-Luxembourg in-(sld E. Saunier), Encyclopdie de la franc-maonnerie, p. 584-585.
18
. A ce sujet, cf. Louis Amiable, Une loge maonnique davant 1789, la loge des Neuf Surs, dition revue et
augmente dun commentaire critique de Charles Porset, Paris, Edimaf, 1989.
19
. Cf. P.-Fr. Pinaud, Un cercle dinitis la fin du XVIIIe sicle : Les Amis Runis (1773-1791) , inMmoires Paris-Ile- de-France, t. 44, 1993.
20
. E. Saunier, Rvolution et sociabilit, p. 133-145.
21
. De 1744 1789, une recension statistique minimale, montre la progression spectaculaire du fait maonnique,
le nombre de loges passant de 44 689. La dynamique profite surtout la province qui dpasse Paris ds la date
de 1765 (cf. G. Gayot, La franc-maonnerie franaise, p. 34).
22
. Sur ce sujet, cf. les travaux sur la franc-maonnerie provinciale de Maurice Agulhon (M. Agulhon, Pnitents
et francs-maons de lancienne Provence, Paris, rd. 1984, 325 p.) et dEric Saunier (E. Saunier, Rvolution et
sociabilit, p. 93-119).

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vnralat et contrler les collges dofficiers 23 , portait un mode dexercice du pouvoir qui
contredisait les attentes du Grand Orient de France. Idologiquement, si la Loge Provinciale
pouvait porter des pratiques sociales montrant, comme LEncyclopdique de Toulouse 24 , un
intrt rel pour lactivit spculative que voulait promouvoir les loges parisiennes, elle tait
de plus en plus une forme de sociabilit ludique, conforme ce quavaient t les premires
loges parisiennes.
Dans le contexte de cette volution, les conditions dune union des franc-maonneries
des orients portuaires du littoral atlantique et des ateliers caribens pour former une contremaonnerie contestant le projet parisien taient runies. Les deux espaces maonniques
avaient en effet t habitus vivre de manire autonome de longue date. Mieux encore, ils
taient des lieux o la sociabilit franc-maonne revtait des formes originales qui pouvaient
aisment tre utilises par les loges situes sur les deux rives du monde atlantique pour
combattre lautorit de lobdience.
Sur le premier plan, lhistoire des loges franaises des Carabes et des ateliers des
ports du littoral atlantique du royaume de France se caractrise par une mme prcocit
dmergence. Concernant les ports atlantiques franais, le fait maonnique tait apparu ds le
dbut des annes 1730 25 , avec la naissance de LAnglaise (1732), lorient de Bordeaux.
Trois ans aprs, Le Havre et Nantes, o les premires constitues furent rgularises ds
1744, fournissaient la franc-maonnerie parisienne quelques uns de leurs affilis 26 alors que,
au moment o les premiers maons et les premires entits maonniques mergeaient dans
ces ports du littoral du royaume de France27 , la franc-maonnerie tait dj solidement
implante saint-Domingue 28 et la Martinique.
Tt apparues sous lgide dune autorit de tutelle dont la fragilit tait montre par
linfluence des loges-mres provinciales, les franc-maonneries des ports de lAtlantique et
des colonies purent construire, plus de vingt ans avant lmergence du GODF, un systme de
relations socitales dpourvue de tout lien obdientiel. En tmoignent le rle quoccuprent
les loges des villes portuaires atlantiques dans la rgularisation des ateliers coloniaux et du
mode de diffusion du systme de hauts degrs mis en place par Etienne Morin 29 .

23

. La plupart des vnrables parisiens qui ont refus cette volution ont ralli la Grande Loge de Clermont, une
obdience dissidente du Grand Orient de France qui va survivre jusqu en 1799.
24
. Sur cette loge, cf. M. Taillefer, La franc-maonnerie toulousaine sous lAncien rgime et la Rvolution, Paris,
ENSB, 1984, 324 p. ,
25
. La premire loge LAnglaise merge le 27 avril 1732.
26
. Au Havre, le procureur du grenier sel Ursin Le Doyen, qui frquenta la clbre loge Coustos-Villeroy, est
porteur dun diplme matre dat de 1735.
27
. Ltude classique dHenri Librec fait remonter la naissance de la franc-maonnerie nantaise lanne 1744
(cf. H. Librec, La franc-maonnerie dans la Loire Infrieure de 1749 1944, Nantes, 1949).
28
. A saint-Domingue, un rapport rdig par Franois Lamarque loccasion dune demande de rgularisation
manant de latelier saint-Jean de Jrusalem Ecossaise au Cap en 1776 fait remonter de manire incertaine la
naissance de cette loge aux annes 1738-1740. Elle fut constitue ds 1749 par la loge bordelaise saint-Jean de
Jrusalem de Bordeaux, deux annes aprs la rgularisation de LUnion Logane par une loge du saint-Esprit.
A La Martinique, La Parfaite Union, dont le dput fut le clbre Savalette de Langes, a t constitue ds 1738.
(cf. A. Le Bihan, Loges et chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France. Loges de provinces,
Paris, rd. 1990).
29
. Cf. Morin in- (sld Eric Saunier), Encyclopdie de la franc-maonnerie, p. 587-588.

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Ce lien fut renforc par le fait que ces loges taient porteuses de pratiques spcifiques
dont lvolution allait se situer revers de celle du GODF et de la plupart des parisiennes.
Louverture des loges des ports de lAtlantique aux trangers qui voyaient dans
lappartenance la Fraternit un vecteur dintgration privilgi 30 , celle non moins
importante de ces ateliers et des loges coloniales au ngoce et au monde des lites maritimes
que montre la sociologie dominante des loges du Havre et de saint-Domingue 31 avaient en
effet eu pour consquence, en raison du caractre fugitif des carrires maonniques de ces
populations, daccentuer la concentration des pouvoirs entre les mains dun petit groupe de
maons de vocation 32 . Par ailleurs, ces Frres mettaient en place un espace de relations
sociales qui tait en quelque sorte un contre modle celui prconis par lobdience. En
raison de sa sociologie dominante et des contraintes inhrentes au mtier de la mer et du
ngoce, la Loge tait en effet, tant aux Antilles que dans les ports franais de lAtlantique, un
lieu de sociabilit de lescale qui avait pour rle premier de faciliter laffiliation de
lofficier de marine et du commis de ngoce 33 en dplacement. Dans ce lieu, la fonction
spculative fut rapidement minore au profit de la fonction dentraide. Lattachement des
professions maritimes au religieux 34 accentua par ailleurs, comme nous avons pu lobserver
dans notre tude sur la vie des loges havraises, le dcalage existant entre lesprit de ces loges
et celui des ateliers parisiens.
De fait, la franc-maonnerie des villes portuaires du littoral atlantique et des colonies
tait donc devenue, au milieu des annes 1770, une microsocit originale. Sous limpulsion
des questions qui se posrent aux loges coloniales, ces liens culturels allaient servir la
politique de rsistance que dveloppait la franc-maonnerie provinciale lencontre du centre
parisien, les questions de louverture des loges caribennes aux hommes de couleur et de
lattitude que les initis dans les loges portuaires du royaume devaient adopter face au combat
abolitionniste permettant ces affinits fonctionnelles et culturelles de construire un
organisme solidaire dont lvolution contrariait les souhaits des ateliers de Paris et de
lobdience.

30

. Dans son tude sur la franc-maonnerie Bordeaux, Johel Coutura a montr le rle jou par les Irlandais dans
lenracinement du fait maonnique puis celui des ngociants originaires de la Baltique dans son dveloppement
(J. Coutura, Les francs-maons de Bordeaux au XVIIIe sicle, Bordeaux, 1988, 220 p.). A Nantes, la loge
LHarmonie semble stre spcialise dans laccueil des ngociants trangers. Au Havre enfin, les deux loges
ouvrirent leurs temples 23 trangers, La Fidlit nhsitant pas confier les deux premiers maillets en 1785
des ngociants de Dantzig et de Ble.
31
. Au Havre, le ngoce et llite maritime rassemblent eux seuls prs de 80% des initis. Le monde ngociant
reprsente prs de 40% du recrutement des loges de saint-Domingue.
32
. Sur ce sujet, Cf. Eric Saunier, Rvolution et sociabilit, p. 165-195.
33
. ibid. p. 195-215.
34
. Sur ce sujet, cf. Alain Cabantous, Gens de mer, gens du ciel, Paris, 1984.

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Initier lhomme de couleur : lentre des questions des loges caribennes dans
lantagonisme paris-Province
Cette intervention fut possible en raison de la conjonction de deux facteurs
favorables. Le premier rside dans le paradoxe qui caractrisa progressivement lvolution de
la socit maonnique franaise face la question de labolition de lesclavage. Alors que les
loges parisiennes 35 attiraient de plus en plus des Frres qui taient sensibles aux thses
abolitionnistes, les ateliers des villes portuaires ngrires firent preuve au contraire dun
tropisme croissant envers les praticiens du commerce triangulaire. Bien que prs du quart des
membres de la clbre socit dirige par Brissot passrent par la franc-maonnerie 36 , bien
que ce dernier sans tre initi- seffora de faire rfrence dans son discours fondateur des
valeurs qui taient la copie conforme de celles de lOrdre, bien quune historiographie
maonnique volontiers hagiographique diffusa partir de quelques piphnomnes plus ou
moins avrs 37 la thse dune franc-maonnerie unie autour du combat abolitionniste, la
confrontation des listes dinitis la franc-maonnerie dans les grands ports franais de traite
avec les listes de ngriers 38 montre en effet quune part non ngligeable des armateurs, des
capitaines de vaisseaux, des chirurgiens et des robins intresss par larmement avaient t
la fois des adeptes de lArt royal et des profanes fortement impliqus dans le commerce
triangulaire. La place quils occuprent dans les loges 39 o les figures de la contestation de
lesclavage brillaient en revanche par leur absence 40 est exemplaire de cette implication, le
combat pour labolition auquel participaient des frres de Paris semblant avoir incit nombre
de maons ngriers ragir en entrant dans les ateliers de Nantes, de Bordeaux et du Havre.
A lorigine de cette attraction se trouvaient les avantages remarquables quoffraient la
loge pour les Frres ayant arm pour la traite. Ces derniers taient en effet la recherche dun
lieu de sociabilit pouvant rpondre sous la forme de rglements internes adapts aux
contraintes de lescale 41 et dune demande de Fraternit lie la longueur 42 et au climat
de peur dans lequel se droulait le voyage de Traite. Les pratiques visant faire mention de

35

. Sur ce sujet, cf. M. Dorigny et B. Gainot, La socit des Amis des Noirs (1788-1789). Contribution
lesclavage de labolition de lesclavage, Paris, UNESCO, 1998.
36
. Sur les initis la maonnerie au sein de la Socit des Amis des Noirs, cf. C. Duprat, Le Temps des
philanthropes, Paris, CTHS, tome 1, p. 124-136.
37
. Enfant naturel dunes esclave noire et de Jean-Nicolas de Boulogne, le fameux chevalier aurait t reu au
sein de la loge des Neuf Surs sans que celle-ci ne mentionne son nom sur les tableaux de loge.
38
. Les travaux de Gaston Martin et dOlivier Ptr-Grenouilleau sur le ngoce nantais, dEric Saugera sur
Bordeaux-ngrier, de Jean-Michel Deveau sur la traite rochelaise avaient permis de longue date de constater
lattraction du fait maonnique envers les milieux de la traite. La thse dEdouard Delobette permet aujourdhui
davoir une approche sagissant du Havre : cf. Ed. Delobette, Messieurs du Havre . Ngociants, armateurs et
commissionnaires havrais de 1680 1830, Thse de doctorat de luniversit de Caen prpare sous la direction
dA. Zysberg, 8 volumes, 2005.
39
. Sur le tropisme du Havre concernant lensemble du milieu ngrier, cf. notre tude : les ngriers et la francmaonnerie. Les pratiques culturelles dans un port de traite : Le Havre au XVIIIe sicle in- (sld M. Dorigny),
Esclavage, rsistance et abolitions, p. 139-151.
40
. Ni Mitry La Rochelle, ni Laffont de Ladbat Bordeaux, ni labb Dicquemare au Havre ne figurent sur les
tableaux de loge.
41
. Cf. le rglement de la loge LAmnit lorient du Havre en 1786.
42
. La dure dun noyage pour un bateau de traite est de 17 mois contre 40 jours pour un voyage en droiture.

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la pratique de la traite sur les diplmes de matre qui servaient de viatique au frre voyageur 43
et le choix de rfrences maonniques pour qualifier les bateaux se livrant au commerce
triangulaire 44 ne furent que les pratiques exacerbes qui dcoulaient du tropisme naturel
quexerait la Fraternit maonnique sur cette microsocit originale.
Toutefois, si les loges des orients portuaires surent facilement exploiter les hsitations
de la socit maonnique face lesclavage pour alimenter les rsistances lobdience, ce
fut surtout en raison de lattitude quadopta le Grand Orient de France envers les loges des
ports de lAtlantique dans le cadre de leurs relations avec la franc-maonnerie antillaise.
Dans un souci de commodit de fonctionnement d lloignement des loges
coloniales et dans le but de ne pas compromettre par excs de prsence leur politique de
contrle face des ateliers autonomes depuis plus dun demi-sicle, la rue du Pot de Fer mit
en effet en place une politique de dlgation des pouvoirs en faveur des ateliers portuaires
avec lesquels les loges caribennes taient en relation constante. Or, souvent sollicits pour
rgulariser les loges antillaises 45 , ces derniers dtournrent rapidement la mission qui leur
avait t confie de leur objectif initial et engagrent une politique personnelle dont le but
tait dunir les maonneries des littoraux atlantiques autour dintrts communs qui taient
contraires ceux de lobdience.
Ltude des relations triangulaires entre la rue du Pot de Fer, les deux loges du Havre
et les ateliers de saint-Domingue permet de montrer de faon concrte la subversion dont la
politique de dlgation des pouvoirs engage par le Grand Orient de France fut lobjet. Ds la
reconstitution de LAmnit et de La Fidlit en 1774 et en 1775, le Grand Orient de France
choisit successivement de faire de celles-ci les botes lettres en vue dtablir une
communication rgulire avec les ateliers de saint-Domingue, puis linstrument de leur
politique de rgulation avec ces loges, politique qui tait indispensable en raison des conflits
nombreux qui caractrisaient la vie des loges antillaises. Dans cette perspective, les Havrais
furent de fait dsigner entre 1776 et 1778, et cela est plus important quun rle
dintermdiaire pour linstallation dune loge, comme les agents de rgulation de la vie
quotidienne des ateliers de saint-Domingue, notamment de ceux de Cap-Franois o se
concentrait la sanior pars des intrts ngriers havrais (ANNEXE n1). Plus tard, lorsque le
ngoce havrais opta pour une politique de diversification des types et des lieux de production,
les loges havraises jourent ce rle avec les ateliers de Logane et de Port-au-Prince. Avec ce
dernier, par le biais de latelier La Runion dsire, LAmnit maintint dailleurs une
correspondance rgulire jusquau plus fort de la rvolution noire celle-ci facilitant la
diffusion dans le corps maonnique havrais dune ngrophobie 46 qui faisait dj la rputation
de cette ville au moment o lesclavage commenait tre contest en Angleterre.
43

. BNF, fonds FM (loge LHarmonie, orient de Nantes, 1784) : FM 2 243, folio 60.
. Un navire ngrier appel Le Franc-maon est ainsi arm au Havre pour la Cte dOr en 1786 (AMH, fonds
ancien, srie HH : HH 66).
45
. Sur ce sujet, cf. A. Le Bihan, op. cit., p. 380-408.
46
. La rputation ngrophobe du havre est notamment vante par le ngrier anglais Miles Barber qui, la tte
dun empire de comptoirs, dcida face la contestation croissante au Royaume-Uni de se replier dans cette ville
partir de 1786. La mme anne, galement attire par la rputation de la ville, le ngociant cossais Thomas
Collow ouvre au Havre une ligne maritime vers Tobago permettant de pratiquer la traite vers cette le.
44

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Ainsi soprait le glissement de la fonction de rgulation vers celle de la construction

dune solidarit. Le Grand Orient de France allait en faire les frais. Lanalyse des missions
confies aux francs-maons de passage qui, en escale dans les loges coloniales, taient juges
les plus aptes faire face la complexit des situations des loges antillaises et rgler des
conflits particulirement dangereux en raison de la concurrence exerce par la francmaonnerie anglaise montre en effet de faon trs claire la manire dont les frres des orients
portuaires abandonnrent peu peu leur rle de rgulateur pour participer la construction
dun organisme solidaire autonome.
Cest ainsi quagit le capitaine de navire havrais ngrier Ren Despres, en escale
maonnique Cap-Franois et mandat initialement par le Grand Orient de France pour
calmer les tensions inhrents la vie maonnique de cet orient. Arriv Cap-Franois, il entre
en contact cette fin avec le vnrable de la loge La Vrit et accepte la mission que ce
dernier lui confie, en accord avec lobdience, pour aller ngocier la paix avec La Concorde
de saint-Marc, une loge qui contestait la rgularit accorde La Vrit 47 . Bien que soucieux
de dfendre les intrts de La Vrit, face une fonction quil juge peu peu insurmontable,
Despres ngligea peu peu cette dernire et montra une rceptivit croissante la demande
manifeste par les loges locales antillaises dobtenir le soutien dateliers amis pour faire face
la menace que constituerait aux yeux des maons des Antilles lentre des libres de couleur
dans les loges. Acquis aux thses polygnistes massivement diffuses dans les loges quil fut
amen frquenter lors de son passage saint-Domingue, Despres contribuera au choix du
dput Franois Lamarque qui accepta de dfendre les positions communes des ateliers
havrais et antillais face une obdience tente douvrir les portes du Temple aux hommes de
couleur.
Autre capitaine de navire havrais pass par saint-Domingue, Philippe Lebourgeois
transforma galement son rle initial de rgulateur en un rle de dfenseur dun complexe
maonnique havro-antillais. Membre de LAmnit, frre du premier vnrable de cette loge
reconstitue, il fut envoy au Cap pour rtablir le dialogue entre la loge Saint Jean de
Jrusalem Ecossaise et le Grand Orient. Lobdience refusait alors de reconnatre le rle de
cette loge ambitieuse et dsireuse de concurrencer linfluence de La Vrit qui revendiquait
la paternit des Frres Runis (orient des Cayes), un atelier fond par les Anglais en 1738.
Comme le Frre Despres quelques annes auparavant, Philippe Lebourgeois abandonna sa
mission pacificatrice, fut sduit par les thses polygnistes puis fut instrumentalis par saintJean de Jrusalem afin de faciliter llection la dputation des loges havraises du mme
dput Franois Lamarque 48 . Au mme titre que les capitaines, de jeunes ngociants havrais
envoys en formation dans la Grande Ile furent galement lobjet dune instrumentalisation
semblable 49 .
47

A. Le Bihan, op. cit., p. 392-393.

. Sur laction de ces deux capitaines de vaisseaux lorient de Cap-Franois, cf. : BNF, fonds maonnique :
FM2 543.
49
. Envoy pour rgler les diffrends survenus au sein de La Vrit, Marie-Charles Lemesle profita de son sjour
saint-Domingue pour porter dune politique visant prmunir tout implication du Grand Orient dans le combat
abolitionniste. Cf. E. Saunier, Les ngriers et la franc-maonnerie. Les pratiques culturelles dans un port de
traite la fin du XVIIIe sicle in-Esclavage, rsistance et abolitions, p. 139-150.
48

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Entr en contact avec la Franc-maonnerie coloniale par le biais de ce genre de

missions, sensible la cause de la dfense de la puret maonnique dfendue par celle-ci, les
loges havraises qui tablirent des rseaux de correspondance avec ces ateliers ne se
contentrent pas dtre des agents de diffusion des thses polygnistes. Elles constiturent en
effet, partir du milieu des annes 1780, une vritable digue idologique, une volution qui
eut pour effet de renforcer lidentit originale des orients des ports ngriers et surtout
dalimenter les tensions entre cette franc-maonnerie des marges et le centre parisien.
La construction de cette digue merge dans louverture croissante et la prise en main
des ateliers par les acteurs du commerce triangulaire qui, Paris, suscitait la critique de
francs-maons clairs. En 1787, anne durant laquelle la traite havraise atteignit son pic 50 ,
cest en effet le commis de ngoce Jean-Baptiste Allgre qui est choisi comme vnrable de la
loge. Venu de Nantes, agent de la maison Bassac, il est larchtype de larmateur ngrier dont
lessentiel de la fortune repose sur la pratique dun commerce qui intresse alors de plus en
plus les Havrais. Ces derniers, qui pratiquaient jusqualors majoritairement la Droiture,
commenaient tre gns dans leurs pratiques commerciales par les limites poses au
rgime de lExclusif partir de 1763. Cest durant les annes du vnralat dAllgre, alors
mme que latelier concurrent LAmnit choisit pour tre dirig Jean-Baptiste Mondey, lun
de ses capitaines ngriers qui fit fortune en exploitant sa connaissance du terrain africain, que,
sous la houlette dAllgre, La Fidlit souvre progressivement un groupe de petits ngriers
qui, plus que les grands armateurs pouvant aisment se reconvertir de la Traite vers la
Droiture, voyait dans le commerce triangulaire une activit quil fallait maintenir tout prix.
La Rvolution arrivant, les francs-maons de La Fidlit confirmrent leur options en dpit de
la forte politisation des loges havraises. Ils confirent les rnes de leur atelier lavocat
Nicolas Lacorne. Maire de la ville aprs le 9 Thermidor, celui-ci, li une famille darmateurs
ngriers, avait t, ds lt 1789, linitiateur dune ptition visant diffuser la cause de la
dfense de la traite vers Rouen et vers Caen 51 .
Aider les liberaux : le maintien dun conflit dintrts
Plus que la rvolte de saint-Domingue qui eut pour effet danantir les fondements de
la traite havraise dont les intrts taient presque exclusivement concentrs dans la Grande
le, plus que le passage de cette le dans le giron espagnol, plus galement que les effets de la
premire abolition de lesclavage laquelle luvre napolonienne mit rapidement un
terme 52 , deux lments dcisifs contriburent mettre fin la possibilit quavait eue la traite
et labolition de simmiscer dans les rapports de pouvoir entre la franc-maonnerie
provinciale et lobdience.
Le premier, dordre sociologique, a trait la mutation qui affecta le personnel des
loges provinciales partir de 1800, et tout particulirement les loges situes dans les villes du
50

. 1787 correspond au pic atteint au niveau du nombre desclaves traits par les armateurs ngriers havrais
(7000).
51
. A ce sujet, Cf. E. Saunier, art. cit.
52
. Abolis par le dcret du 4 fvrier 1794, lesclavage et la traite sont rtablis le 20 mai 1802 par le Consulat.

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littoral atlantique. Celles-ci rassemblrent en effet partir du Consulat une socit neuve, plus
ouverte aux mondes des fonctionnaires et des capacits alors que, paralllement,
saffaiblissait la part du ngoce et de llite maritime (Annexe 2). De cette nouvelle donne
sociologique, dcoula laffaiblissement progressif de la fonction de lieu de sociabilit de
lescale que la loge avait exerc jusqualors et qui avait jou un rle essentiel dans la
construction dune solidarit entre loges atlantiques. Toujours sur le plan sociologique, on
soulignera aussi que les hommes qui durant les annes des monarchies censitaires furent les
protagonistes de la traite illgale taient majoritairement des chefs de famille ngociantes
rcemment installes qui avaient vu leur enrichissement stopp net par la Rvolution53 . Or, la
loge provinciale recrutait de prfrence des hommes du cr installs de longue date dans la
ville, aux positions assures. De fait, les ngriers havrais du XIXe sicle furent peu nombreux
frquenter les ateliers maonniques alors que leurs prdcesseurs avaient t fortement
investis dans leur vie durant les annes 1780.
Ce hiatus li la nouvelle sociologie des loges fut en outre accentu par le fait que
cette volution intervenait un moment o lensemble de lOrdre maonnique semblait
converti au bien fond des thses abolitionnistes, cette conversion facilitant lrection, en
dpit de sa courte carrire maonnique, de Victor Schoelcher 54 comme figure dune francmaonnerie qui aurait unanimement communi depuis le sicle des Lumires autour de la
cause abolitionniste. Aux Antilles, les loges coloniales de la premire moiti du XIXe sicle
furent ainsi de plus en plus ouvertes aux positions critiques, cette sensibilit nouvelle
sexprimant au grand jour lors du dbat qui toucha la loge Les Emules dHiram en 1835 en
Guadeloupe 55 . Ainsi, la capacit des loges instrumentaliser la question de lesclavage pour
affirmer leur indpendance face lobdience tait considrablement amoindrie.
Cette volution fit-elle pour autant disparatre la franc-maonnerie caribenne des
enjeux affectant la franc-maonnerie franaise ? Au-del du rle jou par la franc-maonnerie
antillaise, via le retour du Frre Alexandre de Grasse-Tilly de saint-Domingue en 1804, dans
le succs dune dferlante cossaise dont on connat le rle dans les divisions qui touchrent
la franc-maonnerie entre cette date et la fondation du Suprme Conseil en 1821, on doit
souligner la capacit maintenue des loges des villes portuaires du littoral atlantique dutiliser
le rle privilgi qui tait le leur dans la rgulation de la vie des loges situes outre-atlantique
pour exprimer une revendication dindpendance face au GODF. Ainsi, au Havre, la nouvelle
loge phare de cet orient, Les Trois H 56 , sempressa daccepter le rle dintermdiaire que
lobdience lui confia pour faciliter ltablissement dun chapitre de hauts grades puis dun
Consistoire des Rites au sein dun nouvel atelier de Cuba, Sainte-Sophie, lorsque ce dernier
manifesta son dsir de travailler aux grades de perfectionnement du Rite Ecossais Ancien
Accept 57 . Pourtant, confrontes aux limites que posait la nouvelle donne antillaise peu
53

. Sur ce sujet, cf. E. Delobette, op. cit., vol. 3, p. 900-902.

. Cf. A. Girollet, Victor Schoelcher franc-maon, Paris, Edimaf, 1999, 128 p.
55
. A ce sujet, cf. A. Combes, La franc-maonnerie franaise au XIXe sicle, tome 1, p. 159-170.
56
. La Loge des Trois Haches, qui fut rebaptise Les Trois H en 1804, a t fonde en juin 1794 quelques jours
avant la chute de Robespierre. Avec la loge Les Vrais Amis, qui est une manation de cet atelier, elle a initi 350
frres jusquen 1815 contre 118 dans les deux ateliers ns au XVIIIe sicle (La Fidlit et LAmnit).
57
. Cf. Eric Saunier, op. cit., p. 130-131.
54

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mme de favoriser les projets expansionnistes qui taient ceux du Grand Orient de France, les
Trois H abandonnrent ce mode dintervention ds les premires annes de la Restauration au
profit de nouvelles formes qui taient destines galement affirmer lautonomie daction des
orients portuaires face lobdience. Cest laction que pouvaient naturellement engager ces
loges situes dans les ports du littoral atlantique vis--vis des libraux dans le contexte de la
rpression qui tait celui des annes 1820-1830 qui allait leur permettre de montrer une
sensibilit diffrente de celle que manifestaient lobdience et les ateliers de Paris.
En effet, en dpit de lexistence de loges rvolutionnaires qui, tels Les Amis de
lArmorique et Les Amis de la Vrit, ont vu leur action mis en exergue 58 , la francmaonnerie parisienne et lobdience durent saccommoder dune situation qui prtait peu
montrer un engagement ouvert en faveur de la cause librale. Dans le contexte de suspicion
des annes 1815-1818, ces loges optrent en majorit pour une politique de compromis et de
lgalisme politique qui avait t largement exprimente durant les annes napoloniennes.
Malgr la proltarisation des ateliers parisiens, malgr louverture de ceux-ci au personnel
politique libral, les loges parisiennes firent preuve globalement dune prudence remarquable
face un pouvoir politique qui, sous la houlette du favori Decazes, avait accept le fait
maonnique la condition que lobdience fut soumise 59 . A lexception des quelques cas de
subversion de sociabilit que nous avons dj souligns, la franc-maonnerie parisienne et
lobdience concentrrent donc leur activit essentielle modifier lorientation spirituelle de
lobdience confronte au changement de sensibilit profond qui affectait les Maons depuis
la crise rvolutionnaire.
Or, si elles purent entraner beaucoup dateliers provinciaux dans cette neutralit
politique, ce ne fut pas lattitude des loges des villes portuaires de lAtlantique qui voluaient
alors dans un climat socital marqu par une fragilisation matrielle et morale lie la perte
des colonies et aux consquences du Blocus Continental qui favorisrent lpanouissement
dune sociabilit de contestation 60 . Ainsi, au Havre, la profonde transformation du personnel
maonnique due lcroulement du monde ngociant et au rle de plaque tournante que jouait
ce port dans le passage des libraux europens et sud-amricains vers lAngleterre et
lAmrique du sud, allait entraner les deux ateliers resurgis aprs 1815, Les Trois H et
LAmnit engager une action qui, linstar de celle que les loges avaient adopt face la
question de la traite, tait contraire celle dune obdience soucieuse de taire la question de la
position que devait adopter la franc-maonnerie face la cause dfendue par les libraux en
raison de lengagement des Bourbons dans le rtablissement de la monarchie absolue en
Espagne 61 .

58

. Concernant lactivit de ces deux loges, voir la mise au point dAndr Combes : A. Combes, Histoire de la
franc-maonnerie au XIXe sicle, p. 136-148.
59
. Cf. A. Combes, op. cit., p. 17-39.
60
. A ce sujet, cf. M. Agulhon, Le cercle dans la France bourgeoise, Paris, 1966, 104 p.
61
. La France, intgre dans la Quadruple Alliance en 1818, fut trois ans aprs le bras arm exprimant la
solidarit liant lEurope des monarchies.

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Limplication des ateliers havrais dans un mouvement de solidarit trs actif envers les
protagonistes des rvolutions du Portugal et du Brsil, entre 1820 et 1830 62 , est un aspect
majeur de leur histoire durant cette priode et cela montre nouveau la volont qui les anime
de faire preuve desprit dindpendance lencontre de lobdience. Laction des frres
havrais est dautant plus importante quelle sexprima sous des formes varies dans le cadre
dactions liant les loges havraises avec les ateliers dautres villes maonniques du littoral
atlantique 63 . Cest ds 1820, alors mme que le Grand Orient de France faisait silence sur la
question de lmancipation des colonies, quelles montrrent leur propension intervenir, de
concert avec les ateliers de Brest, en faveur des libraux brsiliens par le biais de gestes
philanthropiques et de dons. Puis, compter de 1828, un nouveau palier fut franchi. Les
loges havraises mirent en effet en place un rseau dentraide structur destin faciliter le
passage et lobtention de secours en faveur des libraux qui cherchaient trouver refuge en
Angleterre et Rio de Janeiro. La franc-maonnerie havraise allait largir peu peu son
action aux libraux polonais et grecs et ouvrir les colonnes du Temple aux reprsentants de
ces nouveaux tats sud-amricains. Cette ouverture fut le signe le plus fort de la volont des
ces loges de confirmer leur indpendance face une obdience qui tait reste prudente
sagissant des solidarits exprimes en faveur des libraux brsiliens 64 .
Ainsi, au moment o la Rvolution de 1830 allait entraner la franc-maonnerie
franaise vers de nouveaux dfis, les positions adoptes par les loges du littoral atlantique, en
dpit de la perte de leurs supports coloniaux depuis lmancipation de saint-Domingue,
concluaient logiquement un sicle dhistoire maonnique marque par une constante volont
dalimenter lantagonisme opposant les loges de province au centre parisien. Mme si cette
volution passa parfois par une inversion des comportements, la conversion des ateliers
provinciaux au progressisme politique au dbut du XIXe sicle tranchant avec les positions
conservatrices quelles avaient adoptes face lesclavage, elle montre in fine la capacit
rcurrente dune franc-maonnerie vivant des milliers de kilomtres de Paris de simmiscer
dans les enjeux de pouvoir inhrents lune des plus importantes obdiences europennes.

62

. cf. E. Saunier, Les mutations de la franc-maonnerie des Lumires au romantisme : lexemple normand,
Paris, p. 110-128.
63
. Cf. E. Saunier, ibid. et D. Kerjan, Rennes : les francs-maons du Grand Orient de France, p. 175-207.
64
. La loge havraise Les Trois H initient notamment, en 1828 puis en 1829, le consul du nouveau gouvernement
brsilien dans cette ville Mario Sudre puis son frre Luiz.

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