Cincias Sociais Unisinos

50(2):101-107, maio/agosto 2014

2014 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2014.50.2.01

O espao dos possveis, de Pierre Bourdieu1

The space of possible, by Pierre Bourdieu
Maria Thereza Rosa Ribeiro2
mtherezaribeiro@gmail.com

Resumo
Analisa-se a abordagem do ponto de vista do lugar dos agentes em A misria do mundo,
de Bourdieu et al., onde os autores buscam compreender a representao dos agentes
classificados como possuidores de capital simblico negativo. A partir da emergncia das
vozes dos prprios agentes, Bourdieu observa o espao dos possveis, porm impossveis
de superao dos conflitos implcitos nas diferentes vises e no confronto dos que vivem
a condio de discriminao. A compreenso do universo dos agentes que coabitam
na misria vista na chave da reflexividade da prtica que descama a dxa atravs da
hermenutica das identidades estigmatizadas. Na referncia da objetivao participante, a
interface entre a fenomenologia e as meditaes pascalianas se contrape ao positivismo
e ao racionalismo cientificista.
Palavras-chave: reflexividade, praxiologia, fenomenologia.

Abstract
We analyze the approach from the point of view of the place of agents in The Misery of
the World, by Bourdieu et al., where the authors seek to understand the representation
of agents classified as having negative symbolic capital. On the basis of the emergence
of the voices of the agents, Bourdieu observes the space of the possible, but impossible
to overcome the conflicts implicit in the different visions and in the confrontation of
those who experience the condition of discrimination. Understanding the universe of
agents who live in poverty is seen in the key of the reflexivity of practice that flaking
doxa through the hermeneutics of stigmatized identities. In the reference of participant
objectification, the interface between phenomenology and Pascalian meditations is
opposed to positivism and scientific rationalism.
Keywords: reflexivity, praxiology, phenomenology.

Introduo
O objetivo desse artigo tratar da abordagem do espao dos pontos
de vista dos agentes sociais proposta no livro A misria do mundo, de Pierre
Bourdieu et al. (1998), onde os autores propem compreender a percepo e
a representao a respeito do lugar no mundo dos agentes classificados como
possuidores de capital simblico negativo pela cultura dominante. Para tanto, busca-se expor a metodologia da objetivao participante, explicitada por
Bourdieu, pela qual a reflexividade do sentido da prtica dos agentes articula
relacionalmente os conceitos de campo, habitus e capital. Pretende-se inter-

A verso original desse artigo foi apresentada

no GT Teoria Sociolgica Contempornea do XXIX
Congresso Internacional da Associao LatinoAmericana de Sociologia ALAS. Chile, 29 de
setembro a 04 de outubro de 2013. Universidade
do Chile, Santiago do Chile.
2
Doutora em Sociologia pela Universidade de So
Paulo. Professora Associada da Universidade Federal
de Pelotas. Rua Cel. Alberto Rosa, 154, 96010-770,
Pelotas, RS, Brasil.

O espao dos possveis, de Pierre Bourdieu

102
pretar o espao dos possveis bourdieusiano, considerando a
relao entrevistador e entrevistado a qual facilita conhecer
os repertrios, a trajetria de vida dos agentes que vivem a
situao de discriminao.
Por fim, procura-se demonstrar que a metodologia
utilizada para realizao das entrevistas no conjunto da obra
A misria do mundo se desprende do rigor da anlise de enquete quantitativa, constante nas obras A distino (2007) e
outras, pela qual entrevistas profundas recolhem informaes
qualitativas sobre as variaes das disposies cognitivas a
respeito do mundo que estruturam as diferenciaes do sistema de classificao das prticas dos agentes em diferentes campos. Para realizar tal desafio pesquisa sociolgica,
entende-se que, Bourdieu lana mo da interface entre a fenomenologia de Schtz e as meditaes pascalianas (Bourdieu, 1999), tambm para se contrapor ao positivismo e ao
racionalismo cientificista.

Sociologia reflexiva
de Pierre Bourdieu
Loq Wacquant (2002, p. 102; 2008, p. 30-75), ao tratar do legado sociolgico de Pierre Bourdieu, argumenta que
Bourdieu constri a teoria social de modo gerativo, sob o qual
seus conceitos-chave (habitus, campo e capital) so relacionais
e constitudos como uma teia, com ramificaes de vnculos
sociais encarnados pelos diferentes estados do capital cultural
incorporado (personificado), objetivado e institucionalizado. Os conceitos-chave relacionados uns aos outros produzem efeitos pelos quais a teoria os operacionaliza em pesquisa
emprica e para provar e expandir sua capacidade heurstica em
confronto sistemtico com a realidade scio-histrica (Wacquant, 2002, p. 103). Bourdieu busca escapar das armadilhas do
modelo terico-conceitual construdo separadamente do universo emprico investigado, pois os conceitos no so a priori
ao real, porm construdos na articulao de hermenuticas do
habitus cientfico, que, em contato com informantes e documentos de pesquisa, reinterpreta o que dito, falado e feito pelo
agente possuidor de um habitus comum, o qual observado na
situao concreta em que se encontra o agente e captado na
prtica de pesquisa.
Dito isso, os conceitos de habitus, campo e capital so
instrumentos tericos que no existem em si mesmos, pois na
dimenso propriamente do social ou da ao que o estudioso
pode compreend-los. Significa que o conceito de campo funcional ao orientar as escolhas de prticas de pesquisa tais como
um sinal que lembra o que h que fazer, a saber, verificar que o
objeto em questo no est isolado de um conjunto de relaes
de que retira o essencial das suas propriedades (Bourdieu, 1989,
p. 27). Em outras palavras, a noo de campo se demarca na
relao com outros elementos (habitus e capital), pois, se definida em si mesma, correria o risco de assumir o status de fetichismo conceitual, o qual abstrai as condies scio-histricas

do agente partcipe de um campo, na medida em que nesse o

agente ora sofre efeitos da prtica ora produz os efeitos dela
(Bourdieu, 1989, p. 31).
Na perspectiva relacional, o conceito de campo trabalhado por Bourdieu tendo em vista entender as relaes de
foras em jogo traduzidas nos interesses dos agentes que nele
atuam, nas lutas que geram, nas estratgias que utilizam para
fazer dominar a viso legtima da realidade. Por fim, compreender os sentidos do campo do poder por meio da srie de
variveis dependentes (gosto, estilo de vida, trajetria, filiao, etc.) que concorrem para tal entendimento. Portanto, o
campo articula os elementos de luta, resistncia, reciprocidade,
os quais o configuram como espao social determinado pela
distribuio das diferentes espcies de capital (cultural, econmico, social, poltico) entre agentes especficos que atuam em
espaos especializados (acadmico, social, religioso, literrio,
poltico). Empiricamente podemos designar as instituies formalmente estabelecidas como: escola, famlia, Igreja, Estado,
partido poltico, sindicato, etc.
Nesse sentido, o universo social capturado pela reteno da conectividade de atividades, aes e relaes sociais,
reciprocamente ajustadas/desajustadas e interdependentes,
que delimita estruturalmente e configura a dinmica intrnseca da realidade. Para Bourdieu, a apreenso do espao social como campo de poder traz a tarefa sociolgica de colocar
em causa os objetos pr-construdos, ou seja, realidades que
se fazem notadas (percebidas) tornando-as objeto construdo pelo modo de perceber calcado no raciocnio sociolgico.
As propriedades desse raciocnio apresentam pontos de vista
cientficos e diviso cognitiva os quais so postos em confronto reflexivamente por meio do modo como esse habitus
cientfico reage na presena de escolhas prticas de pesquisa (Bourdieu, 1989, p. 28). Como sintetiza Bourdieu, o modus
operandi (habitus) cientfico funciona em estado prtico ou
em situao, conforme
as normas da cincia sem ter estas normas na sua origem:
uma espcie de sentido do jogo cientfico [implcito] o que faz
com que se faa o que preciso fazer no momento prprio,
sem ter havido necessidade de tematizar o que havia que fazer,
e menos ainda a regra que permite gerar a conduta adequada
(Bourdieu, 1989, p. 23).

No mbito da pesquisa, a estratgia de ao para conhecer o real, que existe relacionalmente, no descarta os modelos
de explicao da tradio clssica e sociolgica, porm excede
seus enunciados medida que o pesquisador mobiliza, de maneira criativa e com reflexividade, procedimentos nascidos da
observao e da anlise das informaes recolhidas no percurso
da investigao. Nesse, a experincia do investigador fornece o
ingrediente para distinguir o rigor cientfico em relao rigidez
prpria da viso fechada que concebe teorias e mtodos como
a priori realidade investigada. Essa ateno bourdieusiana no
descarta a vigilncia epistemolgica das condies de utili-

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 50, N. 2, p. 101-107, mai/ago 2014

Maria Thereza Rosa Ribeiro

103

zao das tcnicas, da sua adequao ao problema posto e s

condies de seu emprego (Bourdieu, 1989, p. 26) na pesquisa.
Como observa Bourdieu (1989):
A pesquisa uma coisa demasiado sria e demasiado difcil
para se poder tomar a liberdade de confundir a rigidez, que
o contrrio da inteligncia e da inveno, com o rigor, e se
ficar privado deste ou daquele recurso entre os vrios que podem ser oferecidos pelo conjunto das tradies intelectuais da
disciplina e das disciplinas vizinhas: etnologia, economia,
histria (p. 26, grifos do autor).

Em analogia, recuperamos a noo de imaginao sociolgica desenvolvida na obra homnima publicada, em 1959, pelo
socilogo americano Carl Wright Mills, para quem o ofcio do
socilogo est embebido do compromisso profissional e analtico em desvendar os problemas e conflitos da poca em que se
vive. Wright Mills incentiva a criatividade da prtica de pesquisa
sociolgica movida pela variedade de sensibilidades, tais como:
histrica, antropolgica, econmica e crtica, que se mostra indispensvel anlise da sociedade. A imaginao sociolgica a
capacidade de passar de uma perspectiva outra para apreender
o fazer social, a conscincia histrica que nos integra ao que
a histria da sociedade e ao que pode vir a ser. O ponto de
partido terico a recuperao de questes, conceitos e mtodos que orientaram os pensadores das cincias sociais clssicas
(Durkheim, Marx, Weber, Pareto, Simmel e outros), a fim de elaborar suas reformulaes mediante a conexo com problemas
substantivos enunciados da investigao de situao concreta.
Outra semelhana entre Bourdieu e Wright Mills encontra-se na crtica ao denominado formalismo terico e metodolgico do modelo estrutural-funcionalista de um setor da
escola americana de sociologia que despontou nos anos 40 do
sculo XX. O alvo principal da crtica dirigido ao par Talcott
Parsons e Paul Lazarsfeld, pretenso inaugural de construo da grande teoria a partir da qual aperfeioa conceitos e
mtodos de abordagem como a priori analtico desprovido de
histria, de situao concreta, como empirismo abstrato da
realidade social. Alm disso, como diz Bourdieu (1989, p. 24)
em relao prtica de pesquisa, que separa teoria e metodologia, preconizada pela dupla Parsons-Lazarsfeld: Penso
que se deve recusar completamente esta diviso em duas instncias separadas, pois estou convencido de que no se pode
reencontrar o concreto combinando duas abstraes. Ou, nas
palavras de Wright Mills (1975):

campo da pesquisa social, a inibio metodolgica concernente a estratgias de observao e medio as quais ignoram
e distorcem as complexas racionalidades e estratgias subjetivas que abrangem aspectos fundamentais de prxis social
humana.

O sentido da prtica: a viso

praxiolgica do mundo
interessante observar, apesar das diferenas tericas de
Pierre Bourdieu (1989, p. 61), Carl Wright Mills (1975, p. 190) e, aqui,
incluo Anthony Giddens (2003, p. 7-8), a proximidade epistemolgica
pela qual aderem tese da razo prtica, a qual apresenta as
condies ontolgicas da potencialidade dos agentes possuidores de
conhecimento (disposio, cognoscitividade) que os mobiliza para a
ao. Pode-se identificar a viso praxiolgica na segunda tese das
Teses sobre Feuerbach, de Karl Marx, onde diz que
o problema de se ao pensamento humano corresponde
uma verdade objetiva no um problema da teoria, e sim
um problema prtico. na prtica que o homem tem que
demonstrar a verdade, isto , a realidade, e a fora, o carter
terreno de seu pensamento. O debate sobre a realidade ou
a irrealidade de um pensamento isolado da prtica um
problema puramente escolstico (Marx, 1977, p. 118, in Ribeiro,
1999, p. 53).

A construo praxiolgica de Pierre Bourdieu (1990)

focaliza a relao dialtica entre estruturas e representaes.
Bourdieu concebe a possibilidade de compreenso da prtica
social mediante a construo do quadro das disposies
durveis e transponveis pertinentes trajetria do indivduo;
essas disposies (habitus) geram as aes dos indivduos em
um campo de posies e oposies no qual se reproduzem as
lutas de classificaes no mundo social. Este um objeto de
percepo, a percepo de mundo gerada por disposies
dos indivduos e manifesta em discursos, pontos de vista,
repertrios, valores. A anlise empreendida por Bourdieu
(1990) relaciona ao e estrutura numa tentativa de superar
a falsa oposio entre objetivismo e subjetivismo. Bourdieu
prope o estudo relacional das prticas sociais atravs da
relao dialtica de dois momentos,

Admite-se comumente que qualquer tentativa sistemtica de

compreenso envolve alguma forma de alternao entre intake
(emprico) e a assimilao (terica), que conceitos e ideias devem guiar a investigao fatual, e que as investigaes detalhadas devem ser usadas para comprovar e remodelar as ideias
(p. 84).

de um lado, as estruturas objetivas que o socilogo constri

no momento objetivista [objetivao participante], descartando as representaes subjetivistas dos agentes, [as estruturas
objetivas]so o fundamento das representaes subjetivistas
e constituem as coaes estruturais que pesam nas interaes, de outro lado, essas representaes tambm devem ser
retidas, sobretudo se quisermos explicar as lutas cotidianas
individuais ou coletivas, que visam transformar ou conservar
essas estruturas (p. 152).

Nesse sentido, o fetichismo conceitual e o empirismo

abstrato da corrente estrutural-funcionalista produzem, no

Portanto, para Bourdieu, h uma oposio artificial

entre as estruturas e as representaes, embora o ponto de vista

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 50, N. 2, p. 101-107, mai/ago 2014

O espao dos possveis, de Pierre Bourdieu

104
subjetivista da fenomenologia pretenda reduzir as estruturas
s interaes simblicas; por outro lado, o objetivismo tende
a deduzir as aes e interaes da estrutura objetivada. Para
superar esse dilema do pensamento sociolgico, Bourdieu
concebe a perspectiva relacional dos conceitos campo,
habitus e capital para apreender a relao dialtica da
ao e estrutura, como possibilidade de compreender as
estratgias prticas dos agentes situados em diferentes topoi
de espao social. Nesse espao de poder, ocorrem disputas,
lutas e reciprocidade entre agentes que almejam adquirir
capital simblico (conhecimento e reconhecimento) ou
representao legtima do agir num campo especfico, como
o poltico, social, religioso, cultural, etc.
Cabe esclarecer sobre a metodologia de investigao
da ao social na fenomenologia de Alfred Schtz que essa
concebe o campo observacional da ao dos indivduos
atravs da dupla hermenutica da cincia social. Segundo o
aporte de Alfred Schtz, o mundo da vida possui um sentido
interno e uma estrutura de pertena especfica para os seres
humanos que nele vivem, agem e pensam. Por meio de uma
srie de representaes pr-construdas como senso comum,
os indivduos antecipam a interpretao do vivido com a
seleo de significados, denominados como estoques de
conhecimento ou conhecimento mtuo compartilhado que
apreendem como realidade do mundo cotidiano (Thorne, 1991,
p. 217; Bourdieu, 1990; Giddens, 2003; Cohen, 1999). So
as construes do senso comum na qualidade de objetos do
pensamento discursos, repertrios singulares ao juzo do
indivduo, motivando-o a resolver problemas.
Em contrapartida, os objetos de pensamento construdos
pelo socilogo ressignificam o pensamento do senso comum dos
indivduos que vivem o cotidiano como experincia do mundo social. O cientista social recolhe as representaes do senso
comum como matria-prima relevante e significativa, a fim de
captar o sentido das prticas intersubjetivas produzidas na vida
cotidiana. No raciocnio de Schtz, as construes dos socilogos, ao passo que so matrias secundrias frente primazia
da interpretao do sentido interno da ao dos atores leigos,
invertem a lgica cartesiana com a interseo de duas redes de
significado como parte logicamente necessria da cincia social,
o mundo social significativo constitudo por atores leigos e as
metalinguagens inventadas por cientistas sociais [...] (Giddens,
2003, p. 441).
Portanto, o trabalho do socilogo envolve compreender as
prticas do mundo social a partir do movimento constante de
uma rede para outra (Giddens, 2003, p. 441) de conhecimentos.
Contudo, a abordagem fenomenolgica prioriza a interpretao da ao circunscrita conversao produzida pelos
atores na cena social, reservando construo sociolgica da
realidade a continuidade interpretativa das significaes que
foram previamente construdas pelos atores. Isso significa,
grosso modo, que a teoria da ao no se presta a conhecer
a implicao das circunstncias e condies sociais historicamente herdadas no curso e no resultado da conduta social.

Tambm a teoria da ao no faz meno constituio das

coletividades, ou seja, estrutura (Bourdieu, 1990; Giddens,
2003).

A objetivao participante e a
reflexividade
A sociologia reflexiva de Bourdieu (1999, p. 24) consiste en objetivar al sujeto de la objetivacin, mediante escolhas
de instrumentos de objetivacin disponibles (encuesta estadstica, observacin etnogrfica, investigacin histrica, etctera), cujos pressupostos trazem tona a incluso do sujeito
cognoscente no objeto de conhecimento, de modo que a reflexividade implica renunciar crena na transparncia da conscincia para si mesma e representao da introspeco do ser
pensante cartesiano. Em contrapartida, a sociologia reflexiva
bourdieusiana configura a posio, a disposio e a tomada de
posio daquele sujeito cognoscente situado no espao social.
Nesse sentido, a reflexividade significa admitir que el hecho
de que estemos implicados en el mundo es la causa de lo que
hay de implcito en lo que pensamos y decimos acerca de l
(Bourdieu, 1999, p. 23). O implcito refere-se histria social
e individual:
la historia colectiva, que ha producido nuestras categoras
de pensamiento, y la historia individual, por medio de la cual
nos han sido inculcadas; por ejemplo, de la historia social
de las instituciones de enseanza (la ms trivial de todas y,
sin embargo, ausente en la historia de las ideas, filosficas u
otras) y de la historia (olvidada o reprimida) de nuestra relacin singular con esas instituciones cabe esperar unas cuantas revelaciones verdaderas sobre las estructuras objetivas y
subjetivas (clasificaciones, jerarquas, problemticas, etctera)
que siguen orientando, mal que nos pese, nuestro pensamiento
(Bourdieu, 1999, p. 23).

Dessa maneira, tambm a histria significa superar a

representao formada pela contingncia das experincias
pessoais do socilogo (Bourdieu (1999, p. 24) faz referncia
a Alvin Gouldner), a qual negligencia relacionar os diferentes tipos de construo do mundo com as condies econmicas e sociais que as possibilitam. Ou seja, construir uma
viso de mundo implica compreender a gnese social das
formas simblicas por meio da anlise das variaes das disposies cognitivas a respeito do mundo conforme as condies sociais e as situaes histricas, como Bourdieu (1999,
p. 32) ainda frisa. A anlise das variaes de disposio do
agente no campo especfico possibilita avaliar o paradoxo
do ajuste tcito ou do ingresso dele no universo da dxa,
isto , do conjunto de crenas que se afirmam em forma
de conhecimento sem conceito explcito e consciente de
si prprio. Na produo e reproduo do espao social, conhecem-se as diferenas de disposies de necessidade e de
vantagem (ou liberdade) implcitas (ou tcitas) no sistema

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 50, N. 2, p. 101-107, mai/ago 2014

Maria Thereza Rosa Ribeiro

105

de classificao das relaes sociais, como menciona Bourdieu (1999):

A medida que uno se va alejando de las regiones inferiores
del espacio social, caracterizadas por la crudeza extrema de
las coerciones econmicas, las incertidumbres se reducen y
las presiones de la necesidad econmica y social se suavizan;
en consecuencia, unas posiciones definidas de forma menos
estricta y con mayor libertad de juego ofrecen la posibilidad
de adquirir disposiciones ms distanciadas de las necesidades prcticas, los problemas que hay que resolver [...] De las
ventajas que van unidas a la cuna, una de las menos visibles
estriba en la disposicin despreocupada y distante ilustrada, entre otras cosas, por lo que Erving Goffman llama la
distancia respecto a la funcin que se adquiere en una
temprana experiencia relativamente liberada de la necesidad;
esta disposicin contribuye en una parte esencial, junto con
el capital cultural heredado al que va asociada, a propiciar
el acceso a la escuela y el xito en los ejercicios escolsticos
[...] (p. 32).

A disposio como habitus especfico so tanto estruturas estruturantes como estruturas estruturadas pelo mundo
social que resultam da incorporao das estruturas das distribuies de capital econmico, cultural e simblico as quais
organizam o espao social em uma ordem hierrquica e diferencial determinada. O habitus enquanto esquema de classificao incorporado, objetivado e institucionalizado pelo capital
cultural permite que distintos agentes possam fazer aluso s
mesmas oposies dominantes: alto/baixo, cru/cozido, quente/frio, rico/pobre, etc. Nisso se constitui a dxa prpria de
cada um dos diferentes campos especficos (religioso, artstico, escolar, econmico, literrio, sociolgico, etc.) a qual o
pressuposto necessrio da comunicabilidade do conhecimento
rotineiro (habitual) pela percepo do mundo comum. A dxa
como pressuposto da condio de existncia do campo o critrio de classificao implcito que propicia adquirir disposies gerativas de prticas produzidas pela posio do agente
no campo, ou seja:
Todos los que estn implicados en el campo, partidarios de
la ortodoxia o heterodoxia, comparten la adhesin tcita
a la misma dxa que posibilita su competencia y asigna a
sta su lmite (el hereje no es ms que un creyente que predica la vuelta a formas de fe ms puras): esa dxa prohbe,
de hecho, cuestionar los principios de la creencia, lo que
pondra en peligro la existencia misma del campo (Bourdieu
1999, p. 136).

Nesse sentido, a illusion compreende o princpio de poder

pertencente crena coletiva no jogo e no valor inquestionvel
das apostas; ela , implcita e simultaneamente, a condio
e o produto do funcionamento no mesmo jogo. A illusion
permite aos agentes estabelecidos no campo constituir certos
produtos em objetos sagrados, autnomos prpria criao,
pela outorga ou concordncia tcita entre os demais agentes
posicionados no campo especfico. Portanto, a produo da

crena no campo faz com que os agentes encarnem no fluxo

da ao (reproduo social) o domnio do mesmo conjunto
de ideias que se tornam as legtimas de um campo especfico.

As meditaes pascalianas em
A misria do mundo
Como menciona Pascal nos Pensamentos: O homem
comum sente mais do que raciocina. Ele pensa, mas pensa
espontaneamente, naturalmente, tacitamente. Est dotado
de um esprito muito diferente do geomtrico: o esprito de
finura, que consiste principalmente em ver a coisa de uma
s vez e no por progresso do raciocnio. Trata-se do esprito
intuitivo, que apreende num s lance (Blaise Pascal, 1999
[1670], p. 20).
A condio do homem na experincia do mundo moderno de incerteza e parcialidade: O homem nada com
relao ao infinito, tudo com respeito ao nada: um meio
entre o nada e o tudo (Blaise Pascal, 1999 [1670], p. 20).
A misria humana se liga grandeza do homem, que ambiciona ser possvel conhecer sua prpria finitude em relao a outras que lhe so simtricas e prximas. Contudo, outras finitudes tm, todas, tais relaes e tal encadeamento umas com
as outras que se torna impossvel compreender uma sem
alcanar as outras, consequentemente sem tomar conhecimento do todo (Blaise Pascal, 1999 [1670], Art. II -72, p. 47).
Nessa vertente de pensamente pascaliano se filiam Hegel e
Marx que, como menciona Goldman (1984, p. 106), consideram a totalidade em cada elemento (o qual) s pode ser
compreendido no conjunto de suas relaes com os outros,
isto , em relao ao todo, pela ao que opera sobre esse
todo e a influncia que este exerce nele.
A tragdia humana compreende o limite da ao
individual de conhecer a constelao de aes relacionadas
umas s outras, seno pela elevao do pensamento que
faz a grandeza do homem: O homem grande e pequeno.
Grande por sua conscincia, por sua exigncia de totalidade
e de absoluto, pequeno pela insuficincia de suas foras para
realizar essa exigncia (Goldman, 1984, p. 92). Nesse sentido,
a metfora do canio fraco, flexvel associada ao homem
ser pensante que no passa de um canio, a qual, segundo
Pascal (1999 [1670], Art. VI-347, p. 122), implica que, mesmo
que o universo o aniquilasse, o homem seria ainda mais nobre
(digno) do que quem o mata, porque sabe que morre e conhece a
vantagem que o universo tem sobre ele: o universo desconhece
tudo isso. Ou seja, a transposio de sentido da grandeza
do homem para a figura do canio pensante significa que
se pelo espao, o universo me abarca e me traga como um
ponto; pelo pensamento, eu o abarco (Pascal, 1999 [1670],
Art. VI -347, p. 122).
Nesse sentido, a partir do ponto de vista do lugar
dos imigrantes, do subproletariado, dos funcionrios, dos
desempregados, das famlias, dos artesos, na condio de

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 50, N. 2, p. 101-107, mai/ago 2014

O espao dos possveis, de Pierre Bourdieu

106
moradores dos conjuntos habitacionais e de alunos nas escolas
da periferia parisiense, Bourdieu construiu o objeto de estudo
inspirado nas vozes dissonantes e incongruentes recolhidas nas
entrevistas realizadas para compor a obra A misria do mundo,
de Pierre Bourdieu et al. (1998). Na perspectiva dos pequenos,
o homem comum, cuja fala captada e observada, no , em
aluso ao insight de Goldmann (1984, p. 93), mais um canio
que pensa mas o canio que se dobra e no se quebra da fbula
O Carvalho e o Canio3.
Bourdieu prope compreender a percepo e a
representao de mundo dos agentes classificados como
possuidores de capital simblico depreciado pela cultura
dominante legtima. A emergncia das vozes dos prprios
agentes estigmatizados configura o espao dos possveis,
porm, incongruentes ou impossveis de superao dos conflitos
implcitos nas diferentes vises e confrontos dos agentes sociais
que coabitam em condies de misria.
Distante do rigor do ofcio do socilogo, j exposto nos
itens anteriores nesse artigo, Bourdieu afrouxa a exigncia do
aprofundamento analtico de conceitos relacionais campo, habitus e capital para o entendimento das condies sociais de
produo e reproduo de sistemas de classificao dos agentes. Em A misria do mundo, trata de compreender o espao
dos possveis onde se desenrolam conflitos especficos, onde se
afirma um sofrimento cuja verdade dita, aqui, pelos que vivem na situao de discriminao em virtude do desemprego,
da precariedade laboral, de ser imigrante, da condio tnica e
sociorracial.
A pesquisa realizada em trs anos priorizou a metodologia de entrevista, a fim de facilitar a difcil tarefa de conhecer
os repertrios, os relatos e as trajetrias de vida dos agentes
moradores dos conjuntos habitacionais de Habitations Loyer
Modere (HLM) e de Zone Urbanizer en Priorit (ZUP) da periferia parisiense. A difcil tarefa est colocada na relao entrevistador e entrevistado pela qual a postura do primeiro oscila
entre uma atitude invasiva no cotidiano do outro o que inspira
o cuidado de buscar a confiana do entrevistado, e o respeito
e a discrio com a publicidade dos nomes e das informaes
coletadas e uma atitude de saber ouvir com ateno ao dito
pelo interlocutor e ao no dito. Embora manifestem no corpo,
no comportamento, na postura, no ambiente, o que os interlocutores dizem. Para tanto a posio do socilogo a de deixar
a conversa flutuar numa comunicabilidade aberta guiada por
perguntas que se reproduzem no curso do dilogo, evitando des-

montar a sequncia de argumentos e estrutura da linguagem

prpria do entrevistado.
A captao da sequncia da conversao requer conceber
o uso da linguagem como estratgia recursiva vinculada a qualidade indicial dos contextos em que se executam as prticas sociais, ou seja, ao recurso metodolgico para, ao mesmo tempo,
produzir sentenas e constituir (reconstituir) a forma de vida nos
contextos dirios da atividade social (Wittgenstein in Giddens,
2003, p. 24). Nesse caso, em A misria do mundo, o contexto
cultural do entrevistado o que vem tona atravs da entrevista, onde o dito se refere no apenas ao que est acontecendo no
ambiente (ou cenrio), mas tambm aos aspectos culturais mais
amplos da sociedade envolvida.

Consideraes finais
A metodologia da entrevista que segue como recurso
para captar a percepo e a representao do espao dos possveis coloca em evidncia a interface entre a fenomenologia e
as meditaes pascalianas (Bourdieu, 1999) contrapostas ao
positivismo e ao racionalismo cientificistas. Nisso consiste o reconhecimento da misria humana dentro dos limites do mundo
finito, onde o homem errante e incerto no consegue superar o
sofrimento, a imposio de formas de convivncia e coabitao,
a corrupo, dominado pela dxa.
Expostos, na relao entrevistador e entrevistado, os repertrios, os relatos e trajetrias de vida dos agentes que vivem a situao de discriminao em virtude do desemprego, da
precarizao laboral, de ser migrante, da condio tnica e sociorracial, por vezes assumem uma forma naturalizada implcita
no conhecimento sem conceito via a incorporao do senso
comum (dxa) dominante. Contudo, a tarefa do entrevistador se
realiza em organizar o dito e no dito em redes, teia, com
ramificaes, de vnculos sociais encarnados pelos diferentes
estados do capital cultural incorporado (personificado), objetivado e institucionalizado. A abertura hermenutica da interpretao sobre a interpretao de identidades estigmatizadas
pelo sistema cultural dominante viabiliza enxergar na coerncia
discursiva contradies e conflitos sociais.
Por fim, Bourdieu adere viso fenomenolgica na qual a
conversa usual ou a comunicabilidade do conhecimento habitual apresenta o esprito de finura das reflexes pascalianas, intuio direta e imediata sobre o acontecido e vivido, encarnado

Conversando certo dia, disse o carvalho ao junco: Voc tem bons motivos para reclamar da natureza. At um passarinho um fardo pesado para
voc. Um ventinho toa que faa a superfcie da gua enrugar, obriga voc a cabea baixar. Por outro lado, minha fronte, no contente em segurar
os raios do sol, enfrenta bravamente a tempestade. Para voc tudo vento violento, para mim, brisa suave. Se voc nascesse abrigado pela folhagem
com que eu cubro a vizinhana, no iria sofrer tanto: Eu defenderia voc da chuva. Mas vocs costumam nascer nas bordas midas do reino do
vento. A natureza, apesar de tudo, com voc parece injusta. Sua compaixo, respondeu o arbusto, sincera, eu sei, mas no se inquiete. Para
mim, os ventos no so to terrveis: Eu me curvo e no me quebro. Voc tem esse corpo grande e resiste sem entortar, mas espera o fim chegar.
Enquanto diziam essas palavras, l no horizonte furiosamente surgiu a mais terrvel das tempestades que os ventos do norte podiam trazer. A rvore
tentou resistir, o junco se curvou. O vento redobrou seus esforos. E tanto fez que destruiu aquele que tinha o cu como vizinho de cima e as razes
no andar de baixo (La Fontaine, 1998, p. 16-21).
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 50, N. 2, p. 101-107, mai/ago 2014

Maria Thereza Rosa Ribeiro

107

de senso comum. Este captado pelo entrevistador na diversidade

e incongruncia de repertrios e falas do homem comum desclassificado por ter capital simblico negativo. Dessa maneira,
Bourdieu pretende compreender o que dito e no dito pelos
que vivem a condio de misria e encaixar as falas incongruentes nesse processo de compreenso do sentido da prtica.

Referncias
BOURDIEU, P. 1989. Poder simblico. Lisboa, Difel, 314 p.
BOURDIEU, P. 1990. Coisas ditas. So Paulo, Editora Brasiliense, 234 p.
BOURDIEU, P. (coord.); ACCARDO, A.; BALAZS, G.; BEAUD, S.; BOURDIEU,
E.; BOURGOIS, P.; BROCCDICHI, S.; CHAMPAGNE, P,; CHRISTIN, R.;
FAGNER, J.-P.; GARCIA, S.; LENOIR,R.; OEUVRARD, F.; PIALOUX, M.;
PINTO, L.; SAYAD, A.; SOULI, C.; WACQUANT, L. 1998. A misria do
mundo. Petrpolis, Vozes, 747 p.
BOURDIEU, P. 1999. Meditaciones pascalianas. Barcelona, Editorial
Anagrama, 365 p.
BOURDIEU, P. 2007. A distino: a crtica social do julgamento. Porto
Alegre, Zouk, 556 p.
COHEN, I.J. 1999. Teoria da estruturao e prxis social. In: A. GIDDENS,
J. TURNER (org.), Teoria social hoje. So Paulo, Editora UNESP, p. 393-446.
GIDDENS, A. 2003. A constituio da sociedade. So Paulo, Martins
Fontes, 458 p.

GOLDMANN, L. 1984. Cincias humanas e filosofia: o que a sociologia.

So Paulo, Difel, 118 p.
LA FONTAINE, J. 1998. O Carvalho e o Junco. In: J. LA FONTAINE, As mais
belas fbulas de La Fontaine. So Paulo, Impala, p. 16-21.
MILLS, C.W. 1975. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 246 p.
PASCAL, B. 1999 [1670]. Pensamentos. So Paulo, Nova Cultura,
285 p.
RIBEIRO, M.T.R. 1999. O sentido da sociologia: uma breve abordagem
sobre a perspectiva sociolgica. Sociedade e Debate, 5(3):49-55.
THORNE, B. 1991. Accin social y mundo de la vida: estudio de Schtz y
Weber. Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 324 p.
WACQUANT, L. 2002. O legado sociolgico de Pierre Bourdieu. Revista
Sociologia e Poltica, 19:95-110.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-44782002000200007
WACQUANT, L. 2008. Hacia una praxeologa social: la estructura y la
lgica de la sociologa de Bourdieu. In: L. WACQUANT, P. BOURDIEU,
Una invitacin a la sociologa reflexiva. 2 ed., Buenos Aires, Siglo XXI
Editores, 412 p.
WITTGENSTEIN, L. 2008. Investigaes filosficas. Petrpolis, Vozes,
350 p.

Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 50, N. 2, p. 101-107, mai/ago 2014

Submetido: 30/11/2013
Aceito: 20/12/2013