1

EL PERDN COMO EXPRESIN DEL AMOR

1. Perdonar siempre y desde el primer instante
"La omnipotencia de Dios se manifiesta, sobre todo, en el hecho
de perdonar y usar de misericordia, porque la manera de
demostrar que Dios tiene el poder supremo es perdonar
libremente..." (Santo Toms, Suma Teolgica. 1. q. 25, a.3 ad 3),
y por eso a nosotros "nada nos asemeja tanto a Dios como estar
siempre dispuestos al perdn" (San Juan Crisstomo, Homila
sobre San Mateo, 19, 7), Es. tambin, donde mejor se manifiesta
nuestra grandeza de alma en nuestros relaciones con los dems. Y
de la misma manera que Dios est dispuesto a perdonar todo de
todos, nuestra capacidad de perdn no puede tener limites; ni en
el nmero de veces ni por la magnitud de la posible ofensa: siete
veces, setenta veces siete, muchas veces, siempre. Incluso en el
mismo da y sobre lo mismo. Sin tener la sensacin de estar
haciendo algo desmesurado y extraordinario: "Esfurzate, si es
preciso, en perdonar siempre a quienes te ofendan, desde el
3

primer instante, ya que, por grande que sea el perjuicio o la

ofensa que te hagan, ms te ha perdonado Dios a t" (Beato
Josemaria Escriv de Balaguer, Camino, n. 452).
No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente divino (cf
Mt 18. 21 22; Lc 17, 3-4). Si se trata de ofensas, de hecho
nosotros somos siempre deudores: "Con nadie tengis otra deuda
que la del mutuo amor " (Rm 13, 81). La comunin de la
Santsima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda
relacin (cf Jn 3,19-24). Se vive en la oracin y, sobre todo, en la
Eucarista (cf Mt 5, 23-24); "Dios no acepta el sacrificio de los
que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se
reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con
oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra
paz. Nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo de todo el pueblo fiel" (San Cipriano, Dominica
oratione 23)

2. Perdonar de corazn
El perdn nuestro ha de ser profundo, de corazn, como Dios nos
perdona a nosotros: Perdnanos nuestras ofensas como tambin
nosotros perdonamos a tos que nos ofenden, decimos en el
Padrenuestro. Y, adems, perdn rpido, sin dejar que el rencor
corroa el corazn, y sin humillar o la otra parte. A veces ni
siquiera ser necesario decir "te perdono", bastar sonrer,
devolver la conversacin, tener un detalle amable, disculpar.
La parbola del siervo sin entraas, que culmina la enseanza del
Seor sobre la comunin ectesial (cf Mt 18. 23-35), acaba con
esta frase: "Esto mismo har con vosotros m Padre celestial si no
perdonis cada uno de corazn a vuestro hermano". All es, en
efecto, en el fondo "del corazn" donde todo se ata y se desata.
No est en nuestra mano no sentir la ofensa y olvidarla; pero el
corazn que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en
compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en
intercesin.
3. Aprender a disculpar

No es necesario que ocurran grandes injurias para ejercitarnos en

esta muestra de caridad. Bastan esas cosas pequeas que ocurren
casi todos los das; pequeas rias en el hogar por pequeas
cosas, malas contestaciones o gestos destemplados [ocasionados
muchas veces por cansancio de las personas), que tienen lugar en
el trabajo, en el trfico de las grandes ciudades...
Mejor todava si ni siquiera llegamos a tener que perdonar porque
no nos sentimos ofendidos. Esto ocurrir si hemos aprendido a
disculpar y no a ser susceptibles.
Mal viviramos nuestra vida cristiano si al menor roce se enfriase
nuestra caridad y nos sintiramos separados de los dems. El
cristiano debe hacer examen para ver cmo son sus reacciones
ante las molestias que la convivencia diaria lleva ordinariamente
consigo. Vivir cristianamente la vida es encontrar tambin este
punto, el camino de la paz y de la serenidad.

4. Perdn de los enemigos

La oracin cristiana llega hasta el perdn de los enemigos (cf Mt
5, 43-44). Transfigura al discpulo configurndolo con su
Maestro. El perdn es cumbre de la oracin cristiana; el don de la
oracin no puede recibirse ms que en un corazn acorde con la
compasin divina. Adems, el perdn da testimonio de que, en
nuestro mundo, el amor es ms fuerte que el pecado. Los mrtires
de ayer y de hoy dan este testimonio de Jess. El perdn es la
condicin fundamental de la reconciliacin (cf 2 Co 5, 18-21) de
los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre s (cf Juan
Pablo II, DM 14).
AUTO EVALUACIN
1. Por qu hemos de perdonar siempre y desde el primer
instante?
2. Por qu hemos de perdonar de corazn?
3. Por qu hemos de aprender a disculpar?
4. Por qu hemos de perdonar a los enemigos?
7

LOS PROFETAS, AMIGOS Y ENVIADOS DE DIOS

1. Los Profetas
Dios suscit y envi profetas especialmente durante los reinados
de Israel y de Judo. Estos tenan como fin, no slo anunciar cosas
futuras, sino recordar a los reyes y al pueblo la observancia de los
mandamientos de Dios y combatir sus transgresiones.
Los profetas tambin tuvieron la misin de preparar los caminos
del Mesas, anunciar su venida y su obra salvadora, y mantener la
esperanza en l como futuro Redentor.
Hubo profetas "no escritores" como Elias, uno de los personajes
ms clebres del Antiguo Testamento, y Elseo, que vivieron en el
siglo IX antes de Cristo, y otros que anunciaron verdades
reveladas por Dios a travs de sus escritos, y son:

Isaas, Jeremas. Ezequiel y Daniel. Estos son llamados profetas

"mayores" por el volumen e importancia de sus escritos. Hay
otros doce llamados "menores", que son: Oseas. Joel, Amos,
Abdas, Joas. Miqueas, Nahum
Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.

PROFETAS DE LA BIBLIA
Profeta
Fecha
Abraham
Natn
Mara, hermana de Moiss
Dbora
Samuel
Gad
Natn
Ahas
Semaas
Iddo
Azaras
Jeh
Elias
Elseo
Joas, hijo de Amitai
Amos
Oseas
Isaas
Miqueas
Obed
Sofonas
Jeremas
Huida
U ras
Nahum
Habacuc
Ezequiel
Hageo
Zacaras
Joas
Malaquas
Abdas
Joel
Juan e! Bautista

aproximada

actividad proflica
a.1850 a.C,
a. 1350-1220 a.C.
a. 1350-1220 a.C.
a.1130a.C.
a.1040a.C.
a. 1010-970 a.C,
a. 1010-970 a.C.
a. 940 a.C.
a. 927 a.C.
a. 896 a.C.
a. 886 a.C.
a. 865 a.C.
a. 850 a.c.
a. 785 a.C.
a. 750 a.C.
a. 750 a.C.
a. 740 a.C.
a, 740 a.C.
a. 737-732 a.C.
a. 630 a.C.
a, 627 a.C.
a. 622 a.C.
a, 612 a.C.
a. 605 a.C.
a, 593 a.C.
a. 520 a.C.
a. 520 a.C.
a. 450 a.C.
a. 450 a.C.
a. 450 a.C.?
a.30-31d.C.

de

su

Referencias
Gn 20,7
Nm 12; Dt 18,15-22
Ex 15,20
Je 4-5
1 S 3,20; 9,9
1S 22,5; 2 324,11
2 37,2-16; 12,1-14; 1R 1,10-14
1R11,29-39
2 Cr12,5-8
2 Cr 12,15
2 Cr 15,1-8
1R16.7
1 R17.1- 2 R 2,12a
1R 19,19- 2 R 13,25
2 R 14,25
Ver introduccin a Am
Ver introduccin a Os
Ver introduccin a Is
Ver introduccin a Mi
2 Cr 28,9-11
Ver introduccin a So
Ver introduccin a Jer
2 R 22,14-20
Jer 26,20
Ver introduccin a Na
Ver introduccin a Ha
Ver introduccin a Ez
Ver introduccin a Hag
Ver introduccin a Za
Ver introduccin a Jon
Ver introduccin a MI
Ver introduccin a Ab
Ver introduccin a Jl
Mt11,29; Le 7,26

10

2. El Profeta Isaas
Isaas vivi en el siglo VIII a.C. y profetiz en el reino de Jud.
Es el primero de los cuatro profetas mayores, y su libro es el ms
importante de todos los libros profticos.

11

En la primera parte (del cap. 1 al 39) nos revela que Dios juzgar
a su pueblo y se servir de las naciones paganas para castigarlo.
Ms tarde estas naciones sern destruidas y un resto de Israel"
ser salvo.
En la segunda parte (cap. 40-46), llamada de los "consolaciones",
nos revela entre otras cosas un nuevo aspecto del Mesas, "el
siervo de Yav", bajo la forma del Maestro y de profeta, y
especialmente como Redentor que salvar a su pueblo mediante
el sufrimiento. El cap. 53 es una de las pginas ms
emocionantes; se ve a! "Siervo de Yov" perseguido, que acepta
los sufrimientos y se pone en lugar de los hombres ofrecindose
en sacrificio.
3. El Profeta Jeremas
Jeremas naci hacia el ao 650 antes de Cristo, en Anatot, aldea
situada a siete kilmetros al norte de Jerusaln. Jeremas
profetiz durante los reinados de Josas. Joacaz, Joaqun y

12

Sedecas, ltimo de los reyes de Judo, que fue llevado cautivo a

Babilonia (597-587).
Jeremas anunci los castigos que le haban de venir a Joacaz, a
Joaqun y a Sedecas por su impiedad. Vaticin a su vez la ruina
del templo, el cautiverio de setenta aos en Babilonia, a ruina de
Jerusaln, y que Sedecas y su pueblo caeran en manos de
Nabucodonosor, aconsejndoles que no se opusieran al invasor
(cap. 38 y39).
El Eclesistico (49,9) y el libro segundo de los Macabeos (15,1314) nos hablan elogiosamente de este profeta extraordinario que
fue penitente, casto y hombre de oracin (Jer. 15,18;16,2); puesto
por Dios como una ciudad fuerte, como columna de hierro y
muro de bronce contra los reyes, los prncipes, los sacerdotes y
todo el pueblo que le hacan guerra. Su vida fue anunciar
calamidades y desastres, principalmente la cautividad de
Babilonia que sera de setenta aos (cap. 29).
4. El Profeta Ezequiel
13

Este profeta fue deportado el ao 597 a.C. a Babilonia con el rey

Joaqun. Vivi en la colonia de Tell-Aviv, junto al ro Cobar,
donde not sobre l la mano o poder de Dios en una magnfica
visin, la de la carroza del Seor y los cuatro simblicos
animales que describe en el primer captulo del libro.
Su ministerio o misin, que se diriga a los deportados, lo
desempe por espacio de unos veintids aos, no cesando de
consolar, exhortar y mover a penitencia a los judos, o quienes
echaba en cara su idolatra y toda ciase de pecados.
El argumento del libro es el anuncio, por medio de palabras y de
acciones simblicos, de las amenazas de Dios contra Judo y
contra diversos pueblos gentiles, y de las promesas de una
restauracin del pueblo de Dios.
Entre los captulos ms importantes de Ezequiel podemos sealar
el 34. 36 y 37, que hablan de una restauracin final de Israel, al
que sacar de entre los pases en que se halla disperso.
14

La restauracin que tuvieron los judos al regresar de Babilonia

fue muy pobre y precaria, mas esto que seala el profeta mira al
fin de los tiempos.
5. El Profeta Daniel
Daniel era de la tribu de Judo y fue trasladado con otros jvenes
nobles a Babilonia por Nobucodonosor en el tercer ao de
Joaqun, rey de Jud (o. 605 a.C.).
Fue educado en la corte real. El espritu de Dios estaba con l.
Muy jovencito defendi a la costa Susana, y por su habilidad en
interpretar sueos fue elevando al puesto de ms alfa autoridad
en el imperio Babilnico; permaneci en el poder bajo el reinado
de Daro y vivi al menos hasta el tercer ao de Ciro (a. 536),
pues su ltima visin data de este ao.
La finalidad del libro es hacer ver cmo el Dios de Daniel, el
Dios del pueblo de Israel es el verdadero, y como tal, superior a
todos los dioses paganos. En l hay profecas y hechos notables.
15

6. Las profecas mesinicas

Cometido el pecado original y proclamada la Redencin de la
humanidad, como acabamos de ver e! Seor ha suscitado en el
pueblo de Israel una larga serie de Profetas.
Son los Profetas unos hombres elegidos por Dios, a quienes el
Seor comunica ciertas luces o conocimientos paro que, en su
nombre, los transmitan a los dems, en vista a la salvacin. La
profeca, por lo tanto, es una accin sobrenatural por la que Dios
revela paulatinamente la salvacin de los hombres, la cual tendr
lugar por medio del Mesas, el Cristo que enviar Dios a la tierra.
Designaciones mesinicas
Designacin
Cabeza del cuerpo
Cordero
Descendiente de la mu|er
El novio
El que bautiza con e! Espritu Santo
El que da testimonio de s mismo
El que haba de venir
Emanuel
Escogido por Dios
Estrella de Jacob, rey de Israel
Gobernante de Israel
Hijo
Hijo de David
Hijo de Dios

Referencias
Col 1,18
Jn1,29-36; Ap 5,6
Gn3,15
Jn 3,29
Jn 1,33
Jn8,18
Mt11,3
M11,23
Le 9,35; Hb 1,9
Nm24,17
Mi 5,2(1)
Mt2,15
Mt 9,27
Mt Le 1,35

16

Hijo de Dios bendito

Hijo del hombre
Hijo del Padre
Imagen visible de Dios
Jefe consagrado
Libertador
Maestro e hijo de Dios
Mesas
Mesas, el hijo del Dios viviente
Palabra
Pastor
Paz
Plenitud de Dios
Primer fruto
Primognito
Profeta
Rey de Jerusaln
Roca espiritual
Santo
Santo de Dios
Secreto y esperanza del ser humano
Seal
Seor
Sien/o
Sumo Sacerdote

Le 1,32
ME 14,61
2Jn3
Col 1,15
Dn 9,25
Is 59,20; Rm 11,26-27
Jn1,49
Mt 22,41 -46; Le 2,26; Jn 1,41; 4,25; 7,25-27; 9,22
Mt 16,16
Jn1,1
Mt 26,31; Jn 10,1-21
IS 9,6(5); Ef 2,14
Col 2,9
1 Co 15,20
Col1,15; Hb 1,6
Dt 18,18; Jn 1,21; Hch 7,37
Za9,9;Mt21,5;25,24
1 Co 10,4
Le,35
Jn 6,69
Co! 1,27
Le 2,34
Le 1,43; Col 3,24
ls42;49; 50,4-11; 52,13-53,12
Hb 6,20; 9,11

AUTO EVALUACIN
1. Qu son los profetas?
2. Cul es la misin de los profetas?
3. Quin fue el profeta Isaas?
4. Quin fue el profeta Jeremas?
5. Quin fue el profeta Ezequiel?
6. Quin fue el profeta Daniel?

17

MARIA MODELO DE AMISTAD DON DIOS

1. Mario, tipo y modelo de la Iglesia
Los padres del Concilio Vaticano II atribuyen a Mara la funcin
de "tipo", es decir, de figura "de la Iglesia", tomando el trmino
de San Ambrosio, quien en el comentario a la Anunciacin, se
expresa as: "S, ella [Mara] es novia, pero virgen, porque es tipo
de la Iglesia, que es inmaculada, pero es esposa: permaneciendo
virgen nos concibi por el Espritu, permaneciendo virgen nos
dio a luz sin dolor" (Comentario al Evangelio Segn San Lucas,
II, 7). Por tanto, Mara es figura de la Iglesia por su santidad
inmaculada su virginidad, su "esponsalidad" y su maternidad.

18

San Pablo usa el vocablo "tipo" para indicar la figura sensible de

una realidad espiritual. En efecto, en el paso del pueblo de Israel
a travs del Mar Rojo vislumbra un "tipo" o imagen del bautismo
cristiano; y en el man y en el agua que brota de la roca. un
"tipo" o imagen del alimento y de la bebida eucarstica (cf 1 Co
10,1-11).
El Concilio, di referirse o Mara como tipo de la Iglesia, nos
invita o reconocer en ella la figura visible de la realidad espiritual
de la Iglesia y, en su maternidad incontaminada, el anuncio de lo
maternidad virginal de la Iglesia.
2. Mara, modelo de la maternidad de la Iglesia
En la maternidad divina es precisamente donde el Concilio
descubre el fundamento de la relacin particular que une a Mara
con la Iglesia. La constitucin dogmtica Lumen Gentium afirma
que "la santsima Virgen por el don y la funcin de ser Madre de
Dios, por la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares
gracias y funciones, est tambin ntimamente unida a la Iglesia"
19

(LG 63). Ese mismo argumento utiliza la citada constitucin

dogmtica para ilustrar prerrogativas de "tipo" y "modelo". que la
Virgen ejerce con respecto al Cuerpo mstico de Cristo:
"Ciertamente en el misterio de la Iglesia que tambin es llamada
con razn madre y virgen, la santsima Virgen Mara fue por
delante mostrando de forma eminente y singular el modelo de
virgen y madre" (LG 63).
El Concilio define la maternidad de Mara "eminente y singular",
dado que constituye un hecho nico e irrepetible; en efecto,
Mara, antes de ejercer su funcin materna con respecto a los
hombres, es la Madre del unignito Hijo de Dios hecho hombre.
En cambio, la Iglesia es madre en cuanto que engendra
espiritualmente a Cristo en los fieles y, por consiguiente, ejerce
su maternidad con respecto a los miembros del Cuerpo mstico.
As, la Virgen constituye para la Iglesia un modelo superior,
precisamente por su prerrogativa de Madre de Dios.
3. Mara, modelo de la virginidad de la Iglesia
20

La Iglesia es madre y virgen. E! Concilio, despus de afirmar que

es madre, siguiendo el modelo de Mara, le atribuye el ttulo de
virgen y explica su significado: "Tambin ella es virgen que
guarda integra y pura la fidelidad prometida al Esposo, e
imitando a la Madre de su Seor, con la fuerza del Espritu Santo,
conserva virginalmente la fe ntegra, la esperanza firme y la
caridad sincera" (LG 64).
As pues, Mara es tambin modelo de la virginidad de la Iglesia.
A este respecto, conviene precisar que la virginidad no pertenece
a lo Iglesia en sentido estricto, dado que no constituye el estado
de vida de la gran mayora de los fieles.
En efecto, en virtud del providencial plan divino, el camino del
matrimonio es la condicin ms general y. podramos decir, la
mas comn de los que han sido llamados a la fe. El don de la
virginidad est reservado a un nmero limitado de fieles llamados
a un misin particular dentro de la comunidad.

21

Mara es virgen en el cuerpo y virgen en el corazn, como lo

manifiesta su intencin de vivir en profunda intimidad con el
Seor, expresada firmemente en el momento de la Anunciacin.
Por tanto, la que es invocada como "Virgen entre la vrgenes",
constituye sin dudo para todos un altsimo ejemplo de pureza y
de entrega total al Seor. Pero, de modo especial, se inspiran en
ella la vrgenes cristianos y los que se dedican de modo radical y
exclusivo al Seor en las diversas formas de vida consagrada.
As, despus de desempear un papel importante en la obra de la
salvacin, la virginidad de Mara sigue influyendo benficamente
en la vida de la Iglesia.
4. Mara, modelo de la santidad de la Iglesia
En la carta a los Efesios San Pablo explica la relacin esponsal
que existe entre Cristo y la Iglesia con las siguientes palabras:
"Cristo am a la Iglesia y se entrega a s mismo por ella, para
santificara purificndola mediante el bao de! agua en virtud de
la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que
22

tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e

inmaculada"^ (Ef 5, 25-27).
El Concilio Vaticano II recoge las afirmaciones del Apstol y
recuerda que "la Iglesia en la santsima Virgen lleg ya a la
perfeccin", mientras que "los creyentes se esfuerzan todava en
vencer al pecado para crecer en la santidad" (LG 65).
As se subrayo la diferencia que existe entre los creyentes y
Mara, a pesar de que tanto ella como ellos pertenecen a la Iglesia
santa, que Cristo hizo "sin mancha ni arruga". En efecto, mientras
los creyentes reciben la santidad por medio del bautismo, Mara
fue preservada de toda mancha de pecado original y redimida
anticipadamente por Cristo. Adems, los creyentes, a pesar de
estar libres "de la ley del pecado"(Rm 8, 2), pueden an caer en
la tentacin, y la fragilidad humana se sigue manifestando en su
vida. "Todos caemos muchas veces", afirma la carta de Santiago
(St 3, 2). Por esto, el Concilio de Trento ensea: "Nadie puede en
su vida entera evitar todos los pecados, aun los veniales" (DS
1573). Con todo, la Virgen Inmaculada, por
23

privilegio divino, como recuerda el mismo Concilio, constituye

una excepcin a esa regla.

5. Mara modelo de la Iglesia en el culto divino

En la exhortacin apostlica Mariatis cultos, el Papa Pablo VI
presenta a la Virgen como modelo de la Iglesia en el ejercicio del
culto. Esta afirmacin constituye casi un corolario de la verdad
que indica en Mara el paradigma del pueblo de Dios en el
camino de la santidad: "La ejemplardad de la santsima Virgen
en este campo dimana del hecho que ella es reconocida como
modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la
caridad y de la perfecta unin con Cristo, esto es, de aquella
disposicin interior con que lo Iglesia, Esposa amadsima,
estrechamente asociada a su Seor, lo
invoca y por su medio rinde culto al Padre eterno" (n. 16).

24

Mara constituye, adems, el modelo de la oracin de la Iglesia.

Con todo probabilidad, Mara estaba recogida en oracin cuando
el ngel Gabriel entr en su casa de Nozaret y la salud. Este
ambiente de oracin sostuvo ciertamente a la Virgen en su
respuesta al ngel y en su generosa adhesin al misterio de la
Encarnacin.
La Virgen constituye tambin para la Iglesia el modelo de la
participacin generosa en el sacrificio.
En la representacin de Jess en el templo y, sobre todo, al pie de
la cruz. Mara realiza la entrega de s, que la asocia como Madre
al sufrimiento y a las pruebas de su Hijo. As. tanto en la vida
diaria como en la celebracin eucarstica. la "Virgen oferente"
anima a los cristianos "ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a
Dios por mediacin de Jesucristo" (1 P2, 5).
AUTO EVALUACIN
1. Por qu Mara es tipo y modelo de la Iglesia?
2. Por qu Mara es modelo de la maternidad de la Iglesia?
25

3. Por qu Mara es modelo de la virginidad de la Iglesia?

4. Por qu Mara es modelo de la santidad de la Iglesia?
5. Por qu Mara es modelo de la Iglesia en el culto divino?

JESS NOS ENSEA A ORAR

1. Jess ora
Jess muchas veces se retiraba para orar(cf Mt14, 23; 11, 25-26;
Leo, 12; 22, 39 ss, etc.).
Jess rezaba por sus apstoles y por sus futuros discpulos. A
Pedro le dice: "...yo he rogado por f para que no desfallezca fu
fe; y fu, cuando fe conviertas, confirma a tus hermnos (Lc 22,
32).
"En el Nuevo Testamento e! modelo perfecto de oracin se
encuentra en la oracin filial de Jess, hecha con frecuencia en la
26

soledad, en lo secreto. La oracin de Jess entraa una adhesin

amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta
confianza en ser escuchada" (Cal Cn. 2620).

2. Jess ensea a orar

Jess oraba con frecuencia a su Padre Dios. Un da le dijeron sus
discpulos: "Seor, ensanos a orar" (Lc 11, 1).
Y Jess les dijo: "Cuando oris, decid: Padre Nuestro" (Lc 11, 2).
Y otras veces manda a orar a sus apstoles: "Velad y orad para no
caer en tentacin" (Mt 26. 41). En su enseanza, Jess instruye a
sus discpulos para que oren con un corazn purificado, una fe
viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y
les invita a presentar sus peticiones a Dios en su nombre.

27

El Seor tambin debi aprender de labios de su Madre muchas

oraciones que se haban transmitido de generacin en generacin.
De hecho, en su ltimo oracin al Padre antes de su Muerte en la
cruz, utilizar las palabras del salmo 21, 2. Nos dio tambin
ejemplo de aprecio por la oracin vocal. San Lucas nos ha
transmitido tres parbolas principales sobre la oracin:
a) La primera, "el amigo importuno" (cf Lc 11, 5-13), invita a una
oracin insistente: "Llamad y se os abrir". Al que ora as, el
Padre del cielo "le dar
todo lo que necesite", y sobre todo el Espritu Santo que contiene
todos los dones.
b) La segunda, "la viudo importuna" (cf Lc 18, 1-8), est
centrada en una de las cualidades de la oracin: es necesario orar
siempre, sin cansarse, con la paciencia de la fe. "Pero, cuando el
hijo del hombre venga, encontrar fe sobre la tierra?".
c) La tercera parbola, "el fariseo y el publicano" (cf Lc 18, 914). se refiere a la humildad del corazn que ora: "Oh Dios, ten
28

compasin de m que soy pecador". La Iglesia no cesa de hacer

suya esta oracin; "Kyrie eleison!".
3. Jess escucha la oracin
Para todos es necesaria la oracin: "No dejis de orar! Que no
pase un da sin que hayis orado un poco! La oracin es un
deber, pero tambin es una alegra, porque es un dilogo con
Dios por medio de Jesucristo! Cada domingo, la Santa Misa y, s
os es posible, alguna vez tambin durante la semana; cada da, las
oraciones de la maana y de la noche, y en los momentos ms
oportunos!"
(Juan Pablo II, Aloc. 14-III-1979).
La oracin a Jess ya ha sido escuchada por l durante su
ministerio, a travs de los signos que anticipan el poder de su
muerte y de su resurreccin: Jess escucha la oracin de fe
expresada en palabras [el leproso: cf Mc 1, 40-41; Jairo: cf Mc 5,
36; la cananea: cf Mc 7, 29; el buen ladrn: cf Lc 23, 39-43), o en
silencio (los portadores del paraltico: cf: Me 2, 5; la hemorrosa
que toca su vestido: cf Me 5, 28; las lgrimas y el perfume de la
29

pecadora: cf Le 7. 37-38). La peticin apremiante de los ciegos;

"/Ten piedad de nosotros. Hijo de David, Jess, ten compasin de
m!" [Me 10, 48) ha sido recogida en la tradicin de la Oracin a
Jess: "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, ten piedad de mi,
pecador!".
Sanando enfermedades o perdonando pecados. Jess siempre
responde a la plegaria de! que le suplica con fe: "Ve en paz. tu fe
te ha salvado!".
S rezamos con confianza el Seor nos conceder tambin lo
indispensable para la vida material (cf Mt 7, 7-11; Le 11, 9-13).

AUTO EVALUACIN
1. Qu es la oracin?
2. Cules son las condiciones para orar?
3. Cul es la oracin por excelencia que ense Jess?
4. Slo se puede rezar en el templo? Por qu?
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5. Por qu algunas veces no es escuchada la oracin?

6. Por qu la oracin es un deber y una alegra?

LAS PARBOLAS DE JESS: REINO,

MISERICORDIA
1. Las parbolas
La parbola es un medio pedaggico muy corriente y eficaz para
grabar una leccin moral en la memoria de los oyentes. Al lado
de la verdad que Jess quiere revelar va puesta una imagen
(semejanza, comparacin, proverbio) para hacerla ms clara y
ms viva.

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Jess sola hablar a sus discpulos en parbolas, porque crean en

l y los hallaba dispuestos para orle y ser excitados a la
reflexin.
Tertuliano dice a este propsito: "Dios viene en auxilio de la fe
ayudndola por medio de figuras y de parbolas".
En los judos que no estaban dispuestos para or o Jess y
renunciaban al anuncio de salvacin que les propona, la verdad
que les predicaba quedaba envuelta en oscuridad. Las parbolas,
para las almas bien dispuestas, son luz, porque aun en el caso de
la duda, mueven y excitan en ellas el deseo de saber, sindoles as
fcil llegar a una interpretacin exacta.
2. El Reino de Dios
Empieza ahora la poca ms importante de la vida del Seor: ha
llegado el momento de anunciar el Reino de Dios y la Salvacin
de los hombres.

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Despus de las tentaciones del desierto, Jess se traslada a

Galilea. En Cafarnan " comenz Jess a predicar, diciendo:
Convertios; porque e! reino de los cielos esta cerca" (Mt 4, 17).
El Reino de Dios o de los Cielos, es el tema central de la
predicacin de Jess; significa el dominio de Dios, es decir un
pueblo formado por gente que viva segn el querer de Dios.
Las parbolas del Reino de Dios, que ahondan en algn aspecto
concreto de ese reino mesinico-escatolgico que, tras anunciarlo
ya los profetas. Jess convertira en eje de todo su mensaje.
Para entrar a formar parte de este Reino hace falta arrepentirse de
los pecados.
Es como una semillita, pero que al crecer se hace rbol que cobija
a todos.
Es como la levadura que de muy poco tiene poder para fermentar
una gran cantidad de masa.
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Est dentro de nosotros, es decir, empieza por cambiar nuestro

corazn, para que empecemos a ser buenos cada uno de nosotros.

PARBOLAS ESCOGIDAS DE JESS

Parbola
Referencias
El buen pastor
Jn 10,1-16
El buen samaritano
Le 10,30-37
El dinero
M 25,14-30
El espritu impuro que regresa
Mt 12,43-45
El fariseo y el cobrador deLe 18,9-14
impuestos
El juicio de las naciones
Mt 25,31-46
El padre que recobra a su hijo (el Le 15,11-32
hijo prdigo)
El pastor que encuentra su oveja
El rico y el pobre Lzaro
El sembrador
El tesoro escondido
Las diez muchachas
La mala hierba entre el trigo
La levadura

Le 15,1-7
Le 16,19-31
Mt 13,3-8, 18-23
Mt 13,44
Mt 25,1-13
Mt 13,24-30
Mt 13,33
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La perla de mucho valor

La red
La semilla de mostaza
La vid verdadera
Los labradores malvados

Mt 13,45-46
Mt 13,47-50
Mt 13,31-32
Jn 15,1-6
Mt 21,33-44

3. Jess proclama la buena noticia del Reino

Desde su Encarnacin hasta su Ascensin, Jess anuncia y hace
presente entre los hombres el Reino de Dios, confirmndolo en el
da de Pentecosts con el envo del Espritu Santo (cf Hb 10, 5-7;
Mt 28, 16-20).
Al comenzar su vida pblica. Jess nos ensea las ocho
bienaventuranzas,
condiciones necesarias para participar de su ReinoNos cuenta San Mateo, que "Jess recorrera ciudades y aldeas
predicando la buena noticia de Dios y curando toda enfermedad y
dolencia"(Mt 9, 35).

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Viendo a las muchedumbres se enterneca de compasin por

ellas, pues andaban fatigadas y decadas como ovejas sin pastor.
Tambin hay mucha gente sin ilusin, decada, mucha gente que
es mala, que se deja llevar de sus pasiones, su avaricia, su
orgullo, porque tal vez no hay nadie que le diga que puede ser
buena.
Por eso el Seor exhortaba a pedir a Dios que enviara obreros a
su mies.
4. Jess nos ensea los verdaderos valores del Reino
"...Reino de verdad y de vida;
Reino de santidad y de gracia;
Reino de justicia, de amor y de paz..." (Prefacio de Cristo Rey).

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Reino de verdad, que se opone a la mentira, al error, a la

ignorancia y a la hipocresa.
Reino de vida, natural y sobrenatural, y que se opone a toda clase
de muerte violenta (suicidio, homicidio, aborto, eutanasia, etc.) y
al pecado mortal.
Reino de santidad y de gracia, que nos configuran con Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, hacindonos hijos,
hermanos y amigos de Dios a la vez.
Reino de justicia, basada en la caridad y no en la violencia, y que
nos inclina a "nivelar" las tremendas desigualdades existentes
entre los ms ricos y los ms pobres en todos los aspectos
(econmicos, culturales, sociales, morales, etc.), tal como la
Iglesia lo ha predicado siempre, sobre todo en nuestros das (cf
LG n. 66; Puebla 63-70).
Reino de amor, cuya fuente es Dios mismo [cf 1 Jn 4, 8); no
puede, pues. darse amor sin Dios.
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Reino de paz, que slo Dios puede dar: "Gloria a Dios [...] y paz
a los hombres "(Lc 2, 14). "Paz os dejo, mi paz os doy, no como
el mundo la da, la doy yo (Jn 14, 27). No puede darse paz
verdadera, mientras que Cristo no reine en cada hombre, en cada
familia, en cada pueblo... en el mundo entero.
5. Parbolas de la misericordia
Jess, que vino a este mundo a salvar a los pecadores, propone
las siguientes parbolas: de la oveja perdida, del dracma y del
hijo prdigo, las cuales pregonan su gran misericordia. Nos dice
que habr mas alegra en el cielo por un pecador que se
arrepiente que por noventa y nueve justos que no tienen
necesidad de convertirse.

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AUTO EVALUACIN
1. Desde cundo y cmo anuncia Jess el Reino de Dios?
2. Qu hace falta para entrar a formar parte del Reino de Dios?
3. Por qu el Seor nos exhortaba a pedir a Dios que enviara
obreros a su mies?
4. Cules son los verdaderos valores del Reino de Dios?
5. A qu se opone el reino de verdad y de vida?

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