Fernando Pessoa

PROSA
DE LVARO DE CAMPOS
Edio
Jernimo Pizarro e Antonio Cardiello
Colaborao
Jorge Uribe

Coordenao das Obras de Fernando Pessoa | Nova Srie

jernimo pizarro

Alvaro de Campos
[71A1r]

Para a Emma

ndice geral

11 Prefcio

Jernimo Pizarro e Antonio Cardiello

29 Prosa

de lvaro de Campos
I. No publicada

33

75

89 III. Notas para a recordao do meu mestre Caeiro

141 IV. Publicada em vida

247

II. Entrevista

V. Correspondncia

273 VI. Outros textos

279 VII. Projectos

313 Notas genticas

389 Bibliografia

393 ndice sequencial

401 ndice topogrfico

409 ndice onomstico

prefcio
lvaro de Campos ser talvez o heternimo mais popular de Fernando
Pessoa. Porm, apesar da sua grande popularidade, ainda no plena
mente conhecido. Este desconhecimento devese, fundamentalmente,
ao facto da sua prosa s ser publicada agora, em 2012, depois da prosa
de Ricardo Reis e de Alberto Caeiro (e at de Frederico Reis); bem como
ao facto da sua poesia, publicada pela tica, pela Imprensa Nacional
Casa da Moeda, pela Assrio & Alvim e pela Nova Fronteira, existir
em verses muito divergentes, o que leva a crer que o texto de muitos
poemas ainda no foi estabelecido de uma forma mais definitiva e que
alguns poemas, at certo ponto, ainda no existem. Qual o efeito desse
relativo desconhecimento e da falta de um maior consenso editorial?
Uma imagem parcial e pouco exacta de Campos, o que no deixa de ser
paradoxal, se pensarmos que Campos no se desvaneceu, como Vicente
Guedes, durante a vida de Pessoa, nem morreu jovem, como Alberto
Caeiro, nem se suicidou como o Baro de Teive, mas acompanhou o
poeta de 1914 a 1935, isto , desde o denominado dia triunfal at ao
ano da sua morte. Campos nasceu em 1890, depois de Ricardo Reis, 1887,

11

de Fernando Pessoa, 1888, e de Alberto Caeiro, 1889, mas surgiu na

mente de Pessoa no dia 8 de Maro de 1914, participou na revista Orpheu
e no movimento sensacionista, escreveu um Ultimatum aps o qual
abandonou a cena brevemente at Pessoa ter iniciado o controverso
relacionamento com Oflia Queiroz , publicou textos nas revistas
Contemporanea, Athena e presena, concedeu uma entrevista em 1925
acerca da situao da Inglaterra, da Europa e de Portugal, escreveu o
mais admirvel poema portugus do sculo XX, Tabacaria, redigiu
as Notas para a recordao do meu mestre Caeiro enquanto
Pessoa compunha alguns dos trechos mais majestosos do Livro do
Desasocego , e, morto Caeiro, exilado Reis, desvanecido Mora, tornou
se, sem dvida, a presena mais viva e constante do drama em gente,
o heternimo mais representado nas Fices do interldio ideadas
por Pessoa (no plano de publicao das obras heternimas) e o partici
pante mais importante de um congresso que faria parte dessas fices,
congresso ou colquio que abriria com o Ultimatum de Campos
aos mandarins da Europa e seria encerrado com uma resposta deste
) Segundo o relato que Fernando Pessoa fez a Adolfo Casais Monteiro do denomi
nado dia triunfal, em carta de 13 de Janeiro de 1935; a carta faz parte de muitos volumes,
dos quais destacamos dois: Cartas entre Fernando Pessoa e os Directores da presena (1998:
251260) e Escritos sobre Gnio e Loucura (2006: 457465).
) Cf. uma passagem da Tbua bibliogrfica: As obras destes trez poetas [Caeiro,
Reis e Campos] formam, como se disse, um conjuncto dramtico; e est devidamente
estudada a entreaco intellectual das personalidades, assim como as suas prprias
relaes pessoaes. Tudo isto constar de biographias a fazer, acompanhadas, quando se
publiquem, de horoscopos e, talvez, de photographias. um drama em gente, em vez
de em actos. Presena, n. 17, Dezembro de 1928, p. 10.
) Os textos destinados a apresentar o conjunto de obras reunidas sob o ttulo Fices
do interldio encontrase no Apndice I, Textos suplementares, da edio crtica do
Livro do Desasocego (2010, I: 454459).

12

heternimo teoria da arte de Ricardo Reis. Em sntese, Campos foi

a personagem mais activa, interventiva e penetrante criada por Pessoa e a
nica que deixou uma prosa de uma dimenso idntica que se encon
tra no Livro do Desasocego. Da que seja difcil compreender e justificar a
imagem fragmentada e pouco exacta que se tem de Campos, e da que
a publicao da Prosa de lvaro de Campos se possa considerar um aconte
cimento editorial to relevante quanto a primeira publicao do Livro do
Desasocego h exactamente trinta anos. Afinal, a prosa tardia de Campos
contempornea da prosa tardia do Livro e ambas foram escritas pelo
mesmo autor quando este havia j atingido um raro domnio da sua arte.
Para mais, foi o prprio Pessoa quem afirmou que o seu semiheternimo
Bernardo Soares se assemelhava em muitas coisas ao seu heternimo
lvaro de Campos. Neste sentido, a presente edio da prosa de Campos
vem lembrar, mais uma vez, que Pessoa continua amplamente indito,
embora seja esta uma realidade que ainda hoje nos espanta, quer por no
a imaginarmos possvel, quer por a desconhecermos por completo.
***
Escrever um prefcio para um livro de Campos pode parecer um exer
ccio intil, visto que o prprio se manifestou contra a existncia destes
textos preliminares. Mas bom recordar que Campos tambm perpetrou
alguns prefcios e que, numa das muitas listas de projectos elaboradas
) Vejase a primeira linha do Ultimatum atribudo a lvaro de Campos (Mandado
de despejo aos mandarins da Europa! Fra), texto que integra este volume (cf. captulo IV).
) Esta afirmao encontrase na carta de 13011935, referida na primeira nota; noutro
texto, Pessoa faz um esclarecimento: Ha notaveis similhanas, por outra, entre Bernardo
Soares e Alvaro de Campos. Mas, desde logo, surge em Alvaro de Campos o desleixo do
portuguez, o desatado das imagens, mais intimo e menos propositado que o de Soares.
(1658r; Livro do Desasocego, 2010, I: 455456).

13

por Pessoa, figura a indicao Prefacios de Alvaro de Campos (excertos)

(texto n. 121). Por isso, umas linhas introdutrias e propositadamente
breves talvez no deixem de fazer um certo sentido, nomeadamente para
apresentar um ttulo indito no universo em expanso das obras pes
soanas. Nestas linhas procuraremos apenas responder a uma pergunta
(de que, alis, j nos acercmos), quem foi lvaro de Campos?, ou melhor,
quem lvaro de Campos?, e, paralelamente, salientar alguns aspectos
e decises de ndole editorial.
Dos trs heternimos criados por Pessoa, Campos o mais jovem e
o mais prolfico. Campos o poeta decadente de Opirio, que Pessoa
designa de Alvaro em boto e a quem atribui uma srie indefinida de
Poemas antes de Acordar (texto n. 135), o que significa antes de ter
conhecido Caeiro e ter cahido sob a sua influencia; Campos o indi
vduo que, uma vez surgidos Caeiro e Reis, surge impetuosamente a
Pessoa em derivao opposta de Ricardo Reis, levandoo a escrever
num jacto, e machina de escrever, sem interrupo nem emenda,
a Ode Triunfal e depois outras grandes odes. Campos o dandy de estirpe
maldita que escreve alguns dos grandes poemas metafsicos da litera
tura portuguesa, retratandose como um vencido, como um falhado,
como um marginalizado, como um co tolerado pela gerncia.
) Citamos a carta de 13011935 a Casais Monteiro.
) Citao da mesma carta.
) Citao da mesma carta.
) Imagem do poema Tabacaria, publicado na revista presena, n. 39, Julho de 1933,
pp. 12. No seu clebre estudo El desconocido de s mismo, Octavio Paz escreve: La con
ciencia del destierro es una nota constante de la poesa moderna, desde hace siglo y medio.
Grard de Nerval se finge prncipe de Aquitania; Alvaro de Campos escoge la mscara del
vago; e acrescenta: El trnsito es revelador ([1961] 1991: 163).

14

Mas Campos tambm um prosador, embora seja este um facto algo

negligenciado, at pelo prprio Pessoa, na sua Tbua bibliogrfica
redigida em 1928. Neste texto autobiogrfico, em que Pessoa estabelece a
original distino entre obras ortnimas e heternimas, Campos surge
como o autor das odes publicadas na revista Orpheu e do manifesto
impresso em Portugal Futurista, e de nada mais. Segundo o autor da
Tbua: lvaro de Campos, nascido em 1890, [] isolou o lado por
assim dizer emotivo [na obra de Caeiro], a que chamou sensacionista,
e que ligandoo a influencias diversas, em que predomina, ainda que
abaixo da de Caeiro, a de Walt Whitman produziu diversas composi
es, em geral de ndole escandalosa e irritante, sobretudo para Fernando
Pessoa, que, em todo o caso, no tem remdio seno fazelas e publica
las, por mais que dellas discorde. Mas se Campos tambm tinha escrito
prosa, se Campos havia j entabulado polmicas com os estudantes de
Lisboa, em defensa de Antonio Botto, e com Pessoa, a propsito do seu
ensaio Athena, e no apenas com as autoridades do Governo Civil de
Lisboa, por meio do seu Ultimatum Portugal Futurista foi apreendido pela polcia , ento porque esquece Pessoa certos textos de
Campos, entre outros, e porque conclui a sua Tbua com esse pargrafo
algo breve e categrico, em que declara que o resto, isto , o que opta
por no referir, quer ortnimo, quer heternimo, ou no tem interesse,
ou o no teve mais que passageiro, ou est por aperfeioar ou redefinir,
ou so pequenas composies, em prosa, ou em verso, que seria difcil
lembrar e tediento enumerar, depois de lembradas?10 Algumas respos
tas nossa questo encontramse j enumeradas na prpria concluso.
A nossa hiptese e da a estrutura desta edio, que d prioridade
10) Texto citado na nota n. 2.

15

aos textos no publicados em vida de Pessoa e s Notas para a recorda

o do meu mestre Caeiro, maioritariamente inditas em 1935 que
Campos s se tenha revelado plenamente a Pessoa como um prosador
depois de ter escrito diversos apontamentos tardios e as Notas para
a recordao do meu mestre Caeiro. Isto quer dizer que Campos s foi
propriamente visualizado como prosador depois de Pessoa ter concebido
a Educao do Stoico, atribuda ao Baro de Teive, e depois de ter retomado e redefinido o Livro do Desasocego, por volta de 1928, aps uma
longa interrupo de oito anos e o surgimento de um novo autor, Bernardo
Soares. Campos, o prosador, fundamentalmente um escritor contem
porneo de Teive e de Soares, que so as outras duas mscaras sob as
quais Pessoa escreveu alguma da melhor prosa portuguesa do sculo XX.
Se em 1928 Campos no surge como um prosador, em 1935
tal j no se verifica. Notese que na carta a Adolfo Casais Monteiro,
de 13 de Janeiro de 1935, Pessoa alude, precisamente, discusso est
tica entre Ricardo Reis e lvaro de Campos que faz parte de uma
srie de apontamentos tardios , bem como s Notas para a recor
dao do meu mestre Caeiro, que em certos passos o teriam feito
chorar lagrimas verdadeiras.11 Poesia ou verdade, o mais provvel
que lvaro de Campos, nos ltimos anos de vida de Fernando Pessoa,
tenha sido muito menos o homem da poesia sobre a tarde e a noite,12
ou o Sr. Engenheiro que enviava as cartas mais incendirias de Pessoa
embora nunca deixasse de o ser tambm (em 1930, por exemplo, ter
participado com as imagens do rascunho de uma resposta a uma carta
11) Carta citada na nota n. 1.
12) Vejase a carta de 19 de Janeiro de 1915 para Armando CrtesRodrigues, em Fernando
Pessoa, Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 356).

16

arrogante de Miguel Torga)13, do que o autor que escrevia umas notas

de feio queirosiana em memria de Caeiro e o antagonista mais natu
ral e necessrio, que Pessoaipse no era e no podia ser, de Ricardo Reis.
***
Lembremos, ainda, outros passos conhecidos da carta de 13 de Janeiro
de 1935. Diz Pessoa a Casais Monteiro, que no conheceu Campos,
a quem, porm, conheceram os outros directores da presena, Jos
Rgio e Joo Gaspar Simes:14
Alvaro de Campos nasceu em Tavira, no dia 15 de Outubro de
1890 (s 1.30 da tarde, dizme o Ferreira Gomes e verdade, pois, feito
o horoscopo para essa hora, est certo). Este, como sabe, engenheiro
naval (por Glasgow), mas agora est aqui em Lisboa em inactividade.
Caeiro era de estatura media, e, embora realmente fragil (morreu
tuberculoso), no parecia to fragil como era. Ricardo Reis um pouco,
mas muito pouco, mais baixo, mais forte, mas secco. Alvaro de Campos
alto (1m, 75 de altura mais 2 cm. do que eu), magro e um pouco
13) Pessoa acabou por no responder a Torga, mas justificou o seu silncio em carta con
tempornea a Gaspar Simes, com quem Torga rompera relaes: Que diabo responderia?
Em primeiro logar, indecente acceitar intimaes em materia extrajudicial. Em segundo
logar, eu no pretendera entrar num concurso de opinies interessantes. Em terceiro logar,
eu s poderia responder desdobrando em raciocinios as imagens de que, na minha pressa,
o Sr. Engenheiro Alvaro de Campos se servira em meu nome; e isso me colocaria numa
situao de prosa ainda mais intellectual e ainda mais de Mestre (com maiuscula) do que
a anterior. Desisti.Patere et abstine,recommendavam os Stoicos. Cartas entre Fernando
Pessoa e os Directores da presena (1998: 120).
14) Rgio afastouse de Pessoa depois do nico encontro que Gaspar Simes e ele tiveram
com Pessoa, em Junho de 1930, em Lisboa; nesse encontro os dois sentiram que Pessoa se
tinha ausentado e que tinha enviado, no seu lugar, o Sr. Engenheiro lvaro de Campos.

17

tendente a curvarse. Cara rapada todos o Caeiro louro sem cr, olhos
azues; Reis de um vago moreno mate; Campos entre branco e moreno,
typo vagamente de judeu portuguez, cabello, porm, liso e normal
mente apartado ao lado, monoculo. Caeiro, como disse, no teve mais
educao que quasi nenhuma s instruo primaria; morreramlhe
cedo o pai e a me, e deixouse ficar em casa, vivendo de uns pequenos
rendimentos. Vivia com uma tia velha, tiaav. Ricardo Reis, educado
num collegio de jesuitas, , como disse, medico; vive no Brasil desde
1919, pois se expatriou espontaneamente por ser monarchico. um
latinista por educao alheia, e um semihelenista por educao pro
pria. Alvaro de Campos teve uma educao vulgar de lyceu; depois
foi mandado para a Escocia estudar engenharia, primeiro mechanica
e depois naval. Numas ferias fez a viagem ao Oriente de onde resul
tou o Opiario. Ensinoulhe latim um tio beiro que era padre. 15

Esta passagem pode lerse como um excerto que, somado a outros

fragmentos, ajudaria a construir a biografia de cada heternimo. O que
sabemos ns, afinal, sobre Campos? Sabemos que nasceu em Tavira,
embora o dia e a hora tenham sido alterados entre 1917 e 1935, j que
no esplio pessoano existem dois horscopos de Campos que apresen
tam, ambos, uma outra data e hora de nascimento: o dia 13 de Outubro
de 1890, s 13h e 17m;16 talvez esta divergncia tenha tornado preciosa
a ajuda de Augusto Ferreira Gomes, que estabeleceu a hora exacta do
seu nascimento. Sabemos que era engenheiro naval, tal como um parente
por afinidade de Pessoa, Raul Soares da Costa, casado, em 1914, com sua
15) Carta citada na nota n. 1.
16) Vejase o captulo dedicado a lvaro de Campos, em Fernando Pessoa, Cartas
Astrolgicas (2011: 8893).

18

prima direita Maria Magdalena Nogueira de Freitas, filha deAna Lusa

Pinheiro Nogueira de Freitas (a Tia Anica), e como o irmo de seu
cunhado Francisco Caetano Dias, o Capito de FragataArtur Caetano
Dias, que foi oficial de marinha e engenheiro naval. Sabemos que em
1935 estava em Lisboa em inactividade, estado que ter predominado
na sua vida; num caderno de apontamentos pode lerse: O Campos foi
posto fora de Director das obras Publicas de Bragana por no trabalhar
ou nada fazer, seg[un]do ainda hoje voz nos habitantes de Bragana.17
Sabemos que era alto, magro e um pouco tendente a curvarse; que
no tinha barba, que tinha cabelo liso normalmente apartado ao lado,
que usava monculo, como Ea de Queiroz, e casaco exaggeradamente
cintado;18 que era entre branco e moreno e de um tipo vagamente
de judeu portuguez, como Fernando Pessoa. Sabemos que teve uma
educao vulgar de liceu, que veio para Lisboa muito cedo19 e que
depois foi mandado para a Esccia estudar engenharia, mas que dei
xou em qusi trsquartos o curso (texto n. 39); que fez uma viagem
ao Oriente, como tambm o regista uma inscrio final de Opiario,
indicando que o poema foi escrito a bordo de um navio, no canal
do Suez. Campos aprendeu latim com um tio beiro que era padre,
ou com um primo padre tratado por tio,20 embora no saibamos ao
certo onde nem quando, e que sabia ingls perfeitamente21. Sabemos
17) Este caderno encontrase na Casa Fernando Pessoa e tem nmero de inventrio do
Museu da Cidade, MC 0942.
18) Verso de Saudao a Walt Whitman (cf. 705r).
19) Segundo o poema que comea O tumulto concentrado (cf. 6947r).
20) Vejase o poema identificado pelo incipit Vendime de graa aos casuaes do encontro
(cf. 7112r).
21) Assim indicado no verso 40 de Opiario.

19

que era rfo, mas que em 1914 j tinha vivido na Irlanda, visitado a
Esccia e conhecido Londres a Ode Triumphal ter sido escrita
ou concluda em Londres e que em 1932 esteve na Riviera Portuguesa
(na Costa do Sol, Estoril).22
O que sabemos mais acerca de Campos? Na realidade, pouco mais
em termos biogrficos. Existe um Epitaphio em prosa (texto n. 27),
mas no sabemos quando morreu. Sabemos que viajou muito, mas
desconhecemos os detalhes das suas viagens. Restamnos as conjec
turas. Assim, sabemos, por exemplo, que em estada occasional em
Lisboa, vindo de NewcastleuponTyne, concedeu uma entrevista
escrita por Fernando Pessoa, esclarease que no se publicou na
altura; o que permite conjecturar que Campos residiu em Newcastle
pelo menos entre 1922, quando escreveu uma carta a Jos Pacheco,
director da Contemporanea, desde NewcastleonTyne [sic], at 1925,
quando respondeu citada entrevista, embora se diga tambm, num
outro local, que estava sempre a voltar a Lisboa.23 Mas o facto que
sabemos muito pouco, pois apenas temos acesso ao que o prprio
Fernando Pessoa revelou e ao que se depreende de alguns textos,
e carecemos de um livro intitulado, precisamente, Vida e obras do
engenheiro Alvaro de Campos,24 que Pessoa projectou mas no
chegou a preparar.
22) Trs sonetos de Campos encontramse reunidos sob o ttulo comum Costa do Sol.
23) No envelope de uma carta dirigida a Carlos Queiroz, lse: Chegou outra vez a
Lisboa o Sr. Eng. Alvaro de Campos. Est sempre a chegar a Lisboa, agora, este senhor.
Carlos Queiroz, Fernando Pessoa: o poeta e os seus fantasmas (2011: 94). provvel que esse
agora se refira aos anos finais da dcada de 1920.
24) Vejase uma lista de projectos includa nos Apndices da edio crtica do Livro do
Desasocego (2010, I: 445446).

20

Mas se da sua vida sabemos pouco, da obra comeamos a ter uma

imagem mais completa, o que da mxima importncia para que
se multipliquem os estudos fundamentados e informados sobre a
mesma, visto que a obra de Campos, como a de Caeiro, uma obra
disposta chronologicamente,25 em que possvel diferenciar duas
grandes fases, uma associada ao perodo do primeiro modernismo por
tugus, que abrange o Campos antes e depois de acordar, e uma outra
associada ao perodo do segundo modernismo portugus, que iria,
primeiro, do Campos colaborador da Contemporanea ao Campos cola
borador da Athena, e depois, do Campos polemista das ideias estticas
de Reis ao Campos autor das Notas para a recordao do meu mestre
Caeiro. Ora, o que sabemos ns da obra de Campos? Esta pergunta
levanos ltima seco, em que trataremos, com a mesma brevidade,
algumas questes relativas a esta edio.
***
Se olharmos este volume de trs para a frente, e comearmos pelo cap
tulo VII, Projectos, apercebernosemos que Campos era, inicial
mente, o autor de um livro de versos, Arco de Triumpho, que seria o
livro das suas grandes odes, a comear pela Ode Triumphal; era tam
bm o autor de um dos muitos textos que Pessoa deixou sobre o sensa
cionismo;26 e de um texto muito provavelmente o seu primeiro texto
em prosa intitulado Modernas Correntes na Literatura Portugueza
(texto n. 1). Depois disso, Pessoa projectou integrar alguns dos textos

25) Segundo um texto de c. 1918, includo em Livro do Desasocego (2010, I: 447449).

26) Esses textos encontramse reunidos em Sensacionismo e Outros Ismos (2009).

21

do seu amigo27 no livro Materia controversa (texto n. 128), uma anto

logia que incluiria textos ligados todos por um intimo fio polemico,
tais como Ultimatum e O que a metaphysica?. Mais tarde, e j no
mbito dos planos de publicao das obras heternimas, Campos surge,
simultaneamente, como o discpulo que recorda o seu mestre Caeiro e
como a personagem mais decisiva, em termos de participao, do drama
em gente, do dilogo entre os heternimos, da discusso em familia
(texto n. 132). Significativamente, Pessoa imaginou reunir os versos de
Campos posteriores ao ciclo das grandes odes sob o ttulo Accessorios,
quando a prosa do engenheiro comeou a ser mais representativa e a ser
constituda por uma srie de conjuntos menores. Neste sentido, possvel
que Pessoa tivesse publicado a poesia de Campos separando os Poemas
antes de acordar das cinco apotheoses em verso,28 isto , do Arco de
Triumpho, e, por sua vez, destacando este conjunto dos poemas tar
dios que integrariam Accessorios; talvez tivesse tambm publicado a
prosa de Campos separando a Materia controversa das Notas para
a recordao do meu mestre Caeiro.
Este ltimo modelo orientou a organizao da presente edio,
embora tenhamos ainda optado por uma distino mais explcita que
Pessoa no poderia, evidentemente, ter traado entre a prosa no
publicada em vida e a prosa publicada em vida do autor, distino que
se nos imps para salientar o valor dos textos que ficaram guardados
27) Em carta de 4 de Setembro de 1916 Pessoa referese ao meu velho e infeliz amigo
Alvaro de Campos, Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 400); em carta de 7 de Abril de
1930, includa neste volume, ao meu velho e imperfeito amigo Alvaro de Campos (texto
n. 116). Cf. tambm as Cartas de Amor para Oflia Queiroz.
28) Vejase uma lista de projectos includa nos Apndices da edio crtica do Livro do
Desasocego (2010, I: 444445).

22

nas clebres arcas pessoanas e para tornar esta edio da prosa de Campos
mais ligeira e apelativa. Assim, o volume no abre com Ultimatum
de 1917 e a cauda de cometa dos seus textos preparatrios, como pode
ria ter acontecido se nos tivssemos guiado pelo plano de uma unidade
textual denominada Congresso (texto n. 135), mas com apontamentos,
definies e aforismos de lvaro de Campos, entre os quais se encontram
os textos curtos da polmica com Ricardo Reis, polmica que ficou ina
cabada e que s poderia ganhar uma maior autonomia se aos textos de
Campos se somassem outros tantos de Reis. O captulo II procura des
tacar a entrevista concedida por Campos, atendendo, primeiramente,
a que este gnero serviu a caracterizao de Pessoa e seus heternimos
enquanto autores, j que Pessoa, Caeiro e Campos deixaram entrevistas
que eles prprios forjaram, com ou sem o concurso de outras pessoas reais
ou sonhadas. Em segundo lugar, tivemos em conta o facto de que a nova
datao crtica revela que a entrevista referida uma pea anterior ao
Golpe Militar de 1926 e chegada de Salazar ao Ministrio das Finanas.
E, finalmente, atendemos extenso da mesma, que mal encaixaria no
captulo I, constitudo por produes bastante mais breves. O captulo III
uma nova proposta de edio das Notas para a recordao do meu
mestre Caeiro, no qual Jorge Uribe, coeditor do mesmo de facto,
este captulo constitui a sua principal colaborao para este volume ,
reorganiza as Notas, a grande obra em prosa de Campos, depois de exa
minar os suportes fsicos de cada nota e de reler o conjunto das mem
rias, procurando o maior compromisso possvel entre materialidade e
sentido, isto , entre as caractersticas fsicas dos autgrafos pessoanos
e o contedo dos textos. Este , alis, um princpio que orienta a organi
zao de todos os volumes da Nova Srie das Obras de Fernando Pessoa.
O captulo IV aquele que contm os textos mais conhecidos de Campos,

23

embora muitos desses textos surjam aqui acompanhados de textos ane

xos, que so, quase sempre, inditos fundamentais para a compreenso
e o estudo mais aprofundado de cada um desses textos j conhecidos.
O captulo V integra a correspondncia de Campos, que no extensa,
mas significativa, j que muito diversa e algumas peas as que che
garam a ser enviadas esto na origem de grandes rupturas. Exclumos
deste captulo os textos reunidos em Carta a um Heri Estpido, livro
publicado em 2009, porque, embora Pessoa tivesse ponderado assinar
esta carta com o nome de lvaro de Campos, segundo uma carta de Mrio
de SCarneiro, no sabemos qual teria sido a sua deciso final ao ter
concludo a carta e no a deixando engavetada. O captulo VI rene dois
textos breves de Pessoa, nos quais Campos se infiltra (um apontamento
sobre Neoclassicismo e Romantismo e uma resposta a um inqurito
sobre o fado); como j dissemos, Campos foi a personagem mais activa
e interventiva criada por Pessoa, mas tambm a mais indiscreta. Custa a
imaginar Ricardo Reis, por exemplo, a imiscuirse na escrita do texto de
um outro heternimo. Mas o mesmo no se aplica a lvaro de Campos,
que, como se sabe, tanto afligiu Oflia Queiroz pelo seu envolvimento
no namoro entre ela e Fernando Pessoa. Finalmente, o captulo VII est
dedicado a projectos que envolvem Campos ou que abrangem projec
tos deste heternimo; apenas se excluiu uma linha solta, sublinhada,
que poderia ser o ttulo de um escrito que nunca despontou: Estudo
de Alvaro de Campos sobre Alberto Caeiro (48C27r).
Refirase, ainda, que na seco das anotaes finais, o leitor encon
trar, para alm de muitas descries e explicaes, algumas outras trans
cries, e que deste volume se excluram textos de falsa ou duvidosa
atribuio que outros editores, apressadamente, atriburam a Campos.
Tambm foram excludos alguns textos que se localizam na fronteira

24

porosa entre prosa e poesia, mesmo que com alguma eventual hesitao
(cf. um apontamento de c. 1915, por exemplo: Alv. de Campos | Annuncios
electricos que vm, e esto e vo, 704v); alguns textos no explici
tamente atribudos a Campos (cf. duas linhas de 7121933, por exemplo:
Esta fico | Que o estado da humanidade, 7058v); outros textos que
sero poemas curtos (cf. o seguinte de c. 220119, manuscrito sobre uma
carta do pintor colombiano Ignacio Gmez Jaramillo: A. de C. | No tenho
sinceridade nenhuma que te dar | Se te fallo, adapto instintivamente
phrases | A um sentido que me esqueo de ter, 7111v); e uma linha citada
por Pessoa numa carta para Oflia (A terceira razo haver s duas
razes, e portanto no haver terceira razo nenhuma, carta sem cota,
de 5 de Abril de 1920). Convm salientar, por ltimo, que o volume abre e
encerra com alguns fragmentos textuais reproduzidos em alto contraste,
e que no captulo V, Correspondncia, esto facsimilados dois postais
de Mrio de SCarneiro para don lvaro de Campos.
Resta apenas agradecer, e vivamente, a Jos Barreto, que reviu mui
tas leituras e cujas decifraes finais foram decisivas; a Sofia Rodrigues,
que sempre est oculta na melhor redaco de certos textos; a Vasco Silva,
o publisher na acepo inglesa da palavra de tantos livros de Pessoa
em Portugal; Hemeroteca Municipal de Lisboa e Biblioteca Nacional
de Portugal, pelo seu apoio institucional, que se traduziu no fornecimento
oportuno de imagens de alta qualidade e na autorizao para as reproduzir. Estendemos estes agradecimentos especiais a todas as pessoas
cuja generosidade nos tem tornado a vida mais simples e produtiva.
wassenaar,
Fevereiro de 2012.

25

Theatre | Theatre | <Theatre> | Alvaro de Campos

[144P73v]

Alvaro de Campos o personagem de uma pea; o que falta a pea

[6510r]

PROSA
DE LVARO DE CAMPOS

Publicamse criticamente os textos a partir dos originais do esplio de

Fernando Pessoa (BNP/E3). As cotas das fontes usadas para a edio de cada
texto so indicadas entre colchetes. No texto crtico, as chamadas numricas
remetem para as notas genticas e as alfabticas para notas de rodap expli
cativas. Para alm dos colchetes que servem para desenvolver abreviaturas,
podem ocorrer os smbolos seguintes, tambm utilizados na edio crtica
das obras do autor:
espao deixado em branco pelo autor
* leitura conjecturada
palavra ilegvel
// passagem dubitada pelo autor
Sublinhados no texto original sero reproduzidos em itlico.

i. no publicada

[c. 1915]
1 [2085r]
Alvaro de Campos: Modernas Correntes na Literatura Portugueza.
Em todas as epocas e em todos os paizes debatemse, uma contra
a outra, duas correntes, uma nacional e outra cosmopolita. Talvez fosse
mais justo chamar primeira no j nacional mas tradicionalista,
porquanto, em paizes onde no esteja ainda estabelecida uma cor
rente nacional, isto , onde ainda se no saiba o que um sentimento
nacional, essa corrente virase para um passado qualqur o classico,
por exemplo. Assim, no tempo da Rainha Isabel em Inglaterra, a corrente
classica representada por Ben Jonson que tradicionalista porque se
vira para os ideaes artisticos de Grecia e Roma; a corrente represen
tada por Shakespeare a cosmopolita porque se entrega a sipropria, e
como entregarse a si propria entregarse s influencias do momento,
e como as influencias profundas do momento so communs a todas as
naes (mais ou menos) nesse tempo, segue que essa corrente fatal
mente o que se pode chamar cosmopolita.
Em Portugal hoje debatemse duas correntes, antes no se debatem
por emquanto, mas em todo o caso a sua existencia antagonica. Uma
a da Renascena Portugueza, a outra dupla, realmente duas correntes.
Dividese no sensacionismo, de que chefe o snr. Alberto Caeiro, e no
paulismo, cujo representante principal o snr. Fernando Pessoa. Ambas
estas correntes so antagonicas quella que formada pela R[enascena]
P[ortugueza]. Ambas so cosmopolitas, porquanto cada qual parte de
) Este projecto figura numa lista com outros ttulos; vejase 48C24r (VII. Projectos).

35

uma das duas grandes correntes europeias actuaes. O sensacionismo

prendese attitude energica1, vibrante, cheia de admirao pela Vida,
pela Materia e pela Fora, que tem l fra representantes com Verhaeren,
Marinetti, a Condessa de Noailles e Kipling (tantos generos differentes
dentro da mesma corrente!); o paulismo pertence corrente cuja pri
meira manifestao nitida foi o symbolismo. Ambas estas correntes teem
entre ns este egual caracteristico em relao ao seu ponto de partida
e que para nos orgulharmos de que so avanos enormes nas corren
tes em que se integram. O sensacionismo um grande progresso sobre
tudo quanto l fra na mesma orientao se faz. O paulismo um enorme
progresso sobre todo o symbolismo e neosymbolismo de l fra.

[c. 1917]
2 [71A2]
A[ntonio] Mora: Alberto Caeiro um primitivo contemporaneo. quem
sabe dizernos quem a Natureza e como que ella se sente.
A[lvaro] de Campos: A frescura de impresses, o modo directo de sentir
que aprendi nos seus versos, apliqueio a outros assumptos, a uma
Natureza de ordem diversa. Assim, reparei que uma machina to
natural porque to real, e, afinal, ser natural ser real, se fr
mos a pensar a fundo como uma arvore; e uma cidade como uma
aldeia. O que essencial1 sentir directamente e com ingenuidade as
) Este fragmento figura sob o plano de um volume intitulado O Regresso dos Deuses
que incluiria um estudo sobre Alberto Caeiro intitulado A nova Revelao; vejase
Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 433).

36

[2v]

cousas arvores ou machinas, campo ou cidade. A m[inha] sensibi

lidade predispeme a sentir a machina mais do que2 arvore, a cidade
mais do que o campo. No deixo por isso de ter direito ao nome de
poeta. O essencial sentir directa e simplesmente. Eu sinto directa
e simplesmente. Sinto o complexo, o anormal e o artificial? o meu
modo de sentir. Logo que eu os sinta espontaneamente, estou no
meu lugar, no lugar que a Natureza, creandome assim, me impoz.
Cumpro o meu dever. Chamamme um transviado. No o sou.
*Eu *sinto e no transvio de mimproprio seno transviar. Nasci3 para
sentir as cousas simplesmente, tanto como vs; mas no nasci, como
vs, para sentir s as cousas simples. Se eu sou eu e no vs, para
que hei de escrever como escreveis? Escrevo *como escrevo. O que
*sinto em mim eu ser eu. Em que sou eu transviado em ser eu?4
Para mim o unico modo de transviar crear um systema, ou per
tencer a um systema. Ha horas do dia em que sou materialista e
outras em que sou ultramontano, completamente ultramontano.
conforme sinto. Acho isto natural.
Se, como a grande maioria dos poetas, eu seguisse5 um caminho tri
lhado, se eu fsse pantheista, espiritualista, protestante, catholico, ,
qualquer cousa que se saiba o que e se pode definir, eu mereceria
o nome de transviado. Porque ningum nasce pertencendo a um
systema ou a uma philosophia, nasce pertencendo a um cerebro e
a um systema nervoso, e estes teem um modo de sentir e no uma
religio, ou uma esthetica, ou uma moral qualquer.
) Confrontese uma passagem da primeira Crnica da Vida que passa (5 de Abril de
1915): O homem disciplinado e culto faz da sua sensibilidade e da sua inteligencia espe
lhos do ambiente transitorio: republicano de manh e monarquico ao crepusculo; ateu
sob um sol descoberto, catolico ultramontano a certas horas de sombra e de silencio
(Crnicas da Vida que Passa, 2011: 35).

37

[c. 1917]
3 [71A3]
A[lvaro] de Campos.
O que eu adro nos seus versos no o systema philosophico
que me dizem que se pode tirar de l. o systema philosophico que
no se pode tirar de l. a frescura, a limpidez, a primitividade de
sensaes. a falta de systema precisamente. que os seus versos
no me fazem pensar: fazemme sentir; e no me fazem sentir amor,
odio, qualquer paixo ou emoo comercial fazemme sentir as
cousas como se eu estivesse olhando para ellas com um grande inte
resse e atteno.1
Acho que est gasta a poesia amorosa, a poesia sentimental,
a poesia patriotica, a poesia da natureza, a poesia de est gasta
toda a poesia que poesia de tal cousa ou de tal outra cousa. S no
est gasta a poesia das sensaes, porque as sensaes so individu
aes e os individuos nunca se repetem. Devemos, creio, tentar dar o
mais completamente possivel uma expresso s n[ossas] sensaes.
As nossas sensaes individuaes no so as de amor, as de odio, as de
porque essas so demasiado semelhantes em todos os homens,
e s pode haver variao na expresso dellas, pelo qual processo a arte
fatalmente se formaliza, se plasticiza em excesso. O que bem nosso
nas sensaes, as sensaes que so bem nossas, so as sensaes
directas, as que no teem caracter social, as que vem directamente de
ver, ouvir, cheirar, palpar, gostar, e as associaes de ideas puramente
) Este texto de ndole mais epistolar foi escrito na sequncia do anterior. Optmos por
mantlos juntos atendendo sua unidade material e temtica.

38

individuaes,2 provindas do nosso passado, que s nosso, em3 cada um

de ns s delle, que essas sensaes proveem, por contradictorias,
absurdas, deshumanas que sejam.
Porisso eu digo que no ha poetas do amr, nem da patria, nem
do , nem de outra cousa de ordem social. precisamente por serem
de ordem social.4 A poesia individual. A poesia no para exprimir
as emoes sociaes. As emoes sociaes exprimemse pela aco, cada
emoo social pela aco5 relativa a ella. A poesia existe para exprimir
aquillo que as aces e os gestos no podem exprimir.
v
Na sua poesia, meu querido Mestre, a realizao disto que eu
[3 ]
aprecio, e no a qualidade, que lhe atribuem, de cantar no sei que
virtudes pags. O paganismo importame to pouco como o christia
nismo, como qualquer cousa que no seja eu e as m[inhas] sensaes.
Basta o s[eu] desprezo pelas actuaes doutrinas, literarias, sociaes, para
me encher de enthusiasmo.6
Diro, verdade7, que o que individual no deve constituir arte,
porque os outros no sentiro. um disparate. Logo que uma cousa
se pode exprimir por palavras, outra pessoa, se no estupida ou de
outra ordem da sensibilidade e isso , pode sentila. Aquellas
emoes extremamente nossas que no se podem exprimir se ellas
se no podem exprimir como que os outros as ho de comprehender
ou deixar de comprehender? Desde que uma cousa cabe em palavras,
cabe na comprehenso dos outros. Essa comprehenso, verdade, nunca
perfeita, porque todos somos diff[erent]es e no sentimos as cousas
do mesmo modo; mas comprehendida e isso basta.
Eu explico ainda melhor. Toda a gente sente uma sensao de ale
gria deante de um dia extremamente bello. Esta emoo artistica8,
porque no serve para fim nenhum social, nem se pode traduzir por

39

um acto, por uma aco podemos olhar para o dia e gozalo, mas
uma emoo noutro sentido. Apreciar uma mulher bella como mulher
bella9 j outra cousa e porisso practicamente desprezivel
porque ahi a comparao pode ter o motivo de a possuir numa expres
so10 maxima e mais directa, reparese bem, mais directa.
J me disseram que ha paysagens perante as quaes no se podia
fazer seno urrar de alegria. Urrese, se isso que exprime a alegria.
S cousa que se possa dizer, digase.
Mas acabese, de uma vez para sempre, com a poesia social, amo
rosa, patriotica, de odio, de amor, de 11
Quem tem acessos de humanitarismo deve dar esmola, ou ser
enfermeiro, outra cousa assim. O humanitarismo distribuise por mui
tos, porque de ordem social em emoo.12
A vida uma viagem que uns fazem em caixeirosviajantes13, outros
em navios em lua de mel, e outros, como eu, em tourista. Eu atravesso
a vida para olhar para ella. Tudo paysagem para mim, como para o
bom tourista campos, cidades, casas, fabricas, luzes, bares, mulhe
res, dores, alegrias, duvidas, guerras, colheitas,14 . Quero, para apro
veitar a m[inha] viagem, sentir o maior15 numero de cousas no mais
pequeno espao de tempo possivel. Sentir tudo de todas as maneiras,
amar tudo de todas as frmas, tocar e ver cousas e no lhes pegar,
passar por ellas e no olhar para traz pareceme o unico destino
digno dum poeta.

40

[c. 30101928]
4 [71A55r]
A[lvaro] de C[ampos]
Desde que me convenci1 da inutilidade de qualquer esforo
desinteressado, nunca mais pensei em escrever um livro; limitome a
apontamentos. Inutil por inutil, diminua ao menos a maada. Estes
apontamentos so a respeito da politica do futuro. Conteem um plano
politico. No sero adoptados na practica, porque a practica no adopta,
mas cria. Escrevoos como se escrevesse um poema e esta a unica
attitude razoavel que [se] recommenda a qualquer theorista2: considere
se poeta, ou, se no, calese.3

[c. 1929]
5 [71A31 ]
r

Alvaro de Campos.
No posso acceitar a attitude critica de Ricardo Reis para com
a obra de Caeiro. Ricardo Reis elogia a obra de Caeiro, no por ser uma
obra de arte, mas por ser uma obra de verdade. No acceito, repito.
Tenho a obra de Caeiro por bella independentemente da verdade que
contenha ou at no contenha. E por isso mesmo que chamo obra
de Caeiro uma obra de arte.
obra de arte tudo aquillo que produz uma emoo de prazer
independentemente de satisfaco, utilidade ou verdade. Repudio o

41

chamado nu artistico, porque d, ou desde que d, uma sensao sexual,

isto , uma sensao, embora fruste, de satisfaco; pois toda a emo
o sexual um prazer de satisfaco, e no simplesmente um prazer.
A chamada arte industrial s arte se nella se no attendeu utilidade
do objecto em que se applicou. Desde que um cartaz visa a produzir um
effeito puramente publicitario, pode ser um bom cartaz, mas pode ser
tambem uma m obra de arte. E chegamos ao ponto desde que
numa phrase interesse a verdade que ella contm, ou que ella interesse
pela verdade que possa conter, essa phrase pode pertencer philoso
phia; deixa de pertencer arte.
Quando Caeiro diz, A Natureza1 partes sem um todo o que nos
d a emoo de prazer a phrase e no a sua verdade possivel, ou o
acceitarmola por verdadeira. Mas a phrase por ser assim como ,
na sua vividez paradoxal. Se Caeiro houvesse dito a mesma coisa de
outra maneira, da maneira philosophica por exemplo, A Natureza
essencialmente plural, e impossivel reduzila a unidade 2, nada
haveria de bello no dizer; a propria idea perde a realidade, descarnase,
esqueleto e philosophia.
por isto que discordei sempre da these posta por Fernando
Pessoa, de que a philosophia uma das artes. Achei sempre que a
philosophia era uma sciencia virtual, ou uma tentativa de sciencia,
ou uma sciencia fruste. Ha nos philosophos phrases casuaes que
teem poesia, e grande poesia. Mas so as phrases s. Quando Plato3
diz Deus geometriza, isto bello independentemente de Deus geo
metrizar, ou at existir. bello porque exprime em cor e corpo uma
ida grande.
A poesia toda aquella frma da arte literaria em que se recebe uma
emoo esthetica por motivos independentes do sentido da phrase.

42

[c. 1929]
6 [71A34r]
A[lvaro] de C[ampos]
As figuras de amadas1, que alis no existem, como figuras2, nos
versos de Ricardo Reis so abstraces s avessas, ou vistas do avesso.
No so abstraces no sentido de serem abstractas, mas no sentido
de terem apenas a realidade necessaria para serem3 consideradas como
existindo. So Chloes, Lydias e outras romanidades assim, no porque
no existam, mas porque para o caso tanto vale ser Chloe como Maria
Augusta, e, ao passo que esta ultima faz suppor uma costureira, ou coisa
parecida, com a aggravante de o poder ser deveras, a gente sentese real
mente pago com a Lydia.
No que o Reis tem muita sorte em escrever to comprimido4
que quasi impossivel seguir com a precisa atteno suppondo que
ella precisa o sentido completo e exacto de todos os seus dizeres.
isso que faz com que aquella ode que comea: A flor5 que s, no a
que ds, eu quero (pasmem, alis, do eu antes do quero, contra toda
a indole linguistica portugueza do Ricardo Reis!) disfarce que dirigida a um rapaz, pois poucos ha (perdidos como vo na escurido sync
tactica do poeta) que reparem6 no pequeno o que define7 a coisa.
Si te colher avaro
A mo da infausta sphynge, etc.
a primeira vez que a syntaxe aparece como veu de pudor8 del
gado sendal, ou l o que quer que seja, que cobre as partes do discurso.

43

[c. 1929]
7 [71A29r]
Alvaro de Campos.
Mas a sensibilidade do nosso Ricardo Reis estrondosamente
rheumatica.
Faz festas Musa,1 olhando para outro lado, pensando sei l
em qu. No pesquizemos. E, alis, nas festas de Ricardo Reis no ha
foguetes, porque a ode alcaica foi sempre uma pessoa sossegada.
Nesta agitao interior da sensibilidade portugueza, figuramos no
texto ns dois, Caeiro e eu; o Fernando Pessoa uma nota margem,
e o Ricardo Reis uma nota falsa.
Da philosophia intima de Ricardo Reis concluese que elle no espera
nada da vida seno vinho e morte. simples mas um pouco frio, pois no
aquecemos o vinho, como os romanos. Este contemplar calmo e quase
affectivo da esperana da mortalidade absoluta tem qualquer coisa de
j morto2. Um ente vivo deve ao menos revoltarse por ter que morrer,
a no ser3 que julgue que no morre. Mas o Ricardo Reis trata a mortali
dade como se fosse a immortalidade e tem uma f simples e confiante em
coisa nenhuma. Os fakirs concentravamse fitando um ponto qualquer
sem importancia; mas no se poderiam concentrar se fitassem o espao
despido4. O Ricardo Reis consegue este fakirismo da sensibilidade: fita o
Nada, sorri, e pede vinho. De vez em quando virase para o terceiro lado5
e pede que o coroem de rosas. Nos intervallos virase para o terceiro lado6 e
diz Chloe. Esta Chloe, que s vezes descamba em Lydia, pranteada7 na
ode do Livro I com um adjectivo no masculino.8 
) Vejase o texto 71A34, que comea As figuras de amadas.

44

Bem sei que em Caeiro ha a mesma indifferena para com a morte.

Mas Caeiro9 encara a morte como uma creana que ouviu fallar della;
Ricardo Reis como um velho que a tem porta. Nem um nem outro
accredita na immortalidade, mas Caeiro no acredita10 porque no
pensa, e Ricardo Reis no accredita11 porque no accredita em nada.
Por isso a leitura de Caeiro, com mortalidade e tudo, anima e estimula
como o sol e o ceu, que tambem no accreditam na12 immortalidade,
e pela mesma razo de Caeiro; e a leitura de Ricardo Reis desanima e
desconsola a ponto de chegar a estorvar, com um estrangulamento
do nosso pobre corao, a verdadeira alegria esthetica que nos causa.
Aquillo bello como um bello cemiterio. Admiramos e sahimos logo.
Quanto mais belo mais nos afflije. Por baixo, por contraste com a pro
pria belleza, sentese, como uma presena carnal s avessas, a realidade
imaginavel do Nada.

[c. 1929]
8 [71A35]
Alvaro de Campos / Rhythmo paragraphico.
Tudo quanto artificial no verso a rima, o metro, a estrophe
principalmente nocivo secundariamente. No tanto o mal que faz a
rima, o metro, ou a estrophe em serem em si mesmas artificiaes. O mal
que desviam a atteno da emoo ou do pensamento, criam novos
pensamentos, e assim interrompem o que originalmente se pensaria.
Todos quantos escreveram em metro, em rima ou em estrophe,
sabem que esses elementos regulares suggerem coisas que no estavam

45

no pensamento original, sabem que so elementos activos em com

pellir o pensamento e a sua expresso a seguir um caminho que, salvo
elles, no seguiria. Ora, se eu sinto profundamente uma coisa e a quero
dizer profundamente, para que os outros a sintam profundamente,
no quero ser desviado dessa profundeza com que sinto porque a palavra amor no rima com a palavra queijada, ou porque cebola tem
que ser nabo num ponto onde s cabem duas syllabas, ou porque
hontem um espondeu e tenho que pr pallido para dar dactylo.
O verbalismo extenuante de grandes sensibilidades poeticas como
Victor Hugo capaz de alma, se tivesse a disciplina sufficiente para
ter indisciplina, de fazer formidaveis poemas de emoo baseiase
absolutamente na preoccupao de ter amor ou odio em parelhas de
alexandrinos, de ter que pensar e que sentir em rimas graves alterna
das com rimas agudas, e de expor o que sente em dois alexandrinos um
verso de seis dois alexandrinos um verso de seis, rima aabccb, etc. etc.
Como se pode sentir nestas gaiolas?1
O rio, que poderia correr grandemente no seu leito, extravasa para
os campos; o que devia ser um curso tornase uma cheia. Parece que a
imagem est s avessas, e que os metros, as rimas, as estrophes que
verdadeiramente se devem comparar s margens. Mas no assim.
As margens so as da nossa emoo natural. A rima ou o metro so
uma especie de erguerse do leito do rio que faz transbordar este por uma
frma desconhecida na natureza. Nem sequer uma cheia natural.
se grande poeta assim? Pode serse. Mas se grande poeta apesar
disto e no por causa disto. se grande poeta porque se grande poeta,
e no porque courage rima com rage ou son com saucisson.
v
Se, ao desenvolver um poema que tem metro ou rima, a minha
[35 ]
ida pedir a palavra amor, mas o metro ou a rima exigirem as syllabas

46

ou o som que pode ser preenchido2 s pela palavra affecto, a den

tro da possivel ou plausivel synonimia, no seno humano que eu
empregue a palavra affecto, dando o caso por fechado nesse parti
cular. Mas o seguimento do poema ser atacado pela circumstancia
de que a palavra affecto contm implicitas que no contm a pala
vra amor, e, insensivelmente, quasi sem dar por isso, ou at sem dar
porisso, o seguimento do poema soffrer um desvio, porque a minha
propria ida o soffreu.
Admittida mesmo a artificialidade de toda a poesia, ninguem ha
que no reconhea que temos aqui artificialidade a mais. Que quem
sente deveras3 no falla em verso, nem mesmo em prosa, mas em grito
ou acto, verdade; mas que quem sente um pouco menos deveras, e
pode portanto fallar em verso, tenha, ainda por cima, que fallar em
verso dos outros porque outra coisa no o metro e a rima do que
uma imposio alheia , isso menos que verdade, isso, organica
mente, no nada.
Sei bem que a propria palavra uma instituio dos outros, mas
a substancia da vida a assimilao, isto , a converso do que outro
em nosso. E quanto mais nosso tornarmos o que dos outros, mais
vivemos. Para tornarmos mais nosso o que dos outros, preciso que
elle, inicialmente, seja o menos possivel dos outros j, para que mais
facilmente seja nosso. A fora da alma humana no tal, que trabalhe
seguramente atravez de grandes difficuldades. Napoleo disse que no
conhecia a palavra impossivel, mas deve tela encontrado4 em Moscou
e Waterloo, se a no tinha visto antes. Depois, deve ter ficado conhe
cendo a palavra, em toda a sua expresso maligna.
Disse Goethe que trabalhar dentro de limites revela o mestre.
Revela, mas o mestre no sentido do jongleur de possibilidades, do artista

47

de circo da intelligencia superior. Dar uma cambalhota em que o corpo

passe atravez5 de um arco de papel, revela o mestre no sentido de
Goethe, porque o arco de papel um limite, mas, na vida, e na arte que
vida, no h limites dessa ordem. O limite que temos a nossa propria
personalidade; o sermos ns e no a vida inteira. isso o limite dentro
do qual temos que trabalhar, porque no podemos trabalhar fora delle.
E, para limite, basta esse.

[c. 1929]
9 [14E59 , 1228 e 14E60r]
r

O rhythmo paragraphico tem sido mal recebido, e, em parte,

comprehendese porqu. No caso de Whitman, a incomprehenso
que em todo o caso no foi muito grande, e com certeza no foi
geral explicase pela novidade, no s do prprio rhythmo (alis pre
sentido por varios, como Blake, 1) mas da materia, pois foi Whitman
o primeiro que teve2 o que depois se veio a chamar a sensibilidade
futurista e cantou coisas3 que se consideravam pouco poeticas,
quando certo que s o prosaico que pouco poetico, e o prosaico
no est nas coisas mas em ns. Whitman, porem, desorientou porque
apresentou duas novidades juntas. O mesmo ahurissement produzi4 eu
com a minha Ode Triumphal, no Orpheu 1, visto que, embora escripta
perto de setenta annos depois da primeira edio das Leaves of Grass,
aqui ninguem sabia sequer da existencia de Whitman, como no sabem
em geral da propria existencia das coisas.
Mas, no caso dos decadentes e symbolistas francezes, a incom
prehenso do rhythmo paragraphico, e a averso a elle, teve outra

48

origem. Os decadentes5 francezes usaram o rhythmo irregular e sem

rima para dizer asneiras: o contedo matou o continente. Comprehende
se que o infeliz que tomou conhecimento dos rhythmos6 irregular
atravez das imbecillidades de Maeterlinck, nas Serres Chaudes, do deli
rio idiota de Ren Ghil, das assonancias sem sentido de Gustave Kahn,
identificasse aquella ausencia de fundo com a ausencia de rhythmo,
nem sempre existente, pois, por ex[emplo], Kahn tem rhythmos real
mente impressionantes.
r
Isso, porm, nada tinha com o rhythmo. Mallarm, que escrevia
[8 ]
em versos rigorosamente clssicos, tinha a mesma nebulosidade
de sentido, compellindo o leitor a decifrar charadas sem conceito ao
mesmo tempo que procurava sentilas.
O rhythmo paragraphico, quando realmente se obtem, vara com
os seus practicos. Largo, complexo, curioso mixto de rhythmos de verso
e de prosa, em Whitman; curto, hirto, dogmatico, prosaico sem prosa,
poetico sem quasi poesia, no mestre Caeiro; pittoresco [60r] vindo parar
incrivel idiotia de Marinetti, cuja banalidade mental lhe no permi
tia inserir7 qualquer ida no rhythmo irregular, porque lhe no permittia inserila em coisa nenhuma e lhe chamou futurismo, como
se a expresso futurismo contivesse qualquer sentido comprehensivel. Futurista s toda a obra que dura; e porisso os disparates de
Marinetti so o que ha de menos futurista.8
Tomemos um exemplo, simples e breve, em Caeiro:
Leve, leve, muito leve,

49

[c. 1929]
10 [12210r]
O rhythmo paragraphico tam facil, ou tam difficil, como o
rhythmo vulgar. falsa a allegao de que qualquer pode escrever bem
o rhythmo irregular. Mais facil escrever bem em1 rhythmo regular.
O rhythmo regular moderno habilita a no pensar, a no sentir um outro
rhythmo. Est certo, est certo. Muitas vezes est errado. O rhythmo
quantitativo era, ao menos, mais difficil2.
O rhythmo paragraphico exige uma atteno enorme s idas,
s emoes, expirao pois tudo isso faz parte do rhythmo, que no
s para o ouvido3, mas para a anagogia4 do ouvido com o entendimento.

[c. 1929]
11 [294r]
Se eu chegasse ao p do leitor, e lhe dissesse: Esse seu automovel
no um vehiculo, porque no puxado por cavallos, e provavel que o
leitor no acceitasse como bom, ou pelo menos como dito a serio, o meu
argumento. Quando alguem chega ao p de mim e me diz, Este poema
no poema porque est feito em linhas que no tem medida regular,
que no tem rima, que se no podem medir nem lr como versos,
essa pessoa faria1 uma affirmao em nada differente daquella minha
affirmao hypothetica sobre o automovel do leitor.
A minha affirmao, se eu a fizesse, tersehia baseado no criterio
de que no vehiculo seno o que puxado por cavallos. A outra affirmao,
que muitas vezes se faz, baseiase no criterio2 de que no verso o que no

50

tem rima nem medida, propriamente dicta. Ora o que resta saber se o ser
puxado por cavallos que determina que uma coisa de rodas se possa cha
mar um vehiculo, e se o ser medivel de qualquer frma que determina que
uma coisa que no prosa verso. Num caso seria preciso comear por defi
nir o que vehiculo; no outro preciso comear por definir o que verso.
o que, antes de mais nada, vamos fazer.
O verso differe da prosa no s materialmente, mas mentalmente.
Se no differisse, no haveria nem uma coisa nem outra, ou haveria s uma
que, fsse uma especie de mistura de ambas. O estado mental que produz
verso differente do estado mental que produz prosa. A differena exte
rior entre a prosa e o verso o rhythmo; a differena interior entre a prosa
e o verso ser a entre um estado mental que naturalmente se projecta
em simples palavras, e um estado mental que naturalmente se projecta em
rhythmo feito com palavras. Digo, em ambos os casos, naturalmente,
mas por motivos differentes: qualquer estado mental que no 3
Ha rhythmo na prosa, e ha rhythmo no verso. No verso, porm,
o rhythmo essencial; na prosa no , accessorio uma vantagem
mas no uma necessidade. No fundo no ha verso nem prosa

[c. 1930]
12 [52A8 ]
r

Polemica entre Ricardo Reis e Alvaro de Campos

quanto classificao das artes.
Ricardo Reis: Ha s duas artes verdadeiras: a Poesia e a Esculptura.
A realidade dividese em realidade espacial1 e realidade no espacial,

51

ou ideal. A esculptura figura a realidade espacial (que a pintura

desfigura e abaixa e a architectura artificializa porque no repro
duz uma coisa real mas outra coisa).2 A musica, que a architec
tura3 da poesia, isola uma coisa, o som, e quer dar o rhythmo fra
do humano, que a ida.
Alvaro de Campos: Ha cinco artes a Literatura, a Engenharia, a Politica,
a Figurao (que inclue o drama, a dansa etc.) e a Decorao.4
(A Decorao vae desde a arte de arrumar bem as coisas em cima
de uma mesa at pintura e esculptura. F[ernando] P[essoa] teve
razo numa coisa: a pintura e a esculptura so essencialmente artes
de decorar, mas errou em limitar5 a essas as artes decorativas).

[09041930]
13 [21113r a 115r]
9/04/30.
Alvaro de Campos.
Tudo prosa. A poesia aquella frma1 da prosa em que o rhythmo
artificial. Este artificio, que insiste em crear pausas especiaes e anti
naturaes2, diversas das que a pontuao define3, embora s vezes coin
cidentes com ellas, dado4 pela escripta do texto em linhas separadas,
chamadas versos, preferivelmente comeadas por maiusculas, para
indicar que so como que periodos absurdos, pronunciados separada
mente. Criamse, por este processo, dois typos de suggestes que no
existem na prosa uma suggesto rhythmica, de cada verso por si

52

mesmo, como pessoa independente, e uma suggesto accentual, que

incide sobre a ultima palavra do verso, onde se pausa artificialmente5,
ou (bem entendido) sobre6 a unica palavra, se ha uma s, que assim fica
em7 isolamento que no italico.
Mas perguntase: porque ha de haver rhythmo artificial? Responde
[114r]
se: porque a emoo intensa no cabe na palavra: tem que baixar ao grito
ou subir ao canto. E como dizer fallar, e se no pode gritar desde que se
falle8, tem que se cantar fallando, e cantar fallando metter a musica na
falla; e, como a musica extranha falla, mettese a musica na falla dis
pondo as palavras de modo que contenham uma musica que no esteja
nellas, que seja pois artificial em relao a ellas. isto a poesia: cantar sem
musica9. Porisso os grandes poetas lyricos, no grande sentido do adjectivo
lyrico, no so musicaveis. Como o sero, se so musicaes?
[115r] Ricardo Reis.

Diz Campos que a poesia uma prosa em que o rhythmo artificial.

Considera a poesia como uma prosa que involve musica, donde o arti
ficio. Eu, porm, antes diria que a poesia uma musica que se faz com
ideas, e porisso com palavras. Considerae que ser o fazerdes musica
com ideas, em vez de com emoes. Com emoes fareis s musica.
Com emoes que caminham para as idas, que se aggregam ideas para
se definir, fareis o canto. Com idas s, contendo tamsmente o que de
emoo ha necessariamente em toda idea, fareis poesia. E assim o canto
a forma primitiva10 da poesia, porque no a primeira frma da poesia,
seno o caminho para ella.11
Quanto mais fria a poesia, mais verdadeira. A emoo no deve
entrar na poesia seno como elemento dispositivo do rhythmo, que a

53

sobrevivencia longinqua da musica no verso12. E esse rhythmo, quando

perfeito, deve antes surgir da idea que da palavra. Uma idea perfeita
mente concebida rhythmica em si mesma; as palavras em que perfei
tamente se diga no teem poder para a apoucar. Podem ser duras e frias:
no pesa so as unicas e porisso as melhores13. E, sendo as melhores,
so as mais bellas.
De nada serve o simples rhythmo das palavras se no contm ideas.
No ha nomes bellos, seno pela evocao que os torna nomes. Emballar
se alguem com os nomes proprios de Milton justo se se conhece o
que exprimem, absurdo se se ignora, no havendo mais que um somno
do entendimento, de que as palavras so o torpor.14

[c. 12111930]
14 [133F87r]
Ter opinies estar vendido a simesmo. No ter opinies existir.
Ter todas as opinies ser poeta.

[c. 1930]
15 [71A30 ]
r

A[lvaro] de C[ampos]
Desde que se pensa a serio em qualquer coisa difficil ter uma opi
nio sobre ella. Estar certo no reparar. S v nitidamente uma coisa
quem no v nitidamente essa coisa. Existir1 estar desattento. Morrer

54

dar tanta atteno ao corpo que elle se desfaz debaixo da atteno.

Blagues? E as de Deus?
Ao voltar hoje a pagina de um livro de philosophia, tive a revelao
de que a pagina seguinte seria egualmente inutil. Eu tinha chegado a
grandes concluses marginaes, mas Todo o pensamento humano so
paginas que se voltam, e a seguinte contina a antecedente s vezes no
meio de uma palavra. O sentido do capitulo o maximo do exforo
attento de uma leitura possivel. E quanto ao livro inteiro sempre
o primeiro volume da obra de que se no publicaram mais. La suite au
prochain zro.

[c. 06121930]
16 [71A14 ]
r

Mensagem ao Diabo. (Alvaro de Campos)

preciso crear abysmos, para a humanidade que os no sabe saltar
se engolfar nelles para sempre.
Crear todos os prazeres, os mais artificiaes possivel, os mais estupi
1
dos possivel, para que a chamma attraia e queime.
O problema da sobrepovoao, o problema da sobreproduco
eliminamse creandose focos de eliminao humana (por meio de
todos os vicios), creando focos de inercia humana (por meio de todas
as seduces). Fazer suicidas, eis a grande soluo sociologica.
facil ouvir de qualquer megera limpa que no cr na Lei de
Christo, 2 animala em seguir a nolei de Christo. Em trez annos
est gasta e finda3, e ento descobre que o peor de no seguir a lei de

55

Christo que os outros a no seguem tambem. E o caixote do lixo

recebea como s theorias dos mestres a quem ella ensinou.
nosso dever de sociologos4 untar o cho, ainda que seja com lgri
mas, para que escorreguem nelle os que danam.
E communistas, batonnires dos beios, humanitarios, cultos do
internacionalismo tudo isso collabora ardentemente na elimina
o delles mesmos que se precisa. Depois, dos recantos das provincias,
onde tomam ch com a familia, ou lavram as terras sem theorias5 nem
desejos, os fortes6 surgem e a civilizao contina.
Porque sempre a Realidade um bocado de sol simples, um quintal
herdado e a certeza de ser um individuo.

56

[71A33r]

[c. 1930]
17 [71A33r]
A[lvaro] de C[ampos]
Mais vale nunca do que tarde. E o santo portuguez1, como diz o
dictado, S. Nunca. Faamos a festa do seu dia 29 de Fevereiro em
anno no bissexto.
Mais valem dois passaros na mo do que um a voar.
Nem tudo que ouro luz.
Candeia que vae adeante allumia duas rezes.
Deus escreve os tortos por linhas direitas.2 

[c. 1930]
18 [21119 ]
r

Alvaro de Campos.
Deus um conceito economico. sua sombra fazem a sua buro
cracia metaphysica os padres das religies todas.
) Confrontese o ltimo dos trezentos provrbios portugueses compilados por Fernando
Pessoa: Deus escreve direito por linhas tortas (7467; Provrbios Portugueses, 2010: 90).

58

[c. 1930]
19 [71A12r]
Alv[aro] de Campos
Lerias do chiqueiro!

[c. 1930]
20 [71A7 ]
r

Alvaro de Campos
Vou atirar uma bomba ao Destino.

[c. 1930]
21 [71A13 ]
r

Alvaro de Campos
Ah, quem tivesse a fora para desertar deveras!

59

[c. 1930]
22 [71A9r]
Alvaro de Campos
E /mesmo/ em plena rua ebrio do entretimento de sonhos.

[c. 22041931]
23 [52A3 ]
v

As sensaes so o meio pelo qual Deus cria o mundo. O subjectivo

o pincel com que o objectivo pintado. O objectivo no cessa de ser
objectivo, mas o subjectivo que o faz, que o faz mesmo objectivo.
(A[lvaro] de C[ampos])

[21101931]
24 [97]
A[lvaro] de C[ampos]
O historiador um homem que pe os factos no seu devido logar1.
No como foi: assim mesmo.
No consegui nunca ser inteiramente desconnexo. Delirar, sim,
mas com juizo.

60

Hargrave Jennings2 Onanista reformado.

AB(C)

estandarte do meu sonho,

Que s hoje panno de casa.
Faltamos se entretivemos.
[7v]

O que nos falta como a todos, excepto3 os francezes aquelle

grande ar natural da prosa, com4 que Chateaubriand do seculo dezoito,
em toda a sua facilidade adquirida. 5
Sem querer, amo a Frana, porque sabe saber escrever.6

[c. 1932]
25 [363 ]
r

verdade
Quem que reveria as provas do Livro do Destino?
A[lvaro] de C[ampos]

) Hargrave Jennings (18171890) defendia que a origem da religio devia ser procurada
no culto flico do sol e do fogo entre os antigos (falicismo). Na biblioteca particular de
Fernando Pessoa existe um exemplar do livro The Rosicrucians, Their Rites and Mysteries
(4. ed., 1907).

61

[c. 1932]
26 [71A4 e 5]
Definies.
A[lvaro] de Campos
Mallarm:
A musica de metade das palavras, e metade das palavras da musica.
V[ictor] Hugo:
Todo o universo visivel gyrando em volta de um centro ausente.1
Musset:
O violino fino que acompanhava a voz desafinada.
Vigny:
/A philosophia do homem que no estava l./
[4v] Rousseau:

a mest ingal.
O domin violento2
Goethe:
A escada encostada ao completo.3
Shakespeare:
Tudo, excepto o todo.

62

Milton:4
/A cada anjo a sua queda./
Flaubert: (ou Keats)
A deusa do sul ao norte da deusa do sul.5
Montaigne:
A apoplexia do ultimo sorriso.
Homero:
Ento Jupiter pozse de p.
[5r] Nietzsche:

Deshumano, demasiado humano.

Cames:
A nau a meio carinho.6
Dante:

Corneille:

Voltaire:
A malicia da malicia, 7

63

Diderot:
A irreligiosa.8
Swift:
Ver claro, do escuro.9
? Hoyos:

La niez de Heliogabalo.10 
A audacia apenas o contrario da cobardia.
A vaidade o orgulho dos ricos.
O orgulho a vaidade dos pobres.11
[5v] A lapide voadora.

Pedra pomes do futuro.

Incluir Alvaro de Campos epitaphio.
Shelley:
A outra ave. ?

) Antonio de Hoyos y Vinent (18851940), terceiro marqus de Vinent, foi um jornalista

e romancista espanhol homossexual, que levou uma vida de aristocrata dandy e deca
dente. Autor prolfico, Hoyos escreveu, entre outros romances, La vejez de Heliogbalo
(1912), romance que trata da velhice desse imperador romano transexual cuja vida tam
bm inspirou um conhecido texto de Antonin Artaud.
) Vejase o texto seguinte.

64

Keats:

Kant:
A verdade
O mysterio da Cathedral Goethe romance policial s avessas.

[c. 1932]
27 [133I2 ]
r

Epitaphios em Prosa.
Alv[aro] de Campos
Foi o unico1 Grande Resultado do Futurismo. No foi um resultado
do Futurismo.

65

[71A4r]

[71A4v]

[71A5r]

[71A5v]

[c. 1932]
28 [71A62r]
Este espectaculo um protesto da substancia Decadencia contra o
attributo Futurismo. Deram opio causa proxima dste genero de arte
movida. de essencia puramente fluida a apparencia real deste sonho
construido com gente e cres movidas a gente. o que ha de admiravel
nisto o caracter estatico1 daquella dynamica postia.
Alv[ar]o de Campos

[c. 1932]
29 [71A57 ]
r

Novela curta
O meu amigo Moreira mandou uma vez construir, num quintal
velho que tinha, uma casa elegante para um co. Encarregou disso um
mestre de obras, que, atrado pela estranheza do assunto e pela suposta
loucura do criador do proposito, construiu uma espcie de chalet digno
de ser pago, sem sobras, por alto preo.
Quando a casa para o co estava pronta, o Moreira compareceu e
aprovou. Elogiou o mestre de obras, e foise embora, meditando.
Dias depois, quando o mestre de obras apareceu com a conta,
o Moreira pediulhe que o acompanhasse ao quintal velho. Chegados
ali, disselhe com enternecimento, apontando para a casa do co.
Olhe, mestre, meta a conta ali dentro. Ela que o co.
A[lvaro] de C[ampos]
70

[c. 1932]
30 [71145v]
O sport a revelao do corpo humano na sua imitao da alma na
maneira de conquistar1. O corpo conquista o que a alma deseja: isso o
amor; a alma conquista o que o corpo deseja, isso o outro amor2. Mas no
sport o corpo conquista o que a alma conquista; vo juntos na dynamica.3

[c. 1932]
31 [71A56 ]
r

olympiadas
O sport a intelligencia inutil manifestada nos movimentos do
corpo. O que o paradoxo alegra no contagio das almas, o sport1 aligeira
na demonstrao dos bonecos dellas. A belleza existe, verdadeiramente,
s nos altos pensamentos, nas grandes emoes, nas vontades2 conseguidas. No sport ludo, jogo, brincadeira o que existe superfluo, como
o que o gato faz antes de comer o rato que lhe ha de escapar. Ninguem
pensa a serio no resultado, e, emquanto dura o que desapparece, existe o
que no dura. Ha uma certa belleza nisso, como no domin, e, quando
o acaso proporciona o jogo acertado, a maravilha enthesoura o corpo
encostado do vencedor. Fica, no fim, e sempre virado para o inutil,
o inconseguido do jogo. Pueri ludunt, como no primario do latim
Ao sol brilham, no seu breve movimento de gloria espuria, os corpos
juvenis3 que envelhecero, os trajectos que, com o existirem, deixaram j de
existir. Entardece no que vemos, como no que vimos. A Grecia antiga no

71

nos affaga seno intellectualmente. Ditosos os que naufragam no sacrificio

da posse. So communs e verdadeiros. O sol das arenas faz suar os ges
tos dos outros. Os poetas cantamos antes que desa todo o sol. So todos
peixes num aquario cuidado de alm do vidro pela intelligencia que lhes
no toca. E a belleza delles, como a de tudo, isto um movimento por
detraz de um vidro, um brilho de corpo dogmatizado por uma clausura.
alvaro de campos

[c. 1933]
32 [71A61 ]
r

A[lvaro] de C[ampos]
Um especialista um homem que sabe qualquer cousa de uma cousa
e nada de todas as cousas. De uma cousa no se pode saber seno qualquer
cousa, porque o conhecimento humano limitado. E, para perceber qual
quer cousa seria preciso perceber todas as cousas, pois uma cousa parte
de todas as cousas. O especialista, pois, um homem que no sabe nada
e vive dessa sciencia.1
O especialista til apenas quando a sua especialidade tam restricta
que no tem importancia. Pode haver bons especialistas2 de pregar pregos;
no pode haver bons especialistas de construco de civilizaes. Ha muito
bons cavadores e nenhum bom psychiatra.
O especialista um homem que tem a opinio dos outros, embora
sobre um s assumpto. O especialista incapaz de iniciativa. Porisso os
especialistas so muitos e felizes.3

72

Anexo: Campos com interrogao

[c. 1930]
33 [11 ]
r

A[lvaro] de C[ampos] (?)

ou L. do D. (ou outra cousa qualquer)
A arte um esquivarse a agir, ou a viver. A arte a expresso
intellectual da emoo, distincta da vida, que a expresso volitiva
da emoo. O que no temos, ou no ousamos, ou no conseguimos,
podemos possuilo em sonho, e com esse sonho que fazemos arte.
Outras vezes a emoo a tal ponto forte que, embora reduzida
aco1, a aco, a que se reduziu, no a satisfaz; com a emoo que
sobra, que ficou inexpressa na vida, se frma a obra de arte. Assim, ha
dois typos de artista: o que exprime o que no tem e o que exprime o
que sobrou do que teve.

[c. 1932]
34 [134A4a ]
r

a grande insomnia do genio

(a[lvaro] de c[ampos]?)

73

Anexo: Campos citado por Pessoa

[c. 1930]
35 [14C27 e 27a ]
r

Pode ser que, se houver verdade1 a revelarnos, nem atravessar

mos2 perpetuamente,de vida em vida ou de planeta em planeta, esta
dos differentes da mesma illuso, eu verifique que eu s fui a fico,
e Caeiro, Reis e Campos, e outros que venha a haver,sejamas verda
deiras realidades de que eu no fui mais que o paiz ou a estalagem.
Referindose ao compacto e compresso de /trechos/ como de
Athena3 e a entrevista escripta para a R[evista] P[ortugueza], Alvaro
de Campos disseme sim, affirmo, Alvaro de Campos disseme:
preciso deixar o leitor respirar intellectualmente. Isso to jun
tinho de ideas que parece o Ricardo Reis, que tem uma syntaxe que
inclue4 o ponto e virgula. 

) Pessoa publicou em 1924 o ensaio Athena, artigo introdutrio de apresentao da

revista Athena, e, em 1923, no ltimo nmero da Revista Portuguesa, uma entrevista que
foi anunciada com este cabealho: O escritor Fernando Pessoa expenos as suas ideias
sobre os vrios aspectos da arte e da literatura portuguesas.

74

ii. entrevista

[1925]
36 [21124r a 131r]
alvaro de campos
engenheiro naval e poeta futurista
concede ao 1 uma entrevista sensacional:
A situao da Inglaterra2 A situao da Europa A situao
de Portugal
Pontos de vista originalissimos
A estada occasional em Lisboa, vindo de NewcastleuponTyne,
de Alvaro de Campos, engenheiro naval da casa Forsyth e um dos mais
celebres collaboradores do celebrado Orpheu, suggeriunos a ida de
inquirir3 o que pensaria do estado actual de coisas em Portugal, sobre
tudo relacionandoo com o da Europa (e isso era, para ns, o ponto mais
interessante), um dos espiritos mais originaes e brilhantes do que talvez
j se no possa continuar chamando a nova gerao.
Encontrmos Alvaro de Campos no Terreiro do Pao, por uma
coincidencia feliz, quando elle ia, ainda com tempo, para tomar o vapor
para o rapido do Algarve4. E a nossa primeira pergunta, passadas as sau
daes iniciaes, foi esta:
A situao actual em Inglaterra?
Muito m industrialmente hoje, e portanto muito m politica
mente amanh.
r
A crise industrial deriva de causas algumas antigas, outras
[125 ]
modernas, de causas algumas economicamente certas, outras econo
micamente ficticias. O mal radical. Os governos teem sido de uma
notavel incapacidade na soluo dos principaes problemas com que

77

teem sido confrontados o problema industrial propriamente dicto,

o problema do desemprego, o proprio problema do alojamento. A Gr
Bretanha contina entretendose demasiado com as velhas fices
politicas, reliquias de uma epocha extincta. Ainda ha muita gente em
Inglaterra que tem no intimo da alma a convico de que uma eleio
geral uma coisa no genero e da categoria de uma lei da natureza, e de
que a vontade do povo frase que comporta qualquer especie de sen
tido. O que ha de mais extranho nos individuos politicos o pouco que
conseguem aprender com a experiencia flagrante. Mettemselhes na
cabea certas idas, e atravessam a vida com essas idas, embora a expe
riencia quotidianamente as desminta. Desde que o desmentido no seja
violento e assim em todas as sociedades em que, como a inglesa,
se no est em estado revolucionario , o apego s velhas formulas e s
fices mortas persiste, o sonho idiota dos bons tempos, em que estas
idas eram to falsas como so hoje e tambem ninguem dava por isso.
Os politicos destes paizes pacificos e ordeiros dome a impres
so, quando se approxima delles um periodo de agitao e de revolu
o, de homens que quizessem andar sobre agua pela razo de a agua
apresentar, como a terra, uma superficie lisa. Empregam a experiencia
de um passado que foi uma coisa para lhes servir em um futuro que
outra coisa. Se lem historia, lema como se fsse so livros, e no coi
sas que acontecessem. Estou certo que um inglez tem a ida obscura
de que guerra civil e revoluo so, em Inglaterra, coisas que se deram
no seculo dezassete5, como se fssem os numeros das datas, e porisso
se no podem tornar a dar.
r
Os politicos inglezes, que so intelligentes para os problemas
[126 ]
secundarios e de uma estupidez crassa para os problemas fundamentaes,
andam a dizer, e com elles grande parte dos jornaes, que a maioria do

78

operariado, do operariado so, como elles dizem (a phrase, claro, no

quer dizer nada), no est com os communistas. de impacientar um cris
tal este modo de pensar6. Que diabo importa que a maioria do operariado
esteja ou no esteja com os extremistas, quando os extremistas levam
essa maioria passiva para onde querem? Que diabo importa que a maio
ria do operariado no concorde com o extremismo, se a maioria do ope
rariado no est organizada, e o communismo inglez est? Que importa
a opinio dessa maioria, se ela pensa politicamente, e o communismo
revolucionariamente? Em tempo de paz, e de eleies geraes (e os poli
ticos inglezes julgam que as eleies geraes so a chave do universo),
est bem que um milho de eleitores valha mais que dez mil eleitores.
Mas em tempo de guerra7 um milho de gente organizada para a paz
no vale um exercito de dez mil homens expressamente organizado para
a guerra. Os politicos inglezes julgam que as revolues no se podem
fazer quando a maioria do paiz no quer; quando as revolues, para se
fazerem, exigem apenas uma minoria audaz organizada para as fazer,
e capaz de as fazer. A massa do paiz nunca importa. Julga alguem que o
povo faz revolues? Julga alguem que o regime russo actual maiorita
rio? Porque ha tanta gente estupida no mundo, o sr. sabe?
A maioria essencialmente espectadora. As proprias eleies, dada a
complexidade e o custo do machinismo eleitoral, nunca podem ser venci
das seno por partidos eleitoralmente organizados. O eleitor no escolhe
o que quer; escolhe entre isto e aquillo que lhe do, o que differente.
Tudo oligarchico na vida das sociedades. A democracia o mais estu
pido de todos os mythos, porque nem sequer tem caracter mystico.
r
[127 ]
[ O que pensa v. da questo social?]
No ha questo social creio que questo social que as bestas
dizem em parte nenhuma. A Europa hoje o theatro de um grande

79

conflicto, de um conflicto ligeiramente triangular. Esto em guerra,

no mundo, duas8 grandes foras a plutocracia industrial e a plutocra
cia financeira. A plutocracia industrial com o seu typo de mentalidade
organizadora, a plutocracia financeira com o seu typo de mentalidade
especulativa; a industrial com a sua indole mais ou menos nacionalista,
porque a industria tem raizes, e liga portanto com as outras foras que
as teem, a financeira com a sua indole mais ou menos internacional,
porque no tem raizes, e no liga portanto seno comsigo mesma, ou,
ento s com aquella raa practicamente privilegiada que, atravez da
finana internacional, se pode dizer que hoje, sem ter patria, governa
e dirige as patrias todas.
Mas as foras proletarias, o bolchevismo, o radicalismo?
Isso so mythos. No ha correntes proletarias, no ha bolche
vismo (nem na Russia), no ha radicalismo em parte nenhuma. Tudo isso
o avesso da plutocracia financeira, e provadamente dirigido e finan
ciado por ella. No ha movimento nenhum de ordem radical que no
seja movido, em ultima causa, pelo Frankfurter Bund, ou por qualquer
outro organismo derivado da Internacional Financeira, que a authen
tica internacional. Os operarios so todos uns idiotas, e os seus chefes,
ou idiotas tambem, ou loucos; todos so elementos essencialmente
sugestionaveis, instrumentos inconscientes de foras de cuja existen
cia muitos delles nem sequer suspeitam. No congresso re[127v]cente
das Associaes de Classe inglezas (Trade Unions), foram votadas varias
moes de caracter extremista; mas singular que todas ellas visam
coisas que deixam livre o capitalismo internacional. A execuo dos
principios consignados nessas moes importaria a ruina da industria
ingleza, e a do imperio britannico; deixaria porm de p todas as foras
e meios de aco do authentico capitalismo, da finana internacional.

80

 interessante este extremismo, no ? Foi precipitada, dissese, a redac

o dessas moes; mas curioso que a precipitao nunca attingiu o
phenomeno9 maximo do capitalismo, sendo ellas todas dirigidas contra
o capitalismo
r
[ E a situao em Portugal?]
[128 ]
Portugal uma plutocracia financeira de especie asinina. , como
todos os paizes modernos, excepto, talvez, a Italia, uma oligarchia de
simuladores. Mas uma oligarchia de simuladores provincianos, pouco
industriados na propria hysteria postia. Ninguem j engana ninguem10
o que tristissimo na terra natal do Conto do Vigario. No temos
seno os vigaristas de praa como prova de qualquer sobrevivencia das
qualidades de intrujice da nao. Ora um paiz sem grandes intrujes
um paiz perdido, porque a civilizao, em qualquer dos seus niveis,
essencialmente a organizao da artificialidade11, isto , da intrujice.
Quem no intruja no come; esta a frma sociologica dum prover
bio que o povo no sabe dizer, porque o povo nunca sabe dizer nada.
De resto, a sociologia tambem no existe.
r
Assistiu a alguma sesso do julgamento do 18 de Abril?
[129 ]
Para qu? As faras no me divertem. O 18 de Abril em que,
alias, no surgiu um unico elemento intellectualmente superior, nem
) Pessoa publicou no dirioSol,n. 1, Lisboa, 30101926, uma crnica intitulada Um
grande portugus, que depois reelaborou e publicou em ONotcias Ilustrado, 2. srie,
Lisboa, 18829, com o ttulo A origem do Conto do Vigrio.
) Em 18 de Abril de 1925 houve uma revolta militar comandada pelo capitodefragata
Filomeno da Cmara e pelo tenente-coronel Raul Esteves. Em 19 de Julho, do mesmo ano,
o governo dominou um segundo pronunciamento, liderado pelo comandante Mendes
Cabeadas. Em 1 de Setembro comeou o julgamento dos oficiais implicados no primeiro golpe,
terminado em 26 do mesmo ms com a absolvio dos revoltosos. Em Novembro teve lugar o
julgamento da revolta de Julho, que terminou tambm com a absolvio dos revoltosos.

81

um chefe porque ser chefe no ser vencido , nem uma 12

foi simplesmente o conflicto entre duas correntes que, com egual inten
sidade, presentemente agitam Portugal. Ha em Portugal hoje duas cor
rentes perfeitamente definidas e mixturadas13: a que acha insupportavel
este estado de coisas; e a que descr de todos os processos revolucion
rios para o resolver. Essas duas correntes chocaramse no 18 de Abril,
e venceu a segunda. Eis tudo. O resto uma fara de questes pessoaes
que no interessa seno idiotas. Os homens no importam, de um lado
ou de outro; o que importa as correntes essenciaes, que esses homens,
de um lado e de outro, de uma maneira e de outra, temporariamente
incarnaram. Que importa que fulano tivesse dado a sua palavra que
fazia isto ou aquillo, ou alguem supuzesse por ter ouvido dizer a sicrano,
que parece que o soubera de beltrano, que essa palavra estava dada?
O que importa o conflicto do paiz comsigo mesmo, a guerra civil na alma
nacional. O paiz hoje quer duas coisas ao mesmo tempo: quer mudana,
e no quer revolues. a quadratura do circulo a resolver in anima vili.14 
[130r]
O que ha a fazer, ento?
Para nos salvarmos? Adherir anticipadamente ao futuro impe
rio de Israel. Os judeus teem ganha a primeira batalha; ganharama em
Moscovia, como alli a perdeu Napoleo. No devido tempo15 ganharo
tambem o seu Waterloo. A civilizao europeia actual est moribunda.
No o capitalismo, nem a burguezia, nem nenhuma outra dessas for
mulas vazias que est morrendo; a civilizao actual a civilizao
) Nesta altura, um intelectual como Antnio Srgio j defendia, em Sobre o julgamento
do 18 de Abril (Seara Nova, n. 57, 24 de Outubro de 1925), uma espcie de interregno,
uma ditadura preparadora de uma verdadeira Democracia. Em 28 de Maio de 1926 eclo
diria enfim uma revolta vitoriosa, liderada pelo general Gomes da Costa e pelo comandante
Mendes Cabeadas, marcando o incio da Ditadura Militar (1926-1933).

82

grecoromana e christ. J nada a pode salvar. Poderiamos pensar,

um tempo, em nos salvarmos com a plutocracia industrial, mas como,
se a plutocracia industrial est cahindo? se est caindo em proveito da
plutocracia financeira?
Mas como que adheriremos anticipadamente ao futuro impe
rio de Israel, suppondo que elle venha?
Desintegrando propositadamente todas as foras contrarias,
exforandonos por escangalhar a industria nacional, por alluir o pouco
que resta de influencia catholica (excepto ritualmente no de grande
coisa), por substituir uma cultura technica cultura classica, por desin
tegrar a familia no seu sentimento tradicional
Mas isso monstruoso! E v., um engenheiro, que falla de
desintegrar a industria?
monstruoso, ; a vida frequentemente monstruosa. E quanto
a eu, engenheiro, fallar em desintegrar a industria, no me refiro
industria seno como industria nacional. No digo desintegrar a tech
nica. Devemos criar a humanidade dos technicos Alguma coisa disto
antes de toda a orientao neste sentido que tem surgido a dentro
do bolchevismo, dirigida de cima, de fora, e por mo de mestre, j eu
tinha proclamado a essencia no meu Ultimatum de 1917, publicado no
numero unico do Portugal Futurista nesse mesmo anno.
Mas isso bolchevismo!
No , e . No bolchevismo porque nada vae aqui de interesse
pelas plebes, pelos operarios, que devem ser reduzidos a uma condio
de escravatura ainda mais intensa e rigida que aquillo a que elles cha
mam a escravatura capitalista. A massa humana deve ser compellida a
amalgamarse numa classe composta do actual proletariado e dos res
tos das classes [130v] medias.

83

[131r]

Mas o que tem o Imperio de Israel com o imperio dos technicos?

Essencialmente, nada. Mas o unico imperio que pode haver
o de Israel, e a unica maneira de realizar hoje um imperio utilizando
a technica, que o caracteristico distintivo da nossa epocha. Bem v,
uma coisa imperio, propriamente dicto, outra coisa o processo pelo
qual se mantem e conserva.
[ O processo?]
Todas as civilizaes, parece, nascem de um dominio de uma
nao sobre outra, de uma classe sobre outra. Um velho sociologo, dos
mais notaveis, embora esquecido, Stuart Glennie, expoz ha uns bons
trinta annos esta theoria. Deixe ver Talvez me recorde da sua definio
de civilizao, colhida atravez do exame mais exhaustivo que se pode
fazer dos mythos e dos usos primitivos.
Pareceunos sempre que essa historia do judaismo e do perigo
judeu era uma madureza de fanticos
Nalgumas das suas manifestaes, . Mas na essencia no
madureza nenhuma. Madureza seria, sem duvida, a de alguem que
no tempo de Tiberio ou de Nero se lembrasse de dizer que o Imperio
Romano corria risco de ser absorvido, conquistado, por uma obscura
seita judaica chamada o christianismo.

84

Anexo: Verso anterior e mais curta da entrevista

[c. 1925]
37 [55J61 a 64 ]
r

Plutocracia? Isso uma illuso.1 No ha uma plutocracia. Ha 2 typos

de plutocracia, e o importante saber Ha a plutocracia financeira
bancaria, se quizer como a que governa a Frana, a e Portugal,
e ha a plutocracia industrial,2 como a que governa os Estados Unidos,
a Allemanha, e, menos caracteristicamente, a Inglaterra. Como o psychismo do financeiro e o do industrial so diff[eren]tes, so diff[eren]tes
tambem as plutocracias de um e de outro typo. A plutocracia financeira3
vive do acaso, de especulaes e essa caracteristica revelase em
toda a idea politica de progresso em que deriva; a plutocracia industrial,
por m que seja, tem que *reflectir um pouco a organizao, por *mode
rante que seja,4 sem a qual nenhum norte pode existir.
E o communismo? O bolshevismo?
[62r]
A[lvaro] de C[ampos] encolheu os hombros.
No ha communismo nem bolshevismo, excepto no cerebro dos
idiotas que essas idas foi fabricando para *mover.5 O bolshevismo uma
manobra da plutocracia financeira central, ou seja da chamada finana
internacional, para *directa[mente] atacar os nacionalismos e subordi
nar a si as plutocracias industriaes, onde quer que existam. O sr. julga
que a Rep[ublica] dos Sovietes fundada no ar como se teria
aguentado tanto tempo, se fsse realmente a Rep[ublica] dos Sovietes
e no outra cousa muito diff[eren]te, lanada definidamente com certo e
determinado fim. Os Sovietes partem do mesmo fundo que as revolues
todas da Europa, desde [63r] a Rev[oluo] Franceza

85

As idas que preocupam os ingenuos democracia, so os

simples toxicos com que se prepara o sujeito para a hypnose6 e para
a suggesto que se lhe vae dar nesse estado hypnotico.
[64r]

A gerao nova?
A[lvaro] de C[ampos] tornou a encolher os hombros.
Houve em Portugal uma cousa digna de chamarse gerao nova.
Foi a gerao que *produziu o Orpheu. /O resto, ou ainda isso, ou no
nada./ No quer dizer mais nada. S ataca de Bourget pra cima
A C[onfederao] G[eral] [do] T[rabalho] o representante em
Portugal da finana internacional.
O qu? Representante consciente?
Isso no sei. Provavelmente inconsciente. Os nossos dirigentes
operarios so estupidos de mais para serem conscientemente qualquer cousa.7

86

Anexo: Outro fragmento

[c. 1925]
38 [55G-96 ]
r

A nova gerao (suppondo que por nova gerao se entende

qualquer cousa) s deve ter resultado daqui a uns vinte anos
De aqui a uns vinte annos?!
Sim No ha trabalho mental proficuo antes dos 35 annos, que
onde comea a adolescencia s a adolescencia intellectual, porque
o espirito mais novo que o corpo. Se o que a nova gerao quer fazer
e cavar ou fazer fretes,1 ento pode legitimamente argumentar com os
seus vinte ou trinta annos de edade. Mas se quer fazer qualquer cousa
que tenha que ver com o pensamento, com a construco, com a vida
mental, ento s nova quando fr velha Um homem entre 20 e
35 annos de edade, se quer fazer obra intellectual ou constructiva util,
tem simplesmente que gastar esse tempo em se preparar para a fazer.
S depois que pode entrar em aco Sim, bem sei que ha genios precoces, mas esses so genios, isto , doentes E haver tanto, tanto genio
na nossa gerao chamada nova?

87

iii. notas para a recordao

do meu mestre caeiro

[Presena, n. 30, 1931]

[Presena, n. 30, 1931]

Que importa existir, se se ?

[71A51r]

[Jan.Fev. 1931]
39 [Presena, n. 30, 1931]
notas para a recordao do meu mestre caeiro1
(algumas delas)2
Conheci o meu mestre Caeiro em circunstncias excepcionais3
como tdas4 as circunstncias5 da vida, e sobretudo as que, no sendo
nada em si mesmas, ho de vir a ser tudo nos resultados.
Deixei em qusi trsquartos6 o meu curso escocs7 de engenha
ria naval; parti numa viagem ao Oriente; no regresso, desembarcando
em Marselha, e sentindo um grande tdio8 de seguir, vim por terra at
Lisboa9. Um primo meu levoume um dia de passeio ao Ribatejo; conhe
cia um primo de Caeiro, e tinha com le negcios;10 encontreime com
o que havia de ser meu mestre em casa dsse11 seu primo. No h12 mais
que contar, porque isto pequeno, como tda a fecundao.13
Vejo ainda, com claridade da alma, que as lgrimas14 da lembrana15
no empanam, porque a viso no externa Vejoo diante16 de mim,
e vlo hei talvez17 eternamente como primeiro o vi. Primeiro, os olhos azuis
de criana que no tem mdo;18 depois, os malares j um pouco salientes,
a cr um pouco plida,19 e o estranho ar grego, que vinha de dentro20 e
era uma calma, e no de fora,21 porque no era expresso nem feies.
O cabelo, qusi22 abundante, era louro, mas, se faltava luz, acastanhavase.23
A estatura era mdia, tendendo para mais alta, mas curvada, sem ombros
altos.24 O gesto era branco, o sorriso era como era, a voz era igual,25 lanada

93

num tom de quem no procura seno dizer o que est dizendo nem
alta, nem baixa, clara, livre de intenes, de hesitaes,26 de timidezas.
O olhar azul no sabia deixar27 de fitar. Se a nossa observao estranhava28
qualquer cousa, encontravaa: a testa, sem ser29 alta, era poderosamente
branca.30 Repito: era pela sua brancura, que parecia maior que a da cara
plida, 31 que tinha majestade. As mos um pouco delgadas,32 mas no
muito; a palma era larga. A expresso da bca, a ltima cousa33 em que se
reparava como se falar fsse, para ste homem,34 menos que existir ,
era a de um sorriso como o que se atribui em verso s cousas inanima
das belas,35 s porque nos agradam flores,36 campos largos, guas37 com
sol , um38 sorriso de existir, e no de nos falar.39
Meu mestre, meu mestre, perdido to cdo!40 Revejoo na sombra
que sou em mim, na memria41 que conservo do que sou de morto
Foi durante a nossa primeira conversa Como foi no sei, e le42
disse: Est aqui um rapaz Ricardo Reis que h43 de gostar de conhecer:
le44 muito diferente de si. E depois acrescentou,45 Tudo diferente
de ns, e por isso que tudo existe.46
Esta frase, dita como se fsse um axioma da terra47, seduziume
com um abalo, como o de tdas48 as primeiras posses, que me entrou
nos alicerces da alma. Mas, ao contrrio da seduo material, o efeito
em mim49 foi de receber de repente, em tdas50 as minhas sensaes,
uma virgindade que no tinha51 tido.
[2]
Referindome, uma vez, ao conceito directo das coisas, que carac
teriza a sensibilidade de Caeiro, citeilhe, com perversidade amiga,
que52 Wordsworth designa um insensivel pela expresso:

94

A primrose by the rivers brim

A yellow primrose was to him,
And it was nothing more.
E traduzi (omitindo a traduo exacta de primrose, pois no sei
nomes de flores nem de plantas): Uma flor margem do rio para le era
uma flor amarela, e no era mais nada.53
O meu mestre Caeiro riu. sse54 simples via bem: uma flor ama
rela55 no realmente seno uma flor amarela. 56
Mas, de repente, pensou.57
H uma diferena, acrescentou.58 Depende se se considera a flor
amarela como uma das vrias flores amarelas, ou como aquela flor ama
rela s.59
E depois disse:60
O que sse seu poeta ingls61 queria dizer que para o tal homem
essa flor amarela era uma experincia vulgar,62 ou coisa conhecida. Ora
isso que no est bem.63 Tda64 a coisa que vemos, devemos vla65
sempre pela primeira vez, porque realmente a primeira vez que a
vemos.66 E ento cada flor amarela uma nova flor amarela,67 ainda
que seja o que se chama a mesma de ontem.68 A gente no j o mesmo
nem a flor69 a mesma. O prprio amarelo no pode70 ser j o mesmo.
pena a gente no ter exactamente os olhos para saber isso, porque
ento eramos todos felizes.71

95

[3]
O meu mestre Caeiro no era um pago: era o paganismo. O Ricardo
Reis um pago,72 o Antnio Mra um pago, eu sou um pago; o pr
prio Fernando Pessoa seria um pago, se no fsse um novlo embru
lhado para o lado de dentro. Mas o Ricardo Reis um pago por carcter,
o Antnio Mra um pago por inteligncia,73 eu sou um pago por
revolta, isto , por temperamento. Em Caeiro no havia explicao para
o paganismo; havia consubstanciao.
Vou definir isto da maneira em que se definem as coisas indefi
nveis74 pela cobardia do exemplo. Uma das coisas que mais ntida
mente75 nos sacodem na comparao de ns com os gregos a ausncia
de conceito de infinito, a repugnncia76 de infinito, entre os gregos.
Ora o meu mestre Caeiro tinha l mesmo sse mesmo inconceito.77
Vou contar, creio que com grande exactido, a conversa assombrosa
em que mo revelou.
Referiame le, alis desenvolvendo o que diz num dos poemas
de O Guardador de Rebanhos, que no sei quem lhe tinha chamado em
tempos poeta materialista. Sem achar a frase justa, porque o meu
mestre Caeiro no definvel78 com qualquer frase justa, disselhe,
contudo, que no era absurda de todo a atribuio. E expliqueilhe,79
mais ou menos bem, o que o materialismo clssico.80 Caeiro ouviume
com uma ateno de cara dolorosa, e depois disseme bruscamente:81
Mas isso o que muito82 estpido. Isso uma coisa de padres
sem religio e portanto sem desculpa nenhuma. 83
Fiquei atnito,84 e aponteilhe vrias semelhanas85 entre o materia
lismo e a doutrina dle,86 salva a poesia desta ltima.87 Caeiro protestou.88

96

Mas isso a que v. chama poesia89 que tudo. Nem poesia: ver.
Essa gente materialista cega. V. diz que les dizem que o espao infi
nito. Onde que les viram isso no espao?90
E eu, desnorteado.91 Mas v. no concebe o espao como infinito?
v. no pode conceber o espao como infinito?92
No concebo nada como infinito. Como que93 eu hei de conce
ber qualquer coisa como infinito?
Homem, disse eu, suponha um espao.94 Para alm dsse espao
h95 mais espao, para alm dsse96 mais, e depois mais, e mais, e mais
No acaba97
Porqu? disse o meu mestre Caeiro.98
Fiquei num terramoto mental.99 Suponha que acaba, gritei. O que
h depois?100
Se acaba, depois no h nada, respondeu.101
Este gnero de argumentao, cumulativamente infantil e feminina,
e portanto irrespondvel, atoume o crebro durante uns momentos.102
Mas v. concebe isso? deixei car por fim.103
Se concebo o qu? Uma coisa ter limites? Pudera! O que no tem
limites no existe. Existir haver outra coisa qualquer, e portanto cada

97

coisa ser limitada.104 O que que custa conceber que uma coisa uma
coisa, e no est sempre a ser uma outra coisa que est mais adiante?105
Nessa altura senti carnalmente que estava discutndo,106 no com
outro homem, mas com outro universo.107 Fiz uma ltima tentativa,
um desvio que me obriguei a sentir legtimo. 108
Olhe, Caeiro109 Considere os nmeros110 Onde que acabam
os nmeros?111 Tomemos qualquer nmero112 34, por exemplo. Para
alm dle temos113 35, 36, 37, 38, e assim sem poder parar. No h nmero
grande que no haja um nmero maior114
Mas isso so s nmeros, protestou o meu mestre Caeiro. 115
E depois acrescentou, olhandome com uma formidvel infncia:116
O que o 34 na Realidade?117
[4]
H118 frases119 repentinas, profundas porque vm120 do profundo, que
definem um homem, ou, antes, com que um homem se define, sem defini
o.121 No me esquece aquela122 em que Ricardo Reis uma vez se me definiu.
Falavase123 de mentir, e le disse:124 Abomino a mentira,125 porque uma
inexactido. Todo o Ricardo Reis passado, presente e futuro est nisto.
O meu mestre Caeiro, como no dizia seno o que era, pode ser defi
nido por qualquer frase126 sua, escrita ou falada, sobretudo depois do per
odo127 que comea do meio em diante128 de O Guardador de Rebanhos.129
Mas, entre tantas frases130 que escreveu e se imprimem, entre tantas que
me disse e relato ou no relato, a que o contm com maior simplicidade

98

 aquela131 que uma vez me disse em Lisboa132. Falavase133 de no sei qu

que tinha que vr com as relaes de cada qual consigo mesmo.134 E eu
preguntei135 de repente ao meu mestre Caeiro, Est contente con
sigo?136 E le137 respondeu,No: estou contente. Era como a voz da
terra, que tudo e ningum.138
[5]
Nunca139 vi triste o meu mestre Caeiro. No sei se estava triste
quando morreu, ou nos dias antes. Seria possvel140 sablo,141 mas a ver
dade que nunca ousei preguntar142 aos que assistiram 143 morte qual
quer cousa da morte ou de como le a teve. 144
Em todo o caso, foi uma das angstias da minha vida das angs
145
tias reais146 em meio de tantas que tm sido fictcias147 que Caeiro mor
resse sem eu estar ao p dle.148 Isto estpido mas humano, e assim.149
Eu estava em Inglaterra. O prprio150 Ricardo Reis no estava em
Lisboa; estava de volta no Brasil.151 Estava o Fernando Pessoa, mas como
se no estivesse. O Fernando Pessoa sente as cousas mas no se mexe,
nem mesmo por dentro.152
Nada me consola de no ter estado em Lisboa nesse153 dia, a no ser
aquela consolao154 que pensar no meu mestre Caeiro espontneamente155
me d. Ningum inconsolvel156 ao p da memria157 de Caeiro, ou dos
seus versos; e a prpria ideia158 do nada a mais pavorosa de tdas159 se
se pensa com a sensibilidade 160 tem, na obra e na recordao do meu
mestre querido, qualquer cousa de luminoso e de alto, como o sol sbre161
as neves dos pncaros inatingveis.162
ALVARO DE CAMPOS.163

99

[c. 1930]
40 [71A52r]
Houve um dia em que Caeiro me disse uma cousa mais que espan
tosa. Fallavamos, ou, antes, fallava eu, da immortalidade da alma,
e achava que esse conceito era necessario, ainda que fsse falso, para
se poder supportar intellectualmente1 a existencia, e ver nella mais que
um amontoado de pedras com mais ou menos conscincia.
No sei o que ser necessario, disse Caeiro.
Respondi sem responder. Digame uma coisa2. O Caeiro o que
para si mesmo?
O que sou para mim mesmo? repetiu Caeiro. Sou uma sen
sao minha.
Nunca esqueci o choque da phrase contra a minha alma. Ella presta
se a muita coisa, inclusive a cousas contrarias inteno de Caeiro.
Mas, emfim, foi espontanea, foi uma restea de sol, illuminando sem
inteno nenhuma.

[c. 1930]
41 [71A24 a 26 ]
r

Notas ..... (A[lvaro] de C[ampos])

O meu mestre Caeiro era um mestre de toda a gente com capa
cidade para ter mestre. No havia pessoa que se acercasse de Caeiro,
que fallasse com elle, que tivesse a opportunidade physica de conviver
com o seu espirito, que no viesse outro dessa unica Roma de onde se

100

no voltava como se ia a no ser que essa pessoa o no fosse, isto ,

a no ser que essa pessoa fosse, como a maioria, incapaz de ser indivi
dual a no ser por ser, no espao, um corpo separado de outros corpos
e estragado symbolicamente pela frma humana.
Nenhum homem inferior pode ter um mestre, porque o mestre no
tem nelle nada de que o ser. por esta razo que os temperamentos1
definidos e fortes so facilmente hypnotizaveis, que os homens nor
maes o so com relativa facilidade, mas no so hypnotizaveis os idiotas,
os imbecis, os fracos e os incoherentes. Ser forte ser capaz de sentir.
Em torno do meu mestre Caeiro havia, como se ter deprehen
dido destas paginas, principalmente trez pessoas o Ricardo Reis,
o Antonio Mora e eu. No fao favor a ninguem, nem a mim, dizendo
que eramos, e somos, trez individuos, absolutamente distinctos, pelo
menos pelo cerebro, da humanidade corrente e animal. E todos ns trez
devemos o melhor da alma que hoje temos ao nosso contacto com o
meu mestre Caeiro. Todos ns somos outros isto , somos ns mes
mos a valer desde que fomos passados pelo passador daquella inter
veno carnal dos Deuses.2
O Ricardo Reis era um pago latente, desentendido da vida
moderna e desentendido daquella vida antiga, onde deveria ter nascido
desentendido da vida moderna porque a sua intelligencia era de typo
e qualidade differente; desentendido da vida antiga porque a no podia
sentir,3 pois se no sente o que no est aqui. Caeiro, reconstructor do
Paganismo, ou, melhor, fundador delle no que eterno, trouxelhe a
materia de sensibilidade4 que lhe faltava. E Ricardo Reis encontrouse
o pago5 que j era antes de se encontrar. Antes de conhecer Caeiro,
Ricardo Reis no escrevera um unico verso, e quando conheceu Caeiro
tinha j vinte e cinco annos.6 Desde que conheceu Caeiro, e lhe ouviu7

101

o Guardador de Rebanhos, Ricardo Reis comeou a saber que era

organicamente poeta. Dizem alguns physiologistas que possivel a
mudana de sexo. No sei se verdade, porque no sei se alguma coisa
verdade. Mas o certo que Ricardo Reis deixou de ser mulher para
ser homem, ou deixou de ser [25r] homem para ser mulher como se
preferir quando teve esse contacto com Caeiro.
O Antonio Mora era uma sombra com veleidades especulativas.
Passava a vida a mastigar Kant e tentar ver com o pensamento se a vida
tinha sentido. Indeciso, como todos os fortes, no tinha encontrado a
verdade, ou o que para elle fosse verdade, o que para mim o mesmo.
Encontrou Caeiro e encontrou a verdade. O meu mestre Caeiro deu
lhe a alma que elle no tinha; poz dentro do Mora peripherico, que elle
sempre tinha apenas sido, um Mora central. E o resultado foi a reduco
a systema e a verdade logica dos pensamentos instinctivos de Caeiro.
O resultado triumphal foi esses dois tratados, maravilhas de originali
dade e de pensamento, O Regresso dos Deuses e os Prolegmenos a uma
Reformao do Paganismo.
Por mim, antes de conhecer Caeiro, eu era uma machina nervosa
de no fazer coisa nenhuma. Conheci8 o meu mestre Caeiro mais tarde
que o Reis e o Mora, que o conheceram, respectivamente, em 1912 e 1913.
Conheci Caeiro em 1914. J tinha escripto versos trez sonetos e dois
poemas Carnaval e Opiario9. Esses sonetos e estes poemas mostram
o que eu sentia quando estava sem amparo. Logo que conheci Caeiro,
verifiqueime. Cheguei a Londres e escrevi immediatamente a Ode
Triumphal. E de ahi em deante, por mal ou por bem, tenho sido eu.
Mais curioso o caso do Fernando Pessoa, que no existe, pro
priamente fallando. Este conheceu Caeiro um pouco antes de mim
em 8 de Maro de 1914, segundo me disse. Nesse mes,10 Caeiro viera

102

a Lisboa passar uma semana e foi ento que o Fernando o conheceu.

Ouviu ler o Guardador de Rebanhos. Foi para casa com febre (a delle),11
e escreveu, num s lance ou trao, a Chuva Obliqua os seis poemas.12
A Chuva Obliqua no se parece em nada com qualquer poema do
meu mestre Caeiro, a no ser em certa rectilineadade do movimento
rhythmico. Mas o Fernando Pessoa era incapaz de arrancar aquelles
extraordinarios poemas do seu mundo interior13 se no tivesse conhe
cido Caeiro. Mas, momentos depois de conhecer Caeiro, soffreu o abalo
espiritual que produziu esses poemas. Foi logo. Como tem uma sensibi
lidade excessivamente prompta, porque acompanhada de uma intelli
gencia excessivamente prompta, o Fernando teve sem demora a reaco
Grande Vaccina a vaccina contra a estupidez dos intelligentes.14
E o que ha de mais admiravel na obra do Fernando Pessoa esse con
juncto de seis poemas, essa Chuva Obliqua. Sim, poder haver ou vir a
haver, coisas maiores15 na obra delle, mas mais originaes nunca haver,
mais novas nunca haver, e eu no sei portanto se as haver maiores.
E, mais, no haver nada de mais realmente Fernando Pessoa, de mais
intimamente Fernando Pessoa. [26r] Que coisa pode exprimir melhor
a sua sensibilidade16 sempre intellectualizada, a sua atteno17 intensa
e desattenta, a subtileza quente da analyse fria de si mesmo, do que esses
poemasinterseces, onde o estado de alma simultaneamente dois,
onde o subjectivo e o objectivo, separados, se junctam, e ficam separa
dos, onde o real e18 o irreal se confundem, para que fiquem bem distinc
tos. Fernando Pessoa fez nesses poemas a verdadeira photographia da
propria alma. Num momento, num unico momento, conseguiu19 ter a
sua individualidade20 a que no tivera antes nem poder tornar a ter,
porque a no tem.21
Viva o meu mestre Caeiro!

103

[c. 1930]
42 [71A27r]
Notas (A[lvaro] de C[ampos])
Maravilhome da doutrina de Antonio Mora, e discordo della
com um gesto delicado de afastamento. O mal destes homens todos
do Ricardo Reis, do Antonio Mora, do Fernando Pessoa, sim, porque
sinto outside idolatry, do meu mestre Caeiro tambem 1 que s veem
a realidade. Diversamente, todos a veem com clareza; todos so objec
tivistas, at o Fernando Pessoa, que subjectivista tambem. Mas eu no
s vejo a realidade2 palpoa. Porisso elles so, mais ou menos decla
radamente, polytheistas, e eu sou monotheista. que o mundo consi
derado com a vista de uma essencial diversidade. Considerado com
o tacto, no tem diversidade nenhuma. Elles so todos, diversamente,
mais intelligentes do que eu, mas eu sou mais profundamente practico
do que elles todos. Porisso creio em Deus. s vezes penso que Milton s
pde ascender a um sentimento sublime da Divindade quando, privado
da vista, voltou grande primitividade do tacto, grande unidade da
materia. E o proprio Satan, que no seno Deus em sua sombra dis
forme, lanada pela luz do apparente, no o pde elle tam fortemente
conceber seno quando os olhos se lhe haviam tornado noite.
A variedade do mundo no variedade seno por contraposio
subentendida a uma unidade qualquer. E essa unidade adivinhada
Deus.

104

[c. 1930]
43 [71A46r]
Toda a antiga civilizao pagan, que para Caeiro era o proprio
sangue da alma, era, e , para Reis uma memoria querida da infancia
uma educao que se entranha no ser.

[c. 1930]
44 [71A46 a 49 ]
r

Desorientoume, primeiro, este homem que cantava alegre

mente coisas que, acreditadas ou suppostas,1 no do seno pena ou
horror a todos a materialidade, a morte, o noalm (unbeyond).2
Desorientoume, segundo, que no s3 o fizesse com alegria, mas que
transmittisse essa alegria aos outros. Quando estou muito triste,
leio Caeiro e uma brisa. Fico logo4 calmo, cantante5 e com f sim,
fico com f em Deus, na alma, na pequenez transcendente da vida
depois de ler os poemas deste atheu de Deus e do homem6 sem alm
na propria terra.
r
[47 ]
E porqu? Porque a personalidade que est por traz da obra, a vita
liza com outra coisa que no as idas que l esto, e por onde ella appa
rentemente se manifesta. o poeta Caeiro, no o philosopho Caeiro,
que nos ama. O que realmente recebemos daquelles versos a sensa
o infantil da vida, com toda a materialidade directa dos conceitos da
infancia, e toda a espiritualidade vital da esperana e do crescimento,
que so do inconsciente, da alma e corpo, da infancia. Aquella obra
uma madrugada que nos ergue e anima; e essa madrugada, comtudo,7

105

 mais que material, mais que antiespiritual, porque um effeito abs

tracto, puro vacuo, nada.
A obra de Caeiro tem, porm, e alm disto, um effeito critico. Estes
[48r]
versos da sensao directa, contraposta a sua alma aos nossos conceitos
sem naturalidade, nossa civilizao mental, artificiosa, contabilizada em
gavetas, rasganos todos os trapos8 que temos por fato, lavanos a cara da
chimica e o estomago dos pharmaceuticos entra pela nossa casa den
tro e mostranos que uma mesa de madeira madeira, madeira, madeira,
e que mesa uma allucinao necessaria da nossa vontade industrial.9
Feliz de quem, um momento que fosse na vida, conseguir10 vr a mesa
como madeira, sentir a mesa como madeira ver a madeira da mesa sem
ver a [49r] mesa. Volte depois a saber que mesa, mas toda a vida no esquecer que ella madeira. E amar a mesa, mesmo como mesa, melhor.11
Foi este o effeito de Caeiro sobre mim. No deixei de ver a appa
rencia das cousas, a sua artificialidade divina ou humana,12 mas fiquei
vendoas, ao mesmo tempo, na alma material da sua matria. Fiquei
liberto. De ento em deante13 eu era como um daquelles RosaCruz,
de quem resa a lenda ou a verdade, que, similhantes por fra a todos os
humanos, e conformes com os costumes e maneiras do mundo *eguali
tario,14 teem comsigo o segredo do Universo e sabem sempre onde est
a porta da fuga e a magia da essenciao.

[c. 1930]
45 [71A50 ]
r

O F[ernando] P[essoa] escreveu a fio a fio, humanamente1

aquelles poemas *humanos e complicadissimos,2 elle, o Fernando Pessoa

106

que, quando escreve uma quadra, emprega exforos de organizao

industrial para ver como ha [de] dispor atravez della os dezassete racio
cinios que ella obrigada por lei a conter;3 que, quando sente qual
quer cousa, se pe logo a cortala com uma thesoura de cinco criticas,4
a embrulharse em porque que o segundo verso contm um adjectivo
*dispar5 e em ver como que no sendo mas bom portuguez naquella
altura, vae conseguir que seno tenha uma syllaba s.
Este homem, tam inutilmente bemdotado, vivendo constantemente
na parabulia da sua complexidade, teve naquelle momento tambem
elle a sua libertao. Se elle algum dia se esquecer ao ponto de publi
car qualquer livro,6 se o livro fr de versos, e vierem datados os pequenos
poemas, verseha que ha qualquer coisa7 de differente nos que teem datas
posteriores a 8 de Maro de 1914.8

[c. 1930]
46 [71A10 ]
r

O Ricardo Reis escutava, mas parecia menos attento ao que Caeiro

dizia do que a qualquer resultado longinquo, qualquer echo1 algures,
dessas palavras.2 Depois de ler o que Reis escreveu, percebi. Nascia o
sol3 contra as cornijas4 dos velhos templos, e sahia sangue do sacrificio
secco dos haruspices naquella alma. Em qualquer incarnao anterior
vida ou metaphora os deuses antigos haviam sido uma realidade5
para aquelle ser; e elle viaos agora de novo, revelados por esta creana
crescida, e conhecia que lhe eram verdadeiros.6
A seu modo, R[icardo] Reis acordava tambem.7

107

[c. 1930]
47 [71A11r]
Tratei sempre o meu mestre Caeiro1 humana e simplesmente por
Caeiro. Nunca lhe chamei mestre a elle: essas cousas dizemse mas no
se fallam, isto , escrevemse mas no se dizem.2

[c. 1930]
48 [21119 ]
r

Alvaro de Campos.
O que o mestre Caeiro me ensinou foi a ter clareza, equilibrio,
organismo no delirio e no desvairamento; e tambem me ensinou a no
procurar ter philosophia nenhuma, mas com alma.

[c. 1930]
49 [71A16]
A[lvaro] de C[ampos] Notas, etc.
A obra de Caeiro dividese, no s no livro, mas na verdade,1 em
trez partes O Guardador de Rebanhos, O Pastor Amoroso e
aquella terceira parte a que Ricardo Reis puz o nome authentico de
Poemas Inconjunctos. O Pastor Amoroso um interludio inutil,

108

mas os /poucos/ poemas que o compem so dos grandes poemas de

amor do mundo, porque so poemas de amor por serem de amor, e no
por serem poemas. O poeta amou2 porque amou, e no porque ha amor,
e foi isso mesmo que disse.
O Guardador de Rebanhos a vida mental de Caeiro at a dili
gencia levantar no cimo3 da estrada. Os Poemas Inconjunctos so j
a descida. Distingo assim, para mim proprio: ha poemas dos P[oemas]
I[nconjunctos] que eu imagino4 que talvez [16v] pudesse ter escripto.
No ha giro da minha imaginao que me faa passar pelo sonho de
poder ter escripto qualquer poema de O G[uardador] de Rebanhos.
Nos poemas inconjunctos ha cansao, e portanto differena. Caeiro
Caeiro, mas Caeiro doente. Nem sempre doente, mas s vezes doente.
Identico mas um pouco alheado.5 Isto applicase sobretudo aos poemas
medios dessa terceira parte da sua obra.

[c. 1930]
50 [71A17 ]
r

A[lvaro] de C[ampos]
O meu mestre Caeiro dissenos1 uma vez que, quando o mundo
material no tivesse outra vantagem, tinha a de ser visivel. E cada vez
que penso neste dicto, mais profundo o sinto, apesar da sua simpli
cidade. Basta reparar na facilidade com que se no pode intrujar no
material. Se um homem me diz que tem Deus na algibeira, no sei a
que prova o hei de submetter para /o/ verificar.2 Mas se me diz que tem
cinco libras na algibeira, a prova facillima. E isto quere dizer que no

109

espiritual podemos todos mentir ou *illudirmonos e que, em fim de

contas, mais vale o physico que o metaphysico.3

[c. 1930]
51 [71A18 ]
r

A[lvaro] de C[ampos]
O meu mestre Caeiro detestava as supposies. Ora supponha
que ia eu uma vez dizendo. Mas elle interrompeu. Com que hei de
suppor? Com os olhos? Com os ouvidos? Respondi, sorrindo, Com a
alma E o Mestre retorquiume

[c. 1930]
52 [71A18 ]
r

O meu mestre Caeiro odiava a ambio. Um dia disselhe que dese

jaria ser o mais livre do mundo. Alvaro de Campos respondeu elle,
/voc o que sem mais nada/.

[c. 11071930]
53 [71A8 ]
v

No sei quem foi a mulher que Caeiro amou. Nunca tencionei1 sabelo,
nem com2 a curiosidade. Ha coisas que [a] alma se recusa a no ignorar.

110

Bem sei que ninguem obrigado a corresponder ao amor, e que os

grandes poetas no teem nada com ser grandes amados. /Mas ha um
rancor transcendente/
Que ella3 fique anonyma, at para Deus!

[11071930]
54 [71A8 ]
r

11/7/1930
*
No sei quem foi a mulher que teve o descaramento de ser amada pelo
meu mestre Caeiro. No quero saber, com quanto sou. Fosse quem fosse
ou fingisse, desprezoa do alto de quem sou e em nome do universo das
cousas.1 Que ella fique sempre anonyma, at para si mesma. Que arre lhe
seja o passaporte e o que faltar lhe ponha o visto.2 Desxista!3 No merece
mais que o Disparate! Apaguese borracha o que se no chegou a ler. 4

[c. 1930]
55 [71A19 ]
r

Notas
A[lvaro] de Campos
Neera
No natural, disse o meu mestre Caeiro, mas est certo como uma
ponte. S dois momentos depois que cingi a formidavel justeza do dito.

111

Neera, o concreto da1 abstraco classica, ponte entre o abstracto de

amada e o concreto de Men[ino] Jesus2 falso mas necessario, porque os
rios a passaremse artificialmente, isto , sem nadar, teem *que ter pontes.

[c. 1930]
56 [11 X1 ]
14

Cegar! Cegar! exclamou Caeiro com um berro1 esquecido de toda

a alternativa.
V. prefere
Tudo menos cegar gritou Caeiro.
Contudo, disse eu
Quem me tira os testiculos, tirame s a possibilidade de todas as
mulheres; quem me tira os olhos,tirame a realidade do universo inteiro.
Fallava o semideus creana.
O seu criterio organicamente infantil e divino no conhece os
meandros do viril e do humano. Sim, o meu mestre C[aeiro]2 no sabe
que quem nos tirasse3 os testiculos nos tirava at a virgindade4 se a qui
zesse tirar. O meu mestre Caeiro no adivinha as ramificaes espirituaes5 do cordo espermatico.
Horus, a creana coroada e vencedora, como diz o occultista inglez.6 
) O ocultista ingls ao qual Pessoa se refere Aleister Crowley, e a frase Horus the Crowned
and Conquering Child faz parte das designaes da deidade nos textos fundacionais da
Thelema. Agradecemos a Jos Barreto pela sua ajuda na leitura deste documento e pela info
mao relacionada com Crowley.

112

[1114X1r]

[c. 1931]
57 [68A1r]
Notas1
Ricardo Reis, Gertrudes, Chloe, a rapariga (Caeiro).

[c. 17101931]
58 [414 ]
v

A vantagem dos meus versos sobre os seus que os pode dizer

Gertrudes.
O meu mestre C[aeiro] atalhou:
Mas essa rapariga no Gertrudes.
?
No Gertrudes nem Lydia: rapariga.
Um de vocs adoptou o artificio de lhe chamar o nome que lhe dera
a Egreja, o outro o de lhe chamar o nome que elleproprio lhe dera.

[c. 17101931]
59 [414 ]
v

O meu mestre C[aeiro] era incapaz de pessimismo.

Uma1 lei da composio que duas, scientificamente,2 nem lei
nem nada.

114

O R[icardo] R[eis] citou desoladamente:

O que os Deuses do, vendemo.
Vendem mas entregam, disse o meu mestre Caeiro.

[c. 22041931]
60 [52A3 ]
r

Se eu soubesse inglez no era eu, era uma outra pessoa, respon

deu o meu mestre Caeiro.

[c.1931]
61 [71A36 ]
r

Alvaro de Campos.
Discipulo, como commovidamente sou, do meu mestre Caeiro,
sou discipulo com intelligencia, e portanto com critica. Nem elle quere
ria ser seguido de outra maneira, pois no gostava de animaes.
Assim, nunca acceitei aquelle criterio que ha em Caeiro,1 e que no
das coisas originaes que ha nelle, de que ha uma distinco qualquer
entre o natural e o artificial. No ha tal distinco, porque ambos so
reaes. Comprehendo a distinco entre os sonhos e a vida, ainda que
conceda que um bom metaphysico a possa confundir. Mas a distinc
o entre a arvore e a machina sempre me pareceu falsa. Parece que
a arvore e a machina so distinctas porque a primeira 2 um producto
immediato da natureza, e a segunda um produto mediato, apparecido

115

por intermedio da intelligencia humana. Mas, na realidade, todo o

producto mediato: a arvore apparece atravez da semente, a machina
atravez da intelligencia. Tanto a semente como a intelligencia so ele
mentos da realidade. E, se dissermos que a arvore surge da semente
e a machina do crebro, teremos reduzido tudo a termos materiaes e
estabelecido a egualdade de direitos na materia.
No, no acceitei nunca o criterio de Caeiro sobre o artificial,
nem o criterio de Caeiro sobre o humanitario. Caeiro despreza o arti
ficial porque no nasce da terra, e despreza o humanitario,3 porque
no nasce do egoismo. Mas a flor da arvore no nasce da terra mas da
arvore, e o amor da humanidade no nasce4 do egoismo mas do can
sao delle. Tudo natural mas com uma circumferencia maior.
Oio ainda, na lembrana do meu corao, aquella voz placida
e fria tam cheia comtudo de todo o calor intimo da realidade!
dizerme, com a sua simplicidade de dentro: Alvaro de Campos,
eu creio no que tenho que acceitar. E eu adopto a phrase lettra a lettra.
Creio na machina porque tenho que a acceitar do mesmo modo que
a arvore.
Sim, sei bem que a Natureza o refugio, que os campos albergam
os tuberculosos de todos os pontos do corpo, que o vento passando na
folhagem etc. etc. Mas j me isolei numa grande fabrica, entre os seus
ruidos; j fugi do mundo num grande caf internacional, j fui eremita
no ermo de ninguem saber quem eu era numa villa de provincia cujo
nome eu no conhecia nem conheo.5

116

[c. 1931]
62 [71A37]
Notas para a Recordao
Nunca altero o que escrevi, disseme uma vez o meu mestre
Caeiro. Se o escrevi assim porque o senti assim, e nada tem para o caso
que eu hoje sinta de um modo differente. Os meus poemas contradizem
se muitas vezes, bem sei, mas que importa, se eu me no contradigo?
Ha coisas nalguns dos meus poemas, sabe?, que eu no seria capaz de
escrever agora, em occasio nenhuma. Mas escrevias ento, e essa
que foi a occasio em que as escrevi. Por isso ficam como esto.
E, a meu pedido, exemplificou:
Olhe, por exemplo, varias coisas1 no poema sobre o Menino Jesus.
Eu hoje era incapaz, nem por distraco, de dizer que a direco do meu
olhar o dedo delle apontando. Eu era incapaz de dizer que elle brinca
com os meus sonhos e vira uns de pernas para o ar e pe uns em cima
dos outros, e outras coisas assim. Enfim, eu era incapaz de escrever
o poema hoje, e afinal isso que quer dizer tudo.
Defendi o poema, e as proprias phrases que Caeiro nelle incriminava.
No, no teem defeza. So absolutamente falsas. A direco de
um olhar no um dedo: a direco de um olhar. No se brinca com
sonhos como se fossem pedras ou caixas de phosphoros vazias. E tudo
aquillo mesmo no nada. Foi uma distraco minha; mas eu tambem
existo nas minhas distraces, embora distrahidamente.
Lembrome perfeitamente de como escrevi esse poema. O Padre
B tinha estado l em casa a fallar com a minha tia e2 esteve a dizer
tantas coisas que me irritaram que eu escrevi o poema para respirar.

117

Por isso que elle est fra da minha respirao vulgar. Mas o estado
de irritao um estado falso em mim; porisso o poema no est intei
ramente certo commigo, mas s com a minha irritao e com a pessoa
a mais que a irritao quando a gente a tem.
Hoje, se estivesse irritado o que j muito difficil de acontecer eu no escreveria coisa nenhuma. Deixava a irritao irritarse.
Depois, quando sentisse vontade de escrever, escrevia. Deixava o escrever escreverse.
Ainda hoje, de vez em quando, escrevo um ou outro poema com
que no concordo; mas escrevoo. Assim como acho interessante toda a
gente por no ser eu, acho s vezes interessante um ou outro momento
em que no sou eu. Em todo o caso, j hoje me no possivel afastar
me tanto do que quero como no poema3 sobre o Menino Jesus. Posso
afastarme de mim, mas j no me afasto da Realidade.
[37v]

Durante uns momentos, Caeiro esteve silencioso. Depois accrescentou:

O poema de agora em que me afastei mais de mim aquelle
que escrevi o mez passado, depois daquella conversa entre o Ricardo
Reis e o Antonio Mora sobre o paganismo e os deuses. (Referiase
ao poema dos Inconjunctos)4 
Ouvios, e puzme a imaginar como que se imaginava uma reli
gio. E lembroume que deveria ser assim. Por isso escrevi o poema,
) Poder ser uma referncia ao poema Eu tambm sei fazer conjecturas, dedicado a
Ricardo Reis e publicado na revista presena, n. 3132, Junho de 1931, p. 10, sob o ttulo
Poema Penltimo, ou ao que comea: Sim talvez tenham razo (5927v; vejase a
pgina web de Alberto Caeiro da Biblioteca Nacional de Portugal, http://purl.pt/1000/1/
albertocaeiro/index.html).

118

no como acto poetico mas como acto de imaginao Sim, como

se estivesse contando um conto a uma creana. Tinha que pr l o
Principe Eu tambem posso fazer contos de fadas mas s uma vez,
claro
Ha um outro poema seu, disse eu, que est um pouco nessas
condies. E, como Caeiro olhasse a pergunta, aquelle em que v.,
fallando de um homem numa casa illuminada, a distancia, diz, quando
deixa de ver o homem, que elle deixou de ser real. (Tratase, como
de ver, do poema dos Inconjunctos)5 
Eu no digo que elle deixou de ser real: digo que elle deixou de
ser real para mim. No quero dizer que elle deixasse de ser visivel para
quem esteja onde o veja. Deixou de ser visivel para mim. Pode at
ter morrido.
V. admitte, ento, duas frmas de realidade?
Muito mais do que duas, respondeu inesperadamente o meu
mestre Caeiro. V. bem v Aquella cadeira cadeira e aquella cadeira
madeira, e aquella cadeira a substancia de que a madeira feita,
e que no sei o que na chimica, e aquella cadeira talvez com
certeza muitas outras coisas mais. Mas as todas. Se a vejo princi
palmente cadeira;6 se a toco principalmente madeira, se a mordesse7
e tomasse o sabor8 da madeira, ella seria principalmente a composio
da madeira. So como o lado direito e o esquerdo, e a frente e as cos
tas de qualquer cousa. Todos os lados so reaes, cada um do seu lado.
O homem que eu deixei de ver seria real, mas era de outro lado; como
eu no estava desse lado, deixou de ser real para mim.
etc?
) Referncia inequvoca ao poema noite. A noite muito escura (6758r).

119

[71A41r]

[25021931]
63 [71A41r a 45r]
Notas para a Recordao

(A[lvaro] de C[ampos])

Uma das conversas mais interessantes, em que entrou o meu mes

tre Caeiro, foi aquella, em Lisboa, em que estavamos todos os do grupo
e por acaso de fallar se discutiu o conceito de Realidade.
Se no me engano1 ao lembrar, essa parte da conversa comeou por
uma observao lateral do F[ernando] P[essoa] a qualquer coisa que se
havia dito. A observao foi esta:2 No conceito de Ser no cabem partes
nem gradaes; uma coisa ou no .[]
No sei se ser bem assim, objectei eu.3 Ha que analysar esse
conceito de ser. Pareceme que elle uma superstio metaphysica,
pelo menos at certo ponto
Mas o conceito de Ser nem susceptivel de analyse, respondeu
o F[ernando] P[essoa]. A sua indivisibilidade comea ahi.
O conceito no ser, repliquei,4 mas o seu valor .
O F[ernando] respondeu: Mas o que o valor de um conceito
independentemente do proprio conceito? Um conceito, isto , uma
ida abstracta no susceptivel de mais nem menos, e portanto no
susceptivel de valor, que sempre uma questo de mais ou menos.
Pode haver valor no uso ou na applicao; mas esse valor do uso ou
da applicao e no do conceito em si mesmo.5
Nisto interrompeu o meu mestre Caeiro, que estivera ouvindo
muito com os olhos esta discusso transpontina. Onde no pode haver
mais nem menos no ha nada.
Ora essa, porqu? perguntou o F[ernando].

121

Porque tudo quanto real pode ser mais ou menos, e a no ser

o que real nada pode existir.
D um exemplo, Caeiro, disse eu.
A chuva, respondeu o meu mestre. A chuva uma coisa real.
Porisso pode chover mais e pode chover menos. Se v. me disser: esta6
chuva no pode ser mais e no pode ser menos,7 eu responderei, ento8
essa chuva no existe. A no ser, claro, que v. queira dizer a chuva tal
como nesse momento: essa realmente a que e se fsse mais ou
menos era outra. Mas eu quero dizer outra coisa
Est bem, comprehendi perfeitamente, atalhei eu.
r
[42 ]
Antes que eu prosseguisse, para dizer no sei j o qu, o F[ernando]
P[essoa] voltouse para Caeiro: Digame v. uma coisa (e apontou com o
cigarro): como que v. considera um sonho? Um sonho real ou no?
Considero um sonho como considero uma sombra, respondeu
Caeiro inesperadamente, com a sua costumada promptido divina.
Uma sombra real mas menos real que uma pedra. Um sonho real
seno no era sonho mas9 menos real que uma coisa. Ser real
ser assim.
O F[ernando] P[essoa] tem a vantagem de viver mais nas idas do
que em si mesmo. Esqueceuse no s de que estava argumentando,
mas at da verdade ou falsidade do que ouvia: entusiasmaramo as pos
sibilidades metaphysicas desta theoria subita, independentemente da
verdade ou falsidade della. Estes esthetas so assim.10
Isso uma ida admiravel! E originalissima! Nunca me tinha
occorrido (E este nunca me tinha occorrido?, tam ingenuamente
suggeridor da natural impossibilidade de occorrer a outrem qual
quer coisa que no tivesse j occorrido a elle, Fernando?) Nunca me
tinha occorrido que se pudesse considerar a realidade como susceptivel

122

de graus. Isso, de facto, equivale a considerar o Ser no como uma ida

propriamente abstracta mas como uma ida numerica
Isso um bocado confuso para mim11 hesitou Caeiro mas parece
me que sim,12 que isso. O que eu quero dizer isto: ser real haver outras
coisas reaes, porque no se pode ser real ssinho; e como ser real ser
uma coisa que no essas outras coisas, ser differente dellas; e como
a realidade uma coisa como o tamanho ou o peso seno no havia
realidade e como todas as coisas so differentes, no ha coisas eguaes
em realidade como no ha coisas eguaes em tamanho e em peso. Ha de
haver sempre uma differena, embora seja muito pequena. Ser real isto.
Isso ainda mais curioso! exclamou o F[ernando] P[essoa] V. ento
considera a realidade como um attributo13 das coisas; assim parece ser,
visto que a compara ao tamanho e ao peso. Mas digame uma coisa:
qual a coisa de que a realidade um attributo?14 O que que est
por traz da realidade?
Por traz da realidade? repetiu o meu mestre Caeiro. Por traz da
realidade no est nada. Tambem por traz do tamanho no est nada,
e por traz do peso no est nada.
Mas se uma coisa no tiver realidade no existe, e pode existir
sem ter tamanho nem peso
No se fr uma coisa que por natureza tenha tamanho e peso.
Uma pedra no pode existir sem tamanho; uma pedra [43r] no pode
existir sem peso. Mas uma pedra no um tamanho15 e uma pedra no
um peso. Tambem uma pedra no pode existir sem realidade, mas a
pedra no uma realidade.
Est bem, respondeu o F[ernando], entre impaciente, apanhante
de idas incertas, e fugirlheocho.16 Mas quando v. diz uma pedra
tem realidade17 v. distingue pedra de realidade.

123

Distingo: a pedra no realidade, tem realidade. A pedra

s pedra.
E o que quer isso dizer?
No sei: est alli. Uma pedra uma pedra e tem que ter reali
dade para ser pedra. Uma pedra uma pedra e tem que ter peso para
ser pedra. Um homem no uma cara mas tem que ter cara para ser
homem. Eu no sei porque isto assim, nem sei mesmo se ha porqu
para isto ou para qualquer coisa
V. sabe, Caeiro, disse o F[ernando] reflectivamente: v. est a ela
borar uma philosophia um tanto ou quanto contraria ao que v. pensa
e sente. V. est a fazer uma especie18 de kantismo seu creando uma
pedranoumenon, uma pedraemsi Eu explico, eu explico E pas
sou a explicar a these kantiana e como o que Caeiro dissera se confor
mava mais ou menos com ella. Depois indicou a differena; ou o que,
a seu ver, era a differena: Para Kant esses attributos peso, tamanho
(no realidade) so conceitos impostos pedraemsi pelos nossos
sentidos, ou, melhor, pelo facto de que observamos. V. parece indicar
que esses conceitos so to coisas como a propria pedraemsi. Ora isso
que torna a sua theoria difficil de comprehender, ao passo que a de
Kant, verdadeira ou falsa, perfeitamente comprehensivel.
O meu mestre Caeiro ouvira isto com a maior atteno. Uma
ou outra vez piscou os olhos como para sacudir idas como somnos.
E, depois de pensar um bocado, respondeu:
Eu no tenho theorias. Eu no tenho philosophia. Eu vejo mas no
sei nada. Chamo a uma pedra uma pedra para a distinguir de uma flor
ou de uma arvore, emfim19 de tudo quanto no seja pedra. Ora cada
pedra differente de outra pedra, mas no por no ser pedra: por
ter outro tamanho e outro peso e outra frma e outra cr. E tambem

124

por ser outra coisa. Chamo a uma pedra e a outra pedra ambas pedras
porque so parecidas uma com a outra naquellas coisas que fazem a
gente chamar pedra a uma pedra. Mas na verdade a gente devia dar
a cada pedra um nome differente e proprio, como se faz aos homens;
isso no se faz porque seria impossivel arranjar tanta palavra, mas no
porque fsse erro
r
O F[ernando] P[essoa] atalhou: Digame uma coisa, para esclarecer
[44 ]
tudo: v. admitte uma pedreidade, por assim dizer, assim como admitte
um tamanho e um peso? Assim como v. diz esta pedra maior isto ,
tem mais tamanho que aquella, ou esta pedra tem mais peso que
aquella, dir v. tambem esta pedra mais pedra do que aquella? ou,
em outras palavras, esta pedra tem mais pedreidade que aquella?
Sim, senhor respondeu logo o meu mestre. Eu estou prompto
a dizer, esta pedra mais pedra que aquella. E estou prompto a dizer
isto se ella fr maior que a outra, ou tiver mais peso, porque o tamanho
e o peso so necessarios a uma pedra para ella ser pedra ou, principal
mente, se ella tiver mais completamente que outra todos os attributos,
como, v. lhes chama, que uma pedra tem que ter para ser pedra.20
E o que chama v. a uma pedra que v. v em sonho?21 e o F[ernando]
sorriu.
Chamolhe um sonho, disse o meu mestre Caeiro. Chamolhe
um sonho de uma pedra.
Comprehendo e o F[ernando] acenou. V. como se diria philosophicamente no distingue a substancia dos attributos. Uma pedra
uma coisa composta de um certo numero de attributos os necessa
rios para compr22 aquillo a que se chama uma pedra e de uma certa
quantidade de cada attributo, que o que d 23 pedra determinado
tamanho, determinada dureza, determinado peso, determinada cr,

125

que a distinguem de outra pedra, sendo comtudo ambas ellas pedras

porque teem os mesmos attributos, embora em quantidade differente.24
Ora isto equivale a negar a existencia real da pedra: a pedra passa a ser
simplesmente uma somma de coisas reaes
Mas uma somma real! a somma de um peso real e de um tama
25
nho real e de uma cr real e assim por deante. E porisso que a pedra,
alm do tamanho, do peso, etc., tem realidade tambem No tem rea
lidade como pedra: tem realidade porque uma somma de attributos,
como v. lhes chama, todos reaes. Como cada attributo tem realidade,
a pedra tema tambem.26
[45r]
Voltemos ao sonho, disse o F[ernando]. V. a uma pedra que v em
sonho chama um sonho, ou, quando muito, um sonho de uma pedra.
Porque diz v. de uma pedra?27 Porque emprega a palavra pedra?28
Pela mesma razo que v., quando v o meu retrato, diz isto o
Caeiro29 e no quer dizer que seja eu em carne e osso.
Desatmos todos a rir. Comprehendo e desisto30, disse o Fernando
a rir comnosco. Les dieux sont ceux qui ne doutent jamais.31 Nunca32 com
prehendi to bem a phrase de Villiers de lIsle Adam.
Esta conversa ficoume gravada na alma; creio que a reproduzi com
uma nitidez que no est longe de tachygraphica, salvo a tachygraphia.
Tenho a memoria intensa e clara que um dos characteristicos de cer
tos typos de loucura. E esta conversa teve um grande resultado. Est claro
que foi inconsequente como todas as conversas, e que seria facil provar que,
perante uma logica33 rigorosa, s quem no fallou se no contradisse.
Nas affirmaes e respostas, interessantes como sempre, do meu mestre
Caeiro pode um espirito philosophico encontrar reflexos do que na ver
dade seriam systemas differentes. Mas, ao conceder isto, no creio nisto.
Caeiro devia estar certo e ter razo, ainda nos pontos em que a no tivesse.

126

De resto, esta conversa teve um grande resultado. Foi nella que o

Antonio Mora bebeu a inspirao para um dos capitulos mais assom
brosos dos seus Prolegomenos o capitulo sobre a ida de Realidade.
Em todo o decurso da conversa, foi o Antonio Mora o unico que no
disse nada. Limitouse a ouvir com os olhos parados para dentro as
idas que se tinham estado a dizer. As idas do meu mestre Caeiro,
expostas nesta conversa com o atabalhoamento intellectual do instincto,
e, portanto de um modo forosamente impreciso e contradictorio,34
foram convertidas, nos Prolegomenos, num systema coherente e logico.35
No pretendo diminuir o valor realissimo de Antonio Mora.
Mas, assim como a base de todo o seu systema philosophico nasceu,
segundo elle mesmo o diz com orgulho abstracto, da simples phrase
de Caeiro, A Natureza partes sem um todo, assim uma parte desse
systema o maravilhoso conceito da Realidade como dimenso,
e o conceito derivado de graus de realidade nasceu precisamente
desta conversa. O seu a seu dono, e tudo ao meu mestre Caeiro.
25/2/1931.

[27021931]
64 [71A20 a 23 ]
r

Notas (A[lvaro] de C[ampos])

costume dizerse, desde que alguem comeou a dizelo, que, para
comprehender um systema philosophico, preciso comprehender o
temperamento do philosopho. Como todas as coisas com ar de certas,
e que se espalham, isto asneira; se o no fosse, no se teria espalhado.

127

Confundese a philosophia com a formao della. O meu tempera

mento pode levarme1 a dizer que dois e dois so cinco, mas a affirma
o de que dois e dois so cinco falsa independentemente do meu
temperamento, seja elle qual for. Pode ser interessante saber como
que eu vim a affirmar essa falsidade, mas isso nada tem com a propria
falsidade, tem que ver smente com a razo do seu apparecimento.
O meu mestre Caeiro era um temperamento sem philosophia,
e porisso a philosophia delle que a tinha, como toda a gente no
susceptivel sequer destas brincadeiras do jornalismo intellectual.
No ha duvida que, sendo um temperamento, isto , sendo um poeta,
o meu mestre Caeiro exprimiu uma philosophia, isto , um conceito
do universo. Esse conceito do universo , porm, instinctivo e no
intellectual; no pode ser criticado como conceito, porque no est l,
e no pode ser criticado como temperamento, porque o temperamento
no criticavel.
As idas organicamente occultas na expresso poetica do meu mes
tre Caeiro tentaram definirse, com maior ou menor felicidade logica,
em certas theorias do Ricardo Reis, em certas theorias minhas, e no sys
tema philosophico esse perfeitamente definido do Antonio Mora.
Tam fecundo Caeiro que cada um de ns trez, devendo todos o pen
samento da alma ao nosso mestre commum, produziu uma interpre
tao da vida inteiramente differente da de qualquer dos outros dois.2
Verdadeiramente, no ha direito de comparar a minha metaphysica,
e a do Ricardo Reis, que so meras vaguidades poeticas tentando
esclarecerse (ao contrario de em Caeiro, onde a alma era de certezas
poeticas no buscando esclarecerse), com o systema de Antonio Mora,
que realmente um systema, e no uma attitude ou um remexer. Mas,
enfim, ao passo que Caeiro affirmava coisas que, estando todas certas

128

umas com as outras (como todos percebiamos) numa logica que excede
como uma pedra ou uma arvore a nossa comprehenso, no eram
comtudo coherentes na sua superficie logica, tanto o Reis, como eu
(no fallemos no Mora, por nosso superior em qualidade nesta materia)
tentavamos encontrar uma coherencia logica no que pensavamos,
ou suppunhamos que pensavamos, a respeito do Mundo. E isso, que
pensavamos ou suppunhamos que pensavamos, a respeito do mundo,3
isso deviamos a Caeiro, descobridor das nossas almas, colonizadas
depois por ns.
r
Propriamente fallando, Reis, Mora e eu somos trez interpretaes
[21 ]
organicas de Caeiro. Reis e eu, que somos fundamentalmente embora
diversamente poetas, interpretamos ainda com sujidades do tempera
mento.4 Mora, puramente intellectual, interpreta com a razo; se tem
sentimento, ou temperamento, anda disfarado.
O conceito da vida, formado por Ricardo Reis, vse muito cla
ramente nas suas odes, pois, quaesquer que sejam os seus defeitos,
o Reis sempre claro. Esse conceito da vida absolutamente nenhum,
ao contrario do de Caeiro, que tambem nenhum,5 mas s avessas.
Para Ricardo Reis, nada se pode saber da realidade, excepto que est
aqui e nos foi dado como real um universo material.6 Sem necessaria
mente acceitarmos como real esse universo, temos que o acceitar como
tal, pois no nos foi dado outro. Temos que viver nesse universo, sem
metaphysica, sem moral, sem sociologia nem politica. Conformemo
nos com esse universo externo, o unico que temos, assim como nos
conformariamos com o poder absoluto de um rei, sem discutir se bom
ou mau, mas simplesmente porque o que . Reduzamos a nossa aco
ao minimo, fechandonos quanto possivel nos instinctos que nos foram
dados, e usandoos de modo a produzir o menor desconforto7 para ns

129

e para os outros, pois tem egual direito a no ter desconforto. Moral

negativa, mas clara. Comamos, bebamos e amemos (sem nos pren
der sentimentalmente comida, bebida e ao amor,8 pois isso traria
mais tarde elementos de desconforto); a vida um dia, e a noite certa;
no faamos a ninguem nem bem nem mal, pois no sabemos o que
bem ou mal, e nem sequer sabemos se fazemos um quando suppomos
fazer o outro; a verdade, se existe, com os Deuses, ou seja com as for
as que formaram ou crearam, ou governam, o mundo foras que,
como na sua aco violam todas as nossas idas do que moral e todas
as nossas idas do que immoral, esto patentemente alm ou fra de
qualquer conceito do bem e do mal, nada havendo a esperar dellas para
nosso bem ou at para mal nosso. Nem crena na verdade, nem crena
na mentira; nem optimismo9 nem pessimismo. Nada: a paysagem,
um copo de vinho, um pouco de amor sem amor, e a vaga tristeza de
nada comprehender e de ter que perder o pouco que nos dado. Tal
a philosophia de Ricardo Reis. a de Caeiro endurecida, falsificada pela
estylizao. Mas absolutamente a de Caeiro, de outro modo: o aspecto
concavo daquelle mesmo arco de que a de Caeiro o aspecto convexo,
o fecharse sobre si mesmo daquillo que em Caeiro est virado para o
Infinito sim, para o mesmo infinito que nega.
r
[22 ]
isto este conceito10 tam fundamente negativo das coisas
que d poesia de Ricardo Reis aquella dureza, aquella frieza, que nin
guem negar que tem, por mais que a admire; e quem a admira pouca
gente por essa mesma frieza, alis, que a admira. Nisto, de resto,
Caeiro e Reis so eguaes, com a differena que Caeiro tem frieza11 sem
dureza; que Caeiro, que a infancia philosophica da attitude de Reis,
tem a frieza de uma estatua ou de um pincaro12 nevado, e Reis tem a
frieza de um bello tumulo ou de um maravilhoso rochedo sem sol nem

130

onde haver musgos. E poristo que, sendo a poesia de Reis rigorosa

mente classica na forma, totalmente destituida de vibrao mais
ainda que a de Horacio, apesar do maior conteudo emotivo e intel
lectual. A tal ponto intellectual, e portanto fria, a poesia de Reis, que
quem no comprehender um poema delle (o que facilmente succede,
dada a excessiva compresso) no lhe apprehende o rhythmo.
Commigo o que se passou foi o mesmo que13 o que se passou com
Ricardo Reis, com a differena que foi o contrario. O Reis um intellec
tual, com o minimo de sensibilidade de que um intellectual precisa para
que a sua intelligencia no seja simplesmente mathematica, com o minino
do que ente humano precisa para se poder verificar pelo thermometro
que no est morto. Eu sou exasperadamente sensivel e exasperadamente
intelligente. Nisto pareome (salvo um bocado mais de sensibilidade,
e um bocado menos de intelligencia) com o Fernando Pessoa; mas,
ao passo que no Fernando a sensibilidade e a intelligencia entrepenetram
se, confundemse, interseccionamse, em mim existem parallelamente,
ou, melhor, sobrepostamente. No so conjuges, mas gemeos desavindos.
Assim, espontaneamente14 formei a minha philosophia daquella parte
da insinuao15 de Caeiro de que Ricardo Reis no tirou nada. Refirome
parte de Caeiro que est integralmente contida naquelle verso, E os
meus pensamentos so todos sensaes; o Ricardo Reis deriva a sua alma
daquelle outro verso, que Caeiro se esqueceu de escrever, As minhas sen
saes so todas pensamentos. Quando me designei como sensacionista
ou poeta sensacionista no quiz empregar uma expresso de escola
poetica (santo Deus! escola!); a palavra tem um sentido philosophico.
No creio em nada seno na existencia das minhas sensaes;
no tenho outra certeza, nem a do tal universo exterior que essas sen
saes me apresentam. Eu no vejo o universo exterior, eu no oio

131

o universo exterior, eu no palpo o universo exterior. Vejo as minhas

impresses visuaes; oio as minhas impresses auditivas; palpo as
minhas impresses tacteis. No com os olhos que vejo, mas com a
alma; no com os ouvidos que oio, mas com a alma; no com a pelle
que palpo, com [a alma.]16 [23r] E, se me perguntarem o que a alma,
respondo que sou eu. De aqui q[ue] minha divergencia fundamental do
fundamental intellectual de Caeiro e de Reis, mas no do fundamen
tal instinctivo e sensitivo em Caeiro. Para mim o universo apenas um
conceito meu, uma synthese dynamica e projectada de todas as minhas
sensaes.17 Verifico, ou cuido verificar, que coincidem com as minhas
grande numero das sensaes de outras almas, e a essa coincidencia
chamo o universo exterior, ou a realidade. Isso nada prova da realidade
absoluta do universo porque existe a hypnose collectiva. J vi um grande
hypnotizador obrigar um grande numero de pessoas vr, positivamente
vr, a mesma hora falsa em relogios18 que o no estavam. Concluo de
aqui a existencia de um Hypnotizador supremo, a quem chamo Deus,
porque consegue impor a sua suggesto generalidade das almas,
as quaes, comtudo, no sei se elle creou ou no creou, porque no sei
o que crear, mas que possivel que creasse, cada uma para si mesma,
como o hypnotizador me pode sugerir19 que sou outra pessoa ou que
sinto uma dr que eu no posso dizer que no sinto, poisque a sinto.
Para mim ser real consiste em ser susceptivel de ser experienciado por
todas as almas; e isto obrigame a acreditar num Hypnotizador Infinito,
pois creou uma suggesto chamada universo capaz de ser experienciado
por todas as almas, no s reaes, mas at possiveis.20 parte isto, sou enge
nheiro isto , no tenho moral, politica ou religio21 independente
da realidade real das coisas mensuraveis,22 e da realidade virtual das coi
sas immensuraveis. Tambem sou poeta, e tenho uma esthetica que existe

132

por si mesma, sem ter que ver com a philosophia23 que tenho ou com
a moral, a politica ou a religio que sou occasionalmente forado a ter.
Antonio Mora, sim. Esse realmente, recebendo de Caeiro a men
sagem na sua totalidade, se exforou por traduzila em philosophia,
esclarecendo, recompondo, reajustando, alterando aqui e alli. No sei
se a philosophia de Antonio Mora ser o que seria a de Caeiro, se o
meu mestre a tivesse. Mas acceito que seria a philosophia de Caeiro,
se elle a tivesse e no fosse poeta, para a no poder ter. Assim como da
semente se evolve a planta, e a planta no a semente magnificada,
mas uma coisa inteiramente differente em aspecto, assim do germen
contido na totalidade da poesia de Caeiro sahiu naturalmente o corpo
differente e complexo que constitue a philosophia de Mora. Vou dei
xar a exposio da philosophia de Mora para o trecho seguinte a este.
Estou cansado de querer entender.
27/2/1931.

[28091932]
65 [71A38 e 39 ]
r

Notas para a Recordao.

Se as creanas no percebem os adultos que, alis, nada teem
que perceber porque so todos eguaes, e o que egual1 a outra cousa
no existe , mais certo que os adultos no percebem as creanas.
Ser adulto esquecerse de que se foi creana. Porisso os paes castigam
os filhos por aquillo mesmo que fizeram na mesma edade. Quando2 um

133

pae se lembra do que foi, e no castiga o filho, porque procede racio

nalmente: acha que, se se lembrasse do que foi, no deveria castigar
o filho. Na realidade no se lembra. Teria ficado creana se se lembrasse.
Isto vem a proposito do resultado horroroso que, num certo aspecto,
a influencia de Caeiro deu na receptiva de Ricardo Reis. A ausencia de
preoccupao metaphysica em Caeiro, natural em quem pensa infantil
mente, tornouse, na interpretao adulta de Reis,3 uma coisa monstruosa.4
Como Caeiro, Ricardo Reis encara a vida e a morte5 naturalmente,
mas, ao contrario de Caeiro, pensando nellas. De ahi esses versos de
uma materialidade angustiante, at para elle mesmo6 que os escreve.
Quando Reis falla da morte, parece que antecipa ser enterrado vivo.
Considerase nada, excepto para o effeito dispensavel de sentir sobre
si a humida terra imposta, e outras maneiras egualmente suffocan
tes de dizer a mesma coisa. O sentimento que em Caeiro um campo
sem nada em Reis um tumulo tambem sem nada. Adoptou o nada de
Caeiro mas no tinha a sciencia de o no deixar apodrecer.
(et seq?)7
28/9/1932
Envelhecer e morrer parecem ser para Ricardo Reis a summula
e o sentido da vida. Para Caeiro no ha envelhecer, e morrer est para
l dos montes. Isto vem a proposito de influencias, creio.
[39r]

Reis no tem metaphysica. Adoptou a de Caeiro e o resultado foi

aquelle. No nego que tenha relevo esthetico; nego que se possa decente
mente ler. Cada um de ns deve ter uma metaphysica propria, pois cada
um de ns cada um de ns. Se recebemos influencias, recebamolas para
os nossos rhythmos, para as nossas imagens, para a disposio dos nossos
poemas. Mas no as8 recebamos para a nossa propria alma!

134

Anexo: Na esteira das Notas para a recordao

[c. 1930]
66 [71A40 ]
r

Notas para a Recordao

Antonio Mora.1

Ha phrases repentinas, profundas porque veem do profundo,

que definem um homem, ou, antes, com que um homem se define,
sem philosophia. No me esquece2 aquella em que Ricardo Reis uma
vez se me definiu. Fallavase de mentir, e elle disse Abomino a mentira,
porque uma inexactido. Todo o Ricardo Reis passado, presente
e futuro est nisto.3
O meu mestre Caeiro, como no dizia seno o que era, pode
ser definido por qualquer phrase sua, escripta ou fallada, sobretudo
depois do periodo que comea do meio em deante do Guardador de
Rebanhos. Mas, entre tantas phrases que escreveu e se imprimem,
entre tantas que me disse e relato ou no relato, a que o contm com
maior simplicidade aquella que uma vez me disse em Lisboa. Fallava
se de no sei qu que tinha que vr com as nossas relaes comnosco
mesmos. E eu perguntei de repente ao meu mestre Caeiro, Est con
tente comsigo? E elle respondeu, No: estou contente. Era como a
voz da terra, que tudo e ninguem.

muito curiosa a complexidade da simplicidade de Caeiro. tam

bem muito curiosa a evoluo do seu conceito do universo, ou, melhor,
da falta de universo. Sendo absolutamente um sensacionista, as suas

135

sensaes so intelligencias, com um raciocinio proprio, com um

poder critico proprio. Comeando como uma especie de S. Francisco
de Assis sem f, foise arrastando lentamente, aos rasges nos obsta
culos, atravez da brenha do que tinha apprendido felizmente muito
pouco. Finalmente, apareceu nu.4 Foi a culminancia de O Guardador
de Rebanhos,5 dos poemas tam novos na superficie da funco
mais antiga no mundo! de O Pastor Amoroso e dos poemas6 no
anomalos dos Inconjunctos. Esses poemas anomalos so j a invaso
da verdade pela morte. Ha alguns em que a viso como [que] se per
turba. O homem n est experimentando a mortalha. Mas, por fim,
e vendo a obra em conjuncto, ella o n substantivo, porque o fato
o cobria mal,7 e o que a mortalha cobre nada.8
O seu commentario a S. Francisco de Assis d tudo. Lilhe uma vez,
traduzindo rapidamente, parte das Florinhas. No li mais porque elle,9
indignado ou quasi, me interrompeu com incommodo proprio. bom
homem, mas est bebado, disse o meu mestre Caeiro. Pareceume isto,
no repente, um impulso sem expresso apropriada; mas, logo a seguir,
reparei na deliquescencia de enternecimento do Santo, na candura da
sua alma por traz desse e reconheci a photographia.10

[c. 1930]
67 [71A28 ]
r

NOTAS (A[lvaro] de C[ampos])

A philosophia de Antonio Mora est contida num s tratado
os Prolegomenos para uma Reformao do Paganismo. O Regresso

136

dos Deuses mais um estudo critico que outra cousa, e o systema geo
metrico ultraeuclideano, que o philosopho descobriu ou inventou,
estando na verdade dentro da philosophia exposta nos Prolegomenos,
no propriamente philosophia. Creio que Antonio Mora pensava,
comtudo, em integrar o systema geometrico, como appendice ou
capitulo supplementar, nos proprios Prolegomenos. No sei como
isto ficou ou ficar; s quando essas obras ineditas deixarem de o ser
se ver isso claramente.
Creio que no haver mal algum em se expor, j, qual o sys
tema philosophico de Antonio Mora. Creio, at, que algum bem lhe
fao com isto. Um systema philosophico precisa um pouco de prendre
date, poisque nelle a substancia consubstancial com a frma; uma
obra litteraria, vivendo como vive s da forma (no sentido completo)
pode ficar inedita durante muito tempo. Vou, pois, fazer o possivel
por expor, num resumo claro, em que consiste o Dualismo Absoluto
de Antonio Mora.

[c. 1930]
68 [71A15 ]
r

A[lvaro] de C[ampos]
Notas ?
Mesmo Whitman, esse universo

137

[c. 1930]
69 [15179r]
Porisso,muitobemdisseCaeiro
[A natureza ] partes sem um todo.
O universo, como conjuncto, synthese e no somma das cousas,
uma ida abstracta.1 Por isso no ha Universo.No por no saber
se no ha;2 por saber, porisso que elle uma ida abstracta, que no ha.
O monotheismo uma doena da civilizao, um stigma3 da sua
decadencia. A nossa civilizao monotheista foi sempre uma civilizao doente.4
O exemplo melhor das ideas abstractas e do para que servem soos
numeros, a mathematica. Nada mais util, mas, em si, nada mais falso.
S um louco julga que o n 5, por exemplo, uma cousa: mas o n 5
util, como os outros numeros, porque um meio de comprehender a
realidade, no em simesma, mas como utilidade,5 em relao apenas
a ns, e nossa imperfeio.

Se os nossos sentidos fssem perfeitos, no precisavam da intelli

gencia; as idas abstractas6 de nada nos serviram.

A imperfeio dos nossos sentidos faz com que no concordemos

nunca em absoluto sobre um objecto ou um facto do exterior. Nas idas

138

abstractas concordamos em absoluto. Dois homens no veem uma

mesa da mesma maneira; mas ambos entendem a palavra mesa da
mesma maneira. S querendo7 visualizar uma mesa que divergiro;
isso, porm, no a ida abstracta da mesa.

139

iv. publicada em vida

[Nov. 1917]
70 [Portugal Futurista, n. 1, 1917]

ULTIMATUM
Mandado de despejo aos mandarins da Europa! Fra.
Fra tu, Anatole France, Epicuro de pharmacopeia homeopathica,
teniaJaurs do Ancien Rgime, salada de RenanFlaubert em loua do
seculo dezesete, falsificada!
Fra tu, Maurice Barrs, feminista da Aco, Chteaubriand de
paredes nuas, alcoviteiro de palco da patria de cartaz, bolor da Lorena,
algibebe dos mortos dos outros, vestindo do seu commercio!
Fra tu, Bourget das almas, lamparineiro das particulas alheias,
psychologo de tampa de brazo, reles snob plebeu, sublinhando a regua
de lascas os mandamentos da lei da Egreja!
Fra tu, mercadoria Kipling, homempractico do verso, imperia
lista das sucatas, epico para Majuba e Colenso, EmpireDay do calo das
fardas, trampsteamer da baixa immortalidade!
Fra! Fra!
Fra tu, George Bernard Shaw, vegetariano do paradoxo, charlato
da sinceridade, tumor frio do ibsenismo, arranjista da intellectualidade
inesperada, KilkennyCat de ti proprio, Irish Melody calvinista com
lettra da Origem das Especies!
Fra tu, H. G. Wells, ideativo de gesso, saccarolhas de papelo para
a garrafa da Complexidade!
Fra tu, G. K. Chesterton, christianismo para uso de prestidigita
dores, barril de cerveja ao p do altar, adiposidade da dialectica cockney
com o horror ao sabo influindo na limpeza dos raciocinios!

143

Fra tu, Yeats da celtica bruma roda de poste sem indicaes,

sacco de pdres que veiu praia do naufragio do symbolismo inglez!
Fra! Fra!
Fra tu, RapagnettaAnnunzio, banalidade em characteres gregos,
D. Juan em Pahtmos (solo de trombone)!
E tu, Maeterlinck, fogo do Mysterio apagado!
E tu, Loti, sopa salgada, fria!
E finalmente tu, Rostandtandtandtandtandtandtandtand!
Fra! Fra! Fra!
E se houver outros que faltem, procuremos ahi pra um canto!
Tirem isso tudo da minha frente!
Fra com isso tudo! Fra!
Ahi! Que fazes tu na celebridade, Guilherme Segundo da Allemanha,
canhoto maneta do brao esquerdo, Bismarck sem tampa a estorvar
o lume?!
Quem s tu, tu da juba socialista, David Lloyd George, bobo de bar
rete phrygio feito de Union Jacks?!
E tu, Venizelos, fatia de Pericles com manteiga, cahida no cho de
manteiga para baixo?!
E tu, qualquer outro, todos os outros, assorda BriandDatoBoselli
da incompetencia ante os factos, todos os estadistas podeguerra que
datam de muito antes da guerra! Todos! todos! todos! Lixo, cisco, chol
dra provinciana, safardanagem intellectual!
E todos os chefes de estado, incompetentes ao lu, barris de lixo
virados pra baixo porta da Insufficiencia da Epocha!
Tirem isso tudo da minha frente!
Arranjem feixes de palha e ponhamos a fingir gente que seja outra!

144

Tudo daqui para fra! Tudo daqui pra fra!

Ultimatum a elles todos, e a todos os outros que sejam como elles
todos!
Se no querem sahir, fiquem e lavemse!
Fallencia geral de tudo por causa de todos!
Fallencia geral de todos por causa de tudo!
Fallencia dos povos e dos destinos fallencia total!
Desfile das naes para o meu Desprezo!
Tu, ambio italiana, co de collo chamado Cesar!
Tu, esforo francez, gallo depennado com a pelle pintada de pen
nas! (No lhe dem muita corda seno partese!)
Tu organizao britannica, com Kitchener no fundo do mar mesmo
desde o principio da guerra!
(Its a long, long way to Tipperary, and a jolly sight longer way to
Berlin!)
Tu, cultura allem, Sparta pdre com azeite de christismo e vina
gre de nietzschizao, colmeia de lata, transbordeamento imperialoide
de servilismo engatado!
Tu, Austriasubdita, mixtura de subraas, batente de porta typo K!
Tu, Von Belgica, heroica fra, limpa a mo parede que fste!
Tu, escravatura russa, Europa de malaios, libertao de mola deso
pprimida porque se partiu!
Tu, imperialimo hespanhol, salero em politica, com toureiros de
sambenito nas almas ao voltar da esquina e qualidades guerreiras enter
radas em Marrocos!
Tu, Estados Unidos da America, synthesebastardia da baixaEuropa,
alho da assorda transatlantica, pronuncia nasal do modernismo inesthetico!

145

E tu, Portugalcentavos, resto de Monarquia a apodrecer Republica,

extremauncoenxovalho da Desgraa, collaborao artificial na guerra
com vergonhas naturaes em Africa!
E tu, Brazil republica irm, blague de Pedro Alvares Cabral, que
nem te queria descobrir!
Ponhamme um panno por cima de tudo isso!
Fechemme isso chave e deitem a chave fra!
Onde esto os antigos, as fras, os homens, os guias, os guardas?
Vo aos cemiterios, que hoje so s nomes nas lapides!
Agora a philosophia o ter morrido Fouille!
Agora a arte o ter ficado Rodin!
Agora a litteratura Barrs significar!
Agora a critica haver bestas que no chamam besta ao Bourget!
Agora a politica a degenerao gordurosa da organizao da
incompetencia!
Agora a religio o catholicismo militante dos taberneiros da f,
o enthusiasmo cosinhafranceza dos Maurras de razodescascada, a
espectaculite dos pragmatistas christos, dos intuicionistas catholicos,
dos ritualistas nirvanicos, angariadores de annuncios para Deus!
Agora a guerra, jogo do empurra do lado de c e jogo de porta do
lado de l!
Suffoco de ter s isto minha volta!
Deixemme respirar!
Abram todas as janellas!
Abram mais janellas do que todas as janellas que ha no mundo!
Nenhuma ida grande, ou noo completa ou ambio imperial de
imperadornato!

146

Nenhuma ida de uma estructura, nenhum senso do Edificio,

nenhuma ansia do OrganicoCreado!
Nem um pequeno Pitt, nem um Goethe de carto, nem um Napoleo
de Nurnberg!
Nem uma corrente litteraria que seja sequer a sombra do roman
tismo ao meiodia!
Nem um impulso militar que tenha sequer o vago cheiro de um
Austerlitz!
Nem uma corrente politica que se a uma idagro, chocalhandoa,
Caios Gracchos de tamborilar na vidraa!
Epocha vil dos secundarios, dos approximados, dos lacaios com
aspiraes de lacaios a reislacaios!
Lacaios que no sabeis ter a Aspirao, burguezes do Desejo, trans
viados do balco instinctivo! Sim, todos vs que representaes a Europa,
todos vs que sois politicos em evidencia em todo o mundo, que sois
litteratos meneurs de correntes europeias, que sois qualquer cousa
a qualquer cousa neste maelstrm de chmrno!
Homensaltos de LilliputEuropa, passae por baixo do meu Desprezo!
Passae vs, ambiciosos do luxo quotidiano, anseios de costureiras dos
dois sexos, vs cujo typo o plebeu Annunzio, aristocrata de tanga de ouro!
Passae vs, que sois auctores de correntes sociaes, de correntes litte
rarias, de correntes artisticas, verso da medalha da impotencia de crear!
Passae, frouxos que tendes a necessidade de serdes os istas de qual
quer ismo!
Passae, radicaes do Pouco, incultos do Avano, que tendes a igno
rancia por columna da audacia, que tendes a impotencia por esteio das
neotheorias!

147

Passae, gigantes de formigueiro, ebrios da vossa personalidade de

filhos de burguez, com a mania da grandevida roubada na dispensa
paterna e a hereditariedade indesentranhada dos nervos!
Passae, mixtos; passae, debeis que s cantaes a debilidade; passae,
ultradebeis que cantais s a fra, burguezes pasmados ante o athleta
de feira que quereis crear na vossa indeciso febril!
Passae, esterco epileptoide sem grandezas, hysterialixo dos espec
taculos, senilidade social do conceito individual de juventude!
Passae, bolor do Novo, mercadoria em mau estado desde o cerebro
de origem!
Passae esquerda do meu Desdem virado direita, creadores de
systemas philosophicos, Boutroux, Bergsons, Euckens, hospitaes para
religiosos incuraveis, pragmatistas do jornalismo metaphysico, lazza
roni da construco meditada!
Passae e no volteis, burguezes da EuropaTotal, parias da ambio
de parecergrandes, provincianos de Paris!
Passae, decigrammas da Ambio, grandes s numa epocha que
conta a grandeza por centimiligrammas!
Passae, provisorios, quotidianos, artistas e politicos estylo lightning
lunch, servos empoleirados da Hora, trintanarios da Occasio!
Passae, finas sensibilidades pela falta de espinha dorsal; passae, cons
tructores de caf e conferencia, monte de tijolos com pretenses a casa!
Passae, cerebraes dos arrabaldes, intensos de esquinaderua!
Inutil luxo, passae, v grandeza ao alcance de todos, megalomania
triumphante do aldeo de Europaaldeia! Vs que confundis o humano
com o popular, e o aristocratico com o fidalgo! Vs que confundis tudo,
que, quando no pensaes nada, dizeis sempre outra cousa! Chocalhos,
incompletos, maravalhas, passae!

148

Passae, pretendentes a reis parciaes, lords de serradura, senhores

feudaes do Castello de Papelo!
Passae, romantismo posthumo dos liberales de toda a parte, clas
sicismo em alcool dos fetos de Racine, dynamismo dos Whitmans de
degrau de porta, dos pedintes da inspirao forada, cabeas cas que
fazem barulho porque vo bater com ellas nas paredes!
Passae, cultores do hypnotismo em casa, dominadores da visinha
do lado, caserneiros da Disciplina que no custa nem cria!
Passae, tradicionalistas autoconvencidos, anarchistas deveras
sinceros, socialistas a invocar a sua qualidade de trabalhadores para
quererem deixar de trabalhar! Rotineiros da revoluo, passae!
Passae eugenistas, organizadores de uma vida de lata, prussianos da
biologia applicada, neomendelianos da incomprehenso sociologica!
Passae, vegetarianos, teetotalers, calvinistas dos outros, killjoys
do imperialismo de sobejo!
Passae, amanuenses do vivre sa vie de botequim extremamente
de esquina, ibsenoides BernsteinBataille do homem forte de sala
de palco!
Tango de pretos, fsses tu ao menos minuete!
Passae, absolutamente, passae!
Vem tu finalmente ao meu Asco, roase tu finalmente contra as
solas do meu Desdem, grand finale dos parvos, conflagraoescarneo,
fogo em pequeno monte de estrume, synthese dynamica do estatismo
ingenito da Epocha!
Roate tu e rojate, impotencia a fazer barulho!
) Henrik Ibsen, Henri Bernstein e Henry Bataille tinham o mesmo primeiro nome.

149

Roate, canhes declamando a incapacidade de mais ambio

que balas, de mais intelligencia que bombas!
Que esta a equaolama da infamia do cosmopolitismo de tiros:
VON BISSING
BELGICA

JONNART
GRECIA

Proclamem bem alto que ninguem combate pela liberdade ou pelo

Direito! Todos combatem por medo dos outros! No tem mais metros
que estes millimetros a estatura das suas direces!
Lixo guerreiropalavroso! Esterco JoffreHindenburguesco! Sentina
europeia de Os Mesmos em sciso balofa!
Quem acredita nelles?
Quem acredita nos outros?
Faam a barba aos poilus!
Descasquetem o rebanho inteiro!
Mandem isso tudo pra casa descascar batatas symbolicas!
Lavem essa celha de mixordia inconsciente!
Atrelem uma locomotiva a essa guerra!
Ponham uma colleira a isso e vo exhibilo para a Australia!
Homens, naes, intuitos, est tudo nullo!
Fallencia de tudo por causa de todos!
Fallencia de todos por causa de tudo!
De um modo completo, de um modo total, de um modo integral:

150

A Europa tem sde de que se crie, tem fome de Futuro!

A Europa quer grandes Poetas, quer grandes Estadistas, quer gran
des Generaes!
Quer o Politico que construa conscientemente os destinos incons
cientes do seu Povo!
Quer o Poeta que busque a Immortalidade ardentemente, e no
se importe com a fama, que para as actrizes e para os produtos
pharmaceuticos!
Quer o General que combata pelo Triumpho Constructivo, no
pela victoria em que apenas se derrotam os outros!
A Europa quer muitos destes Politicos, muitos destes Poetas,
muitos destes Generaes!
A Europa quer a Grande Ida que esteja por dentro destes Homens
Fortes a ida que seja o Nome da sua riqueza anonyma!
A Europa quer a Intelligencia Nova que seja a Frma da sua Mateira
chaotica!
Quer a Vontade Nova que faa um Edificio com as pedrasaoacaso
do que hoje a Vida!
Quer a Sensibilidade Nova que reuna de dentro os egoismos dos
lacaios da Hora!
A Europa quer Donos! O Mundo quer a Europa!
A Europa est farta de no existir ainda! Est farta de ser apenas
o arrabalde de sipropria! A Era das Machinas procura, tacteando,
a vinda da Grande Humanidade!
A Europa anseia, ao menos, por Theoricos de Oqueser, por
CantoresVidentes do seu Futuro!

151

Dae Homeros Era das Machinas, Destinos scientificos! Dae

Miltons Epocha das Cousas Electricas, Deuses interiores Materia!
Dainos Possuidores de siproprios, Fortes Completos, Harmonicos
Subtis!
A Europa quer passar de designao geographica a pessoa civilizada!
O que ahi est a apodrecer a Vida, quando muito estrume para
o Futuro!
O que ahi est no pode durar, porque no nada!
Eu, da Raa dos Navegadores, affirmo que no pode durar!
Eu, da Raa dos Descobridores, desprezo o que seja menos que des
cobrir um Novo Mundo!
Quem ha na Europa que ao menos suspeite de que lado fica o Novo
Mundo agora a descobrir? Quem sabe estar em um Sagres qualquer?
Eu, ao menos, sou uma grande Ansia, do tamanho exacto do
Possivel!
Eu, ao menos sou da estatura da Ambio Imperfeita, mas da
Ambio para Senhores, no para escravos!
Ergome ante, o sol que desce, e a sombra do meu Desprezo anoi
tece em vs!
Eu, ao menos, sou bastante para indicar o Caminho!
Vou indicar o caminho!

Proclamo, em primeiro logar,

A Lei de Malthus da Sensibilidade

152

Os estimulos da sensibilidade augmentam em progresso geometrica;

a propria sensibilidade apenas em progresso arithmetica.
Comprehendese a importancia desta lei. A sensibilidade tomada
aqui no mais amplo dos seus sentidos possiveis a fonte de toda
a creao civilizada. Mas essa creao s pode darse completamente
quando essa sensibilidade esteja adaptada ao meio em que funcciona;
na proporo da adaptao da sensibilidade ao meio est a grandeza e a
fra da obra resultante.
Ora a sensibilidade, embora varie um pouco pela influencia insis
tente do meio actual, , nas suas linhas geraes, constante, e determinada
no mesmo individuo desde a sua nascena, funco do temperamento
que a hereditariedade lhe infixou. A sensibilidade, portanto, progride
por geraes.
As creaes da civilizao, que constituem o meio da sensibilidade,
so a cultura, o progresso scientifico, a alterao nas condies politicas
(dando expresso um sentido completo); ora estes e sobretudo o pro
gresso cultural e scientifico, uma vez comeado progridem no por
obra de geraes, mas pela interaco e sobreposio da obra de individuos,
e, embora lentamente a principio, breve progridem ao ponto de tomarem
propores em que, de gerao a gerao, centenas de alteraes se do
nestes novos estimulos da sensibilidade, ao passo que a sensibilidade deu;
ao mesmo tempo, s um avano, que o de uma gerao, porque o pae no
transmitte ao filho seno uma pequena parte das qualidades adquiridas.
Temos, pois, que a uma certa altura da civilizao ha de haver uma
desadaptao da sensibilidade ao meio, que consiste dos seus estimulos
uma fallencia portanto. Dse isso na nossa epocha, cuja incapaci
dade de crear grandes valores deriva dessa desadaptao.

153

A desadaptao no foi grande no primeiro periodo da nossa civi

lisao, da Renascena ao seculo XVIII, em que os estimulos da sen
sibilidade eram sobretudo de ordem cultural, porque esses estimulos,
por sua propria natureza, eram de progresso lento, e attingiam a
principio apenas as camadas superiores da sociedade. Accentuouse
a desadaptao no segundo periodo, que parte da Revoluo para o
seculo XIX, e em que os estimulos so j sobretudo politicos, onde
a progresso facilmente maior e o alcance do estimulo muito mais
vasto. Cresceu a desadaptao vertiginosamente no periodo desde
meados do seculo XIX nossa epocha, em que o estimulo, sendo as
creaes da sciencia, produz j uma rapidez de desenvolvimento que
deixa atraz os progressos da sensibilidade, e, nas applicaes practi
cas da sciencia, attinge toda a sociedade. Assim se chega enorme
desproporo entre o termo presente da progresso geometrica dos
estimulos da sensibilidade e o termo correspondente da progresso
arithmetica da propria sensibilidade.
De ahi a desadaptao, a incapacidade creativa da nossa epocha.
Temos, portanto, um dilemma: ou morte da civilizao, ou adaptao
artificial, visto que a natural, a instinctiva falliu.
Para que a civilizao no morra, proclamo, portanto em
segundo logar,
A Necessidade da Adaptao Artificial
O que a adaptao artificial?
um acto de cirurgia sociologica. a transformao violenta da
sensibilidade de modo a tornarse apta a acompanhar, pelo menos por
algum tempo, a progresso dos seus estimulos.

154

A sensibilidade chegou a um estado morbido, porque se desadaptou.

No ha que pensar em curala. No ha curas sociaes. Ha que pensar
em operala para que ella possa continuar a viver. Isto , temos que
substituir a morbidez natural da desadaptao pela sanidade artificial
feita pela interveno cirurgica, embora envolva uma mutilao.
O que que preciso eliminar do psyquismo contemporaneo?
Evidentemente que aquillo que seja a acquisio fixa mais recente
no espirito isto , aquella acquisio geral do espirito humano civi
lizado que seja anterior ao estabelecimento da nossa civilizao, mas
recentemente anterior; e isto por trez razes: (a) porque, por ser a
mais recente das fixaes psychicas, a menos difficil de eliminar;
(b) porque, visto que cada civilizao se frma por uma reaco contra
a anterior, so os principios da anterior que so os mais antagonicos
actual e que mais impedem a sua adaptao s condies especiaes
que durante esta appaream; (c) porque, sendo a acquisio fixa mais
recente, a sua eliminao no ferir to fundo a sensibilidade geral
como o faria a eliminao, ou a pretenso de eliminar, qualquer fundo
deposito psychico.
Qual a ultima acquisio fixa do espirito humano geral?
Deve ser composta de dogmas do christianismo, porque a Edade
Media, vigencia plena daquelle systema religioso, precede imme
diatamente e duradouramente, a ecloso da nossa civilizao, e os
principios cristos so contradictados pelos firmes ensinamentos da
sciencia moderna.
A adaptao artificial ser portanto expontaneamente1 feita desde
que se faa uma eliminao das acquisies fixas do espirito humano,
que derivam da sua mergencia no christianismo.

155

Proclamo, porisso, em terceiro logar,

A interveno cirurgica antichrist
Resolvese ella, como de ver, na eliminao dos trez preconcei
tos, dogmas, ou attitudes, que o christianismo fez que se infiltrassem
na propria substancia da psyque humana.
Explicao concreta:
1. Abolio do dogma da personalidade isto , de que temos
uma Personalidade separada das dos outros. uma fico theologica.
A personalidade de cada um de ns composta (como o sabe a psycho
logia moderna, sobretudo desde a maior atteno dada sociologia)
do cruzamento social com as personalidades dos outros, da immer
so em correntes e direces sociaes e da fixao de vincos hereditarios,
oriundos, em grande parte, de phenomenos de ordem collectiva. Isto ,
no presente, no futuro, e no passado, somos parte dos outros, e elles parte
de ns. Para o autosentimento christo, o homem mais perfeito o que
com mais verdade possa dizer eu sou eu; para a sciencia, o homem mais
perfeito o que com mais justia possa dizer eu sou todos os outros.
Devemos pois operar a alma, de modo a abrila consciencia da
sua interpenetrao com as almas alheias, obtendo assim uma appro
ximao concretizada do HomemCompleto, do HomemSynthese
da Humanidade.
Resultados desta operaco:
(a) Em politica: Abolio total do conceito de democracia, con
forme a Revoluo Franceza, pelo qual dois homens correm mais que

156

um homem s, o que falso, porque um homem que vale por dois que
corre mais que um homem s! Um mais um no so mais do que um,
enquanto um e um no formam aquelle Um a que se chama Dois.
Substituio, portanto, Democracia, da Ditadura do Completo,
do Homem que seja, em siproprio, o maior numero de Outros; que seja,
portanto, A Maioria. Encontrase assim o Grande Sentido da Democracia,
contrario em absoluto ao da actual, que, alis, nunca existiu.
(b) Em arte: Abolio total do conceito de que cada individuo tem
o direito ou o dever de exprimir o que sente. S tem o direito ou o dever
de exprimir o que sente, em arte, o individuo que sente por varios.
No confundir com a expresso da Epocha, que buscada pelos indi
viduos que nem sabem sentir por siproprios. O que preciso o artista
que sinta por um certo numero de Outros, todos differentes uns dos
outros, uns do passado, outros do presente, outros do futuro. O artista
cuja arte seja uma SyntheseSomma, e no uma SyntheseSubtraco
dos outros de si, como a arte dos actuaes.
(c) Em philosophia: Abolio do conceito de verdade absoluta.
Creao da SuperPhilosophia. O philosopho passar a ser o interpre
tador de subjectivites entrecruzadas, sendo o maior philosopho o que
maior numero de philosophias expontaneas alheias concentrar. Como
tudo subjectivo, cada opinio verdadeira para cada homem: a maior
verdade ser a sommasyntheseinterior do maior numero destas opi
nies verdadeiras que se contradizem umas s outras.
2. Abolio do preconceito da individualidade. outra
fico theologica a de que a alma de cada um una e indivisivel.
A sciencia ensina, ao contrario, que cada um de nos um agrupamento
de psychismos subsidiarios, uma synthese malfeita de almas cellulares.

157

Para o autosentimento christo, o homem mais perfeito o mais cohe

rente comsigo proprio; para o homem de sciencia, o mais perfeito o
mais incoherente comsigo proprio,
Resultados:
a) Em politica: A abolio de toda a convico que dure mais que
um estado de espirito, o desapparecimento total de toda a fixidez de
opinies e de modosdever; desapparecimento portanto de todas
as instituies que se apoiem no facto de qualquer opinio publica
poder durar mais de meiahora. A soluo de um problema num dado
momento historico ser feita pela coordenao dictatorial (vide para
grafo anterior) dos impulsos do momento dos componentes huma
nos desse problema, que uma cousa puramente subjectiva, claro.
Abolio total do passado e do futuro como elementos com que se
conte, ou em que se pense, nas solues politicas. Quebra inteira de
todas as continuidades.
b) Em arte: Abolio do dogma da individualidade artistica. O maior
artista ser o que menos se definir, e o que escrever em mais generos
com mais contradices e dissimilhanas. Nenhum artista dever ter s
uma personalidade. Dever ter varias, organisando cada uma por reu
nio concretizada de estados de alma similhantes, dissipando assim a
fico grosseira de que uno e indivisivel.
c) Em philosophia: Abolio total da Verdade como conceito phi
losophico, mesmo relativo ou subjectivo. Reduco da philosophia
arte de ter theorias interessantes sobre o Universo. O maior philoso
pho aquelle artista do pensamento, ou antes da arte abstracta (nome
futuro da philosophia) que mais theorias coordenadas, no relaciona
das entre si, tiver sobre a Existencia.

158

3. Abolio do dogma do objectivismo pessoal. A objectivi

dade uma media grosseira entre as subjectividades parciaes. Se uma
sociedade fr composta, por ex., de cinco homens, a, b, c, d, e e, a verdade
ou objectividade para essa sociedade ser representada por
a+b+c+d+e
5
No futuro cada individuo deve tender para realisar em si esta
media. Tendencia, portanto de cada individuo, ou, pelo menos, de cada
individuo superior, a ser uma harmonia entre as subjectividades alheias
(das quaes a propria faz parte), para assim se approximar o mais possivel
daquella VerdadeInfinito, para a qual idealmente tende a srie nume
rica das verdades parciaes.
Resultado:
a) Em politica: O dominio apenas do individuo ou dos individuos
que sejam os mais habeis Realizadores de Medias, desapparecendo por
completo o conceito de que a qualquer individuo licito ter opinies
sobre politica (como sobre qualquer outra cousa), pois que s pode ter
opinies o que fr Media.
b) Em arte: Abolio do conceito de Expresso, substituido pelo de
EntreExpresso. S o que tiver a consciencia plena de estar exprimindo as
opinies de pessoa nenhuma (o que fr Media portanto) pode ter alcance.
c) Em philosophia: Substituio do conceito de Philosophia por o de
Sciencia, visto a Sciencia ser a Media concreta entre as opinies philoso
phicas, verificandose ser media pelo seu caracter objectivo, isto , pela
sua adaptao ao universo exterior que a Media das subjectividades.
Desapparecimento portanto da Philosophia em proveito da Sciencia.

159

Resultados finaes, syntheticos:

a) Em politica: Monarchia Scientifica, antitradicionalista e anti
hereditaria, absolutamente expontanea pelo apparecimento sempre
imprevisto do ReiMedia. Relegao do Povo ao seu papel scientifica
mente natural de mero fixador dos impulsos de momento.
b) Em arte: Substituio da expresso de uma epocha por trinta
ou quarenta poetas, por a sua expresso por (por ex.), dois poetas cada
um com quinze ou vinte personalidades, cada uma das quaes seja uma
Media entre correntes sociaes do momento.
c) Em philosophia: Integrao da philosophia na arte e na sciencia;
desapparecimento, portanto, da philosophia como metaphysicasciencia.
Desapparecimento de todas as frmas do sentimento religioso (desde
o christianismo ao humanitarismo revolucionario) por no representarem uma Media.
Mas qual o Methodo, o feitio da operao collectiva que ha de
organizar, nos homens do futuro, esses resultados? Qual o Methodo
operatorio inicial?
O Methodo sabeo s a gerao por quem grito por quem o cio
da Europa se roa contra as paredes! Se eu soubesse o Methodo, seria
euproprio toda essa gerao!
Mas eu s vejo o Caminho; no sei onde elle vae ter.
Em todo o caso proclamo a necessidade da vinda da Humanidade
dos Engenheiros!
Fao mais: garanto absolutamente a vinda da Humanidade dos
Engenheiros!

160

Proclamo, para um futuro proximo, a creao scientifica dos

Superhomens!
Proclamo a vinda de uma Humanidade mathematica e perfeita!
Proclamo a sua Vinda em altos gritos!
Proclamo a sua Obra em altos gritos!
ProclamoA, sem mais nada, em altos gritos!
E proclamo tambem: Primeiro:
O Superhomem ser, no o mais forte, mas o mais completo!
E proclamo tambem: Segundo:
O Superhomem ser, no o mais duro, mas o mais complexo!
E proclamo tambem: Terceiro:
O Superhomem ser, no o mais livre, mas o mais harmonico!
Proclamo isto bem alto e bem no auge, na barra do Tejo, de costas
pra a Europa, braos erguidos, fitando o Atlantico e saudando abstrac
tamente o Infinito.
Alvaro de Campos.

161

Anexo: gnese do Ultimatum

[c. 1914]
71 [13375 a 75c]
O Rhythmismo Extatico1
Ultimatum da Escola Literaria Definitiva
Aprs moi Dieu
Aprs moi moi encore
Aprs moi moi
E timbre *rodado dos dois reis de antes do Fim, a ouro2 LArt cest moi ,
a frente Aprs moi moi encore
Pelo que:
Principios Essenciaes
[75ar]

Tradio literaria? Para os genios nenhuma Hoje de lettras ch

mrno. Quem?
Anatole France Epicuro de pharmacopeia homeopathica, o impas
sivel de ferro, salada do sculo XX,3 em loua do seculo XVII, falsificada.
) O ttulo Rhythmismo exttico encontrase num texto de c. 1914 e numa lista de pro
jectos datvel desse mesmo ano; vejase Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 115 e 608).
O subttulo Ultimatum da Escola Literaria Definitiva figura num dos planos da revista
Europa, associado ao Interseccionismo e atribudo a F. Pessoa. Na gnese do Ultimatum
de 1917, atribudo a lvaro de Campos, figura o Ultimatum de 1914, assumido por Fernando
Pessoa. Este texto no ser atribuvel a Campos s o seria retrospectivamente , mas faz
parte da gnese do seu manifesto.

162

Barrs uma mulher chamada Maurice, calvicie precoce, Lorena

de bilhetespostaes illustrados. Maeterlinck fogo4 do mysterio,
apagado.
G. dAnnunzio banalidade em caracteres gregos, D. Juan in
Pahtmos5 solo de6 trombone
Verhaeren motor com as correias7 de transmisses escapadas
do tambor.
Strindberg morreu ha pouco
Loti sopa8 salgada, fria. Bourget e Prevost o mesmo metade de
um homem.
r
[75b ]
Bernard Shaw o forro de fraque do avesso.9
W. B. Yeats um sacco de mythologia irlandeza, em mau estado,
vindo10 praia do naufragio do symbolismo na Inglaterra. G. K. Chesterton
christianismo para uso de prestidigitadores, 11
Kipling barril de lixo de um /armazem de ferrugens com expor
tao para todo o mundo/.
(rotativa a imprimir circulares de um charlato)
Francis Thompson morreu p pobre anjo adiado12 Ungiuo Deus13
com essa compota em que cahira a mosca do catholicismo.
/O resto quanta arte irrepresentavel de uma tragedia malfeita./
[75cr]

Depois:
Attitude
Suggerir tudo, visto que o universo suggeresenos,14 lhe sugge
rir de dentro, no de fra como os symbolistas. Em summa: symbolisar
em linguagem da Intelligencia, Gustave Kahn multiplicado por Alma.
Dar tudo rhythmicamente num extase ondulado.

163

No campo politico desde a revoluo?

Um Guilherme II? Napoleo de carto, fabricado em Nurenberg,
atirado ao fundo dum *mapa.
/Lloyd George/, um bobo com um barrete phrygio feito de Union
Jacks.
/Venizelos/, fatia de /Pausanias/15 com manteiga, cahida no cho
com o lado da manteiga para baixo.16
[75r]
Goethe Shakespeare mascarado de esphynge e com os movi
mentos impedidos pelo disfarce.17
Ll. George Venizelos the Kaiser
[75av]

Tirem isso da m[inha] vista!18

Arranjem feixes de palha e ponham a fingir gente que seja outra!
Ahi! que fazes tu na celebridade, Guilherme II da Allemanha,
canhoto maneta do brao esquerdo, Bismarck sem tampa a estorvar
o lume.
Quem s tu da juba19 socialista, Ll[oyd] G[eorge] 20

[75cv]

Os feministas mera inverso sexual sem interesse, por que hypo

critas, de resto. Os socialistas, anarchistas, syndicalistas christos
de revista do anno, aprendizes21 do carpinteiro do palco para o grande
drama patriotico. O nojo dos que querem justia, dos que anceiam paz,
dos que defendem os opprimidos!
Os pacifistas, os antimilitantes?
Nenhum sentimento grande e bello:
O grande orgulho allemo alguem por no ter ps de individuo
cuja barriga o impede de os ver.22
A aspirao italiana um co de collo chamado Cesar.

164

[75r]

A belleza o rhythmo da Vida. Fazer arte crear belleza, fixar os

rhythmos das Almas e das Cousas23 Como os rhythmos se no vem,
insto para extrahilos24 despir a vida de tudo excepto elles. Collocarnos
por isso ante as cousas25 como alguem que escuta
(Deus, rhythmo do almrhythmo.)
Na literatura dar o rhythmo das palavras.
Donde:
Os Methodos.

[c. 1916]
72 [15 76]
3

Tudo a crear Que philosophos hoje? Bergson e Eucken? 1 hos

pitaes para religiosos incuraveis.2 O pragmatismo?3 um fragmento
duma certeza falsa. Leonardo Coimbra? um archanjo cahido com
pesadellos4 do Co. O resto o ter morrido Fouillee. Philosophia a crear
toda a philosophia.5
Antonio Patricio? Nietzsche de ferro esmaltado. Guedes Teixeira?
Amor com fifias.
Pintores? Esculptores? No so precisos.6 A arte no tem nada com a
pintura e a esculptura7 [76v] mas s com idas que os poetas e os esculp
tores no podem realizar por no caberem em ser pintadas e esculpidas.8
) Vejase um escrito intitulado A Alliana Iberica, de cerca de 1915: Leonardo Coimbra,
um dos trez grandes philosophos da Europa contemporanea (os outros dois so Bergson e
Eucken) (9724). Existe uma crtica do criacionismo de Leonardo Coimbra em Sensacionismo
e Outros Ismos (2009: 341).

165

A architectura, a musica artes decerto. S a Literatura copia

silenciosa das cousas que no existem tem fins de cidade no paiz
das Artes. As outras so arrabaldes de villas que j no existem.

[c. 1916]
73 [14 33 e 37 ]
1

Ea de Queiroz Europa em pseudo*escabeche. Camillo um

/bastardo/ de Deus e da Imperfeio.1 Cames grande e cego de
um olho, mesmo na alma grande symbolo *apanhado em Africa!
Gomes Leal vibora christ. Cesario Rocio ao entardecer
Que pouco que isso tudo2 pesa na balana das almas prateadas!
porisso que o ceu antheriano se commove de estrellas.3 porisso
que a noite4 de se *entristece de !5
O grande e *unanime Vicente Guedes que a morte ceifou
[37r]

Eugenio de Castro Apollo coxo, mas Apollo.6

Anthero uma grande noite sublime, mas *para que! sem
estrellas.
Junqueiro um Moyss cego. Pascoaes uma aguia triste. Mario
Beiro um anjo commedido. DAnnunzio calvicie precoce, valete
de copas em .7
Anatole France o seculo XVII em automovel.
) O terceiro poema de O Guardador de Rebanhos de Alberto Caeiro comea assim:
Ao entardecer, debruado pela janella | E sabendo de soslaio que ha campos em frente,
| Leio at me arderem os olhos | o Livro de Cesario Verde (676r; com duas variantes no
caderno 145).

166

Fialho puxava bem a carroa do estylo.

/Barrs uma mulher chamada Mauricio./
Influencias estrangeiras para qu? *Que [so] ellas? Que despreziveis!
Lisboa, unico Portugal O Porto villa daquem Galliza. Coimbra
a /sordida/, paysagem onde , vagas casas, vagas villas, nada
S Lisboa, *hoje de Portugal na Europa. Paris das descobertas.

[c. 1916]
74 [133E29 ]
r

Fialho escarrar na mo.

Guedes Teixeira fundo de garrafa para qu partida?

[c. 1916]
75 [886]
O dynamismo colloca o ponto de partida da sua artificializao da
sensibilidade no mundo externo, no objecto a descrever ou a cantar,
seja qual fr. Ora como a condio fundamental do mundo externo
a impermanencia,1 a fra em continua aco, o Dynamismo inter
preta tudo como fugitivo, de passagem.
Para o abstraccionismo o ponto de partida j, no o objecto2 da
sensibilidade, mas o conceito mediato entre esse objecto e a propria
sensibilidade. , porisso, sobretudo intellectual.

167

O Sensacionismo reca ainda mais o ponto de vista da artificia

lizao: elle j no est no conceito mesmo, mas na propria sensao
inteiramente subjectiva.
v
[6 ]
A artificializao da sensibilidade3 conseguese substituindo as
condies que a natureza fornece para a manifestao de determina
dos phenomenos por outras condies egualmente naturaes, certo
onde ella se manifeste da maneira que desejamos.
Assim, o unico modo de acompanharmos
Dissolvida a Personalidade, a sensibilidade impessoal, vivendo a pro
pria vida dynamica das cousas, poder sempre accompanhalas. Abdicando
do dogma da Individualidade, a sensibilidade coexistir com a de todos os
homens, 4 Deixando o preconceito da continuidade temporal, a sensi
bilidade passa a existir em todas as cousas consideradas como presentes5

[c. 1917]
76 [13374]
A Europa quer passar de designao geographica a pessoa civilizada!
A Europa quer ser europa, AsiaBerlin, AmericaLondres,
AfricaParis.
/Tango de pretos, tornate ao menos minuete!/
Grito aos 4 ventos o meu desprezo pela v[ossa] tacanhez!
Lacaios que no sabeis ter a aspirao, burguezes da ambio, trans
viados do balco natural! Sim, todos vs que sois politicos em evidencia

168

em toda a Europa, esthetas meneurs de correntes europeias, qualquer

cousa a qualquer cousa neste maelstrom de chmorno!
A Europa espera o Grande Politico, o Grande Poeta, o Grande
General! A Europa tem fome do Forte, do Duro, do Mestre!
Quer o Politico que construa conscientemente os destinos incons
cientes dos Povos;1
Quer o Imperador que, ainda que mande *num *dos polos da terra,
faa Grecia dalli.
Quer o poeta que busque a Immortalidade ardentemente, e no
se importe com a fama, que para as actrizes2 e para os productos
pharmaceuticos.
Quer o General que combata pelo Triumpho Constructivo, no pela
victoria em que apenas se derrotam os outros!
[74r]

Eu, da Raa dos Descobridores, desprezo o que seja menos que

crear um Novo Mundo!
Quem ha na Europa que ao menos saiba para que lado fica o mundo
a descobrir?3 Quem sabe estar em um Sagres qualquer?4
Eu, ao menos, sou uma grande Ansia, do tamanho exacto do Imperfeito!
Eu, ao menos, sou da Estatura da Ambio Imperfeita, mas Ambio
para Senhores, ergome ante o sol battente e cahe sobre vs a sombra
do meu Desprezo.5
Eu, ao menos, sou bastante para indicar o Caminho!6
Vou indicar o caminho!

Atteno!

169

[c. 1917]
77 [888]
Nota margem de no haver ainda Portugal.

Affirmao para substituir um Manifesto.

Vimos crear a sensibilidade portugueza.

At hoje so tem havido em Portugal a sensibilidade dos outros.
Temos vivido por emprestimo a vida europa.1 Salvo quando fizemos as
descobertas, fomos sempre atraz dos ultimos. Urge

Lei de Malthus da sensibilidade.

Os estimulos da sensibilidade augmentam em proporo geome

trica; a propria capacidade de sentir augmenta apenas em progresso
arithmetica.2
Ao principio, no se distingue bem a distancia entre as duas pro
gresses, mas, algum tempo passado, tornase evidente; tempo depois
evidentissima. Na Renascena ainda no principio da nossa civilizao,
existia esta pequena differena, porquanto3 a progresso arithmetica4
2.4.6.8. coincide no seu segundo termo com a progresso geometrica
2.4.8.16.....
do romantismo para c que se accentuou deveras com uma niti
dez cada vez maior, a distancia cavada pela virtude creadora dos nume
ros entre as duas progresses.5 De ahi a incapacidade6 moderna de
sentir o que sente. De ahi a fallencia da sensibilidade contemporanea,
emquanto no comeou a perceber, por intuio aqui pela primeira

170

vez esprimida em Lei, a sua razo arithmologica de ser. Primeiro avan

aram os factos politicos para alm da capacidade de os sentir; assim
se estabeleceu na nossa civilizao o principio democratico quando
nenhuma sensibilidade ento, nem ainda, est apta a sentilo. Com a
era das machinas a distancia entre os termos de uma e outra progresso
accentuouse dolorosamente.
Therapeutica psychica
Que maneira ha de approximar a sensibilidade da rapida multipli
cao dos estimulos? Evidentemente que maneira natural, por assim
dizer, no ha nenhuma. Mas ha uma maneira artificial.
Como obter essa artificializao da sensibilidade?7 Como pode
o homem tornarse, effectivamente, o constructor do seu proprio
emotivismo?
Mediante trez processos,
(1) a abolio do preconceito da personalidade. Acabemos com a
ida de que cada individuo s elleproprio. Todos ns coexistimos ao
mesmo tempo que existimos. Todos ns somos todos os outros.
v
(2) A abolio do preconceito da individualidade. Deixemos de
[8 ]
acceitar como verdadeira a these fundamentalmente theologica da indi
visibilidade da alma. Somos aggregados de cellulas, agrupamentos de
psychismos, de subns, somos inteiramente tudo menos nsproprios.
Submerjamonos no mar de nsprprios, afogados no Universo de
lhe pertencermos.
(3) A abolio do dogma da continuidade lateral. No julguemos
mais que ns, do presente, somos um lao, um hyphen mobil, entre o
passado e o futuro. No somos. Somos sim contnuos mas no com

171

o passado ou com o futuro. A nossa continuidade toda com o presente

com o presente externo de todas as cousas, e com o presente interno
de todas as sensaes.
Invertamos a ignobil phrase scientista que Bacon trasladou de
Hippocrates a de que a Natureza s se vence obedecendoselhe.
Ao contrrio, Natureza s se obedece vencendoa. S sendo superio
res a tudo que somos os eguaes de tudo.
A interpretao futurista uma viso de myopes da sensibilidade.
Olham para o lado da Verdade, mas no lhe distinguem a figura.
Avisamse os incautos e os sujeitos hypnose do estrangeiro que
este manifesto superior, em todos os sentidos, a todos os manifestos
symbolistas, cubistas ou futuristas.8

[c. 1917]
78 [889]
(3) Abolio do dogma da continuidade temporal. Suppresso de
todo o tradicionalismo, assim como de todo o idealismo, eliminando
da arte, domicilio da sensibilidade pura, toda a ida de direco, incluindo
a de direco esthetica.
Segundo a definio de Ardig: A Natureza a continuidade de
uma cousa com todas as outras.

172

Os processos a seguir so trez:

(1) O interseccionismo, pelo qual o presente considerado como
logar de interseco de sensaes varias, e sempre assim considerado.
Por o qual o presente considerado o logar.
(2) O vertiginismo, pelo qual cada cousa ou cada momento a fuso
com todas as outras, dynamicamente.
(3) O sensacionismo, pelo qual todo o presente, todo o momento,
toda a sensao, todo o logar, uma figurao ao mesmo tempo inter
seccionada e separada, parallelamente fuso e diffuso, de todo, de todos
e de sipropria.
O primeiro processo difficil de applicar1 em litteratura, sendo
porisso primordialmente aquelle que devero adoptar os pintores,
os esculptores (todos quantos agem nas artes visuaes).
O segundo eminentemente musical, embora no haja ainda
musico que nascesse para elle.
O terceiro exclusivamente litterario, englobando os outros e ainda
todos os outros que os outros combatem, e todos os processos passados,
e todos os processos futuros, e todos os processos que no existem.
Engloba os outros como a litteratura engloba todas as artes.
[9v]

O vertiginismo e o interseccionismo excluem todas as outras esco

las e theorias. O sensacionismo inclue todas, mas, acceitandoas todas,
s no acceita de cada uma a pretenso a ser a unica.

173

O abstraccionismo, analyse dynamica da Realidade

A Natureza no , como disse Ardig, a continuidade de uma cousa
com todas as outras, mas a intraexistencia de uma cousa em todas
as outras, a coexistencia transposta de uma cousa com as outras todas.
O dynamismo, encarando cada coisa, cada

[c. 1917]
79 [8810 ]
r

O Dynamismo opera:
(1) quanto eliminao da Personalidade, pela suppresso das
emoes puramente pessoaes na arte, fazendo assim desapparecer
como themas os antigos assumptos amor, patria, Deus, etc.
(2) quanto abolio da Individualidade, pela substituio das
sensaes centrifugas s centripetas, cultura da inconsciencia e da acti
vidade dispersadora, propria das massas, no dos individuos.1
(3) quanto abolio da continuidade temporal, pela abdicao de
ter quaesquer opinies ou lyrismos pessoaes para se entregar de todo s
opinies, assumptos e lyrismos do seu tempo: assim, no nosso tempo,
abdicar de todo das tendencias arist[ocraticas] cantar as machinas, 2
Exemplo de um Dynamista: Walt Whitman.
O Abstraccionismo opera:
(1) quanto eliminao da Personalidade, pela suppresso de toda
a emoo da arte, reduzindoa a um mero phenomeno intellectual
da sensibilidade.

174

(2) quanto [ abolio da] Individualidade, pela

(3) [quanto abolio da continuidade temporal,] pela decom
posio dos objectos (1) pela viso analytica e no synthetica.3
(Cantar a energia, aonde?)4
O Sensacionismo opera:
(1) [quanto eliminao da Personalidade,] pela admisso num
mesmo individuo de todos os modos5 de sentir e de pensar possiveis,
embora incompativeis uns com os outros, isto quer simultaneamente
sentidos (interseccionismo psychico), quer sentidos sucessivamente
(dynamismo sensacionista), quer sentidos separadamente, como que
com almas6 diversas (polypersonalidade).
(2) [quanto abolio da Individualidade,] pela eliminao
total daquelles interesses politicos e sociaes que fazem com que um
individuo se feche a certos grupos, por pertencer a outros; pela eli
minao
(3) [quanto abolio da continuidade temporal,] pela

[c. 1917]
80 [889 e 10 ]
v

Proclamo
em segundo logar
A lei da adaptao artificial 1
O que a adaptao artificial? a transformao violenta da sen
sibilidade2 de modo a tornarse apta a acompanhar a progresso dos
seus estimulos.

175

Mas uma adaptao artificial tem de ser natural para poder ser
adaptao. Em3 que portanto artificial, em que que no chega a selo?
A adaptao artificial s pode ser adaptao destruindo aquella parte
natural da sensibilidade que representa uma artificialidade natural.
S pode fazerse destruindo o que a accumulao de seculos torna
natural, por uma violenta . Mas tem de mostrar um novo sentido
o fundo permanentemente humano que resta.
A adaptao artificial, para ser natural, tem de destruir aquella
parte do natural da sensibilidade, que, por se ter tornado incompativel
com a artificialidade natural da epocha, se torna antinatural.
A artificialidade natural da epocha a artificialidade scientifica,
que natural, porque parte da sciencia. [9v] Destruiu portanto o natu
ral adquirido que inimigo da epocha da sciencia.
Proclamo, portanto
em terceiro logar
therapeutica
1. Abolio do dogma antiscientifico4 da personalidade.
Conservando, porm, Personalidade, o seu fundo natural de
ser Una. Sejamos multiplos, mas senhores da nossa multiplicidade.
Quem far isto? Quem crear isto? Que methodo natural corres
ponder a isto. No sei: sabeloha o que o fizer.
Proclamo, por isso, o Advento do EngenheiroRedemptor!
Proclamo em altos gritos, o Milton da Construco da Sensibilidade!
Proclamo o Paracleto das Sensibilidades Reconstruidas!
A Nova Epocha quer um novo Christo!5
Tem fome de um Novo Deus!

176

[71A58r]

[71A59r]

[c. 1917]
81 [13356]
Vs todos que tendes uma escola, que andaes sob a canga de uma
orientao, que pertenceis a qualquer cousa que acabe em ismo, que sois
quaesquer entes que acabem em istas! Para qu o limite se para ser limi
tado basta existir?
Crear libertarse!
Crear substituirse a siproprio!
Crear ser desertor!
Substituamos as personalidades personalidade. Que cada um seja
muitos! Basta de ser para si a primeira pessoa do singular de qualquer pro
nome ou verbo. Sejamos a Pessoa Absoluta do Plural Inconmensuravel.
Menos que isto a arte do passado!
Acabemos com1 o no haver machinas no verso, e com o haver
[56v]
versos2 com a mesma medida3 para tudo fatofeito da Inspirao
barateira.
Tragamme isso por casa de no terem casa!
No faamos a apologia dos fortes mas as dos fracos de muitas
maneiras!
No faamos a apologia dos heroes mas dos Completos!
Ser heroe ser tudo num s acto de vida! Queiramos mais! Queiramos
ter o heroismo! Queiramos mais!4

178

[c. 1917]
82 [71A58r]
Vs tambm, futuristas, cubistas, istas de todos os ismos, maius
culas de todas as cousas minusculas rabanadas vulgares de Cousa
Nenhuma Signal menos posto vossa aspirao, transcendencia
inferior de vsproprios, estampagem (mate) na folha de flandres,

[c. 1917]
83 [71A59 ]
r

Fra, bota cambada, cambeta dandy, nota acabada,1 batida ignota,2

gemada.
Cambalhota.
Desfile3 das naes para o meu Desprezo!
Cavilho do embolo do meu Desdem!
As hypermachinas que sam j do Futuro. Motores a novas explo
ses! Valvulas abertas para Contrakilometros marcando Infinito!
Caminho andado: o caminho por andar

179

[48D60v]
) Os nomes que figuram nas margens desta cpia do impresso de 1923 (Ministros, Teixeira
de Pascoaes, Presidente da Repblica, etc.), so alguns dos nomes dos destinatrios dos pan
fletos Sobre um Manifesto de Estudantes e Aviso por Causa da Moral. Pessoa ter enviado pelo
correio grande parte dos panfletos, em fornadas sucessivas de Maio de 1923 (Jos Barreto,
comunicao pessoal).

180

[1923]
84 [Aviso]

AVISO

POR CAUSA DA MORAL

uando o publico soube que os estudantes de Lisboa, nos inter vallos de dizer obscenidades s senhoras que passam, estavam

empenhados em moralizar toda a gente, teve uma exclamao
de impaciencia. Sim exactamente a exclamao que acaba de escapar
ao leitor
Ser novo no ser velho. Ser velho ter opinies. Ser novo no
querer saber de opinies para nada. Ser novo deixar os outros ir em
paz para o Diabo com as opinies que teem, boas ou ms boas ou
ms, que a gente nunca sabe com quaes que vae para o Diabo.
Os moos da vida das escolas intromettemse com os escriptores
que no passam pela mesma razo porque se intromettem com as
senhoras que passam. Se no sabem a razo antes de eu lha dizer,
tambem a no saberiam depois. Se a pudessem saber, no se intromet
teriam nem com as senhoras nem com os escriptores.
Bolas para a gente ter que aturar isto! meninos: estudem,
divirtamse e calemse. Estudem sciencias, se estudam sciencias;
estudem artes, se estudam artes; estudem lettras, se estudam lettras.
Divirtamse com mulheres, se gostam de mulheres; divirtamse de
outra maneira, se preferem outra. Tudo est certo, porque no passa
do corpo de quem se diverte.
Mas quanto ao resto, calemse. Calemse o mais silenciosamente
possivel.

181

Porque ha s duas maneiras de se ter razo. Uma calarse, e a

que convm aos novos. A outra contradizerse, mas s alguem de mais
edade a pode commetter.
Tudo mais uma grande maada para quem est presente por
acaso. E a sociedade em que nascemos o logar onde mais por acaso
estamos presentes.
Europa, 1923.
ALVARO DE CAMPOS.

182

Anexo: manifesto contemporneo do Aviso

[1923]
85 [Manifesto]

O MEU MANIFESTO A
TODA A GENTE
Ser austero no saber esconder que se tem
pena de no ser amado.
A moral a m hypocrisia da inveja.
(De uma carta particular de Alvaro de Campos)

pprehenderam o meu livro Canes porque nelle canto, em frma

elegantemente notavel, os encantos do meu corpo e as sensaes
da minha alma. Sim, apprehenderam esse livro que um raro ensina
mento de belleza e uma grande lio de esthetica a todas a mocidades.
Alguns dos mais altos espritos que me acompanham, e que so
os mais altos espiritos do meu tempo, dizemme, de vez em quando,
que as minhas Canes de Renascena so constantemente insultadas,
e que o meu nome de Artista diariamente aggredido Assim pode
ser, mas custame a acreditar. Eu vivo tanto nas garras da minha Arte
a quem me entrego mais e mais que nada ouo, nem poderia,
dos uivos da villanagem.
E um s pensamento em uma s vontade, dizeime, no ser
viver?
ANTONIO BOTTO

183

[Athena, n. 2, 1924]

[Nov. de 1924]
86 [Athena, n. 2, 1924]
o que a metaphysica?
Na opinio de Fernando Pessoa, expressa no ensaio Athena, a phi
losophia isto , a metaphysica no uma sciencia, mas uma arte.
No creio que assim seja. Pareceme que Fernando Pessoa confunde o
que a arte com o que a sciencia no . Ora o que no sciencia, nem
por isso necessariamente arte: simplesmente nosciencia. Pensa
Fernando Pessoa, naturalmente, que como a metaphysica no chega,
nem apparentemente pode chegar, a uma concluso verificavel, no
uma sciencia. Esquece que o que define uma actividade o seu fim;
e o fim da metaphysica identico ao da sciencia conhecer factos, e no
ao da arte substituir factos. As sciencias realizam esse fim de conhe
cer factos realizamo umas mais, outras menos porque os factos
que pretendem conhecer so definidos. A metaphysica procura conhe
cer factos in ou maldefinidos. Mas, antes de conhecidos, todos os
factos so indefinidos; e toda a sciencia, em relao a elles, est no
estado da metaphysica. Por isso chamarei metaphysica, no uma
arte, mas uma sciencia virtual, poisque tende para conhecer e ainda no
conhece. Se ficar sempre virtual, se o no ficar; se ha outro plano ou
vida em que deixe de ser virtual so cousas que nem eu nem Fernando
Pessoa sabemos, porque verdadeiramente no sabemos nada.
Repare Fernando Pessoa que a sociologia uma sciencia to vir
tual como a metaphysica. A que concluso, escassa que seja, se chegou
j em sociologia? Positivamente, a nenhuma. Um congresso de sociologia, occupandose de ao menos definir essa sciencia, no o conseguiu.

185

A politica moderna to complicadamente confusa porque o espirito

moderno obriganos (talvez sem razo) a buscar uma sciencia para
tudo, e, como aqui no temos uma sciencia mas s a preoccupao de
a ter, cada um toma por absoluta a sociologia relativa, isto nulla, que
inventou ou que, mais ou menos estropiadamente, assimilou de outro
que tambem no assumpto no sabia nada. Compare Fernando Pessoa
as discusses dos escholasticos com, sobretudo, as dos socialistas,
communistas e anarchistas modernos. o mesmo especulativismo de
manicomio, resalvando que os escholasticos eram subtis, disciplina
dos no raciocinio e inoffensivos, e os modernos avanados (como a
siproprios se chamam, como se houvesse avano onde no ha scien
cia) so estupidos, confusos e, dada a pseudosemicultura da epocha,
incommodos. Discutir quantos anjos podem convenientemente fixar
se na ponta de uma agulha, pode ser improficuo; mas no menos
improficuo e com certeza mais engraado que discutir qual ser
ou deve ser o regimen humanitario (e porque no antihumanitario?)
e equitativo (e porque no mais injusto e desegual do que o presente?)
em que viver a humanidade futura (e que sabemos ns, que ignoramos
toda e qualquer lei sociologica, que desconhecemos portanto, mesmo
sob a aco dellas, quaes so as foras naturaes que actualmente nos
regem e arrastam e para onde, o que ser a humanidade futura, o que
querer pois pode no querer para si o que qualquer de ns quer para
ella , ou mesmo se haver humanidade futura, ou um cataclysmo
destruidor da terra, e da nossa sociologia ainda incompleta, e dos
humanitarismos de byzantinos que no sabem ler?).
Repare ainda Fernando Pessoa no facto que alis cita em outra
connexo de que a sciencia tende para ser mathematica medida
que se aperfeia, para reduzir tudo a formulas abstractas, precisas,

186

onde maxima a libertao das equaes pessoaes, isto , dos erros

de observao e coordenao produzidos pela fallibilidade dos sentidos
e do entendimento do observador*. Ora formulas abstractas justa
mente o que a metaphysica procura. E a mathematica, nos seus niveis
superiores, confina com a metaphysica, ou, pelo menos, com ideias
metaphysicas. Tudo isto no quer dizer, certo, que a metaphysica
venha a ser mais que uma sciencia virtual, ou que no venha a ser mais.
Quer dizer apenas que ella effectivamente, no uma arte, mas uma
sciencia virtual.
Pasmaro talvez destas consideraes os que leram o meu
Ultimatum, no Portugal Futurista (1917). Nesse Ultimatum lse sobre
a philosophia uma opinio que parece, salvo que a precedeu, exacta
mente a mesma que a de Fernando Pessoa. No bem assim. A concluso practica pode realmente ser identica, mas a concluso theorica,
que a practica para uma theoria, differente.
A minha teoria, em resumo, era que (1) se deve substituir a philo
sophia por philosophias, isto , mudar de metaphysica como de camisa,
Convm que, para preveno dos leigos, se faa uma observao, embora digressiva,
a este respeito. As sciencias, ao approximaremse do estado mathematico, tornamse mais
precisas: porm duvidoso que, por isso, se tornem mais certas. Tanto os puros mathema
ticos como os leigos em mathematica tendem a attribuir a esta sciencia um character de
certeza que no necessariamente exacto. A mathematica uma linguagem perfeita, mais
nada. Ha a considerar a relatividade dos proprios principios mathematicos no a simples
relatividade condicional, conhecida ha muito de todos que sabem que para muita applicao
practica, isto , verdadeiramente scientifica, da mathematica, preciso introduzir coeficien
tes de correco; mas uma relatividade mesmo incondicional, sobejamente demonstrada j,
por exemplo e para a geometria, pela existencia de geometrias noeuclideanas, to certas
na applicao como a clssica. Convm ainda avisar esses mesmos leigos que a expresso
relatividade aqui empregada no seu sentido tradicional e logico, e no no sentido, alis
infeliz e absurdo, em que se chama da relatividade theoria de Einstein, que simples
mente uma theoria, primeiro restricta, depois generalizada, do movimento relativo.
*

187

substituindo metaphysica procura da verdade a metaphysica procura

da emoo e do interesse; e que (2) se deve substituir a metaphysica
pela sciencia.
facil de ver como esta theoria, tendo na practica quasi os mes
mos resultados que o pensamento de Fernando Pessoa, differente
delle. No rejeito a metaphysica, rejeito as sciencias virtuaes todas, isto ,
todas as sciencias que no se approximaram ainda do estado, v,
mathematico; mas, para no desaproveitar essas sciencias virtuaes,
que, porque existem, representam uma necessidade humana, fao artes
dellas, ou, antes, proponho que se faa artes dellas da metaphysica,
metaphysicas varias, buscando arranjar systemas do universo coheren
tes e engraados, mas sem lhes ligar inteno alguma de verdade, exac
tamente como em arte se descreve e expe uma emoo interessante,
sem se considerar se corresponde ou no a uma verdade objectiva de
qualquer especie.
E por esta mesma razo, por que substituo por artes as sciencias
virtuaes no campo subjectivo, para no desamparar o desejo ou ambi
o humana que as faz existir, e exige, como todos os desejos, uma
satisfaco embora illusoria, que substituo as sciencias virtuaes pelas
sciencias reaes no campo objectivo.
Ponhamos ainda mais a claro a discordancia entre mim e Fernando
Pessoa. Para elle a metaphysica essencialmente arte, e a sociologia,
de que no falla, naturalmente, sciencia. Para mim so, ambas e egual
mente, essencialmente sciencias, no o sendo porm ainda, nem tal
vez nunca, mas por uma razo extrinseca e no intrinseca. Proponho
pois que se substituam por artes emquanto no so effectivamente
sciencias, o que pode ser que seja sempre, dandose ento na practica,
entre a minha theoria e a de Fernando Pessoa, aquella coincidencia de

188

effeitos que no rara entre theorias no s diversas, mas absoluta

mente oppostas.
Esclareo ainda mais A metaphysica pode ser uma actividade
scientifica, mas tambem pode ser uma actividade artistica. Como acti
vidade scientifica, virtual que seja, procura conhecer; como actividade
artistica, procura sentir. O campo da metaphysica o abstracto e o
absoluto. Ora o abstracto e o absoluto podem ser sentidos, e no s pen
sados, pela simples razo de que tudo pode ser, e , sentido. O abstracto
pode ser considerado, ou sentido, como noconcreto, ou como directa
mente abstracto, isto , relativamente ou absolutamente. A emoo do
abstracto como no concreto isto , indefinido a base, ou mesmo
a essencia, do sentimento religioso, incluindo neste sentimento tanto
a religiosidade do Alm, como a religiosidade laica de uma humanidade futura, porque, desde que se forme uma viso de uma humanidade
definitiva, ou de um ideal politico definitivo, isto absoluto, sentese
no concretamente, porque se sente em relao realidade concreta,
mas em opposio ao fluxo e refluxo eterno, que a base della.
A emoo do abstracto como abstracto isto , definido a base
ou mesmo a essencia, do sentimento metaphysico. O sentimento meta
physico e o religioso so directamente oppostos, o que se v claramente
na infecundidade metaphysica (a falta de grandes originalidades metaphysicas) em epochas como a nossa, em que a especulao social uto
pica o phenomeno marcante, e no haveria metaphysica alguma se
no houvesse deficiencia da outra parte do espirito religioso, e aquella
liberdade de pensamento que estimula toda a especie de especulao;
ou como a Edade Media, perdida na adaptao theologica de meta
physicas gregas, e em cuja noite caliginosa s de vez em quando brilha
metaphysicamente o astro breve de uma heresia.

189

O sentimento religioso inteiramente irracionalizavel, nem pode

haver theologia, ou sociologia utopica, seno por engano ou doena.
O sentimento metaphysico racionalizavel, como todo o sentimento
de uma coisa definida, que basta tornarse inteiramente definida para
se tornar materia racional, ou scientifica. Proponho eu, simplesmente,
que a materia da metaphysica, emquanto no est inteiramente defi
nida, e portanto em estado de se pensar, e a metaphysica se tornar
sciencia, seja ao menos sentida, e a metaphysica seja arte; visto que tudo,
bom ou mau, verdadeiro ou falso, tem afinal, porque existe, um direito
vital a existir.
A minha theoria esthetica e social no Ultimatum resumese nisto:
na irracionalizao das actividades que no so (pelo menos ainda)
racionalizaveis. Como a metaphysica uma sciencia virtual, e a sociolo
gia outra, proponho a irracionalizao de ambas isto , a metaphy
sica tornada arte, o que a irracionaliza porque lhe tira a sua finalidade
propria; e a sociologia tornada s a politica, o que a irracionaliza porque
a torna practica quando ella theorica. No proponho a substituio
da metaphysica pela religo e da sociologia pelo utopismo social, por
que isso seria, no irracionalizar, mas subracionalizar, essas actividades,
dandolhes, no uma finalidade diversa, mas um grau inferior da sua
propria finalidade.
isto, em resumo, o que defendi no meu Ultimatum. E as theo
rias, politica e esthetica, inteiramente originaes e novas, que proponho
nessa proclamao, so, por uma razo logica, inteiramente irracionaes,
exactamente como a vida.
Alvaro de Campos

190

[Athena, n. 3, 1924]

[Dez. 1924]
87 [Athena, n. 3, 1924]
apontamentos para uma esthetica
noaristotelica
i
Toda a gente sabe hoje, depois de o saber, que ha geometrias cha
madas noeuclideanas, isto , que partem de postulados differentes
dos de Euclides, e chegam a concluses differentes. Estas geometrias
teem cada uma um desenvolvimento logico: so systemas interpre
tativos independentes, independentemente applicaveis realidade.
Foi fecundo em mathematica e alm da mathematica (Einstein bas
tante lhe deve) este processo de multiplicar as geometrias verdadeiras,
e fazer, por assim dizer, abstraces de varios typos na mesma reali
dade objectiva.
Ora, assim como se podem formar, se formaram, e foi util que se
formassem, geometrias no euclideanas, no sei que razo se poder
invocar para que no possam formarse, no se formem, e no seja util
que se formem, estheticas noaristotelicas.
Ha muito tempo que, sem reparar que o fazia, formulei uma
esthetica noaristotelica. Quero deixar escriptos estes apontamentos
para ella, em parallelo, no sei se modesto, com a tese de Riemann sobre
a geometria classica.
Chamo esthetica aristotelica que pretende que o fim da arte a
belleza, ou, dizendo melhor, a produco nos outros da mesma impres
so que a que nasce da contemplao ou sensao das cousas bellas.

192

Para a arte classica e as suas derivadas, a romantica, a decadente,

e outras assim a belleza o fim; divergem apenas os caminhos para
esse fim, exactamente como em mathematica se podem fazer diver
sas demonstraes do mesmo theorema. A arte classica deunos obras
grandes e sublimes, o que no quer dizer que a theoria da construco
dessas obras seja certa, ou que seja a unica theoria certa. frequente,
alias, e tanto na vida theorica como na prctica, chegarse a um resul
tado certo por processos incertos ou mesmo errados.
Creio poder formular uma esthetica baseada, no na ida de bel
leza, mas na de fora tomando, claro, a palavra fora no seu sen
tido abstracto e scientifico; porque se fosse no vulgar, tratarsehia,
de certa maneira, apenas de uma frma disfarada de belleza. Esta nova
esthetica, ao mesmo tempo que admitte como boas grande numero
de obras classicas admittindoas porm por uma razo differente
da dos aristotelicos, que foi naturalmente tambem a dos seus aucto
res, estabelece uma possibilidade de se construirem novas especies
de obras de arte que quem sustente a theoria aristotelica no poderia
prever ou acceitar.
A arte, para mim, , como toda a actividade, um indicio de fra,
ou energia; mas, como a arte produzida por entes vivos, sendo pois
um producto da vida, as frmas da fra que se manifestam na arte
so as frmas da fra que se manifestam na vida. Ora a fra vital
dupla, de integrao e de desintegrao anabolismo e katabolismo,
como dizem os physiologistas. Sem a coexistencia e equilibrio destas
duas fras no ha vida, pois a pura integrao a ausencia da vida e
a pura desintegrao a morte. Como estas fras essencialmente
se oppem e se equilibram para haver, e enquanto ha, vida, a vida
uma aco accompanhada automatica e intrinsecamente da reaco

193

correspondente. E no automatismo da reaco que reside o pheno

meno especifico da vida.
O valor de uma vida, isto , a vitalidade de um organismo, reside
pois na intensidade da sua fra de reaco. Como, porm, esta reaco
automatica, e equilibra a aco que a provoca, egual, isto , egualmente
grande, tem que ser a fra de aco, isto , de desintegrao. Para haver
intensidade ou valor vital (no conceito de vida no pode caber outro
conceito de valor que no o de intensidade, isto , de grau de vida),
ou vitalidade, foroso que essas duas fras sejam ambas intensas,
mas eguaes, pois, se o no frem, no s no ha equilibrio mas tam
bem uma das fras pequena, pelo menos em relao outra. Assim
o equilibrio vital , no um facto directo como querem para a arte
(no esqueamos o fim destes apontamentos) os aristotelicos mas o
resultado abstracto do encontro de dois factos.
Ora a arte, como feita por se sentir e para se sentir sem o que
seria sciencia ou propaganda baseiase na sensibilidade. A sensibi
lidade pois a vida da arte. Dentro da sensibilidade, portanto, que
tem que haver a aco e a reaco que fazem a arte viver, a desinte
grao e integrao que, equilibrandose, lhe do vida. Se a fra de
integrao viesse, na arte, de fra da sensibilidade, viria de fra da vida;
no se trataria de uma reaco automatica ou natural, mas de uma
reaco mechanica ou artificial.
Como applicaremos arte o principio vital de integrao e desin
tegrao? O problema no offerece difficuldades; como a maioria
dos problemas, basta, para o resolver, ver bem que problema elle .
Indo ao aspecto fundamental da integrao e da desintegrao, isto ,
sua manifestao no mundo chamado inorganico, vemos a integra
o manifestarse como coheso, a desintegrao como ruptibilidade,

194

isto , tendencia a, por causas (neste nivel) quasi todas macroscopica

mente externas alis perpetuamente operantes, em grau menor ou
maior o corpo se scindir, se quebrar, deixar de ser o corpo que .
No mundo chamado organico manteemse, variando o nome porque
a frma de manifestao, estas duas foras.
Na sensibilidade o principio de coheso vem do individuo, que essa
sensibilidade characteriza, ou, antes, essa frma de sensibilidade, pois
a frma tomando este termo no sentido abstracto e completo
que define o composto individualizado. Na sensibilidade o principio de
ruptibilidade est em variadissimas fras, na sua maioria externas, que,
porm se reflectem no individuo psychico atravez da nosensibilidade,
isto , da intelligencia e da vontade a primeira tendendo a desin
tegrar a sensibilidade perturbandoa, inserindo nella elementos (idas)
geraes e assim contrarios necessariamente aos individuaes, a tornar a
sensibilidade humana em vez de pessoal; a segunda tendendo a desin
tegrar a sensibilidade limitandoa, tirando lhe todos aquelles elementos
que no sirvam, ou, por excessivos, aco em si, ou, por superfluos,
aco rapida e perfeita, a tornar pois a sensibilidade centrifuga em
vez de centripeta.
Contra estas tendencias disruptivas a sensibilidade reage, para
coherir, e como toda a vida, reage por uma frma especial de coheso,
que a assimilao, isto , a converso dos elementos das fras extra
nhas em elementos proprios, em substancia sua.
Assim, ao contrario da esthetica aristotelica, que exige que o indi
viduo generalize ou humanize a sua sensibilidade, necessariamente
particular e pessoal, nesta theoria o percurso indicado inverso: o
geral que deve ser particularizado, o humano que se deve pessoalizar,
o exterior que se deve tornar interior.

195

Creio esta theoria mais logica se que ha logica que a aristo

telica; e creioo pela simples razo de que, nella, a arte fica o contrario
da sciencia, o que na aristotelica no acontece. Na esthetica aristotelica,
como na sciencia, partese, em arte, do particular para o geral; nesta
theoria partese, em arte, do geral para o particular, ao contrario de
na sciencia, em que, com effeito e sem duvida, do particular para o
geral que se parte. E como sciencia e arte so, como intuitivo e axio
matico, actividades oppostas, oppostos devem ser os seus modos de
manifestao, e mais provavelmente certa a theoria que d esses modos
como realmente oppostos que aquella que os d como convergentes
ou similhantes.
alvaro de campos.

196

Anexo: Na gnese dos Apontamentos

[c. 1924]
88 [7584 ]
r

E como sciencia e arte so como intuitivo e axiomatico acti

vidades oppostas, oppostos devem ser os seus modos de manifestao,
e mais provavelmente certa a theoria que d esses modos como realmente
oppostos,1 que aquella que os d2 como convergentes ou similhantes.3
*
Segue da minha theoria que, se o contudo da arte a sensibili
dade, na propria sensibilidade, e na propria sensibilidade que devem
estar aco e reaco. Na theoria aristotelica o papel4 de fora de reaco
dado intelligencia. Mas5 a intelligencia um mero epiphenomeno
(o authentico epiphenomeno do espirito, que a consciencia, para que
se inventou esse nome, no , pois, obscura ou claramente, coextensa
com toda a vida psychica); a intelligencia simplesmente a6 maneira
de nos tornar conhecida a nossa sensibilidade. Como, porm, reage a
sensibilidade sobre sipropria? Expliquei j que essa reaco se fazia
por individualizao dos elementos externos, ou seja por assimilao
delles. Isso, porm, o aspecto abstracto e atechnico do phenomeno;
qual o seu aspecto technico e concreto? Em outras palavras, qual o
processo dessa reaco? A resposta simples: a sensibilidade tende7 nor
malmente para a aco; reagir evitar aquillo para que naturalmente
se tende; a sensibilidade reage, portanto, evitando a aco. Mas, como,
sendo sensibilidade, tem que manifestarse, que agir de qualquer modo,
o que faz? Age em expresso, e no em aco. Isto , age pela intelligencia

197

e no pela vontade, como deveria ser, e forma8 uma especie de curto

circuito mental. Ora esta aco da sensibilidade pela intelligencia,
e no atravez della, isto , este effeito immediato da reaco da sensi
bilidade sobre sipropria, exactamente a arte. Quer dizer, a arte o
equilibrio absoluto da sensibilidade, em contraposio ao seu equilibrio
relativo, que a sua descarga na aco, e, por isso mesmo, a destruio
ou desintegrao da sensibilidade.
/A sensibilidade, porm, s reage quando chamada a reagir, o que
alis acontece com toda a fora de reaco. A arte s se d portanto
quando a sensibilidade chamada a reagir. Mas quando que a sen
sibilidade chamada, obrigada, a reagir? A resposta simples, intui
tiva: a necessidade de reaco automatica9 nasce do excesso de aco,
a sensibilidade obrigada a reagir quando excessiva. A arte portanto
o producto natural de uma sensibilidade excessiva, reagindo, por isso
mesmo, automaticamente sobre sipropria./
/Nos compostos10 de reaco automtica e os compostos natu
raes so desses 11 a necessidade de reaco nasce do excesso de aco:
a sensibilidade obrigada a reagir quando excessiva./12
*
[c. 1924]
89 [7521 e 22 ]
r

Tudo quanto vive o resultado do equilibrio de duas foras a de

desintegrao e a de integrao, ou a anabolica e katabolica, como
dizem os physiologistas. Quando as foras de desintegrao predomi
nam, dse a doena e,1 se superam as contrarias, a morte. Quando as

198

de integrao predominam, dse a estagnao, a baixa vital, a modorra:

o organismo resiste independente porm desce2 da escala biotica,
a que pertence.
Assim nas sociedades, s quaes, ou so organismos, ou so *entes
*vivos, a lei da vida se applica, todo progresso3 uma desintegrao
constante, uma dissoluo perpetua; que s no se torna pura dissolu
o e decadencia emquanto ha equilibrio com as foras integradoras4,
que compensam.
A arte, phenomeno da vida subordinase a esta 5 lei geral.
Compese ella de dois elementos: a6 sensibilidade e a intelligencia7.
A sensibilidade a fora desintegrante, porque pessoal, primitiva
na evoluo8 e instinctiva.9 A intelligencia a fora integradora,
porque universal, recente na evoluo e
Ha 3 criterios em arte: o romantico, que pe a sensibilidade acima
da razo, e assim se colloca fra da lei da vida, que o equilibrio, dando
s foras desintegrantes um papel10 predominante que no deviam ter;
o pseudoclassico, que d razo uma superioridade absoluta, que lhe
no [22r] compete, porque se a sensibilidade no nada, *fica que fim
de um motivo por haver; e o hellenico, que busca s a harmonia entre
os dois elementos11 e quere12 que a sensibilidade e a intelligencia se ele
vem parallelamente, creando as foras de desintegrao ou progresso,
e que *cresam as de integrao.
A razo no superior sensibilidade; to smente a sua
equilibradora.
Quer o romantismo, quer o classicismo so movimentos de debeis.
Ambos resolvem um problema suprimindo um dos seus elementos.

199

Os romanticos, mesmo *assim, crearam um Shakespeare. Os clas

sicos crearam,13 quando muito, um Racine.14 Os hellenicos teem na
*mesma um Homero, um Virgilio, 15 ou Dante, um Milton.
Superemos os impulsos da sensibilidade, quer sejam maus, quer
sejam bons,
No caiamos na abjeco romantica; no caiamos tambem na
vileza classica. Ambas so desvios da disciplina e da ordem. Desvios16
*humanos na *realidade, se *applicarmos a razo ao mundo.

200

[Athena, n. 4, 1925]

[Jan. 1925]
90 [Athena, n. 4, 1925]
apontamentos para uma esthetica
noaristotelica
ii
Acima de tudo, a arte um phenomeno social. Ora no homem ha
duas qualidades directamente sociaes, isto , dizendo directamente
respeito sua vida social: o espirito gregario, que o faz sentirse egual
aos outros homens ou parecido com elles, e portanto approximar
se delles; e o espirito individual ou separativo, que o faz afastarse
delles, collocarse em opposio a elles, ser seu concorrente, seu ini
migo, ou seu meio inimigo. Qualquer individuo ao mesmo tempo
individuo e humano: differe de todos os outros e parecese com todos
os outros.
Uma vida social s no individuo resulta do equilibrio destes dois
sentimentos: uma fraternidade aggressiva define o homem social e so.
Ora se a arte um phenomeno social, no ser social vae j o elemento
gregario; resta saber onde est nella o elemento separativo. No o pode
mos buscar fra da arte, porque ento haveria na arte um elemento
extranho a ella, e ella seria tanto menos arte; temos que o buscar dentro
da arte isto , o elemento separativo tem que se manifestar na arte
tambem, e como arte.
Quer isto dizer que, na arte, que antes de tudo um phenomeno
social, tanto o espirito gregario como o separativo tem que assumir
a forma social.

202

Ora o espirito separativo, antigregario, tem, claro, duas frmas:

o afastamento dos outros, e a imposio do individuo aos outros,
a sobreposio do individuo aos outros o isolamento e o dominio.
Destas duas frmas a segunda que a forma social, pois isolarse
deixar de ser social. A arte, portanto, antes de tudo, um exforo para
dominar os outros. Ha, evidentemente, varias maneiras de dominar ou
procurar dominar os outros; a arte uma dellas.
Ora ha dois processos de dominar ou vencer captar e subjugar.
Captar o modo gregario de dominar ou vencer; subjugar o modo
antigregario de dominar ou vencer.
Ora em todas as actividades sociaes superiores ha estes dois pro
cessos, porque fatalmente no pode haver outros; e se me refiro distinc
tamente s actividades sociaes superiores que so estas, porque so
superiores, as que involvem a ida de dominio. So trez as actividades
sociaes superiores a politica, a religio e a arte. Em cada um destes
ramos da actividade social superior ha o processo de captao e o pro
cesso de subjugao.
Na politica ha a democracia, que a politica de captao, e a dic
tadura, que a politica de subjugao. democratico todo o systema
que vive de agradar e de captar seja a captao oligarchica ou plu
tocratica da democracia moderna, que, no fundo, no capta seno
certas minorias, que incluem ou excluem a maioria authentica; seja a
captao mystica e representativa da monarchia medieval, unico sys
tema portanto verdadeiramente democratico, pois s a monarchia,
pelo seu character essencialmente mystico, pode captar as maiorias
e os conjunctos, organicamente mysticos na sua profunda vida men
tal. dictatorial todo o systema politico que vive de subordinar e de
subjugar seja o despotismo artificial do tyranno de fora physica,

203

inorganico e irrepresentativo, como nos imperios decadentes e nas

dictaduras politicas; seja o despotismo natural do tyranno de fora
mental, organico e representativo, enviado occulto, na occasio da
sua hora, dos destinos subconscientes de um povo.
Na religio ha a metaphysica, que a religio de captao, porque
tenta insinuarse pelo raciocinio, e explicar ou provar querer captar;
e ha a religio propriamente dicta, que o systema de subjugao,
porque subjuga pelo dogma improvado e pelo ritual inexplicavel, agindo
assim directa e superiormente sobre a confuso das almas.
Assim como na politica e na religio, assim na arte. Ha uma arte
que domina captando, outra que domina subjugando. A primeira a
arte segundo Aristoteles, a segunda a arte como eu a entendo e defendo.
A primeira baseiase naturalmente na ida de belleza, porque se baseia
no que agrada; baseiase na intelligencia, porque se baseia no que, por
ser geral, comprehensivel e por isso agradavel; baseiase na unidade
artificial, construida e inorganica, e portanto visivel, como a de uma
machina, e por isso appreciavel e agradavel. A segunda baseiase natu
ralmente na ida de fora, porque se baseia no que subjuga; baseiase
na sensibilidade, porque a sensibilidade que particular e pessoal,
e com o que particular e pessoal em ns que dominamos, porque,
se no fosse assim, dominar seria perder a personalidade, ou, em outras
palavras, ser dominado; e baseiase na unidade espontanea e organica,
natural, que pode ser sentida ou no sentida, mas que nunca pode ser
vista ou visivel, porque no est alli para se ver.
Toda a arte parte da sensibilidade e nella realmente se baseia. Mas,
ao passo que o artista aristotelico subordina a sua sensibilidade sua
intelligencia, para poder tornar essa sensibilidade humana e universal,
ou seja para a poder tornar accessivel e agradavel, e assim poder captar

204

os outros, o artista noaristotelico subordina tudo sua sensibilidade,

converte tudo em substancia de sensibilidade, para assim, tornando a sua
sensibilidade abstracta como a intelligencia (sem deixar de ser sensibili
dade), emissora como a vontade (sem que seja por isso vontade), se tor
nar um foco emissor abstracto sensivel que force os outros, queiram elles
ou no, a sentir o que elle sentiu, que os domine pela fora inexplicada,
como o athleta mais forte domina o mais fraco, como o dictador espon
taneo subjuga o povo todo (porque elle todo synthetizado e por isso
mais forte que elle todo sommado), como o fundador de religies con
verte dogmatica e absurdamente as almas alheias na substancia duma
doutrina que, no fundo, no seno elleproprio.
O artista verdadeiro um foco dynamogeneo; o artista falso,
ou aristotelico, um mero apparelho transformador, destinado apenas
a converter a corrente continua da sua propria sensibilidade na corrente
alterna da intelligencia alheia.
Ora entre os artistas classicos, isto , aristotelicos, ha verdadeiros
e falsos artistas; e tambem nos noaristotelicos ha verdadeiros artistas e
ha simples simuladores porque no a theoria que faz o artista, mas
o ter nascido artista. O que porm entendo e defendo que todo o ver
dadeiro artista est dentro da minha theoria, julguese elle aristotelico
ou no; e todo o falso artista est dentro da theoria aristotelica, mesmo
que pretenda ser noaristotelico. o que falta explicar e demonstrar.
A minha theoria esthetica baseiase ao contrario da aristotelica,
que assenta na ida de belleza na ida de fora. Ora a ida de belleza
pode ser uma fora. Quando a ida de belleza seja uma ida da sensi
bilidade, uma emoo e no uma ida, uma disposio sensivel do tem
peramento, essa ida de belleza uma fora. S quando uma simples
ida intellectual de belleza que no uma fora.

205

Assim a arte dos gregos grande mesmo no meu criterio, e sobretudo

o no meu criterio. A belleza, a harmonia, a proporo no eram para os
gregos conceitos da sua intelligencia, mas disposies intimas da sua sen
sibilidade. por isso que elles eram um povo de esthetas, procurando, exi
gindo a belleza todos, em tudo, sempre. por isso que com tal violencia
emittiram a sua sensibilidade sobre o mundo futuro que ainda vivemos
subditos da oppresso della. A nossa sensibilidade, porm, j to diffe
rente de trabalhada que tem sido por tantas e to prolongadas foras
sociaes que j no podemos receber essa emisso com a sensibilidade,
mas apenas com a intelligencia. Consummou este nosso desastre esthe
tico a circumstancia de que recebemos em geral essa emisso da sensibi
lidade grega atravez dos romanos e dos francezes. Os primeiros, embora
proximos dos gregos no tempo, eram, e foram sempre, a tal ponto inca
pazes de sentimento esthetico que tiveram que se valer da intelligencia
para receber a emisso da esthetica grega. Os segundos, estreitos de sen
sibilidade e pseudovivazes de intelligencia, capazes portanto de gosto
mas no de emoo esthetica, deformaram a j deformada romanizao
do hellenismo, photographaram elegantemente a pintura romana duma
estatua grega. J grande, para quem souber medila, a distancia que vae
da Iliada Eneida to grande que a no occulta mesmo uma traduco;
a de um Pindaro a um Horacio parece infinita. Mas no menor a que
separa mesmo um Homero bidimensional como Virgilio, ou um Pindaro
em projeco de Mercator como Horacio, da chateza morta dum Boileau,
dum Corneille, dum Racine, de todo o insuportavel lixo esthetico do
classicismo francez, esse classicismo cuja rhetorica posthuma ainda
estrangula e desvirtua a admiravel sensibilidade emissora de Victor Hugo.
Mas, assim como para os classicos, ou pseudoclassicos os aris
totelicos propriamente dictos a belleza pde estar, no nas disposies

206

da sua sensibilidade, mas s nas preoccupaes da sua razo, assim, para

os noaristotelicos postios, pode a fora ser uma ida da intelligencia e
no uma disposio da sensibilidade. E assim como a simples ida intel
lectual de belleza no habilita a crear belleza, porque s a sensibilidade
verdadeiramente cria, porque verdadeiramente emitte, assim tambem a
simples ida intellectual de fora, ou de nobelleza, no habilita a crear,
mais que a outra, a fora ou a nobelleza que pretende crear. por isso
que ha e em que abundancia os ha! simuladores da arte da fora
ou da nobelleza, que nem criam belleza nem nobelleza, porque posi
tivamente no podem crear nada; que nem fazem arte aristotelica falsa,
porque a no querem fazer, nem arte aristotelica falsa, porque no pode
haver arte noaristotelica falsa. Mas em tudo isto fazem sem querer,
e ainda que mal, arte aristotelica, porque fazem arte com a intelligencia, e no com a sensibilidade. A maioria, se no a totalidade, dos
chamados realistas, naturalistas, symbolistas, futuristas, so simples
simuladores, no direi sem talento, mas pelo menos, e s alguns, s com
o talento da simulao. O que escrevem, pintam ou esculpem pode ter
interesse, mas o interesse dos acrosticos, dos desenhos de um s trao
e de outras cousas assim. Logo que se lhe no chame arte, est bem.
De resto, at hoje, data em que apparece pela primeira vez uma
authentica doutrina no aristotelica da arte, s houve trez verdadeiras
manifestaes de arte noaristotelica. A primeira est nos assombrosos
poemas de Walt Whitman; a segunda est nos poemas mais que assom
brosos do meu mestre Caeiro; a terceira est nas duas odes a Ode
Triumphal e a Ode Maritima que publiquei no Orpheu. No pergunto
se isto immodestia. Affirmo que verdade.
alvaro de campos.

207

Anexo: Na gnese dos Apontamentos

[c. 1924]
91 [75A16, 18 e 19]
Creio esta theoria mais logica se que ha logica que a aristo
telica; e creioa1 pela simples razo de que, nella, a arte fica o contrario
da sciencia, o que na aristotelica no acontece. Na esthetica aristotelica,
como na sciencia, partese, do particular para o geral*; nesta theoria,
partese, em arte, do geral para o particular, ao contrario de na sciencia,
em que, com effeito e sem duvida, se parte do particular para o geral.
E como sciencia e arte so como intuitivo e axiomatico activi
dades oppostas, oppostos devem ser os seus modos de manifestao,
e mais provavelmente certa a theoria que d esses modos como real
mente oppostos,2 e no como similhantes.
Segue da minha theoria que, se o conteudo da arte a sensibi
lidade, na propria sensibilidade que devem estar aco e reaco.
Na theoria aristotelica o papel da fora de reaco3 dado intelligencia; mas a intelligencia um mero epiphenomeno ( o authentico
epiphenomeno do espirito, que a consciencia, que , obscura ou clara
mente, parte de todas as artes psychicas, no ), a simples4 maneira
de nos tornar conhecida a nossa sensibilidade. Como, porm, reage
a sensibilidade sobre si propria?5 Reage evitando a aco. Mas como,
*

Esta fatalidade organica da esthetica aristotelica vse claramente no estudo Athena

de Fernando Pessoa, publicado em abertura desta revista. Logo no principio desse
estudo, exposio alis admiravel de uma esthetica aristotelica, se falla por duas
vezes na confluencia, no primeiro caso subjectiva, no segundo objectiva, da arte e da
sciencia. Para mim isto inadmissivel. (Nota de lvaro de Campos.)

208

sendo sensibilidade, tem que manifestarse, o que faz? Age em expresso,

e no em aco. Isto , age pela intelligencia e no pela vontade, como
deveria ser.6
Ora esta aco da sensibilidade atravez da intelligencia, isto ,7
este effeito immediato da reaco da sensibilidade sobre si propria,
exactamente a arte. Quer dizer, a arte o equilibrio da sensibilidade,
a aco o equilibrio della. A sensibilidade, porm, s reage quando
chamada a reagir. A arte s se d portanto quando a sensibilidade
chamada a reagir.
Mas quando que a sensibilidade chamada, obrigada a reagir.
A resposta simples e intuitiva: a necessidade de reaco nasce do
excesso; a sensibilidade obrigada8 a reagir quando excessiva.
[16r]

II.
A arte a eliminao de um excesso de sensibilidade que no serve
para a aco. Em outras palavras, a arte , como o sport, uma elimina
o, por desvio, da sensualidade. Aquelle pae dos tratados, que manda o
filho rachar lenha para o desviar de preoccupaes sexuaes, tem a justa
intuio mesmo que pensasse9 s nos effeitos do cansao do fim
de toda a arte.
O parentesco da sensibilidade artistica com a sensualidade sexual
vse claramente na idea de belleza, fim universalmente considerado na
arte, e que conhecidamente sexual na sua origem.10 A minha theoria
no se afasta nem poderia afastarse, se quizesse deste criterio:
a fora, que na vida se chama vitalidade, na sexualidade que se mani
festa expansivamente, ou, se quizerem, centrifugamente. Na ansia
sublime da immortalidade, que roe a alma do verdadeiro artista, o ouvido

209

do pensador reconhece a voz distincta do impulso de procreao.

A ausencia de familiaridade,11 vulgar de diversos modos nos grandes
artistas,12 explicase pela, por assim dizer, deshumanizao da sexuali
dade que o impulso artistico manifesta e define. A procreao nelles
de outra especie,13 os instinctos derivados14 de outra especie tambem.
A arte pois a manifestao de uma sensualidade,15 a razo de uma
vitalidade expansiva, excessiva e portanto practicamente inutilizavel
ou irrealizavel.16
[18r]

A amisade a mesma cousa; porisso os povos que, como o grego,

tinham o talento da amisade cahiram naturalmente, e sem anorma
lidade, na pederastia; e eis17 aqui a soluo do enigma sociologico de
como que um povo que se entregava habitual,18 tradicional e constan
temente a practicas que, sem *favor, so contra a natureza no soffreu
nem soffria19 manifestao alguma de anormalidade psychica, antes era,
em fim, o mais natural, simples e mentalmente hygido20 dos grandes
povos civilizados.
A arte tem qualquer cousa da amisade, mas imprime a essa ami
sade, como em21 todas as grandes amisades acontece, um cunho de
amor. Ser artista querer dar prazer aos outros, dandolo a siproprio
no, como na bondade ou na cortezia, pelo apagamento da propria
personalidade, mas, ao contrario, pela affirmao della.
Fallar estar incommunicavel. A obra de arte um desejo de com
municar com alguem melhor que por palavras.22 Fallamos, em geral,
no para que nos conheam,23 mas para sermos entendidos. A arte
querer mostrar atraz das grades de uma cella24 o mesmo rosto ao simi
lhante extranho; fazer ouvir a nossa voz ao preso desconhecido da
cella ao lado.25

210

1
/Se a base da arte a sensualidade, a vitalidade expansiva,26 exces
siva e inutilizavel na practica, assentemos em que, se definissemos o
que esse genero ou grau dessa vitalidade *expansiva27 definiremos a
base da arte./28
[18v]

Ora intuitivo que uma vitalidade expansiva, que chega ao grau

excessivo que a torna inutilizavel na practica,29 tem os seguintes charac
teristicos: (1) indefinio do objecto, /porque,30 se soubesse o que queria,
perdia a excessividade,/ (2) complexidade episodica, porque quem procura
o que no encontra olha para toda a gente, (3) intensidade abstracta,31
porque a no pode applicar ou descarregar, e essa violencia reflue sobre
siproprio
Uma obra de arte, portanto, deve, (1) nunca definir um intuito,
um pensamento, uma inteno; (2) percorrer todas as impresses, sen
saes ou suggestes que possam encontrarse no percurso mental que
/a causar/;32 mas no que esses elementos33 valham *so como episo
dios de busca; (3) manter, atravez de tudo, uma continuidade que
a intensidade manifestase na continuidade puramente abstracta,
mas intensamente abstracta, isto ,34 nem de pensamento, nem de emo
o, mas como que mathematica, alheia35 obra como a orbita de um
planeta ao proprio planeta.
Ha s trez artes as trez artes maximas 36 que possam con
seguir integralmente37 este programma essencial. So ellas a musica,
a litteratura e a guerra. Mais adeante explicarei porque so estas as
3 artes maximas.

[19r]

211

III38
preciso acabar com o mytho do poeta inspirado e do artista
espontaneo. Um artista apenas uma machina sensivel39 de transfor
mar cultura em originalidade.
De que lhe serve a originalidade, suppondo que essa a essencia
prestavel que se attribue spontaneidade, se elle no tem com que ser
original?
A cultura o effeito da civilizao sobre a sensibilidade. preciso
no confundir a cultura com as causas que a produzem: ler muitos livros
pode levar cultura, mas ter lido muitos livros no ser culto, s ter
lido muitos livros. assim com certos elementos da cultura. Ha viajan
tes que andam milhares de milhas, mas nunca sahiram de casa porque
nunca sahiram de si. Ha outros que fizeram s uma viagem aos arre
dores da villa de onde nunca se affastaram mais,40 e trazem nas mos,
ao voltar para casa, flores, novidades e duas ou trez metaphysicas.
Um artista tem que saber tudo o que se pode saber para poder
utilizar tudo o que se pode utilizar,41 que tudo42 o que se pode saber.
Enjeito o [19v] estheta de uma s belleza, o genio de uma s personali
dade. Desprezo o poeta que no sabe mathematica, como o musico que
no conhece a doutrina de Kant. A especialidade da execuo, isto da
intelligencia, no do *poder com que se executa, que a sensibilidade.
Um poeta faa versos, um musico musicas, mas no seja a sensibili
dade do poeta s de poeta, nem a sensibilidade do musico s de musico.
Uma cousa a technica, outra cousa a vida.
Um artista, disse eu, uma machina sensivel de transformar43
cultura em originalidade.44 Ora a cultura tem 3 origens o estudo,
o convivio, a observao.

212

Quem no estuda estreito de sensibilidade: quem no convive

duro de sensibilidade; quem no observa montono de sensibilidade.
Homero no estudou, nem talvez tinha que estudar: estreito, diga o
que /disser quem disse o que disse/. Milton pouco conviveu: nobre
mas rigidamente.45 Os francezes da epocha do ReiSol no observaram,
pelo menos natureza: so todos a mesma cousa, no s cada um em si,
mas uns com os outros.

[c. 1924]
92 [7523 ]
r

A arte a forma mais elevada e subtil da sensualidade. As relaes

entre /artista e o (seu) publico so analogas do homem e da mulher
na copula /
A creao artistica um prazer de posse, de fora; a contemplao
artistica um prazer de passividade.
Porisso o estheta agudo em geral invertido sexualmente.
Sobretudo o o estheta que cria, porque esse criar implica uma exaspe
rao do senso esthetico, a ponto de transbordar para a creao.1

213

Anexo: Outros apontamentos

[c. 1924]
93 [1828 e 29 ]
r

a influencia da engenharia nas artes racionaes

(Apontamentos para uma esthetica noaristotelica)
Quanto pi un arte porta seco fatica
di corpo, tanto pi vile.
Leonardo da Vinci.
I
De ha muito sustento a theoria que a civilizao a creao de
estimulos em excesso constantemente progressivo sobre a nossa capa
cidade de reaco a elles. A civilizao pois a tendencia para a morte
pelo desequilibrio. A coisa mais util que a fico real chamada um povo
pode fazer resistir a civilizarse por processos de civilizao. Existir
no se deixar matar; ser civilizado inventar reaces para os estimulos
que excedem j a reaco possivel, isto , inventar reaces artificiaes,1
quer dizer civilizadas,2 contra a propria civilizao.
Tudo que vivo subsiste pelo equilibrio de duas foras a de inte
grao e a de desintegrao, o anabolismo e o katabolismo dos physio
logistas. A que desintegra faz viver e morrer; a que integra faz morrer e
viver. Uma insiste, e outra subsiste. At sociedade,3 e na ordem biotica,
e mesmo abaixo da biotica, a fora que insiste que cria, porque destroe,

214

e destruir transformar; a fora que subsiste que deixa crear, porque

no deixa destruir, e destruir transformar para outro. Na ordem acima
da biotica isto , nas sociedades invertese a dynamica dos factores
agentes: a tendencia para subsistir que mata, a tendencia para no sub
sistir que faz viver. Isto porque a sociedade um corpo naturalmente
artificial, e vive porisso segundo leis que so contrarias s leis naturaes.
O que faz subsistir nas sociedades? A tradio, a continuidade,
a tendencia para permanecer, isto , para no viver. E a tradio, a ten
dencia para permanecer, tem trez formas o apego ao passado, que a
tradio vulgar; o apego ao presente, que a moda; e o apego ao futuro,
que o ideal social4 em que se confia. O que faz viver, isto , no subsis
tir, nas sociedades? A antitradio, a tendencia para no permanecer.
E a tendencia para no permanecer tem s uma forma o apego ao
nopassado, ao nopresente, e ao nofuturo. Isto quer dizer o apego
ao abstracto e ao ideal em que no se confia. Porisso a fora que con
serva as sociedades a intelligencia de5 abstraco e imaginao.
A intelligencia de abstraco e imaginao tem duas formas
a mathematica e a critica.6 A mathematica abstrahe de toda a expe
riencia, excepto da essencia da experiencia; o unico criterio de verda
deira objectividade que temos o criterio [29r] de mathematizao.
A critica abstrahe de toda a experiencia excepto de ella ser nossa;
o unico criterio de verdadeira subjectividade que temos o da confron
tao, no das nossas impresses com as cousas, mas das cousas com
as nossas impresses.
Deve comprehenderse que entendo por critica7 toda a actividade
critica: a critica, no sentido em que emprego a palavra, inclue toda a
forma de actividade que ou no acceita, ou quer substituir a objectivi
dade da experiencia.8 Assim, a arte uma frma de critica, porque fazer

215

arte confessar que a vida ou no presta, ou no chega. Assim, tambem,

a parte por assim dizer dogmatica da religio (no a sua parte social
nem a sua parte metaphysica) uma forma de critica, porque crer numa
cousa sem ser com uma razo, embora apparente (como acontece na
metaphysica, que procura explicar), no sendo essa cousa um elemento
da experiencia (objectiva), querer substituir essa experiencia 9
A critica , em summa, todo o artificio que feito com intelligencia,
e sem fim social nenhum.10 Desde que sirva um ideal, em vez de uma
impresso, a critica falsa como critica, no critica, em summa, mas
s opinio.11

[c. 1924]
94 [55I14 a 16 ]
r

[16v]

De ha muito sustento a theoria que a civilizao a creao de esti

mulos em excesso constantemente progressivo sobre a nossa capaci
dade de reaco a elles. A civilizao pois a tendencia para a morte
pelo desequilibrio. A coisa mais notavel que a fico real chamada
um povo1 pode fazer resistir a civilizarse apesar de estar civilizado.
Existir no se deixar matar; ser civilizado inventar reaces para
os estimulos que excedem j a reaco possvel.
Tudo que vivo subsiste pelo equilibrio de duas foras a de inte
grao e a de desintegrao, o anabolismo e o katabolismo dos physio
logistas. A que desintegra faz viver e morrer; a que integra faz morrer
e viver. Uma insiste;2 a outra subsiste. At civilizao, e na ordem
biotica, e abaixo da biotica, a fora que insiste que cria, porque des
troe; a fora que subsiste que deixa crear, porque no deixa destruir.

216

Na ordem acima da biotica isto , nas sociedades invertese a

dynamica dos factores agentes: a tendencia para subsistir que mata,
a tendencia para no subsistir que faz viver.3
O que faz subsistir nas sociedades? A tradio, a tendencia para perma
necer. E a tendencia para permanecer, tem 3 formas: o apego ao passado,
o apego ao presente e o apego ao futuro. O que faz viver,4 isto , no sub
sistir, nas sociedades? A antitradio: a tendencia para no permanecer.5
E a tendencia para no permanecer tem s uma forma:o amr ao abstracto,
ao que no est nem no passado, nem no presente, nem no futuro.
r
[14 ]
A juventude e a velhice, o povo e as aristocracias, a poesia e a prac
6
tica, a mulher casada e o homem solteiro,7 esto com o passado, e com
o presente, e com o futuro, e porisso com a morte e a destruio; por
que o passado passa, o futuro no existe, e o presente passado no
momento em que o sabemos presente, instantaneo e portanto inoc
cupavel,8 e futuro ainda no momento anterior. A maturidade,9 as classes medias, a sciencia, a mulher solteira e o homem casado,10 que
so o progresso, e a ausencia, portanto, do passado, do presente e do
futuro. O que se deve,11 diz o sophista grego, no estar no estar no
passado,12 nem ser o presente, mas ser futuro. Porisso ainda sou novo,
concluia elle. Porisso tudo se move, diremos ns.13
*
Na sciencia est o futuro e a esperana no que no tem *alcunha.
Fora da sciencia s temos o passado sem remedio, e o futuro sem possi
bilidade. E a sciencia o que diz humanidade? Sabe, para que no vivas;
no vivas, para que possas viver!
Quero ser tudo, diz a mocidade! Quero ser nada, diz a velhice. Mas a
maturidade diz quero ser o que sou. A unica sciencia de cada um de ns

217

 saber quem . o mais difficil que ha no mundo ou fora delle. Porque

cada um de ns tem em si parte de tudo, mas s como parte, e parte de
nada, mas s como parte.14 S pode querer ser tudo em dias de despedida,
s pode querer ser nada quando chega e no se encontra em casa.15
A sciencia de cada um de ns , pois, descobrir quem . E a arte de
cada um de ns16 porque a arte a sciencia exactamente invertida17
descobrir quem no . A harmonia de um individuo comsigo mesmo
a harmonia entre a aco e a reaco em si, entre a arte e a sciencia,
entre quem e quem no . E assim num povo como num homem,
porque um povo um homem enorme que vive distrahido.18
[15r]

*
A civilizao moderna, a Renascena por c, *activou trez poderes:
o da cultura, que foi o 1.; o da sociedade, que foi o seguinte; o da enge
nharia, que o actual. Porisso dominou um criterio de cultura e saber;19
depois um de maioria e de reforma de maiorias, porque a revoluo fran
ceza no foi seno um augmento na proporo das causas da mcreao;20
e agora temos um criterio de realizaes practicas, de organizao,
de sciencia para tudo. Estamos porm ainda no embryo do que j somos.
Como sempre, o nosso desejo nasceu bisneto do proprio pae.21
Esclareamos isto tudo.
Todas as epochas sociaes atravessam parecenos 3 estadios
definidos, se bem que indefinidos. O primeiro o de arrancarse da epo
cha anterior; o segundo o de tomar consciencia de siproprio; o 3. o
de descobrir que, tomada de siproprio essa consciencia, o que queria
era outra cousa.
Apparece a Renascena, epocha.22 Primeiro estadio: arrancarse da
Edade Media Dante, enteado de Virgilio, Rabelais;23 segundo estadio,

218

tomar consciencia de si Shakespeare, filho prodigo de Homero;

terceiro estadio, descoberta24 que *afinal o que procurava no era uma
cultura, mas um uso humano da cultura, uma religio culta,25 Milton,
Lucrecio do Pentateucho.
Apparece a epocha seguinte. Primeiro estadio: arrancarse da
Renascena Sahiu Shakespeare da sala,26 Shakespeare sem echo, e por
tanto sem alm. Segundo estadio, toma consciencia de si Rousseau,27
a descoberta de que a sociedade composta de gente. . Terceiro esta
dio, a philosophia allem o erro de julgar que a sociedade mais que
homens eternamente mysticos, rondando afflictos a porta innumera
do infinito; a descoberta de que gente homens, e que homens so almas,
e almas so consciencias que ignoramos.28
[16r]
Apparece a nossa epocha. Primeiro estadio: arrancase da epocha
social: Hegel, a theoria mathematica da sociedade,29 Comte, a theoria
mathematica da sociedade, Spencer,30 a theoria mathematica da socie
dade. Segundo estadio vemos ver; terceiro estadio: temos vista.31
*
Em que estamos agora? Nisto: vamos passando do estadio32 em
que nos arrancamos da preoccupao social para o estadio de plena
engenharia, de consciencia de que nada existe humanamente33 seno
em plena artificialidade, e que a artificialidade s artificial quando
racional.
Preparemonos para errar com acerto.

219

[c. 1924]
95 [75A1r]
O artista racional trabalha com 2 materiaes com a sua sensi
bilidade e com a materia de expresso da sua arte. O artista material
tambem trabalha com estes 2 materiaes, porque tambem vivo. Mas o
artista material subordina a sua sensibilidade s exigencias materiaes:
o artista racional subordina as exigencias materiaes sua sensibilidade.
O maximo da arte material a engenharia, que subordina a um objec
tivo no fundo quasi s mathematico a technica da sua construco.

[c. 1924]
96 [75A11 ]
r

O que uma obra de arte racional? Uma idea central desenvolvida

atravez de idas particulares, ligadas a ella, e manifestada atravez
de sentimentos, provocando imagens, metaphoras e outras hallucina
es necessarias.

[c. 1924]
97 [75A8]
Divido as artes em 3 especies e em 2 categorias. Dme a ida das
3 especies a differena de materiaes com que as artes trabalham; dme
a idea das 2 categorias a differena das maneiras por que nos utiliza
mos desses elementos. A arte utiliza, como material: ou o homem,

220

ou qualquer actividade ou humana,1 ou objectos que no so o homem.

A arte utiliza ou materialmente, ou racionalmente.
As artes que utilizam o homem como material vo desde a lucta e
o box, atravez da dana e da mimica, at guerra e politica.2 As artes
que utilizam uma frma especial da actividade do homem vo desde ,
atravez do canto (que utiliza a voz) at litteratura, que utiliza a palavra.
As artes que utilizam materiaes extranhos ao homem vo de qualquer
pequena arte manual3 (guarda-porcos, por exemplo) a marcenaria,
a barbearia; atravez da pintura, da esculptura e da architectura, at
engenharia,4 que utiliza, no a voz, mas o som.
Nestas artes vejo duas categorias a material e a racional.
So artes racionaes aquellas que com o material que empregam podem
produzir effeitos extranhos naturalmente a esse material. Podemos, por
meio de palavras, dar uma impresso musical, ou exactamente musical,
ou dispondoas com rhythmos realmente verbaes, como nos grandes
poetas de todos os tempos, ou dispondoas mesmo em rhythmos em
cuja impresso musical collabora uma impresso [8v] musical das ideas,
como, por ex[empl]o, em Mallarm. Podemos, em poesia produzir effei
tos de simultaneidade, embora por palavras successivas; genialmente5
o fez F[ernan]do Pessoa na Chuva Obliqua do Orpheu 2.
As 3 grandes artes racionais so a politica, a litteratura, e a engenharia.6
O instincto profundo do homem reconheceo. /Nada ha que o homem
humano superior7 mais admire que um grande general, um grande poeta,
um grande musico. A guerra o typo marcante da arte racional: usa o
homem para o destruir. o signal supremo da racionalidade./
Repararseha que estas 3 artes exigem, mais que todas as outras,
um poder de coordenao racional. A estratgia uma das floraes

221

mais nobres do espirito a grande engenharia natural, que coordena

e destroe, como a Natureza.
A politica a arte de quebrar tradies.

[c. 1924]
98 [75A9]
Temse abusado negativamente da palavra arte. Arte, afinal, tudo
quanto precisa de geito. O povo tem mais razo quando chama artista
a quem ns, que nos chamamos conhecedores, chamariamos um art
fice. Distinguimos s vezes, por cobardia, e fallamos em bellasartes,
parecendo que indicamos que essas artes differem das outras em dar
productos bellos.1 Mas bello quer dizer perfeito, e uma barba perfeita
uma barba perfeitamente feita, e, portanto, um acto de creao de
belleza.2 O povo chama artista a um barbeiro, e tem razo claro,
quando a tenha, e seja realmente bom o barbeiro.3
Divido as artes em duas categorias;4 podia dividilas em mais,
porque abstractamente tudo infinitamente divisivel. Concretamente,
porm, divido as artes em 2 ordens as materiaes e as racionaes. Para
o exame das primeiras preciso conhecimento de um technicismo phy
sico; para o das segundas, de um technicismo mental. O ambito das pri
meiras vae desde guardaporcos esculptura e pintura; o das 2as tem
num polo a engenharia, no outro a literatura, quando tem razo.
Os gregos so uma superstio /ou uma hypothese/. Chego a
crer que nunca houve tal povo. Parece, com effeito, que ethnicamente

222

no houve. Os agglomerados da Hellade tinham de commum o [9v]

que no tinham de commum, e o no estar muito longe um dos outros
o que medir o parentesco com uma regua kilometrica.
As tradues da Anthologia Grega mostram cousas admiraveis.
Como, porm, s se traduz o admiravel da A[nthologia] G[rega], o leitor
esquiva em geral a maadoria poeirenta que o resto.
O esmagador classico Antonio Vieira quem soube mais portu
guez em todos os tempos. O romantico Victor Hugo foi quem soube
mais francez; podia dar lies a Racine e a Molire.
Cada epocha tem o seu genio.5 A epocha antiga, grega e romana, tinha
por genio a limitao; a epocha christ O fim da nossa epocha a construc
o. Pouco construimos; mas fallamos muito em construir. Construiremos
um dia. A nossa exuberancia de fallar em construir como6 a obscenidade
dos adolescentes o aborrecer verbal de um instante que vir a ter aces.

[c. 1924]
99 [133G99 ]
r

A politica,1 que involve todas as artes que *jogam com o homem;

a litteratura, que sintetiza todas as artes ; a Engenharia, que applica
todas as sciencias.
As 3 grandes artes racionaes

porque opapelda razo desorientar a natureza.

223

[c. 1924]
100 [133C77v]
III
Todo o dominador um emissor da sensibilidade. Aqui se con
fundem os dois centros de fora o scientifico e o *usual. A sensi
bilidade emittida uma direco animica; a sensibilidade actuante,
porque emittida, uma compulso agente.
Ha 2 formas de dominio a emisso de prestigio e a emisso de
personalidade. A emisso de prestigio uma emisso de que se rece
ber; a emisso de personalidade a emisso do que se no pode emittir.
O prestigio a fora1 que se v do que se recebe s por ser visivel; a per
sonalidade a fora que se no v, e que se recebe s para nao se sentir
recebida. Acceitar o prestigio emittido, que fica de quem o emitte onde
nunca esteve;2 tornarmonos a personalidade emissora que 3
Deus no talvez mais que o artista supremo, o supremo artista v
instantaneamente com a sensibilidade do infinito, eternamente visiona
de modo instantaneamente eterno.

[c. 1924]
101 [15B -94 ]
1

III
A arte de dominio differe da1 politica e da religio de dominio em
que na politica de dominio o que o individuo emissor quer impor2 aos

224

outros uma formula externa, e na religio de dominio uma formula

interna, ao passo que na arte o que o individuo emissor quer impor s
a sua propria pessoa, isto , a sua propria sensibilidade.
Sem duvida que, em qualquer dos casos, o que o individuo emis
sor quer impor a sua propria pessoa, ou seja a sua propria sensi
bilidade; essa propria pessoa, ou essa propria sensibilidade,3 porm,
composta de maneira differente nos trez casos. Se o politico quer
impor aos outros uma formula externa que a sua propria pessoa,
a sua propria sensibilidade, j uma formula externa.4 Se o apostolo
religioso quer impor aos outros uma formula interna que a sua
propria pessoa, a sua propria sensibilidade, j uma formula interna.
O artista, porm, no quer impor aos outros seno a sua propria sen
sibilidade sem formula a no ser sua.
Esclareamos isto melhor,5 para esclarecermos at ao fundo toda
a mechanica da arte. Consideremos os trez casos, primeiro no aspecto
objectivo, depois no aspecto subjectivo. No aspecto objectivo, o politico
dictador um homem que recebe na sua sensibilidade o impulso col
lectivo das sensibilidades ligadas do subconsciente da sua nao; a sua
tarefa, como politico, ser a intelligencia individual dessa acertada inin
telligencia collectiva. O politico dictador, portanto, uma sensibilidade
individual collectiva, ou, melhor, uma sensibilidade pessoal inteiramente
collectiva que tem que manifestar-se na consciencia, isto , na intelligencia, como individual e portanto collectiva tambem, porque ao ser
individual collectiva. O dictador verdadeiro
O apostolo religioso uma sensibilidade individual capaz de se tor
nar collectiva.
O artista uma sensibilidade individual
sobre si-proprio que o dictador emitte a sua sensibilidade,
e portanto pela intelligencia que a descarrega. sobre os outros,

225

sem intelligencia, que o apostolo religioso emitte a sua sensibilidade.

No politico, a sensibilidade de todos os outros torna-se intelligencia
nelle; no religioso a sensibilidade propria torna-se vontade nos outros.
No artista, a sensibilidade propria torna-se sensibilidade nos outros,
e mais nada.

226

[113P19r]

Anexo: Carta de Mrio Saa

[c. 1925]
102 [113P 9 a 15 ]
1

A
Alvaro de Campos
ou
Apontamentos sbre os Apontamentos
para uma esthetica noaristotelica
dAlvaro de Campos.
Alvaro de Campos, cujo talento, s comparavel ao de Fernando
Pessa, eu tanto admiro, publicra em o 3. nmero da Athena uma
curiosa ideia,1 e a par dessa ideia o respectivo ideal(), de surgir, e de vr
surgir uma nova esttica, que, por baseada em principios diversos, daria
resultados inteiramente diversos daqueles que actualmente experimen
tamos;2 (no digo direces opostas, pois que sendo opostas no seriam
diversas mas ainda3 as mesmas direces postas ao contrario).
Alvaro de Campos, cujo talento, s comparavel ao de Fernando
Pessa, [10r] eu tanto admiro por ser um dos mais brilhantes de Portugal,
(tanto dhoje como dhontem), Alvaro de Campos hade consentirme a
profanao de o discutir.
A meu vr o seu ponto de vista equivale penetrao do sentido
materialista no dominio da Arte, sentido esse, que est em notavel
() A ideia fructo do espirito, o ideal fructo da alma; a ideia vem do crebro, o ideal
da sensibilidade ou do corao; a idea o ideal do raciocinio, e o ideal a ideia do senti
mento. [Nota de M. Saa.]

228

contradico (e ora, pois, em absoluta conformidade!) com o espirito

altamente nacionalista dAlvaro de Campos.
Parte V. da definio dArte, a Arte tal qual a conhecemos, a aristo
tlica, Arte que o sentirse em si belza e transmitila, a generalisao
dum fenmeno particular, enfim. Mas4 V. presentindo que elementos
estranhos Arte (e que sendo estranhos lhe so, portanto, foras, corro
sivas), elementos estranhos, como a inteligencia e a vontade, penetram
nela5 de cada vz mais, se imiscem com ela de cada vz mais, tentando
tolhla e aniquilala, V. prope, no a aniquilao, destes elementos
estranhos mas a sua assimilao poisque a assimilao a melhor [11r]
forma de conquista6 e a mais completa digesto. E assim pretende fun
dar sobre estes elementos oriundos de fora da Arte, e portanto sobre
foras (no sentido intrinseco desta palavra), um novo edificio, uma nova
Arte que, por baseado em elementos de fra, taes como a inteligencia
(que uma funo dideias geraes) seria uma Arte partindo do geral7
para o particular, do exterior para o interior, e ora, pois, noaristotlica.
O artista Alvaro de Campos que, mais que qualquer outro, sente
a sua poderosa inteligencia a infiltrarselhe no sentimento esttico,
sustenta com brilho a sua ideia comeando por explanar consideraes
crca8 do equilibrio vital, katabolismo e anabolismo, isto , integrao
e desintegrao. Com efeito, o fenmeno vital, como Alv[aro] de Campos
escreve, resulta9 ele do embate e do equilibrio de duas foras contrarias e flutuantemente eguaes: o juntarse contra o decomprse,
a coheso contra a ruptibilidade,10 a integrao contra a desintegrao;
e que sero flutuantemente [12r] eguaes para se dar o equilibrio, a Vida.
E que a Arte, fenmeno particular do fenmeno Vital, pois a mesma luta
de integrao e de desintegrao, mas passada (como fenmeno particular) em determinada zona do fenmeno geral, na zona da sensibilidade;

229

e que, pois,11 o quer que sja occorido ao de l desta zona da sensibili

dade estranho Arte, pertence ao seu lado de fora, lhe corrosivo se
se lhe pretende imiscuir; e diz Alvaro de Campos que esto nesse caso
a Inteligencia (filtro de ideias geraes) e o poder delimitador da Vontade;
e que ora, pois, o poder de integrao da sensibilidade ha que combater esses dois poderes desintegrantes: a Inteligencia e a Vontade.12
Alvaro de Campos, a quem pertencem todas estas consideraes, acha
que o melhor modo de os13 combater assimilalos, tornar estes lados de
fra da Arte os seus lados de dentro, assim alterando o sentido esttico!
Assim o deprehendi. Que destarte, fica a Arte baseada14 na Fora, que
no na Belza como tem15 sido a arte aristotlica. Baseada [13r] na Fora,
pois que recolher em Arte uma generalidade intimidade, basear a
Arte em Fora; emquanto que generalisar o particular, o intimo, par
tir de dentro para fra, isto , da Beleza para a Fora. Alvaro de Campos
requere tambem esta esttica noaristotlica16 para que a Arte se
afaste de cada vez mais da Sciencia, poisque, diz Alv[aro] de Campos, 17
a Sciencia partir tambem do particular para o geral; e que sendo Arte
e Sciencia actividades opostas, opostas devem ser as suas direes;
os seus pontos de partida.
O Pensamento, qualquer que ele seja, encontrase balanando
entre dois polos, duas teorias extremistas, de dentro das quaes no
ha que sair: o racionalismo e o materialismo. Descartes faz reviver
Aristteles no cogito, ergo, sum: nada existe fra do raciocinio, ele o
centro de toda a Existencia,18 ele a propria Existencia.19 Eis a base dos
sistemas metafsicos. O ma[14r]terialismo, porm, enuncia com Locke:
nada existe na inteligencia que no tivesse20 entrado pelos sentidos;
isto , no ha outra existencia lm da existencia das coisas que entram

230

pelos sentidos. Eis a base21 dos sistemas fisicos (se bem que em essen
cia metafsicos, poisque metafsico tudo). Voc, Alvaro de Campos,
pretende generalisar o materialismo na Arte; Voc, pretende destruir
Aristteles at dentro da Arte! Mas professa Voc que isto tambem
para que22 a Arte se afaste de cada vz mais da Sciencia, para que sja
realmente oposta Sciencia.23 Mas eu pergunto: oposta ou diferente?
Poisque sendo oposta no24 diferente: ao e reao no so feno
menos diferentes, mas reao simplesmente a aco posta s avessas.
Sciencia e Arte no so actividades opostas poisque so essencial
mente diversas. E se (como diz Voc) se deve em Arte partir do geral
para o particular para mais afastar a Arte da Sciencia que (segundo
Voc diz) partir do particular para o geral, a Arte seria, nesse caso,
a mesma coisa que sciencia, no que eu no concordaria!25 Precisamos,
pois, doutra definio dArte e Sciencia, definio que possa26 sr a um
tempo artistica [15r] e scientifica! Ha evidentemente27 duas funes
no crebro humano, e s elas: a da comprehenso e a da imaginao;
comprehender descobrir; imaginar inventar, arquitetar. A Sciencia
descende da comprehenso, podendo28 ser auxiliada ou excitada pela
imaginao; e a Arte descende da imaginao, podendo sr socorrida
pela comprehenso. Convem observar que descobrir uma funo
superior a imaginar.
Concluso29
..... Mas tambem preciso no esquecer que esse conceito30 de dentro
e fra da Arte, so31 subdivises espirituaes da auctoria32 do proprio Alvaro
de Campos, e que ra, 33 pois, se ele34 materialista (como lhe chamei),
se ele35 quere a invaso do materialismo na Arte (como demonstrei),

231

 isso ainda segundo o seu proprio critrio.36 Voc que arranjou aquela37
dessidencia de interior e exterior dArte dentro do mesmo espirito. Portanto,
virtualmente, Voc, Alvaro de Campos38 ainda o maior dos racionalistas,
pois que no se trata dum39 exterior ao de l do raciocinio!
Mario40 Saa

232

[04061927]
103 [Presena, n. 5, 1927]
ambiente1
Nenhuma poca transmite2 a outra a sua sensibilidade; transmite
lhe apenas a inteligncia3 que teve dessa4 sensibilidade. Pela emoo
somos ns; pela inteligncia5 somos alheios. A inteligncia6 dispersa
nos; por isso atravs7 do que nos dispersa que nos sobrevivemos.
Cada poca entrega s seguintes8 apenas aquilo9 que no foi.
Um deus, no sentido pago, isto , verdadeiro, no mais que a
inteligncia10 que um ente tem de si prprio,11 pois essa inteligncia,12
que tem de si prprio,13 a forma impessoal, e por isso ideal,14 do que .
Formando de ns um conceito intelectual,15 formamos um deus de ns
prprios.16 Raros, porm, formam de si prprios17 um conceito intelec
tual,18 porque a inteligncia19 essencialmente objectiva. Mesmo entre
os grandes gnios20 so raros os que existiram para si prprios21 com
plena objectividade.
Viver pertencer a outrem. Morrer pertencer a outrem. Viver e
morrer so a mesma coisa. Mas viver pertencer a outrem de fora,22
e morrer pertencer a outrem de dentro. As duas coisas assemelhamse,
mas a vida o lado de fora23 da morte. Por isso24 a vida a vida e a morte
a morte, pois o lado de fora25 sempre mais verdadeiro que o lado de
dentro, tanto que o lado de fora26 que se v.

233

Toda a emoo verdadeira mentira na inteligncia,27 pois se no

d nela28. Toda a emoo verdadeira tem portanto uma expresso falsa.
Exprimirse dizer o que se no sente.
Os cavalos da cavalaria29 que formam a cavalaria.30 Sem as mon
tadas, os cavaleiros31 seriam pees. O logar que faz a localidade.
Estar ser.
Fingir conhecerse.
Alvaro de Campos32

234

[Presena, n. 5, 1927]

[15380r]

Anexo: Verso anterior e mais extensa de Ambiente

[c. 1927]
104 [15 80 ]
3

Nenhuma epocha transmitte a outra a sua sensibilidade; transmitte

lhe, tamsmente, a intelligencia que teve dessa sensibilidade. Pela emoo
somos ns; pela intelligencia somos alheios. A intelligencia dispersanos;
porem pelo que nos dispersa que nos sobrevivemos porque por o que1
no ns que viveremos fra de ns.
Um deus, no sentido pago, no mais que a intelligencia que um
ente tem de si mesmo, pois essa intelligencia que tem de si mesmo,
a frma ideal ou extranha que elle tem. Formando de ns um conceito
intellectual, formamos um deus de ns mesmos.
Viver pertencer a outrem. Morrer pertencer a outrem. Viver e
morrer so a mesma cousa. Mas viver pertencer a outrem de fra,
e morrer pertencer a outrem de dentro. As duas cousas assemelham
se, mas a vida o lado de fra da morte. Por isso a vida vida e a
morte morte; pois o lado de fra sempre mais verdadeiro que o lado
de dentro tanto que o lado de fra que se v, /e o lado de dentro
o que no h./2
O seguimento de uma coisa, por exemplo, de um proposito, paral
lelo a elle. Na vida, nada segue a no ser ao lado. No ha seguimento
que no seja um simples acompanhamento. Coexistir quer dizer existir
ao lado. Fallar coexistir comsigo mesmo.

237

O homem que galgou o muro tinha um muro que galgar.

/Fingir descobrirse./
/Deitarse levantarse de no ter ido para a cama./3
/Ter razo no saber quaes so as emoes que se teem./
O homem que descobriu a liberdade voltou para casa e fechouse
na cama.
Ser abdicar.
Toda a emoo verdadeira mentira na intelligencia, pois se no
d nella. Toda a emoo verdadeira tem portanto uma expresso falsa.
Exprimirse dizer o que no se sente.
Os cavallos da cavallaria que formam a cavallaria. Sem as mon
tadas, os cavalleiros seriam pees. O logar frma a localidade. Estar
ser.4
Uma porta tem dois lados aquelle para onde se abre, e aquelle
deonde5 se abre. O espao aberto da porta egual para ambos os lados.
Para um lado, incommda, para o outro s deixa ver. Do lado que incom
moda que se pode esconder alguem.
Fingir conhecerse.6

238

[9041930]
105 [Catlogo, 1930]
Toda a arte uma forma1 de literatura, porque tda2 a arte dizer
qualquer cousa.3 Ha duas frmas4 de dizer fallar5 e estar calado.
As artes que no so a literatura so as projeces de um silncio6 expres
sivo. H que procurar em tda7 a arte que no a literatura a phrase
silenciosa que ella contm,8 ou o poema, ou o romance, ou o drama.
Quando se diz poema sinphnico9 fallase10 exactamente, e no de um
modo translato e fcil.11
O caso parece menos simples para as artes visuais,12 mas, se nos
prepararmos com a considerao de que linhas, planos, volumes, cres
juxtaposies13 e contraposies so phenmenos verbais14 dados sem
palavras, ou antes por hieroglyphos espirituais,15 comprehenderemos
como comprehender as artes visuais,16 e, ainda que as no cheguemos
a comprehender ainda,17 teremos, ao menos, j em nosso poder o livro
que contm a cifra e a alma que pde18 conter a decifrao.
Tanto basta at chegar o resto.
a l v a r o d e c a m p o s19

) Este texto, publicado no Catlogo do I Salo dos Independentes, foi denominado, postu
mamente, Outra nota ao acaso, mas no tem ttulo e foi publicado antes, e no depois,
de Nota ao acaso.

239

[Catlogo, 1930]

[71A60r]

[Nov. 1935]
106 [Sudoeste, n. 3, 1935]
NOTA AO ACASO1
O poeta superior diz o que efectivamente sente. O poeta mdio2
diz o que decide sentir. O poeta inferior diz o que julga que deve sentir.
Nada disto3 tem que ver4 com a sinceridade. Em primeiro lugar,
ningum5 sabe o que verdadeiramente sente: possvel sentirmos al
vio6 com a morte de algum7 querido, e julgar que estamos sentindo
pena, porque isso que se deve sentir nessas ocasies.8 A maioria da
gente sente convencionalmente, embora com a maior sinceridade
humana; o que no sente com qualquer espcie9 ou grau de sinceri
dade intelectual,10 e essa que importa no poeta. Tanto assim que no
creio que haja, em tda11 a j longa histria12 da Poesia, mais que uns
quatro ou cinco poetas que dissessem o que verdadeiramente, e no s
efectivamente, sentiam.13 H14 alguns, muito grandes, que nunca o dis
seram, que foram15 sempre incapazes de o dizer. Quando muito h,16
em certos poetas, momentos em que dizem o que sentem. Aqui e ali17
o disse Wordsworth. Uma ou duas vezes o disse Coleridge; pois a Rima
do Velho Nauta e Kubla Khan18 so mais sinceros que todo o Milton,
direi mesmo que todo o Shakespeare. H19 apenas uma reserva com res
peito a Shakespeare: que Shakespeare era essencial e estruturalmente
factcio;20 e por isso21 a sua constante insinceridade chega a ser uma
constante sinceridade, de onde a sua grande grandeza.
Quando um poeta inferior sente, sente sempre por caderno de
encargos. Pode22 ser sincero na emoo: que importa, se o no na
poesia? H23 poetas que atiram com o que sentem para o verso; nunca

242

verificaram que o no sentiram. Chora Cames a perda da alma sua

gentil; e afinal quem chora Petrarca.24 Se Cames tivesse tido a emo
o sinceramente sua,25 teria encontrado uma frma nova, palavras
novas 26 tudo menos o soneto e o verso de dez slabas.27 Mas no:
usou o soneto em decaslabos como usaria luto na vida.28
O meu mestre Caeiro foi o nico poeta inteiramente sincero
do mundo.
lvaro de campos29

243

[Sudoeste, n. 3, 1935]

[71A64r]

v. correspondncia

[04061915]
107 [21122r e 123r]
Lisboa, 4 de Junho de 1915.
Exmo. Senhor Director do Diario de Noticias,

E/V.

Regressando ontem a Lisboa, s ento tive occasio de lr uma cri

tica, ha poucos dias publicada no jornal que V. Exa. proficientemente
dirige, ao extraordinario livro do sr. Mario de SCarneiro, meu illustre
camarada do Orpheu.
No crtica que me quero referir, porque ninguem pode esperar
ser comprehendido antes que os outros aprendam a lingua em que falla.
Repontar com isso seria, alm de absurdo, indicio dum grave desconhe
cimento da historia literaria, onde os genios innovadores fram sempre,
quando no tratados como doidos (como Verlaine e Mallarm), tratados
como parvos (como Wordsworth, Keats e Rossetti) ou como, alm de
parvos, inimigos da patria, da religio e da moralidade, como aconteceu
a Anthero de Quental, sobretudo nos significativos pamphletos de Jos
Feliciano de Castilho1, que, alis no era nenhum idiota.
No a isto que me quero referir. O que quero accentuar, accen
tuar bem, accentuar muito bem, que preciso que cesse a trapa
lhada, que a ignorancia dos nossos criticos est fazendo, com a palavra
futurismo. Fallar em futurismo, quer a proposito do 1 n de Orpheu2,
quer a proposito do livro do sr. SCarneiro, a cousa mais dispara
tada que se pode imaginar. Nenhum futurista tragaria o Orpheu.

249

O Orpheu seria, para3 um futurista, uma lamentavel demonstrao

de espirito obscurantista e reaccionario.
A attitude principal do futurismo a Objectividade Absoluta,
a eliminao, da arte, de tudo quanto alma, quanto sentimento,
emoo, lyrismo, subjectividade em summa. O futurismo dyna
mico e analytico por excellencia. Ora se ha cousa que [seja] typica do
Interseccionismo (tal o nome do movimento portuguez) a4 subjecti
vidade excessiva, a synthese levada ao maximo, o exaggero da attitude
esttica. Drama esttico, mesmo, se entitula uma pea, inserta no
1 numero do Orpheu, do sr. Fernando Pessa5. E o tedio, o sonho,
a abstraco so as attitudes usuaes dos poetas meus collegas naquella
brilhante revista.
A Cesar o que de Cesar. Aos Interseccionistas, chamese intersec
cionistas. Ou chameselhes paulicos, se se quizer. Esse termo, ao menos,
caracterisaos, distinguindoos de outra qualquer escola. Englobar os
col[122v]laboradores do Orpheu no futurismo nem sequer saber dizer
disparates, o que lamentabilissimo.
No 2 numero do Orpheu vir collaborao realmente futurista,
certo. Ento se poder ver a differena, se bem que seja, no litteraria,
mas pictural essa collaborao6. So quatro quadros que emanam da
alta sensibilidade moderna do meu amigo Santa Rita Pintor.
At aqui tenho fallado em geral, mais pelos meus collegas do que
por mim. O meu caso differente. Permittame V. Exa. que me refira
a elle.
A minha Ode Triumphal, no 1 numero do Orpheu7, a unica
cousa que se approxima do futurismo. Mas approximase pelo assumpto
que me inspirou, no pela realisao e em arte a forma de realisar
que caracterisa e distingue as correntes e as escolas.

250

Eu, de resto, nem sou interseccionista (ou paulico) nem futurista.

Sou eu, apenas eu, preoccupado apenas commigo e com as minhas
sensaes.8
Espero da lealdade jornalistica de V. Exa. a insero desta carta
em logar onde pelo menos os jornalistas a leiam. Na impossibilidade
de fazer os nossos criticos comprehender, tentemos ao menos levalos
a fingir que comprehendem.
De V. Exa.
Cdo. Venr. e Obgdo.
alvaro de campos
engenheiro e poeta sensacionista

[c. 04061915]
108 [21122 e 123 ]
v

v 

Monsieur,
Je vous envoie, par ce courrier, un numro de la revue portugaise
Orpheu, et cette lettre porte jusqu vous une traduction franaise,
que je viens de faire, de mon Ode Triomphale, publie1 dans Orpheu.
Dans Orpheu mon ode est sans ddicace. Je vous demande per
mis de vous la ddier, lors de la publication de mon livre, qui linsrera.
Je tiens vous dire, trs franchement, que je ne suis nullement futu
riste; jai cependant lu, dans votre attitude2, (pas3 dans votre Ouvrge) cet
) Tratase do rascunho de uma carta para T. F. Marinetti; o texto foi manuscrito no
verso da folha em que se encontra a carta anterior.

251

amour des choses modernes qui tait dj en moi, et dont jai cherch4
donner, dans lOde Triomphale, lexpression purement dingnieur,
purement mchanique et technique.
Nadmettant /pas/ aucune rlation entre lart et la ralit, je nadmets
pas, naturellement, votre technique et vos processus. Pour moi, vos
mots en libert nont pas de sens. Je nadmets que mes sensations,
et en utilizant5 Votre expression, je nadmets dans lart que les sensations
en libert.
Vous comprenez bien. Il ny a pas de mots. Il ny a pas de choses.
Il ny a que des sensations. Il ny a dart6 que des sensations. Tout nest
que ce quil est en nous. Cest cette cole sensationiste que je donne
mon adhsion. Cette cole cest moi. Il ny a que moi de Sensationiste.
Dans mon ascendance intellectuelle je trouve Blake et Walt Whitman.
Votre courant est une lumire *teinte qui nous a clair le sentier.
En tant que lumire je ne me souviens pas de votre cole. Elle ne vaut
pour moi [122v] que ce quelle me montre. Vous tes des merveilleux sug
gestioneurs7. Il vous faut lart8 pour tre des artistes.
Questce que lart? Oh, ce nest que lart. Pour moi, cest moi. Pour
vous pas moi ce serait vous, mais vous ntes jamais vous, mais
toujours lautre. Vous vous avez9 sacrifis lart, alors quil ne devrait
avoir10 dart pour vous, que vous. Votre art actuel est ce qui reste de ce
qui a pass.11 

) Em carta de 1381915, depois de comprar o volume I Poeti Futuristi, SCarneiro exor

tava a Pessoa: no deixe de enviar o Orfeu aos homenzinhos [do movimento futurista]
(115653ar).

252

[Traduo] [21122v e 123v]

Senhor,
Enviolhe, por este correio, um nmero da revista portuguesa Orpheu,
e esta carta leva at si uma traduo francesa, que acabo de fazer, da minha
Ode Triumphal, publicada em Orpheu.
Em Orpheu a minha ode no tem dedicatria. Peolhe permisso para
lha dedicar, aquando da publicao do meu livro, em que estar inserida.
Devo dizerlhe, com toda a franqueza, que no sou de modo algum
futurista; contudo, li, na sua atitude, (no na sua Obra) esse amor pelas
coisas modernas que existia j em mim, e qual procurei dar, na Ode
Triumphal, a expresso puramente de engenheiro, puramente mecnica
e tcnica.
No admitindo qualquer relao entre a arte e a realidade, no
admito, naturalmente, nem a vossa tcnica nem os vossos processos. Para
mim, as vossas palavras em liberdade no fazem sentido. Apenas admito as
minhas sensaes e, utilizando a Vossa expresso, na arte apenas admito
as sensaes em liberdade.
Vs compreendeis bem. No h palavras. No h coisas. H apenas
sensaes. No h seno a arte das sensaes. Tudo apenas o que em
ns. a essa escola sensacionista que eu adiro. Essa escola sou eu. No h
outro Sensacionista excepto eu. Na minha ascendncia intelectual, encon
tro Blake e Walt Whitman. A vossa corrente uma luz apagada que nos
alumiou o caminho. Enquanto luz no me lembro da vossa escola. Ela no
vale mais para mim do que aquilo que me mostra. Vs sois maravilhosos
sugestionadores. Precisais de arte para seres artistas.
O que a arte? Ah, no seno a arte. Para mim, sou eu. Para vs
no sendo eu sereis vs, mas vs nunca sois vs, mas sempre o

253

outro. Vs sacrificastesvos arte, enquanto no deveria haver para vs

outra arte seno vs mesmos. A vossa arte presente o que ficou daquilo
que passou.
traduo de sofia rodrigues

[06071915]
109 [160 ]
r

Lisboa, em 6 de Julho de 1915.

Exmo. Senhor Director de A Capital:

A noticia inserta em A Capital de hontem regista uma informa
o imperfeita com respeito aos intuitos theatraes que tomaram alguns
dos meus collegas de Orpheu,1 sob minha diligente orientao.
No se trata nem de futurismo nem de representar um drama
dynamico da categoria lithographica que V. Exa. indica. Para esclarecer
bem o assumpto e visto que j se falla nelle em publico direi que
o drama que tencionamos apresentar se chama Os Jornalistas, que
um estudo synthetico do jornalismo portuguez, e que, como (em parte)
V. Exa. diz, se vem apenas os doze ps2 dos trez jornalistas que esto
em quasicena.
) Na margem esquerda, na vertical, existe um acrescento manuscrito: que entram trez
jornalistas apenas. O panno sobe com effeito s at meio metro daltura, de modo que
pouco mais se v do que os doze ps das personagens. Esta interveno sugere que esta
verso no foi, exactamente, a ltima verso da carta.

254

Passo em branco porque seria inutil protestar nesse lance

sobre a atribuio de futurismo que nos pretendem lanar. Seria de
mau gsto repudiar ligaes com os futuristas numa hora to delicio
samente dynamica em que a propria Providencia Divina se serve dos
carros electricos para os seus altos ensinamentos.
De V. Exa.
Respeitador e creado,
alvaro de campos,3
engenheiro e poeta sensacionista

) Afonso Costa fracturou o crnio aps a sada precipitada de um carro elctrico, moti
vada pelo receio de um atentado bombista.

255

Reaco do jornal A Capital

a 6 de Julho de 1915

Reaco do jornal A Capital

a 7 de Julho de 1915

[c. 07071915]
110 [92D73r]
De modo que, se V. Exa. me garante e agora, vendo as cousas mais
calmamente estou certo que assim 1 que o seu primitivo artigo no
era escripto no espirito de pura insolencia, e que no havia a inteno
de insultar Orpheu2, attribuindo aos seus collaboradores o plano duma
recita onde se plagiava imbecilmente as mais imbecis produes de
Marinetti, eu desde j declaro no ter duvida em dar por no escriptas3
as phrases que constituem a unica parte de minha carta, que pode ser
tida por insolente.
Resta um ponto, e este, quero frizalo claramente, para que
nenhuma duvida reste. A minha carta terminava com as phrases, que
na Capital foram transcriptas4, sobre o desastre acontecido ao chefe
do partido cognominado democratico. Apontou V. Exa. execrao
publica o autor de similhante trecho, desapiedado e mau. Peo encare
cidamente a V. Exa. que me deixe vincar bem o quanto eu, longe de reti
rar essas phrases, mais convictamente, e mais ardentemente as apoio e
as vinco. O chefe do partido democrtico no merece a considerao
devida a qualquer vulgar membro da humanidade. Elle collocouse fra
das condies em que se pode ter piedade ou compaixo pelos homens.
A sua aco atravez da sociedade portugueza tem sido a dum cyclone,
devastando, estragando, perturbando tudo, com a differena, a favor do
cyclone, que o cyclone, ao contrario de Costa, no emporcalha e enla
meia5. Para o responsavel maximo do estado de anarchia, de desolao,
) Tratase do rascunho de uma carta para o director de A Capital. No se encontra
assinado.

258

e de tristeza em que jazem as6 almas portuguezas, para o sinistro chefe

de regimentos de assassinos e de ladres, no pode haver a compaixo
que os combatentes leaes merecem, que aos homens vulgares devida.
Costa nem sequer tem o relevo intellectual que doure a sua torpeza.
A sua figura a dum sapo que mysteriosamente se tornasse fra. Pode
terse compaixo por aquelles por quem se tem odio. impossivel a
compaixo por aquelles que no podem deixar de inspirar odio e nojo,
conjunctamente. Porisso eu quero frizar e sei que ao frizalo esto
commigo os votos de grande numero dos portuguezes, dos catholicos
opprimidos, das classesmedias atacadas, dos cidados pacificos assal
tados nas ruas, de todos aquelles que o General Pimenta de Castro
representava que s no me regozija, no desastre acontecido a Costa,
a circumstancia, que infelizmente se parece confirmar, do seu resta
belecimento7. Esse homem esse homem sem relevo espiritual, sem
nobreza de caracter, que nunca teve uma ida elevada, um gesto gene
roso, um momento de ternura esse homem no pertence ao numero
de aquelles por quem ns podemos sentir humanamente.

259

Postal de Mrio de SCarneiro para lvaro de Campos

(13 de Julho de 1915)

Al Seor Don Alvaro de Campos | ingeiero | ao cuidado do Ex Sr. Fernando Pessoa | escrito
rio A. Xavier Pinto & Cia | 43, Campo das Ceblas | Lisboa | (Portugal)
[115621]

Postal de Mrio de SCarneiro para lvaro de Campos

(13 de Julho de 1915)

Al Senor Don Alvaro | de Campos engenheiro | ao cuidado do Sr. F[ernando] Pessoa |

escritorio A. Xavier Pinto & Cia | 43 Campo das Ceblas | Lisboa | (Portugal)
[115622]

[17101922]
111 [Contemporanea, n. 4, 1922]
de newcastleontyne

Alvaro de Campos
escreve contemporanea
Meu querido Jos Pacheco:
Venho escreverlhe para o felicitar pela sua Contemporanea, para
lhe dizer que no tenho escripto nada, e para pr alguns embargos ao
artigo do Fernando Pessoa.
Quereria mandarlhe tambem collaborao. Mas, como lhe disse,
no escrevo. Fui em tempos poeta decadente; hoje creio que estou deca
dente, e j o no sou.
Isto de mim, que quem mais proximo est de mim, apezar de
tudo. De si e de sua revista, tenho saudades do nosso Orpheu. V. con
tina subrepticiamente, e ainda bem. Estamos, afinal, todos no mesmo
logar. Parece que variamos s com a oscillao de quem se equilibra.
Repitolhe que o felicito. Julgava difficil fazer tanto bem aos olhos em
Portugal com uma coisa impressa. Julgo bom que julgasse mal. Auguro
Contemporanea o futuro que lhe desejo.
Agora o artigo do Fernando. Com o intervallo entre a primeira
palavra desta carta e a primeira palavra deste paragrapho, j quasi me
no lembra o que que lhe queria dizer do artigo. Talvez pensasse em
) Referncia ao artigo Antnio Botto e o ideal esttico em Portugal, publicado na
revista Contemporanea, n. 3, em Julho de 1922.

262

dizer exactamente o que vou escrever e seguir. Enfim, prometti, e digo

o que sinto agora, e segundo os nervos deste momento.
Contina o Fernando Pessoa com aquella mania, que tantas vezes
lhe censurei, de julgar que as coisas se provam. Nada se prova seno
para ler a hypocrisia de no affirmar. O raciocinio uma timidez duas
timidezes talvez, sendo a segunda a de ter vergonha de estar calado.
Ideal esthetico, meu querido Jos Pacheco, ideal esthetico! Onde
foi essa phrase buscar sentido? E o que encontrou l quando o desco
briu? No ha ideaes nem estheticas seno nas illuses que ns fazemos
delles. O ideal um mytho da aco, um estimulante como o opio ou
a cocaina: serve para sermos outros, mas pagase caro com o nem
sermos que poderiamos ter sido.
Esthetica, Jos Pacheco? No ha belleza, como no ha moral, como
no ha formulas seno para definir compostos. Na tragedia physico
chimica o que se chama Vida, essas coisas so chammas simples
signaes de combusto.
A belleza comeou por ser uma explicao que a sexualidade deu a
sipropria de preferencias provavelmente de origem magnetica. Tudo
um jogo de foras, e na obra da arte no temos que procurar belleza ou
coisas que possa andar no goso desse nome. Em toda a obra humana,
ou no humana, procuramos s duas coisas, fora e equilibrio de fora
energia e harmonia, se V. quizer.
Perante qualquer obra de qualquer arte desde a de guardar
porcos de construir symphonias pergunto s: quanta fora?
quanta mais fora? quanta violencia de tendencia? quanta violencia
reflexa de tendencia, violencia de tendencia sobre sipropria, fora
da fora em no se desviar da sua direco, que um elemento da
sua fora?

263

O resto o mytho das Danaides, ou outro qualquer mytho porque

todo o mytho o das Danaides, e todo o pensamento (digao ao Fernando)
enche eternamente um tonel eternamente vazio.
Li o livro do Botto e gosto delle. Gosto delle porque a arte do Botto
o contrario da minha. Se eu gostasse s da minha arte, nem da minha
arte gostava, porque varo.
E, parte gostar, porque gosto? sempre mau perguntar, porque
pode haver resposta. Mas pergunto porque gosto? Ha fora, ha equi
librio de fora, nas Canes?
Louvo nas Canes a fora que lhes encontro. Essa fora no vejo
que tenha que ver com ideaes nem com estheticas. Tem que ver com
immoralidade. a immoralidade absoluta, despida de duvidas. Assim
ha direco absoluta fora portanto; e ha harmonia em no admit
tir condies a essa immoralidade. O Botto tende com uma energia
tenaz para todo o immoral; e tem a harmonia de no tender para mais
coisa alguma. Acho inutil metter os gregos no caso; grego se veria o
Fernando com elles se elles lhe apparecessem a pedirlhe contas do
sarilho de estheticas em que os metteu. Os gregos eram l esthetas!
Os gregos existiram.
A arte do Botto integralmente immoral. No ha cellula nella que
esteja decente. E isso uma fora porque uma nohypocrisia, uma
nocomplicao. Wilde tergiversava constantemente. Baudelaire for
mulou uma these moral da immoralidade; disse que o mau era bom por
ser mau, e assim lhe chamou bom. O Botto mais forte: d sua immo
ralidade razes puramente immoraes, porque no lhe d nenhumas.
O Botto tem isto de forte e de firme: que no d desculpas. E eu
acho, e deverei talvez sempre achar, que no dar desculpas melhor que
ter razo.

264

No lhe digo mais. Se continuasse, contradizermehia. Seria abomina

vel, porque talvez fsse uma maneira (a inversa) de ser logico. Quem sabe?
Relembro saudosamente aqui do Norte improficuo os nos
sos tempos do Orpheu, a antiga camaradagem, tudo em Lisboa de que
eu gostava, e tudo em Lisboa de que eu no gostava tudo com a
mesma saudade.
Sadoo em Distancia Constellada. Esta carta levalhe a minha
affeio pela sua revista; no lhe leva a minha amisade por si porque
V. j ha muito tempo ahi a tem.
Diga ao Fernando Pessoa que no tenha razo.
Um abrao do
camarada amigo
alvaro de campos
NewcastleonTyne,
17 Outubro 1922

[17091926]
112 [A Informao, n. 61, 1926]
Caro sr. Ferreira Gomes:
Respondo, numerando, s seis perguntas1 do inquerito que no
creio que seja seu.
Elas so:
(1) Qual dos seus livros, aqule que mais estima?
(2) Qual dles lhe trouxe mais admiradores?
(3) Deve s suas obras alguma aventura amorosa?

265

(4) Qual foi a maior compensao moral que lhe deu a literatura?
(5) Algum dos protagonistas dos seus livros teve existencia real?
(6) Qual a sua maior preocupao intelectual ao escrever?
Eu respondo:
(1) No tendo livros publicados, mas s poemas que valem mais que
os livros dos meus contemporaneos de todas as falas, no lhe responde
rei seno entendendo poemas em vez de livros.
Agradame estridentemente a Ode Triumfal, inserta em Orfeu 1.
Sei bem que a Ode Maritima, trazida por Orfeu 2, tem mais cons
truco e arredores; mas no esqueo que escrevi a primeira com a emo
o em linha recta, e que ela a obra prima da sensibilidade moderna.
So favores que devo aos Deuses: no quero ser ingrato para com eles,
desreconhecendoos.
(2) Tenho influido indeterminadamente em varias composies
subsequentes, por no ter o segredo de ter influido nas anteriores.
Mas no sei se me tm admirado aqueles que me tm admirado. O certo
que no tenho podido passar a minha emoo intelectual para os
copistas da minha expresso dela. Mas contentome com o que no me
descontenta, e basta Ainda ha pouco me trouxeram uma publicao
brasileira que tem versos seminais nas minhas emoes. At isso aceito.
O Destino assim d. Ao menos no tardou. Bis dat qui cito dat, dizia o
meu professor de latim.
(3) No costumo pr arte a canga da sexualidade. Confesso,
contudo, que devo a uma obra minha, mas de maneira indirecta, uma
aventura amorosa. Foi em BarrowinFurness, que um porto na
costa occidental da Inglaterra. Ali, certo dia, depois de um trabalho de
arqueao, estava eu sentado sobre uma barrica, num cais abandonado.

266

Acabava de escrever um soneto elo de uma cadeia de varios em

que o facto de estar sentado nessa barrica era um elemento de construc
o. Aproximouse de mim uma rapariga, por assim dizer, alumno,
segundo depois soube do liceu (High School) local , e entrou em con
versa comigo. Viu que eu estava a escrever versos, e perguntoume, como
nestas ocasies se costuma perguntar, se eu escrevia versos. Respondi,
como nestes casos se responde, que no. A tarde, segundo a sua obriga
o tradicional, caa lenta e suave. Deixeia cair.
conhecida a indole portuguesa e o caracter propicio das horas,
independentemente das indoles e dos portugueses. Foi isto uma aven
tura amorosa? No chegarei a dizerlhe. Foi uma tarde, num cais longe
da Patria; e hoje , decerto, uma recordao a ouro fsco. Assim diria
mos no Orfeu; assim no deixarei de lhe dizer agora. Que mais quere
de mim, sr. Ferreira Gomes? A vida extremamente complexa, e os aca
sos so, por vezes, necessarios. O conto no tem moral, desde o princi
pio. O ouro fsco ficou humido e a tarde caiu definitivamente.
(4) A unica compensao moral que devo literatura a gloria
futura de ter escrito as minhas obras presentes.
(5) No escrevi historia nem historias, e, por isso, no uso prota
gonistas, a no ser a variedade de pessoas que tenho sido. Nenhuma
delas tem existencia real, porque nada tem, scientificamente falando,
existencia real. As coisas so sensaes nossas sem objectividade
determinavel, e eu, sensao tambem para mim mesmo, no posso crer
que tenha mais realidade que as outras coisas. Sou, como toda a gente,
uma fico do intermezzo, falso como as horas que passam e as obras
que ficam, no rodopio subatomico deste inconcebivel universo.
(6) No tenho preocupao intelectual ao escrever. Tenho a unica
preocupao de emitir emoes, deixando inteligencia que se aguente

267

com elas o melhor que puder. Tenho o desejo de ser de todos os tempos,
de todos os espaos, de todas as almas, de todas as emoes e de todos
os entendimentos.2 Menos que tudo nada para a alma que no cata
piolhos na logica, nem olha para as unhas na estetica. No podendo
ser a propria fora universal que envolve e penetra a rotao dos seres,
quero ao menos ser uma consciencia audivel dela, um brilho momenta
neo no choque nocturno das coisas O resto delirio e podrido.
Creiame cordialmente seu,3

Alvaro de Campos

Engenheiro naval e poeta do Orpheu4

[24031928]
113 [114 27 ]
3

jos regio
rua das flores

37

Coimbra

parabens presena dez felicitam absolutamente

commigo fernando pessoa e ricardo reis no
mande o papo para o telhado

alvaro de campos
Expede: Alvaro de Campos,

Rua da Prata, 71, 1o,

Lisboa.
) Referncia ao poema O Papo, de Jos Rgio, publicado no n. 10 da revista presena
a 15031928.

268

[25091929]
114 [sem cota]
Exma. Senhora D. Ophelia Queiroz:
Um abjecto e miseravel individuo chamado Fernando Pessoa, meu
particular e querido amigo, encarregoume de communicar a V. Ex
considerando que o estado mental delle o impede de communicar
qualquer coisa, mesmo a uma ervilha secca (exemplo da obediencia
e da disciplina) que V. Exest prohibida de:
(1) pesar menos grammas,
(2) comer pouco,
(3) no dormir nada,
(4) ter febre,
(5) pensar no individuo em questo.
Pela minha parte, e como [1v] intimo e sincero amigo que sou do
meliante de cuja communicao (com sacrificio) me encarrego, aconse
lho V. Ex a pegar na imagem mental, que acaso tenha formado do indi
viduo cuja citao est estragando este papel razoavelmente branco,
e deitar essa imagem mental na pia, por ser materialmente impossivel
dar esse justo destino entidade fingidamente humana a quem elle
competiria, se houvesse justia no mundo.
Cumprimenta V. Ex
Alvaro de Campos
eng. naval
25/9/1929.

269

[31101929]
115 [MC 0945]

31/10/929
Alvaro Campos
envia ao
Engenheiro
seu velho amigo Fernando Pessoa
o papel tinta e caneta para escrever ao bebe

[MC 0945]

) Um dia antes, a 30101929, Oflia tinha escrito numa carta: Entao o meu amor nao
pode escrever a sua Ofelinha porque o Sr. Eng. tiroulhe o papel, caneta, aparo e tinta?!
Mas que grande mau, no havera forma de se remediar essa maldade? (Cartas de Amor
de Oflia a Fernando Pessoa, 1996: 235).

270

Anexo: Carta de Pessoa e Campos

[07041930]
116 [MC 70]
7 de Abril de 1930.
Meu querido Antonio Ferro:
Nem eu, nem o meu velho e imperfeito amigo Alvaro de Campos,
socializamos a nossa apreciao. Mas isto, que nada despe apreciao,
tambem nada rasga da1 que dada cooperativamente.
Tendonos ns ambos regosijado2, com a intelligencia e a ami
sade, na leitura das admiraveis entrevistas que v. levou por dentro para
Hispanha para as trazer por fra de l, creio que decente no sentido primitivo, latino e melhor da palavra que lho digamos, lho
digamos agora.
Dicto antes, e na hora socialmente propria, nem a ns cabia, nem
a v. convinha. No nos cabia a ns, porque nenhuma hora propria nos
propria. No convinha a v., porque qualquer carta nossa, escripta
para uso publico, cahiria fatalmente na esphera revolucionaria verbal
que distinctivamente daquelle meu intimo collaborador, nessas e
similhantes occasies.
Estive, alis, para quebrar por anticipao este proposito por formar.
Mas, na carta que ia escreverlh no domingo, Alvaro de Campos impoz
que se inserissem3 phrases como estas: V. tem feito o possivel para livrar
) Entre Fevereiro e Maro de 1930, Antnio Ferro (18951956) fez entrevistas em Espanha a
vrias figuras como Miguel de Unamuno, Ortega y Gasset e ValleIncln. Foram publicadas
no Dirio de Notcias e fizeram parte do volume Prefcio da Repblica Espanhola (1933).

271

o jornalismo portuguez dos dois grandes crimes mentaes a lentido

e a tradio; V. tem feito o impossivel para, em algum modo, o tirar
pelo brao4 para longe do bolor radicalmente posthumo dos Emygdios
Navarro, Marianos de Carvalho, Eduardos Coelho, e quantos mais, de
egual falta de estirpe, pesam no passado do jornalismo presente como
calos do abysmo.
Assim, por citao, mais ou menos approximada, v. comprehende
o que se no fez.
O que no seria decente que renegassemos o que no chegmos
a dizer. Porisso, nesta carta atrazada pressa, lhe enviamos, exigindo
que v. as considere como as primeiras, as palavras fundamentaes do
nosso apreo e da nossa amisade.
Muito seu, por ambos,
Fernando Pessoa.

272

vi. outros textos

[c. 1914]
117 [1921]
O que a nossa epocha sente um desejo de intelligencia. O que
a desgosta no romantismo a escassez dos elementos intellectuaes,
quer directamente pela escassez, quer pela subordinao delles aos
elementos emotivos. O unico elemento intellectual notavel no roman
tismo o da especulao, da reflexo, apparecido naturalmente pela
ruina progressiva das influencias religiosas. Nisto o romantismo forte,
porque est na grande tradio civilizacional europeia, que a tradio
hellenica, do individualismo racionalista.
Por outra parte, o abroutissement de outra tradio, a christ;
isso pelo seu emotivismo e subjectivismo.
De novo, o que o romantismo trouxe foi o sentimento, propria
mente tal, da Natureza. (A renovao da metaphora e da imagem).
O classicismo decadente, a que o1 [21r] romantismo se seguiu e
se oppoz, no tinha pensamento, no tinha emoo, no tinha /alma/.
Custanos hoje a crer num Delille, nos Arcades. Como, salvo alguns ver
sos, pesam hoje sobre ns, tedientamente The Traveller, The Deserted
Village, Retaliation!
O fim do classicismo teve talento s na satira, na poesia social,
no genero de que a vers de societ so uma especie.2
Quanto maior a subjectividade da arte, maior tem que ser a sua objec
tividade, para que haja equilibrio, sem o qual no ha vida, nem, portanto,
vida ou durao da mesma arte. Os factores de objectividade a scien
cia, 3 Como o romantismo tinha mais emoo, tinha que ter mais pensa
mento; como tinha mais subjectividade, tinha que ter mais objectividade.

275

A[lvaro] de C[ampos]
A nossa epocha est farta de intelligencia. A intelligencia infecunda, e, provao a sciencia, secundaria. As philosophias irracionalistas.4

[c. 1929]
118 [71A32 ]
r

Respondo em conjuncto s perguntas que constituem a base do

inquerito sobre o Fado.
Toda a literatura, e sobretudo toda a poesia, corresponde a um
desejo de fugir vida. Quem quer viver, vive e no canta. Quem no
quer viver1, canta para se esquecer que vive. Porisso os povos tristes
teem canes alegres, e os povos alegres canes tristes. Porisso os
povos duros e practicos, como o escocez, teem uma poesia popular
aerea e vaga, e os povos Por isso os gregos antigos, instaveis e
impressionaveis2, sem consistencia nem persistencia, teem uma poe
sia harmonica, logica, racional. O homem manifestase como o con
trario do que . Quem quer dizer a verdade?
O Fado uma cano alegre porque uma cano triste. Trata
de coisas vis e baixas porque sahe dos sentimentos de revolta contra
essas coisas. Resa do amor porque os que fazem e sentem normal
mente nem resam nem amam. Falla do Destino porque os que o can
tam no accreditam em destino nenhum. Os que se enthusiasmam
com o que elle exprime, fazemo porque julgam que elle exprime a
intima tristeza da alma dos rufies e das adjunctas; mas elle exprime

276

essa tristeza precisamente porque ella no est l. Fallar no

dizer nada.
Alvaro3
O Fado deve ser deixado a si mesmo, que morra ou que viva4 con
forme o seu fado fr. uma cano5 popular mas no nacional, porque
o popular sempre antinacional. No ha canes nacionaes, a no ser
que se chamem canes aos poemas epicos. O Fado no tem interesse
porque natural. Ouamno e deixemno.6 

) Esta uma verso muito diferente da Resposta a O nosso inqurito sobre o Fado
(O Notcias Ilustrado, Lisboa, srie 2, n. 44, 14 de Abril de 1929), clebre resposta assinada
por Fernando Pessoa em 1929, com traos de ndole aforstica, a quatro complexas per
guntas da publicao lisboeta. Este documento, 71A32, permite pensar que a resposta ia
ser assinada ou ia ter a participao de lvaro de Campos, que acabou por permanecer na
sombra. Vejase a notcia de 71A32 nas Notas genticas.
) Como Jorge Uribe e Pedro Seplveda notam, em Sebastianismo e Quinto Imprio
(2011: 294-295), este tom crtico corresponde opinio que Pessoa expressa em carta a
Jos Rgio de 16051929, em mais um dos seus caractersticos gestos de autocrtica: Alis,
prefiro no responder a inqueritos. Sobretudo prefiro depois da estupida e deploravel res
posta que dei a um sobre o Fado no Noticias Ilustrado. Dei essa resposta, certo, quando
estava cumulativamente febril e bebedo, mas isso marca, at, a razo da fraqueza de respon
der. (cf. Cartas entre Fernando Pessoa e os Directores da presena, 1998: 78). Vejase tambm
Argumentos para Filmes (2011: 102).

277

[O Notcias Ilustrado, n. 44, 14 de Abril de 1929, p. 11]

vii. projectos

Arco de Triumpho, Documentos e Cancioneiro

[c. 1925]
119 [4828 ]
r

arco de triumpho
poemas de Alvaro de Campos
1. Ode Triumphal (1914)1
2. Ode Maritima (1915)
3. Saudao a Walt Whitman (1915)
4. Ode Marcial (1916)
5. A Passagem das Horas (1916)

[c. 1925]
120 [14 39 ]
1

As cinco odes que formam este livro foram escriptas de 1914 a 19161,
e sujeitas depois a uma reviso que no houve. Revias, e deixeias como
estavam. A razo de tanta demora entre a confeco dellas e a sua publi
cao talvez essa.
Pensei pr um prefacio a este livro mas, como me occorreu que os
prefacios s teem sentido depois de se ler o livro, e depois de se ler o
livro se dispensam prefacios, decidi no prefaciar.
As theorias estheticas, com que se coaduam estas cinco odes, esto
expostas vagamente2 no meu Ultimatum, de 1917, e no meu estudo apon
tamentos para uma esthetica noaristotelica, de 1923, e publicado
na Athena em 1925.

281

[sem cota]

[c. 1925]
121 [sem cota]
Documentos do Neosymbolismo, do Futurismo
e do Sensacionismo portuguezes.1
1. Prefacio de Orpheu (1915) Luiz de Montalvor.

2.

Centauro (191)

3. Ultimatum s geraes portuguezas do seculo XX Almada.

4. Ultimatum de Alvaro de Campos.

5. Entrevista com F[ernan]do Pessoa (Rev[ista] Port[ugueza] 1923).
6. A Derrocada da Technica. Raul Leal.
/ 7. O meu Manifesto a toda a gente2 Antonio Botto./ (Appendice).
8. Uma lio de moral aos est[udantes] de Lx R[aul] Leal.
9. Aviso por causa da Moral Alv[aro] de Campos.
10. Sobre um Manifesto de Estudantes F[ernando] Pessoa.
11. Manifesto AntiDantas e por Extenso.


12. Prefacios de Alvaro de Campos (excertos)3

13. Manifesto sobre Mario Eloy e Alb[erto] Cardoso.
(Egas Moniz).4

) Alberto Cardoso (18811942), pintor e ilustrador, ntimo do pintor Mrio Eloy, com quem
conviveu em Lisboa e Paris. Em 1924 Alberto Cardoso e Mrio Eloy expuseram juntos no
Salo da Ilustrao Portuguesa do jornal O Sculo (foi a primeira exposio de Mrio Eloy).
Sobre esta exposio existia no esplio da famlia de Pessoa um texto de Raul Leal, de 18 pgi
nas manuscritas, intitulado La vision de deux artistes et la folie luxurieuse de Dieu. Appel
aux jeunes gens propos dune exposition de peinture. Les salons de lIllustration Portugaise
viennent de souvrirpour deux artistes: Albert Cardoso et Marius Eloy (vd. o catlogo
The Fernando Pessoa Auction, Lisboa: P4 Photography, 2008, lote n. 34). O manifesto a que
a lista acima se refere , certamente, esse texto. (Nota de Jos Barreto.)

283

Convm no esquecer que as opinies so de cada um, e ter opinies exforo de todos. O que cada um diz, dilo elle; o que todos
pretendem, dilo cada um.
[2]

A palavra documentos empregase aqui exactamente, porm

do avesso. No se tracta dos verdadeiros documentos, pelos quaes se
venha ; tratase das exposies manifestos ou outros que
Em mil novecentos e qualquer cousa5 mais que dez Portugal era
um mar de idiotia sobre que navegava um batel de piratas. Navegavam,
porm, sem rumo; os piratas nem sabiam navegao. Cumpria aos
que nadavam, a custo, extranhos ao mar como ao barco, fazerem
um rumo com os braos. Fizeramo e chegaram costa se costa
praia onde se , se costa rocha onde se esmagaram hypothese,
e todas as hypotheses so admissiveis, sendo que so todas erradas.
Encontrar perderse. Achar uma soluo no ter razo.1 (1 Foi nesta
altura que se encontrou a garrafa do naufrago tendo dentro o nome
dEl Rey D. Sebastio)

[3]

O Inquerito Vida Litteraria de Boavida Portugal fixou o momento

de transito da Aguia para o Orpheu.
A corrente official da vida litteraria que no ha continuava havendo.
A paysagem mental continuava a ser de noite.6 1914 extinguiase, e era
exactamente 1814. 1915 raiava sem esperanas de Waterloo, porque no
houvera Austerlitz. /Depois veio a guerra, a vergonha da Europa./
Foi sobre aquellas coteries de bestas que desabou Orpheu. Seguiuo,
rasto animal, um longo riso, mas o riso nunca foi humano. Aquelles

284

quadrupedes nunca se erguiam para rir mais que os momentos bastan

tes para a gente vr que os momentos no eram bastantes para /se ter
sobre as patas ps/.
Deilhes na porca da physiognomia com o meu Ultimatum.
Um Mattos (Norton /de/) mandou apprehender a revista. O Destino
vingoume: fez a besta Alto Commissario em Angola; garanto,
porm, que nunca exigi ao Destino que castigasse Angola para me
vingar. Mais tarde que o Destino me vingou.
[4]

Iam o alarve a Embaixador,7 e a mercadoria iada, como no

havia tubares a acorrentala, despenhase do guindaste. Despenhase,
claro, em cima de quem est sempre em baixo, que a nao. /Mas a
culpa no minha/.
Nisto veio a guerra. Entrmos nella pela janella da dispensa,
como gatunos, mas ficmos entalados na passagem. Nunca fizemos
mais do que ficar metade fra e metade dentro. A metade que estava
dentro no podia fazer nada; a metade que estava fra dava coices
no ar /para ver se sahia/.8 A posio *incommoda era de se pensar s no
) Norton de Matos foi ministro da Guerra (19 de Junho de 1915 a 10 de Dezembro de
1917), cargo que acumulou com o de presidente interino do Ministrio (7 a 25 de Outubro
de 1917 e 19 de Novembro a 8 de Dezembro de 1917), Alto Comissrio da Repblica em
Angola (16 de Abril de 1921 a 17 de Setembro de 1923) e Embaixador em Londres (7 de
Junho de 1924 a Julho de 1926). A apreenso de Portugal Futurista deuse em Novembro
de 1917, provavelmente com Norton de Matos como chefe do governo interino (e como
ministro da Guerra). (Nota de Jos Barreto.)
) A nomeao de Norton de Matos como Embaixador portugus em Londres aconteceu
dia 7 de Junho de 1924.

285

estado da barriga; foi o que fizemos, a nossa collaborao na guerra foi

*ajeitar a barriga a no se *magoar. Chegmos a um relativo conforto.
Parece ignobil dizerse isto de uma cousa onde morreu gente. Os que
morreram, porm, no eram os que queriam ir para l: servia isso de
explicao e de desculpa. /Morreu quem foi, no quem no foi./9 Como
havia de ser, seno assim.
[5]

A unica cousa em que se no pensou foi em Portugal. Um dia, no

Chiado, num enthusiasmamento, Almada Negreiros, depois de ouvir
varios vivas Patria e Republica, deu um viva a Portugal. Iamo lin
chando. Desconheciam a pessoa. Aquillo cheirava a traio. Patria
e Republica sim Portugal nunca. Tal era o Portugal que entrou
na guerra.
A guerra nunca foi popular em Portugal.
F[ernan]do Pessoa definiua numa10 pagina ao do Soldado
Desconhecido.
A guerra decorre entre a nossa vergonha de Naulila e a vergonha
dos mortos do /9 de Abril/.
Coisa mais ignobil e mais baixa que a guerra Europea nunca se viu.
Foi a disputa entre o lixo e o estrume. Provouse, no fim, que ambos
cheiravam mal. Mas no era preciso morrer tanta gente para se saber
o que o nariz dizia sem que bastantes desorientados apodrecessem.11

) Vejase a carta que Pessoa/Campos escrevera ao capito Arago, o heri de Naulila,

em Carta a um Heri Estpido (2010).
) Referncia batalha de La Lys, na Grande Guerra, dia 9 de Abril de 1918, em que mor
reram milhares de portugueses.

286

Foi do nojo desse acontecer que sahiu o meu Ultimatum. Estamos,

certo, numa Europa sem gente, povoada de cadaveres uns vivos,
outros mortos que danam macabramente musica do proprio
estertor. Estamos numa Europa de ces mas de ces pequenos, que
ladram mais alto que o seu tamanho, e querem metter medo lua com
o acenar do rabo que se lhes capou.12 Os homens de governo da Europa
actual os , e so Eunuchos que cortejam a immortalidade,13
impotentes que casaram com a Fama.
[6]

Fiquem estes documentos como prova inutil de uma ansia grande

que morreu na infancia, /ou/ como uma grande predestinao men
tida.14 No charco europeu, e no pantano endurecido portuguez, este
grito vibrou um instante. Seguiuse o velho sangue o sangue que
nenhuma revoluo pede, porque nada obtem, que nenhuma ansia
mexe, porque nada obtm. Voaram uns dias uns aviadores;15 a sua lio
durou o tempo que o ar se abriu para os deixar passar. Tudo l findou
nuns artigos do Diario de Noticias e na revolta de idiotas num lugar idio
tamente chamado Amadora.
No a *agir, sorrindo. Que a Europa no deu pelo Orpheu. Digase,
chorando, para no rir por ella *ainda; como, em vida, ninguem deu
por Shelley, ou por Blake, ou por Henri Beyle.

) Na madrugada de 34 de Junho de 1924 eclodiu a revolta da aviao: os militares aviado

res aquartelados na Amadora sublevaramse, acabando por se render no dia 7 desse ms.

287

[c. 1925]
122 [143-59r]
Como foi a revista Orpheu que lanou em Portugal as sementes
do neo-symbolismo e do sensacionismo portuguezes, e implicitamente do
futurismo, e como os dois collaboradores della que focaram escandalo1
foram Mario de S-Carneiro e eu, e Mario de S-Carneiro est morto,
acharam bem que eu fosse incumbido de prefaciar esta compilao.
/Devo dizer que no me acho incompetente para isso. Esta declara
o tem, pois, as duplas honras de ser verdadeira e de nos do avesso/.2
Por documentos no se entende aqui os verdadeiros documen
tos, que so as obras de arte; entende/m/-se os escriptos, da natureza
de manifestos, que tendiam a explicar, quando no esses varios movi
mentos conjunctos, pelo menos as suas tendencias. Tambem se omit
tem os documentos contrarios: esses so contrarios. Omittem-se ainda
os documentos de movimentos ou pessoas mentaes derivadas do neo-symbolismo e do sensacionismo. So sombras.
Nasci, como toda a gente, incluindo os historiadores, incompe
tente para escrever historia. No narrarei, portanto, seno factos. Direi
muito por alto o que foi o neo-symbolismo portuguez, o que foi o futu
rismo portuguez, o que foi o sensacionismo portuguez.
Os movimentos esto sempre comeados antes de comear, nas
individualidades separadas que os comeam juntas. O neo-symbolismo
e o sensacionismo explodiram juntos no Orpheu, cujo numero 1 sahiu
em 2 de Maro de 1915. J antes, porm, havia signaes dessa tendencia
signaes visiveis e signaes invisiveis. Havia os livros A Confisso de
Lucio e Disperso, de Mario de S-Carneiro, que so do anno 191;

288

havia o numero unico da revista A Renascena (data) que continha

collaborao 3 Havia j, no numero de A Aguia, revista saudosista
do Porto (onde j, no n. 4, Fernando Pessoa havia annunciado a pro
xima vinda do super-Cames) collaborao neo-symbolista deste
mesmo FP e de Mario de S-Carneiro; de FP um trecho interseccionista
o primeiro entitulado Na Floresta do Alheamento4 (que depois
deu a citao epigraphica Confisso de Lucio), de S-Carneiro o
conto5 O Homem dos Sonhos, mais tarde reeditado em livro (Ceu em
Fogo). No numero da mesma Aguia appareceu ainda outro conto
neo-symbolista de S-Carneiro, O Fixador de Instantes, reeditado
tambem no citado Ceu em Fogo, que de 1915 (Maio). Como o movi
mento estava em marcha, claro, antes de comear, outras mostras
haver da sua existencia que ou desconheo ou de que no me recrdo.
Creio que as que citei so as principaes.6 Refiro-me em tudo7 isto a indi
cios visiveis, isto , a cousas publicadas.

[c. 1931]
123 [21133 ]

r 

Fixar um estado de alma, ainda que o no seja, em versos que o

traduzam impessoalmente; descrever as emoes que se no sentiram
com a propria commoo1 com que se sentiram este o privilgio dos
que so poetas porque, se o no fssem, ninguem os acreditava.
Ha poetas que fazem isto conscientemente, como Fernando Pessoa.
Ha poetas que fazem isto inconscientemente, como Fernando Pessoa.
) Este ser um prefcio para o volume de poemas ortnimos intitulado Cancioneiro.

289

Sou demasiado amigo de Fernando Pessoa para dizer bem delle

sem me sentir mal: a verdade uma das peores hypocrisias a que a
amisade obriga.
Se o leitor achar injustas as palavras que precedem estas, suppo
nha que escrevi as que julga justas. O que estiver bem estar bem sem
nenhum de ns.
De resto, o unico prefacio de uma obra o crebro de quem a l.
alvaro de campos

290

[4834r] 
) Existem vrios planos para esta antologia da poesia ortnima; cf., por exemplo, as lis
tas 4831 (59 poemas), 4832r e 33r (46 poemas), 4835r (19 poemas, mas cada Livro teria
50 canes), 4838r (21 poemas) e 4839 (82 poemas, destinados aos Livros I e II).

291

Projectos de Projectos
[post 1916]
124 [48C24 ]
r

Bibliotheca de Cultura Cosmopolita.

Alberto Caeiro: O Guardador de Rebanhos.
Ricardo Reis: Odes Liv. I e II.


Odes Liv. III e IV.


O Regresso dos Deuses.
Alvaro de Campos : Cinco Odes Triumphaes.


: O Sensacionismo. 


: Modernas Correntes na Literatura Portugueza. 

) Este projecto esteve atribudo a Antonio Mora inicialmente, mas em 48C24r (projecto
com o ttulo Bibliotheca de Cultura Cosmopolita) e 48G2r (lista de Materia Controversa) [ ]
[surge] autonomamente como ensaio de Ricardo Reis (Obras de Antnio Mora, 2002: 26).
) Existem muitos textos dedicados ao sensacionismo (cf. Sensacionismo e Outros Ismos,
2009), mas no um nico texto, com este ttulo, atribudo a lvaro de Campos.
) Ver o texto inicial deste volume.

292

[c. 1925]
125 [133F36v]
Subsidios
para o estudo
do futuro
(subtitulo)
Desnivelamento
(ttulo da carta a J[os] Pacheco)

Quasi
Epistolario

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Ultimatum de A[lvaro] de C[ampos].

O *incidente dado *com
Carro Electrico este castelhano de casa?
Desnivelamento
O que a Metaphysica?1
Apontamentos...
1 Pref. a Caeiro
2. Pref. aos Manif[estos]
Prefacio/s/ a nada.
3.
Inhellenismo (Notas).
Subsidios para o Estudo do Futuro.
1. Ultimatum.
2. Desnivelamento.
3. O que a Met[aphysica]?2
4. Apontamentos
5. Inhellenismo3

293

[c. 1926]
126 [2065r]
Primeiro Fausto.
Segundo Fausto.
Terceiro Fausto.
Inez de Castro.
Leonor Telles
.
D. Sebastio.
Teomaquia.
Cancioneiro.
Itinerario.
Legendas.
Theatro Menor (d.v.)
O Comboio do Sul.
Commentario Maior s Prophecias do Bandarra.
Introduco ao Problema Portuguez.1
Autos.
Antitheses.

294

Na Pharmacia do Evaristo. 
Contos.
Shakespeare traduco.
Iliada traduco.
Odysseia traduco.
Divina Comedia traduco.
Paraiso Perdido traduco.
Eneida traduco.
Prometheus Revinctus.
The Duke of Parma.
Poems.
Alberto Caeiro.
Ricardo Reis.
Alvaro de Campos (prosa e verso).

[c. 1926]
127 [sem cota]
Pequenos folhetos

com assignatura
10 por 20.00
) Projecto descrito como uma Introduco a Toda a Sociologia num esquema de
cinco volumes (I. Quaresma, Decifrador; II. Antitheses; III. Hypotheses; IV. Spectros; e V.
Na Pharmacia do Evaristo) divididos em cinco livros cada (48A6).

295

Contemporanea

10
Trois Chansons Mortes
7
Spell
91
Carta ao Author de Sach
82
Lisbon Revisited (1923) Alvaro de Campos (8)
Natal
Soneto j antigo. A[lvaro] de Campos


Mar Portuguez
Carta de Alv[aro] de Campos
Banq[ueiro] Anarchista

(nada)
Antonio Botto e o

(nada)
(20)
(p. 150)
(p. 93)

(88)
(121)

5

4

(9)
()

1 (p. 5)
2 ()3
3 (p. 121)

3. serie n. 1 O Menino da Sua Me

2 Lisbon Revisited (1926) Alvaro de Campos

) Esta linha foi acrescentada mais tarde, na vertical. Pessoa publicou, de facto, na revista
Contemporanea: Trois Chansons Mortes, n. 7, Jan. 1923, pp. 2021; Lisbon Revisited
(1923), n. 8, Fev. 1923, p. 92; Carta ao Author de Sach, n. 8, Fev. 1923, pp. 9395;
e Spell, n. 9, Mai. 1923, p. 150.
) A carta de lvaro de Campos para Jos Pacheco apareceu na revista Contemporanea,
n. 4, Out. 1923, p. 4.
) Das colaboraes de Pessoa na Contemporanea s falta a ltima: Rubaiyat, 3. srie,
n. 3, Jul.Out. 1926, p. 98.

296

[c. 1928]
128 [48G2r]
Materia Controversa:
1.
2.
3.
4.

O Ultimatum de Alvaro de Campos. (1917).

O artigo Athena.
O que a Metaphysica?, de Alvaro de Campos.
Apontamentos para uma Esthetica noaristotelica. (Alvaro de
Campos).
5. Apontamentos sobre os Apontamentos (Mario Saa).
6. O Regresso dos Deuses. (Ricardo Reis).
7. O Conceito de Occidentalidade (F[ernando]P[essoa]).
8.
Estes documentos, separados alguns por bastante tempo, mas liga
dos todos por um intimo fio polemico, so aqui reunidos porque nelles
reside a unica discusso, ou posio, superiormente intellectual que se
tenha dado em Portugal em dias recentes1, para no dizer mais.

) A carta que Mrio Saa escreveu a lvaro de Campos encontrase, como anexo,
no captulo IV. Publicada em vida.

297

[c. 1928]
129 [189r]



Escriptos orthonymos:

a) Folhetos:

(em inglez):





(em portugus):

so entidades com
similivida propria,
sentimentos que eu no tenho,
opinies que no acceito[.]
Seus1 escriptos so obras
alheias, embora, por
acaso, sejam minhas. 
Antinous, 1918
35 Sonnets, 1918
English Poems (III), 1922
(contm o Antinous corrigido2 e Inscriptions),
English Poems, III. 1922
(Epithalamium)
O Interregno Defeza e Justificao da
Dictadura Militar em Portugal. 1928

b) Collaborao em revistas, salvo pequenos trechos ou poemas:3

Aguia
Orpheu
Portugal Futurista

O Marinheiro, Drama Statico em

um Quadro, In Orpheu 1 (1915, Maro)
Chuva Obliqua, PoemasInterseces
In Orpheu 2 (Junho, 1915)

) Esta nota manuscrita no canto superior direito da pgina uma tentativa de defini
o dos heternimos e das obras heternimas; na Tbua Bibliogrfica (presena, n. 17,
Dezembro de 1928) e este um rascunho da Tbua , Pessoa inventou a distino
entre obras ortnimas e heternimas.

298

Contemporanea
O Banqueiro Anarchista.
Athena
(Contemporanea 1, 1922).
Rev. de Com. e Contabilidade Antonio Botto e o Ideal Esthetico em Portugal
Presena
(C[ontemporane]a, 3, 1922). 

Mar Portuguez

(C[ontemporane]a 4, 1922).
Alb[erto] Caeiro Escolha de Poemas (Athena Nos. 4 e 5)
Ricardo Reis Odes, Livro I (Athena, No. 1)

Varias odes in Presena
Alvaro de Campos Opiario e Ode Triumphal (Orpheu 1)

Ode Maritima (Orpheu 2)

Ultimatum (Portugal Futurista)

Aviso por causa da moral. 1923 (manifesto )
Resposta ao Inquerito Portugal, vasto Imperio. (J[ornal] do C[omercio]
28/5/26 29/5/26) 
Entrev[ista] na Revista Portugueza
J. B. Angioletti 
) Este ttulo est ausente da verso publicada na revista presena, n. 17.
) No dia da Revoluo Nacional (2851926), que iniciou a Ditadura Militar, Pessoa viu
publicada a sua resposta ao inqurito de Augusto da Costa (Portugal, vasto Imprio),
nO Jornal do Comrcio e das Colnias. Agradecemos a Jos Barreto esta informao.
) Giovanni B. Angioletti o nome de um suposto homem de letras italiano e anti-fascista que,
segundo teria declarado ao jornal portugus Sol em 1926, vivia h alguns anos em Portugal. No
esplio pessoano (1141-4 e 5) encontra se a transcrio e a traduo (francs portugus) de uma
carta alegadamente dirigida por um Giovanni B. Angioletti ao director do dirio lisboeta Sol de
22 de Novembro de 1926, na sequncia da entrevista dada quele jornal dois dias antes, publi
cada sob o ttulo O Duce Mussolini um louco afirma-o ao Sol um italiano culto que ama
sinceramente a Itlia. Existiu, de facto, um Giovanni Battista Angioletti (1896-1961), nascido
em Milo, escritor e jornalista, que dirigiu em Roma a revista LItalia Letteraria entre 1928 e 1932
com Curzio Malaparte. A autoria da suposta entrevista de Fernando

299

[c. 1929]
130 [171av]
Alvaro de Campos.
Ode Realidade das Coisas. (?)
A realidade anaphrodisiaca.
Acontea o que acontecer, aconteceu quando acontecer.

[c. 1931]
131 [48C28 ]
r

o regresso dos deusesi. poemas completos

de alberto caeiro (18891915).
1. Nota dos Editores.
2. Prefacio do Dr. Ricardo Reis.
3. Poemas Completos de Alberto Caeiro:

I. O Guardador de Rebanhos

II. O Pastor Amoroso

III. Poemas Inconjunctos
4. Natividade de Alberto Caeiro, por Fernando Pessoa.
) Este ttulo faz parte de uma frase de um trecho do Livro do Desasocego: a realidade
anaphrodisiaca que no entra na minha imaginao (2010, I: 183).

300

5. Notas para a recordao do meu mestre Caeiro, por Alvaro

de Campos.
o regresso dos deuses ii. ricardo reis,
odes, liv. iiii.
o regresso dos deuses iii. accessrios,
poemas de alvaro de campos

[c. 1932]
132 [48C25 ]
r

Isto indica bem que a ordem de publicao deve ser a seguinte:

(1) Caeiro, completo; (2) Ricardo Reis, varios livros das Odes, (3) Notas
para a Recordao (poisque nellas se no falla do proprio Campos),
(4) um livro de Alvaro de Campos, (5) a discusso em familia.

[48C25r]

301

[c. 1932]
133 [133F28v]
Fices do Interludio
I. 1. Poemas Completos de Alberto Caeiro.

2. Notas Alv[aro] de Campos.

3. Odes (liv[ros] I III1) R[icardo] Reis
Publish in 1933

302

[c. 1932]

1 vol. (IIII)

134 [180r]
Fices do Interludio

1. Poemas Completos de

Alberto Caeiro (com

pref[acio] de R[icardo] Reis)
2. Notas para a recorda[o]

do meu mestre

Caeiro (Alv[aro] de Campos)
3. Chuva Obliqua (F[ernando]

Pessoa)
4. Poemas antes de

Caeiro (Alv[aro] de

Campos)
5. Odes, Liv[ros] III1 (R[icardo] Reis)
6. Trez Odes (Alv[aro] de

Campos) /Triumphal,

Maritima /

303

ou 1 a 5
num volume
Vol.
I
Vol.
II

Vol.
III

Vol.
IV

[sem cota]

[c. 1932]
135 [sem cota]
Fices do Interludio.
1.

Introduco Geral.
Poemas Completos de Alberto Caeiro

(prefacio dos parentes, prefacio

do Dr. Ricardo Reis).

Notas para a Recordao do meu mestre Caeiro

(Alvaro de Campos).

1
2. Ricardo Reis, Odes, liv. IIII. ou III.

Alvaro de Campos, Poemas antes de Acordar.

30
100
20

50
20 2

3. Alvaro de Campos, Arco de Triumpho

(Ode Triumphal, Ode Maritima, Saudao a Walt

Whitman, A Passagem das Horas, Ode Mortal).
4. Congresso. (Ultimatum de Alvaro de Campos;

/Athena, por Fernando Pessoa;/3 O que a metaphysica?,

por Alvaro de Campos; Apontamentos4 para uma

Esthetica noaristotelica; por Alvaro de Campos;

O Rhythmo Paragraphico, por Alvaro de Campos;

Resposta de Ricardo Reis; Replica de Alvaro de

Campos; Theoria da Arte, por Ricardo Reis; Resposta

de Alvaro de Campos.) (etc?)

305

5.

Alvaro de Campos, Accessorios, poemas.5

1. ut supra.
2. Ricardo Reis, Odes, liv. IIII.
3. Alvaro de Campos, Arco de

Triumpho (Ode Triumphal, Ode

Maritima, Saudao a Walt

Whitman).
?
4. Alvaro de Campos, Ultimatum.

[c. 1932]
136 [133H9 ]
r

Os Filhos do Destino.
Commentario sobre os chefes, e sobretudo sobre os que so chefes
e mais nada.
O Criterio do Hypnotizador.
A illuso de tudo, pela suggesto ou autosuggesto. (Alvaro de
Campos, apud Notas, ou independente).
Elaborao das influencias da suggesto, atravez dos ejemplos
da prestidigitao india, da magia apparente, da experiencia mystica
Este o mundo da apparencia, e tudo quanto vemos apparencia,
ainda que faamos por nos despir ou nos afastar della.1
A governao hypnotica dos povos, como os mythos nacionaes
e outros se formam hypnoticamente

306

[c. 1933]
137 [48B34r]
Plan of publishing books (in Portuguese) in small volumes of from 96
to 112 or 128 pages, at 5$00. (Typebody may be from interlined 8 to 12,
according to the matter).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Portugal, poemas.
Cancioneiro, Liv. I (e seguintes, um livro por volume).
Poemas Completos de Alberto Caeiro, 18891915.
Odes de Ricardo Reis, Liv. I a V. (e seguintes assim).
Notas para a Recordao por Alvaro de Campos.
Accessorios, Versos de Alvaro de Campos.
O Banqueiro Anarchista. (s?)
O Lago, e outros poemas.
Crypta, poemas. (os poemas de ordem occulta).
Os contos Quaresma, um ou mais em cada volume, conforme.
O Interregno. (modificao definitiva e differente).
Os contos extensos (um por volume, ou mais, conforme).
Os contos pequenos (os que caibam, titulo do primeiro).
Rubayat de Omar Khayyam (III, provavelmente).
O Encoberto (ou outro ttulo).
Canes da Derrota.
Outras Antitheses (conforme tamanho).
O Marinheiro, e outros dramas. (e outros volumes assim).
Os estudos politicos (um ou mais por volume, conforme).
Traduces de estudos em inglez, conforme.
O livro sobre orthographia portugueza.

307

22. Talvez, cabendo, o livro sobre propriedade da linguagem.

23. (No resto pelo mesmo principio).1
As tradues de Shakespeare, Poe e outros poetas inglezes e outros,
devem ser publicadas em edies caras, ou em edies pagas, caras ou
no, conforme o editor queira.
Traduces para inglez, Apontamento:
Espronceda, The Student of Salamanca.
Sonnets.2
The Quod Nihil Scitur of Francisco Sanches. (see transl. in Bibliotheca
Nacional).
And so on

[c. 1934]
138 [48B35 ]
r

Classification.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Political and Ethical.

Literary, Critical and Psychological.
Quaresma.
Antitheses.
Tales and stories.
Poetry for later choice.
Static Dramas.
Occult and the like.

308

9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

Plays like Play in one Act and the like.

Cancioneiro.
Duke of Parma.
O Encoberto.
A Catastrophe, etc.
Canes da Derrota.
Poemas de Lisboa (?)
Poemas inconjunctos (j escolhidos).
Omar Khayyam (et seq.).
Interpretao do Bandarra, & the like.
Dialogos sobre a Tyrannia.
Caso Vargas. (separate from 3).
Cumplices (separate from 3).
Notas para a Recordao.
Caeiro.
Ricardo Reis (verso).
Alvaro de Campos (verso).
Ricardo Reis e Alvaro de Campos, e Ant[onio] Mora (prosa).
Astrologia (notas sobre).
Astrologia (proprio horoscopo, com as notas).
Astrologia (horoscopos alheios).
Astrologia (varia, quest[es] hor[arias], etc.)
Automatic Writings, etc.

) No Aparato Gentico da edio crtica de A Educao do Stoico (2007: 7576) encontram

se algumas transcries de fragmentos de Pea em um acto.
) Talvez o autor se refira srie de poemas Canes de Lisboa; vejase a notcia do texto
25 de Poemas 19341935, no Aparato Gentico da edio de Lus Prista publicada em
2000.

309

32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.

English Poems (chosen).1

English Poems (various).2
English Sonnets.
Poems forming Quincunx.
Poems in French.
Translations into English (poems).
Translations into Portuguese (poems).
Translations from Shakespeare.
Notes on the Portuguese Language, etc.

310

Registamse aqui as variaes de cada texto a partir dos originais do esplio de

Fernando Pessoa (BNP/E3). Nas notas podem ocorrer os smbolos seguintes,
tambm utilizados na edio crtica das obras do autor:

espao deixado em branco pelo autor

leitura conjecturada

palavra ilegvel

//

passagem dubitada pelo autor

<>

segmento autgrafo riscado

<>/\

substituio por superposio

<>[ ] substituio por riscado e acrescento

[ ]

acrescento na entrelinha superior

[ ]

acrescento na entrelinha inferior

[ ]

acrescento na margem direita

[ ]

acrescento na margem esquerda

notas genticas

i. no publicada
1

[2085r]

Uma folha de papel dactilografada a tinta azulescuro, excepto o cabealho a vermelho.

Texto publicado em Pginas ntimas e de AutoInterpretao (1966: 125126) e em Sensacionismo
e Outros Ismos (2009: 161 e 527528), edio em que a transcrio e a pontuao foram revistas.
nota gentica
1
O sensacionismo <de Alv> prendese attitude <pa,> energica,

[71A2]

Uma folha de papel almao quadriculada manuscrita a tinta preta. O texto de Campos
prolongase pelas margens da folha, direita e esquerda, prosseguindo no verso. Vejase facsmile e
transcrio em Teresa Rita Lopes, Pessoa por Conhecer (1990, II: 389390, 464 e 466). Tambm em
Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 433434 e 646647), que contm outras informaes.
notas genticas
1
<ha de> [ ] essencial
2
A partir deste ponto o texto prolongase pelas margens esquerda e direita da pgina 2r.
3
<No> Nasci
4
Seguese a indicao (over), que indica que o texto continua no verso. De facto, o escrito
ocupa as margens esquerda e direita da pgina 2v.
5
<> [ seguisse]

[71A3]

Uma folha de papel almao quadriculada manuscrita a tinta preta. No verso, o texto atri
budo a lvaro de Campos prolongase pelas margens da pgina. Vejase facsmile e transcrio
parcial em Teresa Rita Lopes, Pessoa por Conhecer (1990, II: 405407); publicado tambm por
Teresa Sobral Cunha, em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 231232). Indicamse algu
mas divergncias de leitura nas notas.

313

notas genticas
1
com<o> um<a> grande interesse e atteno.
2
associaes de ideas puramente individuaes, ] em Poemas Completos (1994: 231):
sensaes de vidas previamente vividas.
3
<de> [ em]
4
precisamente por serem de ordem social. ] em Poemas Completos (1994: 231) no se
transcreve esta frase, por lapso.
5
<> cada <acc> emoo social pela aco
6
[Basta o s/ desprezo pelas actuaes doutrinas, <art>/lit\erarias, sociaes, para me encher
de enthusiasmo.] acrescento no final do pargrafo.
7
Diro [ verdade] acrescentamos uma vrgula.
8
artistica ] em Poemas Completos (1994: 232): autentica.
9
bella [ como mulher bella]
10
pode <> ter o motivo de [ a] possuir numa expresso ] em Poemas Completos
(1994: 232): pode ter o motivo de se passar a uma expresso.
11
de amor, de <*tom sen> ] seguese uma linha riscada: <Sejamos homens livres,
desprezando>.
12
em emoo. ] depois deste segmento, o texto prolongase na margem esquerda, na vertical.
13
<para > em caixeirosviajantes
14
guerras, colheitas, ] em Poemas Completos (1994: 232): guerras,.
15
sentir o maior ] depois destas palavras, o texto continua na margem superior, na horizontal.

[71A55r]

Uma folha de papel manuscrita a lpis. Texto publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por
Conhecer (1990, II: 345) e em lvaro de Campos Vida e Obras do Engenheiro (1990: 139).
No verso da folha existe uma carta astrolgica, sob uma indicao que sugere qual , aproximada
mente, a data do texto editado: QH [Questo Horaria] | 30.10.[19]28. | 7.8 p.m. Vejase a notcia
da folha 71A14.
notas genticas
1
[ me] convenci
2
a qualquer theorista ] em Pessoa por Conhecer (1990, II: 345): o proprio theorista
3
recommenda a qualquer theorista: considerese poeta, ou, se no, calese. ] na margem esquerda, na vertical; o autor assinalou com um rectngulo um segmento que
encarou suprimir.

314

[71A31r]

Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta, excepto a indicao inicial, Alvaro
de Campos, a tinta vermelha. Texto publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 472).
notas genticas
1
<O univer> A Natureza
2
Acrescentamos um travesso vertical.
3
Platao ] no original.

[71A34r]

Uma folha de papel dactilografada a tinta preta, excepto a indicao inicial, A. de C., a tinta
vermelha. Texto publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 475).
notas genticas
1
As figuras [ de amadas]
2
no existem [ como figuras] acrescentamos uma vrgula.
3
<sre> serem
4
comprimidos] no original.
5
A flor ] acrescentamos aspas.
6
<re ae> reparem
7
<defie> define
8
<Esta decencia por veu syntactico realmente commovedora> a primeira vez que
a syntaxe aparece como veu de pudor

[71A29r]

Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta. Texto publicado por T. Rita
Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 476).
notas genticas
1
<Nas festas d> Faz festas Musa,
2
<deshumano> [ j morto]
3
e no ser ] no original.
4
<coisa nenhuma> o espao despido
5
o <outro> [ terceiro] lado
6
o <outro> [ terceiro] lado

315

<e> pranteada
no masculino<:>/.\ <tem, supponho,>
9
Mas <queiro> Caeiro
10
accredita na immortalidade, mas Caeiro no acredita ] o segundo acredita apenas
com um c.
11
<accredi> no accredita
12
<em> na
7
8

[71A35]

Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta. Texto publicado por T. Rita
Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 336337) e em lvaro de Campos Vida e Obras do
Engenheiro (1990: 119).
notas genticas
1
Seguese um trao oblquo que reaparece mais abaixo, indicando o lugar de insero de
um pargrafo que foi redigido na margem inferior.
2
preenchido<s>
3
Que<m> quem sente d veras ] emendamos a ltima palavra.
4
<conheceu> deve tela encontrado
5
<atrez> em que o corpo passe atravez

[14E59r, 1228r e 14E60r]

Trs folhas do modelo impresso para autorizar a publicao de anncios da athena | revista
de arte | t. do fallas, 24 lisboa | Telefne, 3110 N. O texto encontrase dactilografado a tinta
roxa, mas existem intervenes manuscritas na ltima pgina. Foi publicado sem a segunda pgina por
T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 337338) e em lvaro de Campos Vida e Obras do
Engenheiro (1990: 123124), e completo por T. Sobral Cunha em Poemas Completos de Alberto Caeiro
(1994: 272273). A segunda pgina foi localizada e publicada por Fernando Lemos em Fernando Pessoa
e a Nova Mtrica (1993: 99). No verso da folha 1228 encontrase um esboo de traduo da Chanson
dautomne de Paul Verlaine, texto publicado no livro Pomes saturniens, em 1866.

notas genticas
1
-------] sete traos horizontais no original.
2
<cantou> teve

316



5

6

7

8

3

<as> coisas
<proudi> produzi
deca<n>dentes
dos rhythmo ] no original.
<que chegou a inserir> cuja banalidade mental lhe no permitia inserir
em coisa nenhuma. [ e lhe chamou futurismo, como se a expresso futurismo
contivesse qualquer sentido comprehensivel. Futurista [ s] toda a obra que
dura; e porisso os disparates de Marinetti so o que ha de menos futurista.] acrescento
manuscrito a tinta preta com um acrescento interno, s, manuscrito a lpis.

10 [12210r]
Uma folha de papel manuscrita a tinta preta no rosto (a primeira linha do texto editado)
e a lpis (as restantes), sob quatro palavras dactilografadas: A qualquer licito. Texto publicado
em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 273). No verso da folha figura o plano do ndice
de uma revista, que teria Orpheu as mere basis e conteria, entre outros textos, uma introduo
de Luiz de Montalvor, Cano de Declinio de Mrio de SCarneiro, Tabacaria de lvaro de
Campos, um conto negro e uma Carta de Mousinho.
notas genticas
1
no [ em]
2
[ mais] difficil.
3
para [ o] ouvi<r>/do\
4
anagogia ] em Poemas Completos (1994: 273): linguagem [?].

11

[294r]

Uma folha de papel idntica anterior (12210r) dactilografada a tinta roxa, tal como as
palavras: A qualquer licito. O texto foi publicado parcialmente e sem revelar a sua falta de aca
bamento em Poemas Dramticos (1952: 3132). No se encontra atribudo a lvaro de Campos
e provvel que no seja definidamente de Campos, isto , que falte uma reviso do prprio estilo
de Campos, que muitas vezes o mesmo de Pessoa. Mas o facto deste texto ser contemporneo do
anterior e estar na gnese da Polemica entre Ricardo Reis e Alvaro de Campos quanto classifi
cao das artes, levanos a admitir que se possa atribuir a Campos.
notas genticas
1
faria ] em Poemas Dramticos (1952: 31) figura uma emenda: [faz].

317

 baseiase <em> no criterio

qualquer esta<do mental que no poetico [ prosaico] e necessariamente <pro
saico>/poetico\, mas qualquer estado mental que no poetico necessariamente
prosaico>do mental que no ] existe um longo segmento riscado que, depois, no foi
reelaborado.

2
3

12 [52A8r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta. Texto publicado por T. Rita
Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 473) e por M. Parreira da Silva em Prosa de Ricardo Reis
(2003: 215), com data de 19281930?.
notas genticas
1
especial ] no original.
2
coisa) ] acrescentamos um ponto.
3
<pintura> [ architectura]
4
Seguese uma frase riscada: <Propriamente, a decorao um accessorio da engenharia?>
5
<intormet> limitar

13

[21113r a 115r]

Uma metade superior e duas metades inferiores de uma folha volante de Sobre um Manifesto
de Estudantes (Lisboa, 1923), manuscritas a tinta preta na face no impressa, excepto a data
(9/04/30.), a lpis. Texto publicado em Pginas ntimas e de AutoInterpretao (1966: 391392) e
em Prosa de Ricardo Reis (2003: 216218).
notas genticas
1
[ /Tudo prosa./] <O>/A\ <verso>/poesia\ aquella frma
2
especiaes [ e antinaturaes]
3
<indica> define
4
<(mas sempre> dado
5
[ onde se pausa artificialmente]
6
ou [ (bem entendido)] sobre
7
<num> [ em]
8
desde que se falle [ <desde que se> desde que se falle]
9
<voz> musica
10
<*primitivad> primitiva

318



13

14

11

12

porque [ no a primeira <po> frma da poesia, seno] o caminho para ella.

na poesia [ no verso] variante manuscrita a lpis.
e [ porisso] as melhores
de que as palavras so o torpor. ] na margem esquerda, na vertical.

14 [133F87r]
A metade inferior de uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta azul. A folha ter
sido rasgada ao meio para conservar apenas o texto editado. Foi publicado por T. Sobral Cunha em
Livro do Desassossego (19901991: I, 232). R. Zenith tambm o publicou como sendo um trecho do
Livro o 212 na edio de 1998 , mas depois o substituiu por outro fragmento (Sim o racional
real) que tambm recebeu o nmero de ordem textual 212. Esta operao, que torna relativa a nume
rao dos trechos da edio do Livro do Desassossego da Assrio & Alvim, justificada na nota
7. edio (2007), assim: [o trecho Ter opinies estar vendido a simesmo.] foi agora excludo,
por ter sido escrito pelo autor noutro suporte (um livro de autgrafos de Lus Pedro Moitinho de
Almeida [em data de 12 de Novembro de 1930]) como sendo de lvaro de Campos. No seu lugar (Trecho
212) publicamos um apontamento indito. Inclumos, pois, o fragmento em questo (Ter opinies
estar vendido a simesmo.]) no corpus da prosa de lvaro de Campos. Notese que o texto lembra
algumas frases do folheto aviso por causa da moral (Europa, 1923): Ser novo no ser velho.
Ser velho ter opinies. Ser novo no querer saber de opinies para nada. Vejase o livro Fernando
Pessoa no Cinquentenrio da sua Morte, de L. P. Moitinho de Almeida (1985: 117).

15

[71A30r]

Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta, excepto a indicao inicial,
A. de C., a tinta vermelha. Texto publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II:
348349) e lvaro de Campos Vida e Obras do Engenheiro (1990: 148).
nota gentica
1
<Exiti> Existir

16 [71A14r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta azul. Texto publicado por T. Rita
Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 345346) e em lvaro de Campos Vida e Obras do
Engenheiro (1990: 140141). No verso da folha lse uma indicao manuscrita a lpis que sugere

319

qual , aproximadamente, a data do texto editado: QH [Questo Horaria] | 6.12 p.m. | 6XII1930.
Vejase a notcia da folha 71A55.
notas genticas
1
<estpudios> estupidos
2
] e no e (conjuno) no original.
3
f<u>/i\nda
4
der sociologos ] no original.
5
<thero> theorias
6
<barbaros> fortes

17 [71A33r]
Uma folha de papel dactilografada a tinta preta, excepto a indicao inicial, A. de C., a tinta
vermelha. Texto publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 349) e em lvaro
de Campos Vida e Obras do Engenheiro (1990: 149).
notas genticas
1
<E>/E\ <o> o santo portuguez
2
Deus escreve os <trot> tortos por linhas direitas.

18 [21119r]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta. Texto publicado em Pginas ntimas e de
AutoInterpretao (1966: 411), com data de 1916, que no achamos plausvel.

19 [71A12r]
Menos da metade inferior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes
(Lisboa, 1923), manuscrita a tinta preta na face no impressa.

20 [71A7r]
Um fragmento de papel manuscrito com um lpis de ponta mais grossa na metade superior
(a lista de projectos anexa) e com um lpis de ponta mais fina na metade inferior (o texto editado).

320

Este ltimo foi publicado como sendo o verso de um poema em lvaro de Campos Livro de
Versos (1993: 207), depois de Poema em linha recta; j tinha sido publicado, entre poemas de
1930 e sobre um facsmile, em Pessoa por Conhecer (1990, II: 308), e sem facsmile em lvaro
de Campos Vida e Obras do Engenheiro (1990: 67). Nota: nesta edio, Prosa de lvaro de
Campos, optamos por no recorrer a ttulos projectados por Fernando Pessoa. No verso de um
poema de lvaro de Campos datado de 8 de Dezembro de 1931 (Quero acabar entre rosas, porque
as amei na infancia, 6941r; 1. publ. in Descobrimento, Inverno 1932), figura, por exemplo, uma
indicao riscada: <Livro de Prosa: Episodios | [Livro de] Verso: Intervallos>. Pessoa ter desis
tido dessa diviso ou desses ttulos, tal como desistiu de outros esquemas e designaes. De facto,
existe um prefcio datvel de 1932 para um livro de estudos intitulado Episodios, mas esse livro ia
incluir pelo menos um texto ortnimo: A nova poesia portuguesa (1912); ver Anexo 2. Tambm,
segundo um esquema contemporneo, hoje identificado pela cota 169, mas at 2008 em posse da
famlia do escritor, Episodios ia incluir os prefcios que pessoa escreveu para os livros Acronios
(1932) e Alma Errante (1932), entre outros textos.

anexo 1 [71A7r ms.]

Sociologia Politica.
1. Th[eoria] do Suf[fragio] Politico
2. A Opinio Publica.
3. Conservantismo.
4. Interregnos.
anexo 2 [144-38r ms.]
episodios.
Os estudos, que reuno sob este titulo, so, ou, antes, representam ensaios ou explica
es que fui levado a escrever por circumstancias externas, extranhas a minha vontade.
sabido que episodio, na linguagem tradicional em que se falla das epopeias, aquillo
que, num poema epico, no faz parte integrante do conjuncto, mas nelle se insere, seja
para o diversificar, seja para estabelecer, por diversidade, uma passagem subtil de um
elemento do entrecho para outro. Estes estudos no fazem, por serem de solicitao
externa, parte integrante da minha inteno de escrever. De ahi o titulo que lhes dei.
No insiro neste livro, <ou> [ nem] inserirei nos, de egual titulo, que porventura se
lhe sigam, estudos que repudio, ou por erroneos, ou por imperfeitos e inaperfeioaveis,
mas que foram episodios da minha vida de escrever na mesma maneira que estes.
E estes mesmos, no os insiro taes quaes os publiquei. Uns teem poucas emendas,
[ outros muitas,] outros so de todo diversos do que eram quando de facto os escrevi
e publiquei. Alguns so fuses de estudos varios, e neste caso esto, particularmente,
os dois primeiros.

321

Os estudos vo aqui publicados como hoje eu os escreveria, se <os pudesse hoje escrever
antes de hontem.> tivesse hoje as mesmas solicitaes externas que em cada tempo,
que motivou cada estudo, eu tive.
<Em cada um busquei servir-me> Ha, porm, mais uma razo para que a estes estu
dos deveras caiba o nome de episodios. Em cada estudo me servi do assumpto delle
para falar de outra coisa. A Nova Poesia Portugueza a que o era quando escrevi
sobre ella na Aguia serviu-me de materia para consideraes sobre a relao entre a
literatura e a vida social; estas consideraes ficam independentes da justeza ou no-justeza da sua applicao.
Assim podem estes estudos ter algum interesse quando o motivo delles o no tenha
para o leitor. Quem se no interessar por Goethe pode, ao menos, sentir algum interesse
pela theoria da iniciao.

21 [71A13r]
Um fragmento de papel dactilografado a tinta roxa. O texto foi publicado omitindo a vrgula
e como sendo o verso de um poema em lvaro de Campos Livro de Versos (1993: 208).

22 [71A9r]
Um fragmento de papel manuscrito a lpis. No verso existe um texto diferente, transcrito no
Anexo, que se pode relacionar com as reflexes de Pessoa sobre a heteronmia ou o heteronimismo.
anexo [71A9v ms.]
Mais tarde surgiu em mim a vontade de converter as do<u>/c\trinas, que me <ocorr>
[ occorriam], em uma especie de contos intellectuaes, incarnando as theorias em the
oristas immediatamente visionados o Banqueiro Anarquista, e uma <successo>
[ successo] de fices, feitas ou por <fazer> [ fazer], que teem no meu pensamento,
e no carinho com que o tenho, uma realidade por vezes de vida alguma vez conseguia
<perante mim> que [ eu] lhe attribuisse com a <verdade> verdade do meu ser.

322

[71A9v]

23 [52A3v]
Um fragmento de envelope aberto e manuscrito a lpis no rosto e no verso, de j. m. buckner
| tobacco | 2, rue van cuyck | anvers (carimbo de 2122 de Abril de 1931), para Mr. Fernando
Pessoa | 147 Apartado | lisboa. Vejase o Anexo para ter uma imagem completa dos textos
manuscritos neste suporte. Publicaes anteriores: Pessoa por Conhecer (1990, II: 468470) e
Ricardo Reis Prosa (2003: 224, 307308).

323

anexo [52A3 ms.]

R[icardo]Reis.
a propria sensualidade com sua animalidade directa devem ser excluidas da arte.
Essas coisas no so arte: so vida.
A arte deve dar o material, mas tornandoo inmaterial.
O verso de Cesario. Isso photographico, nopictural. E a photographia no arte por
que reproduz exactamente a materia. S arte <se> [ pela]escolh<e>/a\, <porque tudo>
[ do assumpto], da posio, etc., porque a arte escolha.
Se eu soubesse inglez no era eu, era uma outra pessoa, respondeu o meu mestre
Caeiro.
[3v]

As sensaes so o meio pelo qual Deus cria o mundo. O subjectivo o pincel com que o
objectivo pintado. O objectivo no cessa de ser objectivo, mas o subjectivo que o faz,
que o faz [ mesmo objectivo.]
(A[lvaro]deC[ampos])
Para [ Est] alta no ceu a lua e primavera.
(Caeiro)

24 [97]
Uma folha de papel de mquina ocupada por apontamentos soltos atribudos a Campos
(A. de C.), manuscritos a lpis, e por um poema datado (21101931), escrito com o mesmo lpis.
Existe tambm um texto identificado com a abreviatura L. do D. no canto inferior direito do rosto
da folha; vejase Livro do Desasocego (2010, II: 885887; contm facsmile).
notas genticas
1
nos seu devidos logares [ no seu devido logar]
2
<*Jenings>[ Jennings]
3
exceptos ] no original.
4
<em> [ com]
5
<limpa e accumulada>. accumulada [ adquirida]
6
sabe <escrev> saber escrever.

324

25 [363r]
Meia folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta, com vrias intervenes
manuscritas; vejase Livro do Desasocego (2010, II: 943944). O apontamento editado encontrase
manuscrito a lpis num canto da pgina.

26 [71A4 e 5]
Duas folhas de papel com o timbre f. n. pessoa | apartado 147 | lisboa, o mesmo timbre
que ostentam as quatro fohas da clebre carta de 1061919 de Fernando Pessoa para Messieurs
Hector & Henri Durville (2056r a 59r). O texto editado, Definies, encontrase manuscrito a
tinta preta e tem uma interveno a lpis; vejase a nota n. 10. Datvel de 1919 ou post 1919,
mas provavelmente de circa 1932, pelo estilo e pela aparncia material.
notas genticas
1
Todo o systema do universo gyrando em volta de um centro ausente. ] existem duas
variantes soltas por cima deste aforismo: A orbita do e Todo o universo visivel ponto.
Conjecturamos duas verses alternativas: A orbita do universo gyrando em volta de um
centro ausente e Todo o universo visivel gyrando em volta de um centro ausente.
Deixamos a segunda e ltima.
2
O <domin> [ domin] da viuva [ violento] = Quiz? ] retiramos a pergunta final,
isolada por dois traos na margem direita.
3
<A victoria:> [ A escada encostada ao completo.]
4
Milton: ] nico nome no sublinhado.
5
A deusa do norte [ sul] ao sul [ norte] da deusa do norte [ sul]. O texto continua na
margem esquerda, na vertical.
6
A nau a meio *carrinho [ carinho].
7
A felicidade [ A malicia] da malicia,
8
A irreligiosa. ] no existe, necessariamente, uma terceira palavra (*S?), mas talvez um
smbolo em forma de S e dois pontos.
9
Ver claro, estar no [ no do] escuro. ] com duas variantes alternativas para estar no.
10
O apontamento sobre Antonio de Hoyos foi acrescentado a lpis, com o ponto de interro
gao esquerda.
11
Existe um sinal de hesitao na margem esquerda que sugere que o autor no estava
satisfeito com os dois ltimos aforismos ou que o terceiro era apenas uma variante
do segundo.

325

27 [133I2r]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta. Texto publicado por J. Pizarro (2009), em
Pessoa e Monsieur Marinetti. O suporte est ocupado por dois apontamentos, sendo o primeiro:
O Beijo na Florinda | (Thema de toda a Arte).
nota gentica
1
<a>/o\ unic<a>/o\

28 [71A62r]
Uma folha de papel picotada na parte superior manuscrita a tinta preta. No esplio pesso
ano existe outra folha idntica, com uma verso diferente da primeira linha deste texto (ver Anexo).
Texto publicado em Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 422).
nota gentica
o caracter <puramente> estatico

anexo [133B35r ms.]

Este espectaculo um protesto da substancia Decadencia contra o attributo Modernismo.

29 [71A57r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta roxa, salvo os anexos, a lpis, e quatro
versos riscados no rosto da folha que comeam <Reli aquella cano>. Esta novela curta foi publi
cada por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 349) e em lvaro de Campos Vida e
Obras do Engenheiro (1990: 150), onde se indica que se trata de um texto preparado nitidamente
para publicao, j que adopta regras ortogrficas que habitualmente [o autor] enjeita. No verso
da folha existe uma citao curta (referente a Ricardo Reis), quatro versos no riscados que comeam
A ave canta livre onde est e uns apontamentos que constituem o rascunho de um texto que tambm
comea Se eu vir aquella arvore (13889r). Este ltimo foi publicado em Moral, Regras de Vida,
Condies de Iniciao (1988: 9798), como apontamento; em Pessoa por Conhecer (1990, II: 346),
como de lvaro de Campos, com esta nota: Texto solto, no assinado, disperso no Esplio. Mas o
seu rascunho encontrase no envelope Campos, no verso da Novela Curta [71A57r]; em Poemas
Completos de Alberto Caeiro (1994: 237), como texto sensacionista; e, em Escritos Autobiogrficos,
Automticos e de Reflexo Pessoal (2003: 381), como uma reflexo pessoal (citamos o estudo que
abre o tomo II do Livro do Desasocego, 2010, II: 548). Atendendo tradio editorial do texto e ao

326

facto de Pessoa no ter escrito o nome de lvaro de Campos no testemunho manuscrito (71A57v) nem
no dactilografado (13889r), parecenos mais prudente no o atribuir a Campos.
anexo [71A57v ms.]
<Se eu vir aquella arvore como toda a gente, no tenho nada a dizer sobre aquella arvore.
No vi aquella arvore.>
< quando a arvore desencadeia em mim uma serie connexa de emoes, que a vejo
differente e justa. E, na proporo em que essas ideas e emoes forem <*acce> [ accei
taveis] a toda a gente, e no s individuaes, nessa proporo, a rvore ser A rvore.>
<Depois de um quarto de hora de artistas, uma libertao trocar [ o privilegio das]
boas tardes com um carroceiro humano.>
<Poder e no querer.>

30 [71145v]
Uma folha de papel dobrada em biflio e manuscrita a lpis, salvo o Anexo, a tinta preta.
Texto atribuvel, embora no atribudo, a lvaro de Campos (cf. 71A56). Foi publicado por
T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 348) e em lvaro de Campos Vida e Obras
do Engenheiro (1990: 146). Encontrase no mesmo suporte do poema de Campos Os emigrados.
notas genticas
1
<em conquistar> [ na] ambio [ maneira] de conquistar ] seguese um acrescento
riscado na margem direita, na vertical: [ <O Corpo do amor, na sua velocidade ou
revolta *etc>]
2
isso<, o amor> [ o outro amor]
3
Mas no sport o corpo <revela *o que conquista, e conquista o que o corpo> <cuja>
<a alma acompanhao depois, *quando o > [ conquista o que a alma conquista;
vo juntos na dynamica].
anexo [71145av ms.]
<O sport a revelao do corpo humano na sua imitao da velocidade das coisas.
O corpo>

327

31

[71A56r]

Uma folha de papel dactilografada a tinta preta. Texto publicado por T. Rita Lopes em
Pessoa por Conhecer (1990, II: 347348) e em lvaro de Campos Vida e Obras do Engenheiro
(1990: 145146).
notas genticas
1
<o> o sport ] correco manuscrita.
2
<c>/v\ontades ] correco manuscrita.
3
<> juvenis ] a crux desperationis parece a palavra juvenis mal escrita.

32 [71A61r]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta. Texto publicado por T. Rita Lopes em
lvaro de Campos Vida e Obras do Engenheiro (1990: 151).
notas genticas
1
Esta ltima frase foi acrescentada depois do ponto final ([] de todas as cousas). Depois
desse ponto comeava um pargrafo que foi riscado: <Se houver, como ha, um espec>.
2
[ bons] especialistas
3
Seguese uma linha riscada: <O reino do Ceu j delles, porque so n>

33

[11r]

Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta azul. Texto publicado em Livro do
Desassossego (1982: II, 247) e em Livro do Desasocego (2010, I: 475).
nota gentica
1
a aco ] no original.

34 [134A4ar]
Meia folha de papel dobrada em biflio e manuscrita a lpis no verso (o actual rosto). O texto
editado uma variante de um apontamento anterior: A terrivel clareza de ver que ha na grande
insomnia chamada o genio. Todos os textos que se encontram neste suporte esto transcritos em
Escritos sobre Gnio e Loucura (2006, I: 77; II: 743744).

328

35 [14C27re 27ar]
Uma metade inferior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes
(Lisboa, 1923), dobrada em biflio e manuscrita a lpis na face no impressa.
notas genticas
1
se <> [ houver] verdade
2
nem <estudarmos> atravessarmos
3
como <a> [ de]Athena
4
que <des> inclue

ii. entrevista
36 [21124r a 131r]
Oito folhas de papel de diversos tamanhos dactilografadas a tinta vermelha, com algumas
poucas intervenes manuscritas. Acrescentamos algumas linhas, tal como os primeiros editores
do texto, que foi publicado pela primeira vez em Pginas ntimas e de Auto-Interpretao (1966:
415-424), com data de 1919, por lapso. O texto datvel de 1925 e talvez no foi publicado aten
dendo agitao poltica desses anos que levou ao golpe militar de 28 de Maio de 1926. Cito a Jos
Barreto (comunicao pessoal): A pergunta Assistiu a alguma sesso do julgamento do 18 de
Abril? sugere que o julgamento dos revoltosos do 18 de Abril, iniciado a 1 de Setembro de 1925, teria
recentemente terminado quando a pergunta foi formulada. Ora o julgamento terminou a 26 de
Setembro com a leitura da sentena (absolvio). Em Novembro iniciou-se novo julgamento, desta
vez o dos revoltosos de 19 de Julho de 1925. Assim, a pergunta acima citada j estaria desactualizada
em Novembro, quando decorria outro julgamento. Conclui-se, pois, que a entrevista de lvaro de
Campos datar de fins de Setembro ou Outubro de 1925.

notas genticas
1

] no original.
2
<Europa> [ Inglaterra]
3
<pergunt> inquirir
4
<comboio d> rapido do Algarve
5
coisas que se derem no seculo dezesete ] acrescentamos aspas de incio, emendamos
derem por deram e dezesete por dezassete.
6
mode pensar ] no original.
7
geurra ] no original.

329

 <tre> duas
phenomneo ] no original.
10
Ninguem <engana ninguem> j engana ninguem
11
artificialidad ] no original.
12
............ ] no original.
13
definidas [ e mixturadas] o acrescento manuscrito (a tinta preta) falta na transcrio
de Pginas ntimas.
14
[ a quadratura do circulo a resolver in anima vili.] acrescento manuscrito a tinta preta.
15
<Restalhes agora> No devido tempo
8

37 [55J61r a 64r]
Quatro metades inferiores de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes
(Lisboa, 1923), manuscritas a lpis na face no impressa.
notas genticas
1
<>/I\sso uma illuso.
2
e Portugal<>/,\ e <a>/ha\ a <Ingla> plutocracia industrial,
3
<O>/A\ plutocracia financeira
4
organizao [ por *moderante que seja] acrescentamos vrgulas.
5
<fab> fabricando para *mover.
6
<est> sujeito para a hypnose ] est, de estado hypnotico.
7
<dirigirem> serem conscientemente qualquer cousa.

38 [55G-96r]
Um fragmento de papel dactilografado a tinta roxa. O texto inicia com um segmento riscado:
<- Uma gerao s >.
nota gentica
1
quer fazer <pe> e cavar ou fazer fretes,

iii. notas para a recordao do meu mestre caeiro

As Notas para a recordao do meu mestre Caeiro o projecto literrio mais elabo
rado, extenso e de maior importncia, em relao exegese da obra de Fernando Pessoa, de
toda a prosa de lvaro de Campos. As Notas contm uma apresentao viva e cuidadosa

330

de Caeiro, Reis, Mora ePessoa, bem como, necessariamente, do prprio Campos, o narrador,
quena sua autodescrio se diferencia das outras figuras erevela a sua individualidade.
As Notas potenciam os vrios nveis de fico que Pessoa criou atravs da sua escrita e re
nem, no seu conjunto, um texto heterogneo que refere poemas, estudos, comentrios, entre
outras formas que a proteica obra pessoana adquiriu.
Pessoa publicou cinco Notas na revistapresenano comeo de 1931, mas, como indica o subttulo
o conjunto apenas constitua algumas delas. Essas primeiras notas eram s uma seleco, que
visava dar a conhecer um projecto que tinha comeado em 1930, ou mesmo antes,e que continuou
a serdesenvolvido posteriormente. O corpus das Notas teve uma primeira publicao emPessoa
por Conhecer(1990), dois tomos nos quais Teresa Rita Lopes revelou um vasto conjunto de indi
tos, e uma segunda edio, mais completa e com uma organizao mais segura, em 1994, na edio
dosPoemas Completos de Alberto Caeiro preparada por Teresa Sobral Cunha; anos mais tarde,
as Notas tiveram uma edio independente, ainda que com um corpus mais reduzido que o defi
nido por Sobral Cunha,em Notas para a Recordao do meu Mestre Caeiro (1997). OMagnum
Opusde Campos, enquanto prosador, apresentase neste volume com uma nova proposta de
ordenao e depois de corrigidas muitas leituras. Esperamos que a organizao cronolgica torne
mais ntidoo ritmo de desenvolvimento deste projecto e algumas das suas caractersticas formais.
Noanexo final inclumos alguns textos cuja leitura indissocivel da dasNotas, que constituem
alternativas narrativas que Pessoa ponderou mas acabou por no desenvolver, e que teriam apor
tado outros vultos ao conjunto de Notas evocativas de Campos. [Jorge Uribe]

39 [Presena, n. 30, 1931]

Para apresentarmos este conjunto textual estudmos e confrontamos sete testemunhos das
Notas publicadas na revista presena em JaneiroFevereiro de 1931, pp. 11 e 15: A, B, C, D, E, F e
G, sendo que a ordem dos testemunhos, neste caso, no necessariamente cronolgica. A 16A10r
a 13r, trs folhas volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa, 1923), manuscritas a
tinta preta; tratase de uma primeira verso da nota n. 1, sem indicao de autoria e sem ttulo,
mas com data: 21/4/1930. B 16A14r a 18r, cinco folhas de papel de mquina dactilografadas a
tinta azul; estes suportes contm uma verso completa das cinco notas publicadas na revista pre
sena, com indicao de autoria, alvaro de campos, e com ttulo, Notas para a recordao do
meu mestre Caeiro | (algumas delas); devem ser uma cpia do material enviado para a revista.
C 71A52r, uma folha de papel, hoje algo amarelada, dactilografada a tinta preta; contm um
testemunho da nota n. 2 e, ainda, uma outra nota de Campos que no foi includa na verso
publicada; vejase a nota 6. D 71A51r, uma folha de papel, hoje algo amarelada, dactilografada a
tinta preta, com numerosos acrescentos manuscritos a tinta preta; um testemunho da parte final
da nota n. 3, que comea com a indicao Preface e uma linha de texto que temos utilizado como
epgrafe, e o ttulo Notas para a Recordao do meu Mestre Caeiro. E 16A19r, uma folha de

331

papel, hoje algo amarelada, dactilografada a tinta preta, com uma indicao inicial manuscrita
a tinta preta (ultimo trecho); contm um testemunho da nota 5. F 71A40, uma folha de papel de
mquina dactilografada a tinta roxa, com o ttulo, Notas para a Recordao, dactilografado
a tinta vermelha; contm um testemunho da nota n. 4, que se encontra transcrito no Anexo do
captulo III, na esteira das Notas para a recordao. G corresponde ao texto impresso na revista
presena, n. 30, JaneiroFevereiro de 1931, pp. 11 e 15.
A 16A10r a 13r
B 16A14r a 18r
C 71A52r
D 71A51r
E 16A19r
F 71A40
G presena
notas genticas
[1]
1
A sem ttulo. B sublinhado. G em corpo maior que no foi reproduzido no corpus.
2
A sem subttulo. B (algumas dlas) ] sublinhado. G (algumas delas) ] em corpo maior que
no foi reproduzido no corpus.
3
A circumstancias excepcionaes BG circunstncias excepcionais
4
AB todas G tdas
5
A circumstancias BG circunstncias
6
A em [ quase] trezquartos ] com um acrescento a lpis. B em quasi trsquartos G em
qusi trsquartos
7
A escocez BG escocs
8
A tedio BG tdio
9
AG Lisboa B Lisba
10
A e <encontrei> tinha com elle negocios BG e tinha com le negcios;
11
A desse BG dsse
12
AB ha G h
13
A como toda a fecundao<,>/.\ <e num homem, s vezes, <> [ vemos] grande <>
[ alma], o resultado superficie[.] /da terra/> B como toda a fecundao. G como
tda a fecundao.
14
A lagrimas BG lgrimas
15
AG da lembrana B da <lebran> lembrana
16
A externa. Vejoo deante B externa. Vejoo diante G externa Vejoo diante
17
A e velohei talvez B e vlo hei talvs G e vlo hei talvez
18
A os olhos azues de creana que no tem medo BG os olhos azuis de criana que no
tem mdo;

332



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46

36
37

47

A pallida BG plida,
A dentro<,> BG dentro
A fra BG fora,
A O cabelo, quasi B O cablo, quasi G O cabelo, qusi
A mas, <quasi> [ se faltava luz,] acastanhado BG mas, se faltava luz, acastanhavase.
A A estatura media, tendendo para mais alta, mas curvada. [ sem hombros
altos] B A estatura era mdia, tendendo para mais alta, mas curvada, sem hom
bros altos. G A estatura era mdia, tendendo para mais alta, mas curvada, sem
ombros altos.
A egual BG igual,
A de <> [ hesitaes,] BG de hesitaes,
A G sabia deixar B sabia <die> deixar
A extranhava BG estranhava
A <sem> [ sem] ser BG sem ser
A era <poderosament> poderosamente branca BG era poderosamente branca.
A pallida BG plida,
A tinha majestade[.] <e dominio.> [ As] mos) um pouco delgadas BG tinha majes
tade. As mos um pouco delgadas,
A A expresso da boca< >/,\ a ultima cousa B A expresso da bca< >/,\ a ltima
cousa G A expresso da bca, a ltima cousa
A se fallar fsse, para este homem BG se falar fsse, para ste homem,
A <attribue> attribue em verso s cousas inanimadas bellas B atribui em verso s
cousas inanimadas belas G atribui em verso s cousas inanimadas belas,
A G flores, B flres
A <expanses> [ aguas] B aguas G guas
A <uma> um BG um
A fallar BG falar.
AB tam cedo G to cdo!
A memoria BG memria
A elle BG le
AB ha G h
A elle BG le
A depois <accres> [ acrescentou]: BG depois acrescentou,
A Tudo differente de ns, e porisso) que tudo existe. B Tudo <difren> dife
rente de ns, e por isso que tudo existe. G Tudo diferente de ns, e por isso que
tudo existe. Os editores da presena substituram as aspas altas por aspas latinas, que
tendem a ser mais tipogrficas; no texto editado mantemos as aspas do autor, seguindo os
testemunhos A e B.
A Esta phrase, dicta como se fsse um axioma /da cor do ceu/ [ da terra] BG Esta
frase, dita como se fsse um axioma da terra

333

 AB todas G tdas
A contrario da seduco material, o effeito em <mim> [ mim] BG contrrio da sedu
o material, o efeito em mim
50
AB todas G tdas
51
A que <*nunca> nunca tinha BG que no tinha
48

49

[2]
52
BG citeilhe, com perversidade amiga, que C citeilhe que
53
B E traduzi (omitindo a traduo exacta de primrose, pois no <si> sei nomes de
flores nem de plantas): Uma flr margem do rio para le era uma flr amarela,
e no era mais nada. C E traduzi, uma flor margem do rio, para elle era uma
flor amarella, e no era nada mais. G E traduzi (omitindo a traduo exacta de
primrose, pois no sei nomes de flores nem de plantas): Uma flor margem do rio
para le era uma flor amarela, e no era mais nada.
54
B Esse C Esse G sse
55
B flr amarela C flor amarella G flor amarela
56
B flr amarela. C flor amarella. G flor amarela.
57
BG Mas, de repente, pensou. C segmento ausente.
58
B Ha uma diferena, acrescentou. C H uma differena, accresentou, depois de
pensar um pouco. G H uma diferena, acrescentou.
59
B Depende se se considera a flr amarela como uma das vrias flres amarelas,
ou como aquela flr amarela s. C Depende de se se considera a flor amarella como uma
das varias flores amarellas, ou como aquella flor amarella s. G Depende se se considera
a flor amarela como uma das vrias flores amarelas, ou como aquela flor amarela s.
60
BG E depois disse: C Depois disse:
61
BG O que sse seu poeta ingls C O que esse seu poeta inglez
62
B essa flr amarela era uma experiencia vulgar, C esse flor amarella <no tinha nada de
extraordinario> era uma experiencia vulgar G essa flor amarela era uma experincia vulgar,
63
BG bem. C certo.
64
BC Toda G Tda
65
BG vla C vela
66
BG porque realmente a primeira vez que a vemos. C segmento ausente.
67
B cada flr amarela uma nova flr amarela, C cada flor amarella uma nova flor
amarella, G cada flor amarela uma nova flor amarela,
68
B ainda que seja o que se chama a mesma de hontem. C ainda que seja a mesma de
hontem [ ou o que se chama] [a mesma de ontem]. G ainda que seja o que se chama
a mesma de ontem.
69
B flr CG flor
70
B prprio amarelo no pde C propio amarello no pode G prprio amarelo no pode
71
B felizes. C felizes. G felizes.

334

[3]
72
B <pagano> pago G pago.
73
B inteligencia, G inteligncia,
74
B indefiniveis G indefinveis
75
B nitidamente G ntidamente
76
B a ausencia de conceito de infinito, a repugnancia G a ausncia de conceito de infi
nito, a repugnncia
77
B mesmo <inconcenti> inconceito G mesmo inconceito.
78
B definivel G definvel
79
BG E expliqueilhe, D Expliqueilhe ] como comeo de pargrafo.
80
BG clssico. D classico.
81
BG disseme bruscamente: D disseme:
82
B muiti DG muito
83
B estpido. Isso uma coisa de padres sem religio, e portanto sem desculpa nenhuma.
D estupido. [ Isso <parece> [ uma coisa] de padres <de uma> [ sem] religio
<differente> <Isso de gente que no v> [ Isso [ tudo] theologia] com vrios acres
centos manuscritos a tinta preta. G estpido. Isso uma coisa de padres sem religio
e portanto sem desculpa nenhuma.
84
BG atnito, D attonito
85
BG vrias semelhanas D certas simililhanas
86
BG dle, D delle
87
BG desta ltima. D desta ultima.
88
BG Caeiro protestou. D frase ausente.
89
BG chama poesia D chama a poesia
90
BG poesia: ver. Essa gente materialista cega. V. diz que les dizem que o espao
infinito. Onde que les viram isso no espao? D poesia, ver. Essa gente materia
lista cega. V. diz que elles dizem que o espao infinito. Onde que elles viram isso
no espao? ] este segmento encontrase manuscrito a tinta preta.
91
BG desnorteado. D palavra ausente.
92
B v. no pde conceber o espao como infinito? D frase ausente. G v. no pode conceber
o espao como infinito?
93
BG No concebo nada como infinito. Como que D No concebo <o> [ nada como]
infinito. [ No concebo o infinito] Como que ] com acrescentos manuscritos a tinta preta.
94
BG Homem, disse eu, suponha um espao. D [ *Vamos *ao *espao <*Vamos>
disse eu] Supponha, <disse eu>, o [ um] espao.
95
B dsse espao ha D deste espao ha G dsse espao h
96
BG dsse D desse
97
B mais No acaba D mais. No acaba. G mais No acaba
98
BG Porqu? disse o meu mestre Caeiro. D Porqu?, disse Caeiro.
99
BG Fiquei num terramoto mental. D frase ausente.

335

 B Suponha que acaba, gritei. O que ha depois? D Supponha que acaba,

respondi um pouco irritado. O que ha depois? G Suponha que acaba, gritei.
O que h depois?
101
B Se acaba, depois no ha nada, respondeu. D Se acaba, depois no ha nada, disse
o mestre Caeiro. G Se acaba, depois no h nada, respondeu.
102
B Este genero de argumentao, cumulativamente infantil e feminina, e portanto
irrespondivel atoume o cerebro durante uns momentos. D segmento ausente, embora
seja uma verso diferente de um segmento posterior; cf. nota 107. G Este gnero de argu
mentao, cumulativamente infantil e feminina, e portanto irrespondvel, atoume
o crebro durante uns momentos.
103
BG Mas v. concebe isso? deixei car por fim. D Mas v. concebe isso?
104
BG Se concebo o qu? Uma coisa ter limites? Pudera! O que no tem limites no
existe. Existir haver outra coisa qualquer, e portanto cada coisa ser limitada.
D < claro que concebo> [ Se concebo o qu? Uma coisa ter limites? Pudera. O que
no tem limites no existe. Existir haver /outra coisa qualquer/, [ *ex!] e portanto
cada coisa ser limitada.] acrescento manuscrito a tinta preta.
105
B ser uma outra coisa que est mais adianta? D ser [ uma] outra coisa [ que est
mais adeante?] acrescentos manuscritos a tinta preta. G ser uma outra coisa que
est mais adiante?
106
B discutindo G discutndo
107
BG Nessa altura senti carnalmente que estava discutndo, no com outro homem,
mas com outro universo. D Fiquei naquella desorientao que nos toma quando
argumentamos com mulheres, e ellas nos surgem com argumentos que sahem do
assumpto, esto no centro delle, e nos esmagam.
108
B Fiz uma ultima tentativa, um desvio que me obriguei a sentir legitimo. D Fiz uma
ultima tentativa [ um desvio que *crehi legitimo] com um acrescento manuscrito
a lpis. G Fiz uma ltima tentativa, um desvio que me obriguei a sentir legtimo.
109
B <C> Olhe, <Caie> Caeiro D Olhe, Caeiro. G Olhe, Caeiro
110
BG nmeros D numeros
111
BG Onde que acabam os nmeros? D Onde que acabam os numeros? <Est aqui
34, mais>
112
BG nmero D numero
113
BG Para alm dle temos D Temos
114
B No ha nmero grande que no haja um nmero maior D No ha numero grande a
que cheguemos que no haja um numero maior. (Sentime um pouco envergonhado da
simplicidade quasi infantil do argumento mas achei que no era com complicaes que
eu poderia rebater Caeiro). G No h nmero grande que no haja um nmero maior
115
BG so s nmeros, protestou o meu mestre Caeiro. D so [ s] numeros, respondeu
me. [ E eu mesmo sentira [ <sse>] poderosamente o chamado da mathematica.]
acrescento manuscrito a tinta preta.
100

336

116

117

B E depois acrescentou, olhandome com uma formidavel infancia: D E depois [ o

mestre] accrescentou, [ olhandome com <ingenuidade> [ infancia:] acrescentos
e variantes manuscritos a tinta preta. G E depois acrescentou, olhandome com uma
formidvel infncia:
BG O que o 34 na Realidade? D o que <3> o 34 na relidade?

[4]
BF Ha G H ] o testemunho F apresenta o ttulo Notas para a Recordao e a indicao
Antonio Mora; vejase o Anexo do captulo III.
119
F phrases BG frases
120
BF veem G vm
121
F sem philosophia. BG sem definio.
122
F aquella BG aquela
123
F Fallavase BG Falavase
124
B e le disse, F e elle disse G e le disse:
125
B a <manei> mentira, FG a mentira,
126
F phrase BG frase
127
BF periodo G perodo
128
F deante BG diante
129
F do Guardador de Rebanhos BG de O Guardador de Rebanhos.
130
F phrases BG frases
131
F aquella BG aquela
132
B Lisba FG Lisboa
133
F Fallavase BG Falavase
134
F comnosco mesmos. BG cada qual consigo mesmo.
135
BF perguntei G preguntei ] mantmse a forma do verbo perguntar (preguntar) mais
habitual na revista presena.
136
F comsigo? BG consigo?
137
F elle BG le
138
BF ninguem. G ningum.
118

[5]
139
140
141
142
143
144
145
146

E com a indicao # (ultimo trecho), na margem superior.

BE possivel G possvel
BG sablo, E sabelo
BG preguntar E perguntar
BE G
BG le a teve. E elle a recebeu no seu regao
BE angustias da minha vida das angustias G angstias da minha vida das angstias
BG reais E reaes

337

BE teem sido ficticias G tm sido fictcias

BG dle. E delle.
149
BG e assim. E mas assim.
150
BG prprio E proprio
151
BG estava de volta no Brasil. E tinha ido ao Brasil.
152
BG mas no se mexe, nem mesmo por dentro. E mas no se mexe.
153
B nsse EG nesse
154
B aquela <cpns> consolao E aquella consolao G aquela consolao
155
BE espontaneamente G espontneamente
156
B Ninguem <en> inconsolavel G Ningum inconsolvel E Ninguem inconsolavel
157
BE memoria G memria
158
BG e a prpria ideia E e a propria ida
159
B nada a mais pavorosa de todas E nada, a mais pavorosa de todas G nada a mais
pavorosa de tdas
160
BG sensibilidade E sensibilidade
161
BE sobre G sbre
162
B pincaros inatingiveis. G pncaros inatingveis. E pincaros inattingiveis.
163
E no apresenta assinatura.
147

148

40 [71A52r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta. O texto editado encontrase na
metade inferior da pgina 50r; na metade superior existe um testemunho da nota 3, publicada
na revista presena. O texto que comea Houve um dia em que Caeiro me disse foi publicado por
T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 426).
notas genticas
1
para se poder supportar [ intellectualmente] acrescento a tinta preta; sob o acrescento
existem duas ou trs palavras de difcil leitura dentro de um crculo.
2
coisa ] antes e depois, cousa, com u.

41 [71A24r a 26r]
Trs folhas de papel de mquina dactilografadas a tinta preta, excepto o ttulo, a tinta verme
lha. Existem intervenes a lpis. O texto foi publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer
(1990: 412414).

338

notas genticas
1
<s> os temperamentos
2
interveno <dos Deuses> carnal dos Deuses.
3
porque <nascera agora, e> a no podia sentir,
4
<sensibilidade> materia de sensibilidade
5
<pga> pago
6
vinte e <trez annos.> cinco annos.
7
<ou> lhe ouviu
8
<Versos,> Conheci
9
dois poemas <pequen> Carnaval e Opiario
10
Nesse<s> <dia>/mes\,
11
com febre [ (a delle)], acrescento manuscrito a lpis.
12
[ os seis] a Chuva Obliqua<.>/\ [ os seis poemas.] acrescentos manuscritos a lpis.
13
<subjectivism> mundo interior
14
<grande Vaccina a vaccina contra Caeiro> Grande Vaccina a vaccina contra a
estupidez dos intelligentes.
15
poder haver <coisas> ou <maiores> vir a haver, coisas maiores
16
a [ sua] sensibilidade ] acrescento manuscrito a lpis.
17
a [ sua] atteno ] acrescento manuscrito a lpis.
18
<real, e> real e
19
consegui ] no original.
20
a [ sua] individualidade ] acrescento manuscrito a lpis.
21
individualidade [ a] que no tivera antes nem poder tornar a ter<.>/,\ [ porque
a no tem.] acrescentos manuscritos a lpis.

42 [71A27r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta, excepto o ttulo, a tinta verme
lha. O texto foi publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 414).
notas genticas
1
do Fernando Pessoa, [ sim, porque sinto outside idolatry, do meu mestre Caeiro
tambem ]
2
Mas eu no <vejo a realidade> s vejo a realidade
43 [71A46r]
Uma metade superior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,
1923), manuscrita a tinta preta na face no impressa. Vejase a descrio seguinte.

339

44 [71A46r a 49r]
Quatro metades superiores de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes
(Lisboa, 1923), manuscritas a tinta preta na face no impressa. Existem intervenes a lpis.
Texto publicado em Pessoa por Conhecer (1990, II: 424), em Poemas Completos de Alberto
Caeiro (1994: 171172) e em Notas para a Recordao do meu Mestre Caeiro (1997: 81 e
8384), separado por um trao manuscrito do apontamento que se encontra na metade supe
rior de 71A46r.
notas genticas
1
[ acreditadas ou suppostas,] em Pessoa por Conhecer (1990, II: 424), lse: inventa
das ou supostas. A leitura foi corrigida em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994:
170) e em Notas para a Recordao do meu Mestre Caeiro (1997: 83).
2
noalm [ (unbeyond)]. com um esclarecimento parenttico que optamos por manter
no texto.
3
que [ no s]
4
Fico [ logo]
5
cantante ] em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 170) lse: contente.
6
atheu [ de Deus e do homem]
7
e a [ essa] madrugada, [ comtudo],
8
os <veus> trapos
9
que fabrica mesas [ industrial] variante manuscrita a lpis.
10
conseguir ] em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 170) lse: conseguiu.
11
mesa, [ mesmo como mesa,] melhor. ] acrescento manuscrito a lpis; em Notas para a
Recordao do meu Mestre Caeiro (1997: 84) lse: mesa como mesa.
12
artificialidade divina e [ ou] humana, ] lemos artificialidade e no integridade.
13
<Doravante > [ De ento em deante]
14
*egualitario, ] em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 170) lse: proletrio.
Mantemos, mas com indicao de leitura conjectural, a decifrao de 1990.

45 [71A50r]
A metade superior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,
1923), manuscrita a tinta preta na face no impressa. Texto atribuvel, mas no atribudo, a
lvaro de Campos. Foi publicado em Pessoa por Conhecer (1990, II: 425), mais tarde em Poemas
Completos de Alberto Caeiro (1994: 172173) e em Notas para a Recordao do meu Mestre
Caeiro (1997: 7778).

340

notas genticas
1
humanamente ] em Pessoa por Conhecer (1990, II: 425) lse: raramente.
2
aquelles poemas [ *humanos e] complicadissimos, ] em Pessoa por Conhecer
(1990, II: 425) lse: aquelles poemas [] e comprehensiveis; em Poemas Completos de
Alberto Caeiro (1994: 172) lse: aqueles poemas complicados; em Notas para a Recordao
do meu Mestre Caeiro (1997: 77) lse: aqueles poemas [] e complicadssimos.
3
levada [ obrigada por lei] a conter;
4
<pensamento> [ cinco criticas],
5
<*esse> [ *um] adjectivo [ ] *dispar ] em Poemas Completos de Alberto Caeiro
(1994: 172) lse um adjectivo biforme, o qual faz sentido, mas paleograficamente
mais improvvel.
6
<cous> livro,
7
coisa ] e no cousa, aparentemente.
8
posteriores [ a 8 de Maro de 1914.]

46 [71A10r]
A metade superior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,
1923), manuscrita a tinta preta na face no impressa. Texto atribuvel, mas no atribudo, a lvaro
de Campos. Foi publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II, 422). Consideramos
que comea O Ricardo Reis e no E Ricardo Reis.
notas genticas
1
<voz> [ echo]
2
d<esses> essas palavras.
3
<Faziase luz> Nascia o sol
4
as <conijas> [ cornijas]
5
sido <o alimento> uma realidade
6
[ Em qualquer incarnao anterior vida ou metaphora os deuses antigos
haviam sido uma realidade para aquelle ser; e elle viaos agora de novo, revelados por
esta creana crescida, e conhecia que lhe eram verdadeiros.]
7
<e consoante> [ R. Reis acordava] tambem.

47 [71A11r]
A metade superior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,
1923), manuscrita a tinta preta, com intervenes a lpis, na face no impressa. Texto publicado por
T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 412).

341

notas genticas
1
sempre [ o meu mestre] Caeiro
2
<.>/,\ isto , escrevemse mas no se dizem.] acrescento manuscrito a lpis.
48 [21119r]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta. Um longo trao na horizontal divide o texto
editado de um aforismo de lvaro de Campos que comea: Deus um conceito economico. Ambos os
textos foram publicados, por separado, em Pginas ntimas e de AutoInterpretao (1966: 405 e 411).

49 [71A16]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta. Texto publicado por T. Rita Lopes em
Pessoa por Conhecer (1990, II: 411412).
notas genticas
1
<deveras> no livro, mas <deveras> na verdade,
2
O poeta amou [ <*escreveu>]
3
alto [ cimo]
4
<poderia> imagino
5
mas [ um pouco] alheado.

50 [71A17r]
A metade inferior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,
1923), manuscrita a lpis na face no impressa. Texto publicado em Poemas Completos de
Alberto Caeiro (1994: 174).
notas genticas
1
Caeiro dissenos ] em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 174) lse: Caeiro
disseme, que tambm plausvel.
2
para o verificar. ] o o est dentro de um crculo, indicando hesitao.
3
e que, <afinal> [ em fim] de contas, [ mais vale] o physico <vale mais> que o meta
physico. ] acrescento na margem esquerda, na vertical.

342

51

[71A18r]

A metade superior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,

1923), manuscrita a lpis na face no impressa. Texto publicado em Poemas Completos de Alberto
Caeiro (1994: 174). Ver descrio seguinte.

52 [71A18r]
A metade superior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,
1923), manuscrita a lpis na face no impressa. Texto publicado em Poemas Completos de
Alberto Caeiro (1994: 174). Este texto encontrase na mesma folha do texto anterior, separado
por um trao horizontal.

53 [71A8v]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta. Atribuvel, embora no atribudo, a lvaro
de Campos. Texto publicado por T. Rita Lopes, fora do ncleo das Notas para a Recordao do
meu Mestre Caeiro, em Pessoa por Conhecer (1990, II: 478).
notas genticas
1
<H> Nunca tencionei ] em Pessoa por Conhecer (1990, II: 478) lse: Nunca terminei.
2
<com> [ com]
3
<ella> [ ella]

54 [71A8r]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta. Atribuvel, embora no atribudo, a lvaro
de Campos. Existe um ponto de interrogao no canto superior esquerdo. Texto publicado por
T. Rita Lopes, fora do ncleo das Notas para a Recordao do meu Mestre Caeiro, em Pessoa por
Conhecer (1990, II: 478).
notas genticas
1
do universo [ do universo das cousas].
2
<o > [ o visto].
3
Des[x]ista! ] no sentido de desexista.
4
[ Disparate! Apaguese borracha o que se no chegou <> [ chegou] a ler. ] acres
cento na margem esquerda na vertical.

343

55 [71A19r]
Uma folha de papel de agenda com indicaes impressas Octubro 31 QuintaFeira, manuscrita
a lpis. Publicado por T. Sobral Cunha em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 164).
notas genticas
1
da ] em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 164) lse: de.
2
Men[ino] Jesus ] em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 164) lse: Joven
poesia.

56 [1114X1r]
Uma folha de papel tirada de uma agenda, em cujos cabealhos se l: outubro 1 tera
feira e outubro 2 quartafeira. O texto, manuscrito a lpis, foi publicado por T. Sobral Cunha
em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 174). Outras folhas do ms de Outubro da mesma
agenda esto datadas de 1930, cf. 60A25, de 17081930, e 12044, de 31081930.
notas genticas
1
com [ um] berro
2
[Sim] <O>/, o\ meu mestre C
3
tira[sse]
4
castidade [ virgindade]
5
ramificaes<divinas>espirituaes
6
Esta frase encontrase no canto superior direito, dentro de um rectngulo.

57 [68A1r]
Um fragmento de papel dactilografado a tinta preta. Texto reproduzido por T. Rita Lopes em
Pessoa por Conhecer (1990, II: 481), sem a indicao Notas e com uma nota desnecessria que
sugere a existncia de um Caeiro travesti em rapariga.
nota gentica
1
[ Notas] acrescento manuscrito a lpis.

344

58 [414v]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta (um texto do Livro do
Desasocego) e manuscrita a lpis (o texto da nota editada). Vejase a descrio seguinte.
59 [414v]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta (um texto do Livro do Desasocego)
e manuscrita a lpis (o texto da nota editada). O texto dactilografado encontrase datado: 17/10/1931;
o texto manuscrito foi publicado, com propostas de leitura diferentes, em Livro do Desasocego (2010:
878879). A folha foi dobrada duas vezes e entre esta nota e a anterior existe uma separao fsica que
permite supor que no se trata de uma nota, mas de duas notas diferentes.
notas genticas
1
uma ] no original.
2
<nem > [ scientificamente,]

60 [52A3r]
Um fragmento de envelope aberto e manuscrito a lpis. Vejase o Anexo de 52A3r (As sen
saes so o meio pelo qual Deus cria o mundo) para ler uma transcrio completa dos textos
manuscritos no envelope. O envelope continha uma carta de M. Buckner, de Antuerpia, e o carimbo
ostenta uma data: 2122 de Abril de 1931. O texto foi publicado numa nota por T. Rita Lopes em
Pessoa por Conhecer (1990: 470) e por M. Parreira da Silva em Ricardo Reis Prosa (2003:
307308), com correces.

61 [71A36r]
Uma folha de mquina, dactilografada a tinta preta. Foi publicado por T. Sobral Cunha
em Poemas Completos de Alberto Caeiro (1994: 175176).
notas genticas
1
ha <e> em Caeiro,
2
porque a primeira ] no original.
3
humamintario, ] no original.
4
n nasce ] no original.
5
<.>/nem conheo.\

345

62 [71A37]
Uma folha de papel de mquina, provavelmente de cpia a qumico. O texto foi dactilografado a
tinta azul. No verso da folha, no canto superior esquerdo, existe uma indicao manuscrita a lpis, den
tro de um crculo: ex . Texto publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II; 426428).
notas genticas
1
<aquillo de eu dizer,> [ varias coisas]
2
a ] no original.
3
<noporma> no poema
4
<Puzme a imaginar> (Referiase ao poema dos Inconjunctos/ ] fechamos a frase
com parntese.
5
(Tratase, como de ver, do poema dos Inconjunctos/ ] fechamos a frase com
parntese.
6
<cadeira, se a toco> principalmente cadeira;
7
<e assim por deante> se a mordesse
8
sabe r ] no original; concordando com os editores anteriores emendamos por sabor.

63 [71A41r a 45r]
Cinco folhas de papel de mquina dactilografadas a tinta azul. Da quarta folha, que se
encontra rasgada, s existe a metade superior, talvez por opo do autor. Texto publicado por
T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 419422).
notas genticas
1
Se [ no] me engano
2
A observao o foi esta: ] no original.
3
object<ou o AM> [ ei eu]. importante alterao de objectou para objectei manuscrita
a lpis; AM so as iniciais de Antnio Mora.
4
repli<cou> [ quei] <o Antonio>, ] alterao significativa manuscrita a lpis.
5
<>/P\ode haver valor no uso ou na applicao; mas esse valor do uso ou da appli
cao e no do <proprio> conceito em si mesmo. ] acrescento manuscrito a lpis.
6
este ] no original.
7
menos ] no original.
8
ento ] no original.
9
sonho <mas> mas
10
<.>/,\ independentemente da verdade ou falsidade della. Estes esthetas so assim. ]
acrescento manuscrito a lpis; falta em Pessoa por Conhecer (1990, I: 420); em Notas

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para a Recordao do meu Mestre Caeiro (1997: 60) lse: independendo, em vez de
independentemente.
confuso [ para mim]
<(e o F[ernando], corou, pois <que> no gosta que lhe chamem confuso, embora
elle muitas vezes o seja, como alis a humanidade que o inclue <)> , coitado;> mas
pareceme que sim, ] longo segmento riscado.
<attributo> um attributo
<attributo> um attributo?
um<a> tamanho
e <a> fugirlheocho.
uma pedra tem realidade ] no original; colocamos aspas simples.
uma <pes> especie
<ou> emfim
<>/ou,\ principalmente, se ella tiver mais completamente que outra todos os attri
butos, como, v. lhes chama, que uma pedra tem que ter para ser pedra. ] acrescento
manuscrito a tinta preta; na margem esquerda existe um acrescento riscado: <ou tiver o
conjunto>.
v. [ v] em sonho? ] acrescento manuscrito a lpis.
<> para compr
a ] no original.
differente.<>
um<a> tamanho
<> No tem realidade como pedra: tem realidade porque uma somma de attri
butos, como v. lhes chama, todos reaes. Como cada attributo tem realidade, a pedra
tema tambem. ] acrescento manuscrito a tinta preta. Seguese uma linha riscada:
Comprehendo e desisto, disse o F[ernando] muito contente.
de uma pedra? ] alteramos as aspas.
pedra? ] alteramos as aspas.
isto o Caeiro ] no original.
Comprehendo e desisto ] a mesma frase que foi riscada no final da folha anterior
(71A44), que se encontra rasgada depois desta ltima frase.
Colocamos a frase em tipo itlico.
Nunce ] no original.
<logifa> logica
[ e, portanto de um modo forosamente impreciso e contradictorio], acrescento
manuscrito a tinta preta; acrescentamos uma vrgula depois de contradictorio.
logico. <O que na conversa era impreciso e contra->

347

64 [71A20r a 23r]
Quatro folhas de papel de mquina; as duas primeiras encontramse dactilografadas a tinta
azul, excepto o ttulo, a vermelho; a terceira e quarta folhas, dactilografadas a tinta preta.
notas genticas
1
O meu temperamento pode le | <O meu mestre Caeiro era um temperamento sem
philosophia. De ahi a difficuldade de> | varme ] uma primeira verso do princpio do
segundo pargrafo encontrase riscada entre as duas linhas de texto que separam le de
varme.
2
<dos> de qualquer dos outros dois.
3
mundo, ] com minscula inicial.
4
sentimento [ temperamento]. variante manuscrita a lpis.
5
nenhum<a>,
6
Para Ricardo Reis, nada se pode saber do universo [ da verdade] [ realidade],
excepto que nos foi dado como [ excepto que est aqui e nos foi dado como] real
um universo material. ] intervenes manuscritas a lpis.
7
menos desconmfrto ] no original.
8
sem nos prender <nem mesa, nem> sentimentalmente [ comida, bebida e]
ao amor,
9
Nem <optism> crena na verdade, nem crena na mentira; nem optimismo
10
isto <que t> este conceito
11
Caeiro<,> tem frieza
12
<picaro> pincaro
13
<parecido com> [ o mesmo] [ que] o pronome relativo que manuscrito a lpis.
14
e<x>/s\pontaneamente
15
insuinao ] no original.
16
Acrescentamos, tal como outros editores, o segmento final.
17
<de todas as minhas sensa-> dynamica e projectada de todas as minhas sensaes.
18
rologios] no original.
19
sugerrir ] no original.
20
no s reaes, mas [ at] possiveis.
21
<ou esthetica> ou religio
22
da realidade [ real] mensuravel das coisas mensuraveis, ] T. Rita Lopes (1990, II: 418 e
1994: 54) e T. Sobral Cunha (1994: 166) consideraram real s como acrescento e no como
variante de mensuravel. A estrutura da frase seguinte sugere que se trata de uma variante.
23
a <minha> philosophia

348

65 [71A38 e 39r]
Uma folha de papel de impresso de telegrama da firma companhia portugueza radio
marconi e um fragmento do mesmo tipo de folha de papel, dactilografados a tinta preta. O texto
foi publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 426).
notas genticas
1
<qual> egual
2
edade<,>/.\ <e se sentem justos> Quando
3
<natural> [ adulta] de Reis,
4
<quasi> monstruosa.
5
morta ] no original.
6
<nelle> [ para elle] mesmo
7
(et seq?) ] esta nota indicar a eventual unidade deste apontamento e o seguinte.
8
a ] no original.

66 [71A40r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta roxa, excepto o ttulo, a tinta ver
melha. O suporte contm dois textos divididos por um trao: o primeiro uma primeira verso da
nota 4 publicada por Pessoa na revista presena, em 1931; o segundo, que se pode considerar uma
continuao do primeiro, seria uma continuao no isenta das dvidas do autor, atendendo a
uma indicao na margem esquerda: XXX|down?. Esta nota sugere que o segundo texto no teria
que ser, necessariamente, um prolongamento do primeiro. Alm disso, o segundo texto o mais
atribuvel a Antnio Mora, cujo nome foi acrescentado por Pessoa na margem superior do rosto
da folha, j que difcil, embora no impossvel, imaginar lvaro de Campos como leitor e tradutor
do latim de Francisco de Assis, como j assinalara T. Sobral Cunha, em Poemas Completos de
Alberto Caeiro (1994: 312).
notas genticas
1
Antonio Mora. ] manuscrito a lpis, tal como os acrescentos finais; durante a escrita
destes apontamentos, Pessoa ter descoberto a presena deste candidato autoria dos
textos.
2
No <que> me esquece
3
[ passado, presente e futuro ] est nisto.
4
nu ] no original; outras vezes, n, com acento.
5
O Guardador d<os>/e\ Rebanhos,
6
<de alguns> dos poemas

349

 o fato [ o] cobr<e>/ia mal\, ] alteraes manuscritas a lpis.

<um tumulo,> [ e o que] a mortalha <no> cobre <seno a grande dignidade.>
[ nada.] alteraes manuscritas a lpis.
9
<Caeiro> [ elle], ] alterao manuscrita a lpis.
10
[Pareceume isto, <em principio> [ no repente], um impulso sem expresso apro
priada; mas, logo a seguir, reparei na deliquescencia de enternecimento do Santo,
na candura] [ da sua alma por traz desse <ch mor> e reconheci a photographia.]
segmento manuscrito a lpis.
7

67 [71A28r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta vermelha. O suporte tem uma marca
de gua visvel: um farol, quatro nmeros (1538) e trs palavras (Extra Strong Bank). Este texto
pertencer a uma fase ainda embrionria das Notas, embora se possa relacionar com a nota que
comea: costume dizerse (71A20r a 23r). Como o texto trata exclusivamente da obra de Antnio
Mora, decidimos excluilo do corpus das Notas, embora a indicao inicial, Notas (A[lvaro]de
C[ampos]), seja explcita. Foi publicado por T. Rita Lopes em Pessoa por Conhecer (1990, II: 415).

68 [71A15r]
Um fragmento de papel manuscrito a lpis. Na metade inferior existe um apontamento solto,
em ingls: the ideal place for a definite restcure.

69 [15179r]
Uma folha de papel manuscrita a tinta preta. No verso existem algumas operaes
matemticas.
notas genticas
1
<no> uma ida abstracta.
2
<que> se no ha;
3
um<a> <> stigma
4
<decadente> doente.
5
<*em> [ como] utilidade,
6
<s de> [ as] idas abstractas
7
<No se diga que> S querendo

350

iv. publicada em vida

70 [Portugal Futurista, n. 1, 1917]
Existe o testemunho impresso que foi publicado na revista Portugal Futurista, n. 1, Novembro
de 1917, pp. 3034, e um testemunho manuscrito, incompleto, mas extremadamente interessante,
que faz parte do captulo VII de Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 246272).
nota gentica
1
Expontanente ] no original.

71 [13375 a 75c]
Uma longa folha de papel de jornal 22,3 x 63,3 cm , dobrada em trs, e manuscrita a
lpis, excepto o segmento final (A belleza o rhythmo), a tinta preta. S a pgina 13375bv foi
deixada em branco.
notas genticas
1
<Manifesto> | O Rhythmismo Extatico
2
<> [ a ouro]
3
<XVI> [ XX],
4
<fogareiro> [ fogo]
5
<valsa caf> [ D. Juan in Pahtmos]
6
para [ de]
7
<sem tambor> [ com as correias]
8
agua [ sopa]
9
o forro de siproprio. [ de fraque do avesso]
10
<> [ vindo]
11
prestidigitadores, <>
12
[ morreu p] pobre anjo adiado
13
<> [ Ungiuo] Deus
14
suggere<se>/\senos,
15
<Pausanias> [ fatia de /Pausanias/]
16
com a [ lado da] manteiga para baixo.
17
travesti [ disfarce]
18
Antes destas linhas figuram outras rabiscadas na diagonal e muito sumidas, que no foi
possvel transcrever, mas que constituiro um texto independente.
19
<para> [ da juba]

351

 Seguese uma linha de difcil leitura, que no ser testemunho de nenhum segmento pre
sente no Ultimatum.
21
<> aprendizes
22
periodo de pacifismo geral. [ <com> alguem de [ por] no ter ps de individuo
cuja barriga o impede de os ver.]
23
fixar [ os] rhythmos das <Cousas> Almas e das Cousas
24
<fixal-> [ extrahilos]
25
<a vida e> [ as cousas]
20

72 [15376]
Uma folha de papel dactilografada a tinta azul no rosto com vrios acrescentos e emendas a
lpis. O verso da folha est totalmente manuscrito a lpis. Texto publicado por Pablo Javier Prez
Lpez no Jornal i, 26 de Novembro de 2009, p. 39, no mbito da publicao de uma srie de inditos
de Fernando Pessoa.
notas genticas
1
Bergson [ e Eucken]? ] acrescento a tinta preta.
2
<um> hospita<l>/es\ para religiosos incuraveis.
3
<Eucken> [ O pragmatismo]?
4
um archanjo [ cahido] com pe<>/s\adellos
5
[ O resto o ter morrido Fouillee.] Philospohia a crear toda <ella> [ a philoso
phia.] no original, Fouillee., sem acento, e Philospohia, com um lapso.
6
No so precisos. <Os outros>
7
A arte no tem nada com a pintura e a esculptura <ou com> <S com arquitectura,
logo que os edificios sejam irrealisaveis.>
8
serem poetas e esculptores. [ no caberem em ser pintadas e esculpidas].

73 [14133r e 37r]
Dois fragmentos de papel manuscritos a tinta preta com pequenas indicaes de hesitao
(pequenas cruzes ou linhas cortadas) manuscritas a lpis.
notas genticas
1
brazo *intimo que um brazileiro comprou [ um /bastardo/ de Deus e da
Imperfeio].
2
Que pouco que isso [ tudo]

352

 <Estes> <Vo nascendo /as estrelas/!> porisso que o ceu antheriano se commove
de estrellas.
4
<o>/a\ <poente> [ noite]
5
<ameaa trovoada!> [ se *entristece de !]
6
Apollo castrado [ coxo], mas Apollo.
7
Na entrelinha superior lse: o canto de surdina.
3

74 [133E29r]
Um fragmento de papel pautado manuscrito a tinta preta. Exclumos uma primeira palavra
sublinhada (o ttulo?), de leitura incerta. Exclumos, tambm, o apontamento final, Officiaes etc.
do Adamastor maior horror!..., j que o autor deixou uma observao autgrafa referente a
essa nota: ? O que isto? Lembrese a revolta a bordo do navio Adamastor, que teve um papel deci
sivo na revoluo republicana de 5 de Outubro de 1910.

75 [886]
Um fragmento de papel, com marca de gua 17K, dactilografado a tinta roxa. Texto publi
cado parcialmente por Paula Cristina Costa (1990: 325), na sua tese de mestrado, e reproduzido,
tambm sem uma pgina, em Pessoa Indito, volume coordenado por Teresa Rita Lopes (1993:
261). Costa situa o texto entre 1915 e 1916 porque foi essencialmente durante este perodo que Pessoa
procurou uma definio dos conceitos de Sensao e de Sensacionismo (em Lopes, 1993: 261).
notas genticas
1
Imparmanencia, ] no original.
2
objedto ] no original.
3
snesibilidade ] no original.
4
<abdicando>
5
consideradas como presentes ] segmento sublinhado a lpis.

76 [13374]
Uma folha de papel pautada manuscrita a tinta preta com algumas intervenes a lpis.
No cabealho do rosto da folha existe umas linhas dactilografadas: Tabela de preos dos artigos
de bijouterias | fabricados na casa J. Narciso | R. da Prata 81 4. Lisboa | N. 1 Argolas ovais
c/ Turquesa Preo por par. As primeiras duas linhas foram sublinhadas.

353

notas genticas
1
Quer o Politico que construa os [ conscientemente os] destinos <g> [ inconscien
tes dos Povos;]
2
os jornalistas [ as actrizes]
3
<Qual de vs o poderia crear> [ Quem ha na Europa que ao menos saiba] para que
lado fica o mundo a descobrir?
4
Quem sabe estar em [ um] Sagres [ qualquer]?
5
[ Eu, ao menos, sou da Estatura da Ambio Imperfeita, mas Ambio para Senhores,
ergome ante o sol [ battente] e cahe sobre vs a sombra do meu Desprezo.]
6
<Vou porisso> [ Eu, ao menos, sou bastante para] indicar o Caminho!

77 [888]
Uma folha de papel dactilografada a tinta roxa (a maior parte do escrito) e vermelha (apenas
o cabealho e os subttulos), com vincos ao meio na vertical e na horizontal. Texto publicado por
Paula Cristina Costa (1990: 318321), na sua tese de mestrado, e reproduzido em Pessoa Indito,
volume coordenado por Teresa Rita Lopes (1993: 311312). Costa situa o texto entre 1914 e 1917
por ser 1914 o ano em que [Pessoa] redigia o manifesto interseccionista, tambm chamado
Ultimatum e 1917 o ano da publicao, em Portugal Futurista, do Ultimatum de lvaro
de Campos, de que o outro talvez fosse o esboo (in Lopes, 1993: 312). Cf. a descrio de 889.
Anexamos um texto de c. 1916, sem atribuio.
notas genticas
1
eurpa. ] no original.
2
<propor> progresso arithmetica.
3
poruqnanto ] no original.
4
<geometrica>/arithmetica\
5
progressaes. ] no original.
6
incapcidade ] no original.
7
<emoo> sensibilidade?
8
cubiastas ou futuristas. ] no original.
anexo [133I85r ms.]
O homem um animal que (em grande parte) cria o seu proprio meio.
A lei de Malthus da sensibilidade.

354

78 [889]
Uma folha de papel dactilografada a tinta roxa; apresenta vincos ao meio na vertical e na
horizontal. O texto editado foi publicado por Paula Cristina Costa (1990: 322324), na sua tese de
mestrado, e a segunda parte (9v) encontrase reproduzida em Pessoa Indito, volume coordenado
por Teresa Rita Lopes (1993: 262). A data de 1916, conjecturada na dissertao, desaparece na publi
cao colectiva, onde se l de notar que neste texto foi apenas fixada a parte dactilografada
[do verso] por ser importante para a noo de Sensacionismo. No foi fixada toda a parte manus
crita da parte superior e inferior do documento, assim como da margem esquerda do mesmo por
parecer ser um rascunho, variante, do Ultimatum de Alvaro de Campos, publicado em Portugal
Futurista em 1917 (em Lopes, 1993: 262). Cf. a descrio de 888, texto datado com menos
exactido em Pessoa Indito. Em relao supresso (a parte manuscrita da parte superior e
inferior), impemse duas observaes: essa parte manuscrita a continuao de um frag
mento que tem incio em 8810v (ver o Texto Crtico); e no foi a nica parte suprimida: o rosto
da folha 889, dactilografado a tinta roxa, tambm no foi transcrito.
nota gentica
1 apllicar ] no original.

79 [8810r]
Uma folha de papel dactilografada a tinta roxa, excepto uma linha (ver infra), a vermelho,
com acrescentos manuscritos a tinta preta. O suporte apresenta vincos ao meio na vertical e na
horizontal. No verso da folha figura o princpio de uma redaco, manuscrita a tinta preta, que
continua em 889v. O texto editado (8810r) foi publicado por Paula Cristina Costa (1990: 326327),
na sua tese de mestrado, com data de 1915/16?. Cf. a descrio das peas anteriores.
notas genticas
1
suppreso do subjectivismo propriamente dicto, dando s aquellas emoes que
todos podem sentir, (?) [ substituio das sensaes centrifugas s centripetas,
cultura da inconsciencia e da actividade dispersadora a <actividade> propria das mas
sas, no dos individuos.] o acrescento manuscrito a tinta preta na margem esquerda a
variante do segmento dactilografado que termina em ponto de interrogao.
2
por uma atteno no ao destino das correntes sociaes e intellectuaes do tempo em
que se vive, nem sua origem, mas ao mero facto da sua passagem por esse tempo.
[ A3 a abdicao de ter quaesquer opinies ou lyrismos pessoaes para se entre
gar de todo s opinies, assumptos e lyrismos do seu tempo: assim, no nosso tempo,
abdicar de todo das tendencias arist[ocraticas] cantar as machinas, ] neste caso a
variante foi dactilografada na margem inferior da pgina e antecedida da indicao A3.

355

 <(3) quanto .......... temporal, pela limitao da esphera de interesse aos productos
do periodo contemporaneo, machinas, etc (?)> [ (3) pela decomposio dos objectos
(1) pela viso analytica e no synthetica.] o acrescento manuscrito poder referirse aos
pontos (3) e (1), ou apenas a (3) e o nmero (1) ser uma subdiviso de (3).
4
(Cantar a energia, aonde?) ] dactilografado a tinta roxa.
5
mdoso ] no original.
6
alams ] no original.
3

80 [889v e 10v]
Duas folhas de papel manuscritas a tinta preta. Cf. as descries anteriores.
notas genticas
1
Seguese um longo segmento riscado: <Quando <a> [ o termo da] progresso geome
trica do acrescimo dos estimulos da sensibilidade excede demasiado [o] <a progresso>
o termo correspondente da progresso arithmetica do acrescimo da sensibilidade
dse a desadaptao da sensibilidade do proprio meio que crea. | Ento apparece uma
epocha como a nossa, pequena, estreita, com a pretenso de produzir <> figura
que faz . | Ento ou morre tudo, ou precisa uma adaptao artificial. | A epocha
das machinas, da sciencia e do propicia creao da adaptao artificial.>
2
<da sensibil> violenta da sensibilidade
3
<Que> [ Em]
4
<theologico> [ antiscientifico]
5
Xto! ] no original.

81 [13356]
Um quarto de papel vulgar, bastante castigado, manuscrito a tinta preta no rosto e no verso.
notas genticas
1
que [ com]
2
<machi> versos
3
com [ a mesma] medida
4
Queiramos mais! Queiramos ter o heroismo! ] um sinal afecta a ordem destas duas
frases.

356

82 [71A58r]
A metade superior de uma folha timbrada da leiteria alemtejana | de | manuel anto
nio sengo | Manteigas, Pasteleria, Confeitaria, | Vinhos finos e tabacos. | Rua Almirante
Barroso, 12. O texto encontrase manuscrito a tinta preta.

83 [71A59r]
A metade inferior da folha descrita mais acima, tambm manuscrita a tinta preta.
notas genticas
1
<nota > nota acabada,
2
<rota> batida ignota, ] leitura conjectural.
3
<List> Desfile

84 [Aviso]
Existem mltiplas cpias deste impresso no esplio pessoano, algumas delas utilizadas como
suportes de novos escritos manuscritos ou dactilografados. Tratase de uma folha volante editada
por Fernando Pessoa.
No esplio tambm existe um texto que muito provavelmente pertence ao conjunto da obra
ortnima (ver Anexo), mas do qual se ter depreendido ou despontado o Aviso por causa da moral
de lvaro de Campos, isto , um texto que integra a obra heternima. Em 1923, Pessoa projectou
uma srie de textos de interveno que iam conformar um Protesto Publico (55D11r) ou um
Protesto Extensivo (55D18v) contra a apreenso dos livros Canes e Sodoma Divinizada de
Antnio Botto e Raul Leal, respectivamente, livros que, depois de apreendidos, foram queimados
por ordem do Governador Civil de Lisboa. Porm, os nicos textos que Pessoa publicou sobre o
caso de forma directa ou indirecta, em defesa de Raul Leal foram o Aviso por causa da
moral e, depois, Sobre um manifesto de estudantes. O Protesto Publico, como foi pensado,
era muito mais amplo nos seus objectivos, visando tambm as autoridades civis, a Igreja e os jor
nalistas que alegadamente apoiaram a aco moralizadora da Liga de Aco dos Estudantes de
Lisboa, aco que provocou a apreenso dos livros de Botto e Leal. Pessoa propunhase tambm tra
tar da questo da imoralidade e da homossexualidade. Os textos destinados a esse Protesto Publico
ficaram inditos, talvez porque Pessoa decidiu no chamar mais a ateno sobre o caso ou sobre si
prprio para se proteger de perigos num certo clima de histeria que se instalara em Lisboa contra a
imoralidade dos artistas.

357

[64]

anexo [55D63r e 64r ms]

S quando expressa fria e vagamente por um poeta num livro de versos sobrios; s quando
defendida por um philosopho numa obra de especulao metaphysica que a pederastia
os offende. Nos encarregados de moralizar no os os preoccupa. Nos que teem que dar
exemplo no os consterna. S na arte, exercida sobria e forte[mente], que a acham vil;
s na philosophia, por ser artigo de pequeno influxo, a encontram perversa.
Nesta miseria politica, social e intellectual em que jaz a sociedade portugueza os estu
dantes encontraram 2 : um livro de versos impopulares e um opusculo metaphysico.
Quem seguiu assim a questo, e fez sobre ella estes raciocinios naturaes, teve, <nest>
nesta altura da descoberta, uma exclamao <impaci> impaciente. Sim exactamente
a exclamao que acaba de escapar ao leitor.
Estudem, divirtamse e calemse. Estudem sciencias, se estudam sciencias; estudem leis,
se estudam leis; estudem lettras, se estudam lettras. Divirtamse com mulheres, se gos
tam de mulheres; divirtamse com homens, se preferem homens. Mas, antes de mais
nada, abjurem ter opinies. Calemse. Calemse o mais silenciosamente possivel. a
unica maneira de ter razo que dada juventude.

85 [Manifesto]
Do Manifesto de Antnio Botto existem duas cpias no esplio pessoano, identificadas com
as cotas 16A47 e Sinais 738. Vejase o captulo dedicado a Botto no livro Cartas Astrolgicas
(2011: 248255).

86 [Athena, n. 2, 1924]
Deste texto existe o testemunho impresso na revista Athena Revista de Arte, vol. I,
n. 2, Novembro de 1924, pp. 5962. Acrescentamos um ponto final no segundo pargrafo. Mudamos
as aspas latinas por aspas altas. Anexamos a transcrio de um testemunho manuscrito a lpis
(75A13r); corresponde concluso do texto editado. Tambm um apontamento que se encontra
no mesmo suporte, no verso da folha.
anexo 1 [75A13r ms.]
A minha these artistica e social no Ultimatum resumese nisto: na irracionalizao das
actividades que no so <ainda> (pelo menos ainda) racionalizadas. <*Essas> [ Como]
a metaphysica uma sciencia virtual, e a sociologia outra,proponho a irracionalizao
de ambas isto , a <irracion> [ metaphysica] tornada a arte o que a irracionaliza
porque lhe tira a sua finalidade propria; e a <poli> sociologia tornada [ s] a politica,

358

o que a irracionaliza porque a torna practica quando ella theorica. E as theorias,

[ politica e esthetica], inteiramente originaes e novas, que proponho ness<e>/a\ <mani
festo> <manifesto> proclamao, so, por uma razo racional [ logica], inteiramente
irracionaes, exactamente como a vida.
*
anexo 2 [75A13v ms.]
preciso no confundir engenharia com sciencia applicada. S um ignorante pode
fallar em engenheiros agronomos, ou em engenheiros chymicos. A engenharia [ a]
applicao da mathematica ao fabrico de qualquer cousa.
<A applicao tem que ser da mathematica, e no de uma sciencia concreta, para haver
engenharia>
Pode ser da mathematica applicada, mas tem que ser da mathematica, e no de uma
sciencia directamente concreta.
Metaphysica
Arte

87 [Athena, n. 3, 1924]
Tratase do testemunho impresso na revista Athena, n. 3, Dezembro de 1924, pp. 113115.

88 [7584r]
Uma folha de papel dactilografada a tinta roxa com numerosos acrescentos e intervenes
manuscritas a lpis e a tinta preta. No canto superior direito figura uma indicao sublinhada,
Apontamentos 3, que sugere que o rosto desta folha constitui a terceira pgina de um
conjunto documental que se ter dispersado e do qual muito provavelmente s se conserva este
testemunho parcial.
notas genticas
1
<oppostos> realmente oppostos,
2
<e no> [ que aquella que os d] alterao manuscrita a lpis.
3
concorrentes [ convergentes] ou similhantes. ] variante alternativa manuscrita a
tinta preta.
4
a papel ] no original.
5
intelligencia<,> /.\ <m>/M\as

359

 psychica)<,>/;\ <a simples> [ a intelligencia simplesmente a] alterao manuscrita

a tinta preta.
7
<reage> tende
8
<fo> forma
9
a necessidade de reaco [ automatica] acrescento a tinta preta.
10
compostos ] palavra sobre um sinal de hesitao.
11
[ e os compostos naturaes so desses ]
12
Este ltimo pargrafo foi manuscrito a lpis. Na margem esquerda da folha existem duas
notas igualmente manuscritas a lpis, mas sem indicao quanto ao lugar da sua inser
o no texto: A arte a vida *ampla da sensibilidade | O seu 1 grau o simples e
pessoal em sentir.
6

89 [7521r e 22r]
Duas cpias da folha volante aviso por causa da moral manuscritas a tinta preta na face
no impressa.
notas genticas
1
doena <*ou> [ e],
2
independente <mas> [ porm] desce
3
Assim [ nas sociedades, s quaes, se no outras mais, a lei da vida se applica] todo
<o> progresso
4
foras <desin> integradoras
5
phenomeno <vital> [ da vida] participa [ subordinase] d[a] esta] variantes alter
nativas manuscritas a tinta preta.
6
Compese [ ella] de [ dois elementos: a] acrescento a tinta preta.
7
e <da> [ a] intelligencia
8
primitiva [ na evoluo] acrescento a tinta preta.
9
e <>/instinctiva\.
10
desintegrantes <o> [ um] papel
11
harmonia [ entre os dois elementos] acrescento a tinta preta.
12
e <a> quere
13
classicos <nada crearam> crearam,
14
um <Racine> Racine.
15
um <Dante> Virgilio,
16
<Desv> Desvios

360

90 [Athena, n. 4, 1925]
Tratase do testemunho impresso na revista Athena, n. 4, Janeiro de 1925, pp. 157160.

91 [75A16, 18 e 19]
Quatro folhas de papel quadriculadas manuscritas a tinta preta. importante referir que
a primeira pgina, numerada com um 5 no canto superior esquerdo, est riscada, e que a nume
rao vai de 5 a 8 e de [1] a 2: [16v] 5; [16r] 6; [18r] 7; [18v] 8; [19v] 2. Faltam, portanto, as pginas
1, 2, 3 e 4, e possvel que as ltimas duas pginas, contemporneas das anteriores e escritas na
mesma sequncia, tenham ganho uma certa autonomia tardia; da que o autor tenha come
ado uma nova numerao e tenha acrescentado o nome de lvaro de Campos no cabealho de
75A19r. Noutro documento, afim a esta sequncia, Pessoa riscou o nome de Campos e deixou
o seu prprio nome; vejase o Anexo. A atribuio dos Apontamentos a lvaro de Campos foi
um processo, no algo imediato, e ter acontecido durante a escrita, como um dos resultados
mais produtivos da mesma. Refirase, ainda, que na nota de rodap do autor existe uma pala
vra riscada (theoria) que no foi registada nas Notas genticas: Esta fatalidade organica da
<theoria> esthetica aristotelica.
notas genticas
1
creioo[a]
2
como [ realmente] oppostos,
3
<reaco> fora de reaco
4
a <a simples> [ simples]
5
sobre si <mesma?> [ <propria>] propria?
6
<que > como deveria ser.
7
< uma >, isto ,
8
a sensibilidade <tem> obrigada
9
<no pensa> mesmo que pensasse
10
<de origem> conhecidamente sexual na sua origem.
11
familialidade, ] no original.
12
vulgar [ de diversos modos] nos grandes artistas,
13
A procreao [ nelles] de outra especie,
14
<*ult> os instinctos derivados
15
<na> sensualidade,
16
excessiva e [ portanto] practicamente<, portanto,> inutilizavel ou irrealizavel.
17
[ eis]
18
que [ um povo que] se entregava habitual,

361

 <esse povo> no soffreu nem soffria

[ mentalmente] hygido
21
<a> [ em]
22
Fallar estar incommunicavel. [ A obra de arte um desejo de communicar com
alguem melhor que por palavras.]
23
entendam [ conheam],
24
cella<,>
25
ao preso [ desconhecido] da cella ao lado.
26
<Ora se o conteudo da arte a sensibilidade> | /Se <o>/a\ <con> base da arte a <sen
sualidade> [ sensualidade, a vitalidade expansiva,]
27
<sensualidade> [ <sensualidade>] [ vitalidade *expansiva]
28
Seguese um segmento riscado: <Ora a sensualidade [ sensualidade] ao mesmo tempo
excessiva e inutilizavel, na practica /definese/ como (1) contradictoria, (2) transsexuada, (3)>
29
<e inutilizavel> que a torna inutilizavel na practica,
30
<(2)> porque,
31
violencia [ intensidade] abstracta,
32
percorrer <tanto quanto /caiba/ no seu ambito> todas as impresses, sensaes ou
suggestes<; (3)> que <pertenam ao> [ possam encontrarse no] percurso mental
que /a causar/;
33
<(3)> [ mas no que esses] elementos
34
<tanto> isto ,
35
<e> alheia
36
as trez <grandes> artes [ maximas]
37
inteiramente [ integralmente]
38
III ] o autor acrescentou este nmero numa pgina que tinha, unicamente, a indicao
inicial Alvaro de Campos, unindo, assim, esta pgina e a seguinte s anteriores; na mar
gem superior existe uma nota solta: Na arte s a technica da intelligencia; a arte da
sensualidade. | Na arte s a technica intellectual.
39
humana [ sensivel]
40
<no> [ nunca] se affastaram <nunca> mais,
41
tudo [ o] que se pode utilizar,
42
<quanto> tudo
43
<tornar> transformar
44
Seguese um breve acrescento manuscrito a lpis de difcil leitura.
45
nobre [ mas] rigidamente.
19

20

362

anexo [75A12]
F[ernando] P[essoa] < A. de C.>
Um artista uma machina humana de transformar cultura em originalidade.
A cultura nasce d<o>/a\ <convivio> observao, do convivio e do estudo. Um homem
meioculto ou observa, ou convive, ou estuda. Um homem culto faz todas estas cousas.
A originalidade nasce de a ter. A transformao nasce do conhecimento das leis <aqui
entra a engenharia.>
Os grandes poetas, todos homens de cultura, so todos <> observadores nelles
/abunda/ o poder de observar [12v] ([ tanto que] no ha grandes poetas subjectivos)
[, por muita observao]; so todos, por complexos que sejam, faceis e correntes na
dico , por muito convivio; so todos compactos, allegoricos O resto poesia lyrica,
entendendo por poesia lyrica <ser poeta antes> <ter> [ a dos] que nascem poetas antes
de tempo.
Os subjectivos, os isolados ou ascetas, os ignorantes, qualquer que seja o grau de origi
nalidade virtual com que fram paridos, falham como grandes artistas. <Ag> A cultura
a humanidade em ns, e ninguem pode pintar, esculpir, escrever, sem ser gente.

[75A12; pormenor]

92 [7523r ]
Uma cpia da folha volante aviso por causa da moral manuscrita a lpis na face no
impressa.
nota gentica
1
[ transbordar para a creao.] acrescento na vertical, na margem esquerda.

363

93 [1828r e 29r]
Duas folhas de papel dactilografadas a tinta roxa com alguns acrescentos manuscritos. Texto
publicado em Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias (1967: 3335).
notas genticas
reaces <antinaturaes (artificiaes), isto > artificiaes,
2
dizer <civlizi> civilizadas,
3
civilizao (sociedade), ] variante entre parntesis.
4
ideal [ social] acrescento dactilografado a tinta vermelha.
5
intelligencia <se> de
6
tem trez [ duas] formas a <mathematica, a critica e> mathematica e a critica.
7
por <mathematica> critica
8
a <experiencia> objectividade da experiencia.
9
explicar), < negar a objectividade da exp> no sendo essa cousa um elemento da
experiencia (objectiva), querer substituir essa experiencia.........
10
Esta frase foi manuscrita a tinta preta; a seguinte, a lpis.
11
Seguese um esquema: Critica. (sublinhado) | arte | religio | politica.
1

94 [55I14r a 16v]
Trs folhas de papel com a marca de gua United Service Bond (para alm de um S
sobre um H) manuscritas a tinta preta, excepto algumas intervenes a lpis nas pginas 14r e 16r.
O texto editado comea na pgina 16v que se encontra riscada, talvez porque esta pgina foi copiada
e revista (cf. 1828r e 29r) e continua nas pginas 14r, 15r e 16r, respectivamente. Com o mesmo lpis
com que fez algumas intervenes, o autor ter riscado a pgina 16v e deixado na pgina 15v, isto no
verso de uma das trs folhas, a indicao de autoria: Alvaro de Campos. De facto, este texto est na
origem do texto intitulado a influencia da engenharia nas artes racionaes.
notas genticas
1
<um povo> a fico real chamada um povo
2
<*insiste> insiste;
3
<a fora que subsiste que cria, porque no deixa destruir; a fora que insiste que resiste>
a tendencia para subsistir que mata, a tendencia para no subsistir que faz viver.
4
<A>/O\ que faz viver,
5
< tender para> A antitradio: a tendencia para no permanecer.
6
[ a poesia e a practica] acrescentamos uma vrgula final.
7
a mulher [ casada] e o homem [ solteiro],

364

 [ instantaneo e portanto inoccupavel,]

A maturidade <e>/,\
10
as classes medias [ <e>/,\ a sciencia, a mulher solteira e o homem casado] acrescen
tamos uma vrgula final.
11
Devese [ O que se deve],
12
no estar [ no estar] no passado,
13
[ Porisso ainda sou novo, concluia elle. Porisso tudo se move, diremos ns.]
14
[ e parte de nada, mas s como parte.] acrescentamos uma vrgula inicial.
15
no [ se] encontra em casa.
16
[ E] A arte de cada um de ns ] emendamos o A maisculo para a minsculo.
17
resolvida [ supposta exactamente invertida]
18
um homem <que> [ enorme] que vive distrahido.
19
<domin> [ dominou] um <crit> [ criterio] de cultura e saber;
20
<razes> [ causas] da mcreao;
21
o nosso desejo <est> [ nasceu] [ bis]neto do proprio pae.
22
<> [ epocha].
23
arrancarse da <e>/E\dade Media Dante, [ enteado de Virgilio], [ Rabelais];
24
<> [ descoberta]
25
<mas uma razo religiosa pura e culta> [ mas uma philosophia, ou uma mas um
uso humano da religio, da cultura] [ cultura, uma religio culta,]
26
arrancarse da Renascena<:>/\ Sahiu [ Shakespeare da sala],
27
consciencia de si <, Rousse> Rousseau,
28
e almas so <cousas> [ consciencias que ignoramos.]
29
<*mate> mathematica da sociedade,
30
sociedade<.>/,\ <Segundo> <Segundo estadio> Spencer,
31
Segundo estadio <> vemos ver; Terceiro estadio: temos vista. ] emendamos o T
maisculo para t minsculo.
32
da <epocha> [ estadio] emendamos para do estadio.
33
que nada existe [ humanamente]
8

95 [75A1r]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta, excepto a ltima frase, a lpis.

96 [75A11r]
Um fragmento de papel manuscrito a tinta preta.

365

97 [75A8]
Uma folha de papel materialmente idntica aos fragmentos anteriores, 75A1 e 11, na qual a
marca de gua, aeroplane aeroplane, plenamente visvel. No canto superior direito do verso
da folha figura uma palavra, Astrologia, no necessariamente relacionada com este texto, que foi
manuscrito a tinta preta, excepto a ltima linha e duas variantes, a lpis (vd. nota n. 6). Destaque
se a notvel mudana da palavra musica pelo termo engenharia (cf. notas as n. 4 e n. 6).
notas genticas
actividade ou <funco> humana,
2
at [ guerra e ] politica.
3
pequena arte <mechanica> manual
4
at musica [ at engenharia],
5
admiravelmente [ genialmente]
6
As 3 grandes artes racionais so a guerra [ politica], a litteratura, e a musica [ enge
nharia]. variantes manuscritas a lpis.
7
o homem humano [ superior]
1

98 [75A9]
Uma folha de papel materialmente idntica s anteriores, com marca de gua, aeroplane
aeroplane, manuscrita a tinta preta com pequenas intervenes a lpis. Na margem superior do
rosto da folha lse: Racionaes artes em que a technica
notas genticas
1
em <produz> dar productos bellos.
2
um acto creador [ de creao] de belleza. ] variante manuscrita a lpis.
3
e seja [ realmente] bom o barbeiro. ] acrescento manuscrito a lpis.
4
<Chamo> [ Divido] as artes <racionaes> [ em duas] categorias;
5
<A nossa epocha a epocha> Cada epocha tem o seu genio.
6
fallar em <juventude> [ construir ] como

99 [133G99r]
Um fragmento de papel manuscrito a lpis. Texto constitudo por trs apontamentos isloda
dos por dois traos a toda a largura do documento. No verso do suporte existe um esquema que se
encontra no Anexo desta breve descrio.

366

nota gentica
1 guerra [ politica],
anexo [133G99v]
1. <*Per> [ Os elementos abstractos.]
<2>/2\. <Periodos das civ. europeia> [Que influencia tem isto na arte. O que arte,
o que sciencia?
<3>/4\. As artes, as artes materiaes e racionaes
[<4>/3\. A metaphysicaarte.]
5. Periodos da civ[ilizao] europeia.

100 [133C77v]
No verso de uma folha de papel de mquina com a indicao sublinhada Mario Saa
3. no cabealho, que contm o ltimo pargrafo da verso dactilografada da carta de Mrio
Saa sobre os Apontamentos de lvaro de Campos (vejase a nota seguinte), encontrase este
texto manuscrito a lpis por Pessoa. A folha de papel foi dobrada em biflio e manuscrita no
verso. Uma nota, na pgina esquerda do biflio, foi riscada: Marquemos posies definiti
vamente. | 1888 = 24 = 26 = | 1950 = 6. O texto editado, que comea Todo o dominador,
encontrase sob a indicao III, que sugere que este fragmento a continuao de um texto cujas
primeiras partes talvez j no existam, atendendo a que no se localizaram as primeiras pginas
da verso dactilografada da carta de Mario Saa, verso que talvez o prprio Pessoa dactilogra
fou, com o intuito de publicar essa carta numa revista.
notas genticas
1
a <personalidade> [ fora]
2
emitte [ onde nunca esteve];
3
<> tornarmonos

101 [15B1-94r]
Uma folha de papel amarelado dactilografada a tinta roxa.
notas genticas
1
de ] no original.
2
na politica <o individuo emissor procura> de dominio o que o individuo emissor
quer impor

367

 sensbilidade ] no original.
<so> j uma formula externa.
5
malhor, ] no original.
3

102 [113P19r a 15r]

Sete folhas de papel manuscritas a tinta azul. Pessoa ter dactilografado estas pginas, mas
s se conserva uma cpia da ltima pgina (133C77r), que corresponde concluso da carta de
Mrio Saa. Vejase o confronto final. Ver tambm a descrio anterior.
A 113P19r a 15r
B 133C77r
notas genticas
1
curiosa [ ideia],
2
<conhecemos;> [ experimentamos;]
3
<apenas> [ ainda]
4
<Mas> Mas
5
<lhe> penetram [ nela]
6
destes elementos<, que > estranhos<, que uma forma de conquista,> mas a [ sua]
assimilao <destes mesmos elementos estranhos, que outra forma de conquista,
e tal a> poisque a assimilao a melhor <melhor> [ forma de conquista]
7
partindo <de fra para dentro> do geral
8
<cr> crca
9
o fenmeno vital, [ como Alv. de Campos escreve,] resulta
10
contra a <ru> ruptibilidade,
11
e que, <qual> pois,
12
desintegrantes: [ a Inteligencia e a Vontade.]
13
<as> os
14
<base> baseada
15
<quere> tem
16
esttica <ari> noaristotlica
17
diz <V.> [ Alv. de Campos,]
18
<e>/E\xistencia,
19
<e>/E\xistencia.
20
<tivesse> tivesse
21
<base> base
22
para [ que] acrescento manuscrito a lpis.
23
que <sja re> sja realmente <uma arte> oposta Sciencia.

368

oposta <pode no ser> no

sciencia[,] <!> no que eu no concordaria!
26
<possa> possa
27
<A meu vr> Ha evidentemente
28
comprehenso, <(> podendo
29
A Concluso B falta esta mesma indicao.
30
A esse conceito B esses conceitos ] Pessoa ter emendado esta passagem.
31
A Arte, <dentro do> <da Sensibilidade>, so B Arte, so
32
A auctoria B authoria
33
A ra, B ora,
34
A ele B elle
35
A ele B elle
36
A critrio. B criterio.
37
A <Ele que arranjo> Voc que arranjou aquela B Voc que arranjou aquella
38
A Campos B Campos,
39
A racionalistas<!>/,\ pois que <se> no se trata dum B racionalistas, pois que no se
trata dum
40
A Mario B mario
24
25

103 [Presena, n. 5, 1927]

Existem dois testemunhos. O primeiro, A 7215r e 16r, constitudo por duas folhas de papel
dactilografadas a tinta roxa; o segundo, B presena, o texto impresso na revista presena, n. 5,
4 de Junho de 1927, p. 3.
A 7215r e 16r
B presena
notas genticas
1
A ambiente ] sublinhado. B ambiente
2
A epocha transmitte B poca transmite
3
A transmittelhe apenas a intelligencia B transmitelhe apenas a inteligncia
4
A dessa B dessa
5
A intelligencia B inteligncia
6
A intelligencia B inteligncia
7
A porisso atravez B por isso atravs
8
A epocha entrega s seguintes B poca entrega s seguintes
9
A aquillo B aquilo

369



12

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14

10
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30

16
17

31

32

A intelligencia B inteligncia
A proprio, B prprio,
A intelligencia, B inteligncia,
A proprio, B prprio,
A porisso ideal, B por isso ideal,
A um <concentio> conceito intellectual, B um conceito intelectual,
A proprios. B prprios.
A proprios B prprios
A intellectual, B intelectual,
A intelligencia B inteligncia
A genios B gnios
A proprios B prprios
A de fra, B de fora,
A de fra B de fora
A Porisso B Por isso
A de fra B de fora
A de fra B de fora
A intelligencia, B inteligncia,
A nella B nela
A cavallos da cavallaria B cavalos da cavalaria
A cavallaria. B cavalaria.
A cavalleiros B cavaleiros
A alvaro de campos. B Alvaro de Campos ] em tipo itlico.

104 [15380r]
Uma folha de papel dactilografada a tinta vermelha com algumas mnimas intervenes
manuscritas. O texto foi transcrito e facsimilado em Cartas Astrolgicas (2011: 9293) e, previa
mente, excludo do Livro do Desasocego (2010, II: 539).
notas genticas
1
por<q> o que
2
/e o lado de dentro o que no h./ ] sublinhado e dentro de barras oblquas, indicando
hesitao.
3
Deitarse levantarse <da> [ de no ter ido para a] cama. ] este apontamento,
o anterior e o seguinte tm indicao de redaco provisria (um trao cortado na mar
gem esquerda).
4
Ser estar. ] um trao curvo indica a troca de posio dos dois verbos.

370

 deonde ] no original.
Separamos esta frase do pargrafo anterior.

105 [Catlogo, 1930]

Existem quatro testemunhos. O primeiro, A 7519r, datado (9041930), a metade inferior de
uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa, 1923), manuscrita a tinta preta
na face no impressa; o segundo, B 71A60r, uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta
preta; o terceiro, C Catlogo do I Salo dos Independentes, o texto impresso nesse catlogo, 1930;
e quarto e ltimo, D presena, o texto impresso na revista presena, n. 48, Julho de 1936, p. 3, apre
sentado como indito. Tambm existe um testemunho manuscrito a lpis das trs primeiras frases,
92I10v, riscado, no verso de uma Introduco a toda a politica, texto depois intitulado Prefacio
ao conservantismo; o testemunho este: <Toda a arte uma frma de litteratura, porque toda a
arte dizer qualquer cousa. Ha duas frmas de dizer: fallar e estar calado. As artes que no so
a litteratura so as projeces de um silencio expressivo>.

A 7519r (data: 9041930)

B 71A60r
C Catlogo do I Salo dos Independentes
D presena
notas genticas
1
AB Toda a arte uma frma C Toda a arte uma forma D Tda a arte uma forma
2
AB toda CD tda
3
ABC cousa. D coisa.
4
ABC Ha duas frmas D H duas formas
5
ABC fallar D falar
6
AB silencio CD silncio
7
AB Ha que procurar em toda CD H que procurar em tda
8
A a phrase silenciosa que ella contem, BC a phrase silenciosa que ella contm,
D a frase silenciosa que ela contm,
9
AB symphonico C sinphnico D sinfnico ] mudamos as aspas latinas em C
e em D por aspas altas.
10
ABC fallase D falase
11
AB facil. CD fcil.
12
AB visuaes, CD visuais,
13
ABD cres, juxtaposies C cres juxtaposies

371

 AB phenomenos verbaes C phenmenos verbais D fenmenos verbais

AB hieroglyphos espirtituaes, C hieroglyphos espirituais, D hieroglifos espirituais,
16
AB comprehenderemos como comprehender as artes visuaes, C comprehenderemos
como comprehender as artes visuais, D compreenderemos como compreender as
artes visuais,
17
A ainda que as no cheguemos a comprehender, BC ainda que as no cheguemos a
comprehender ainda, D ainda que as no cheguemos a compreender ainda,
18
AD pode BC pde
19
A ] no assinado B alvaro de campos C a l v a r o d e c a m p o s D ] no assinado,
mas com o ttulo um indito de lvaro de campos.
14
15

106 [Sudoeste, n. 3, 1935]

Existem trs testemunhos. O primeiro, A 71A63r, uma folha de papel de mquina dactilogra
fada a tinta azulescura; o segundo, B 71A64r, uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta
preta; o terceiro, C Sudoeste, o texto impresso na revista Sudoeste, n. 3, Novembro de 1935, p. 7.
A 71A63r
B 71A64r
C Sudoeste
notas genticas
1
A Alvaro de Campos. ] sublinhado. B NOTA AO ACASO ] sublinhado. C NOTA AO
ACASO
2
A effectivamente sente. O poeta medio BC efectivamente sente. O poeta mdio
3
AB disto C disto
4
AC ver B vr
5
A Em primeiro logar, quasi ninguem B Em primeiro lugar, ninguem C Em primeiro
lugar, ningum
6
A possivel sentirmos allivio B possivel sentirmos alvio C possvel sentirmos alvio
7
AB alguem C algum
8
A occasies. BC ocasies.
9
A especie BC espcie
10
A intellectual, BC intelectual,
11
AB toda C tda
12
A historia BC histria
13
A o que verdadeiramente sentiam. B o que verdadeiramente e no [ s] efectiva
mente, sentiam. C o que verdadeiramente, e no s efectivamente, sentiam.

372



16

17

18

14
15

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24

25

28

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29

AB Ha C H
AC foram B fram
A Quando muito, ha, BC Quando muito h,
A alli B al C ali
A Rima do Velho Marinheiro e Kubla Khan B Rima do Velho Nauta e Kubla Khan ]
sublinhado. C Rima do Velho Nauta e Kubla Khan ] em tipo itlico.
AB Ha C H
A era essencial e estructuralmente insincero, o seu temperamento essencial e estruc
turalmente ficticio, B era essencial e estruturalmente insincero, o seu temperamento
essencial e estruturalmente facticio; C que Shakespeare era essencial e estrutural
mente factcio;
A porisso BC por isso
AC Pode B Pde
AB Ha C H
A Petrarcha. BC Petrarca.
AB a emoo da morte da citada alma como emoo sinceramente sua, C a emoo
sinceramente sua,
A palavras novas, BC palavras novas
A syllabas. BC slabas.
A o soneto em verso, como usaria lucto na vida. BC o soneto em decaslabos como
usaria luto na vida.
A sem assinatura B alvaro de campos C lvaro de campos ] com acento.

v. correspondncia
107 [21122r e 123r]
Duas meias folhas de papel encorpado dactilografadas a tinta azul, com vinco ao meio na
horizontal. Carta publicada em Pginas ntimas e de AutoInterpretao (1966: 412414) e em
Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 375376). Nesta ltima edio encontrase um rascunho
da carta (2009: 534). No verso das duas folhas editadas, 21122 e 21123, existe o nico testemu
nho conhecido de uma carta em francs de lvaro de Campos para Filippo Tommaso Marinetti,
que nunca ter sido enviada, mas que foi esboada para acompanhar o envio de um nmero da
revista Orpheu e a traduo francesa da Ode Triumphal.
notas genticas
1
Felciano de Castilho ] no original.
2
do 1 n Orpheu ] no original.

373



5

6

7

8

3

<Para> O Oprheu seria, para

a ] no original.
do [sr.] <meu amigo> Fernando Pessa ] acrescento manuscrito a tinta preta.
esse collaborao ] no original.
O<pr>/rp\heu
Sou<n>eu, apenas eu, <excessivamente apenas eu.> [ preoccupado apenas com
migo e com as minhas sensaes.] acrescento na margem inferior do texto, com indica
o para ser inserido no final deste curto pargrafo.

108 [21122v e 123v]

As duas meias folhas j referidas na notcia anterior, dobradas em biflio e manuscritas a
tinta preta. Em 21122v, direita do ltimo pargrafo, figura um desenho e o nome de F[ilippo]
T[ommaso] Marinetti. Texto publicado em Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 377). A tradu
o inserida provm do artigo de J. Pizarro (2009), Pessoa e Monsieur Marinetti.
notas genticas
1
<que> [ publie]
2
<chez> [ dans] <vous>/votre\ attitude
3
<et un> [ pas]
4
<recherc> cherch
5
[ en] utilizant ] com z no original.
6
<dans> [ dart]
7
suggestioneurs ] com um n no original.
8
faut lart ] no original.
9
tes [ avez]
10
quil n[e]<y a> [ devrait avoir]
11
Votre effort est un effort abstrait, affol de devenir [Votre art actuel est ce qui reste
de ce qui a pass] variante entre parntesis rectos no original.

109 [160r]
Meia folha de papel dactilografada a tinta vermelha, excepto a assinatura, a tinta azul.
Apresenta acrescentos manuscritos a tinta preta. Texto publicado em Sensacionismo e Outros
Ismos (2009: 379), pouco depois da Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), atravs do Ministrio
da Cultura, adquirir o documento num leilo em que contou o generoso mecenato das Redes
Energticas Nacionais (REN).

374

notas genticas
1
que <ao que me consta> tomaram [ alguns] [d]os meus collegas de Orpheu, ] cor
reco e acrescento manuscritos.
2
<a>/o\s doze <pernas> ps
3
ALAVARO DE CAMPOS, ] no original.

110 [92D73r]
Uma folha de papel timbrada, A. Xavier Pinto & Co. | Lissabon Portugal || campo
das cebolas, 43, com marca de gua, tupinamba, e vincos ao meio na vertical e na horizontal.
O texto editado encontrase dactilografado a tinta azul na face no timbrada e foi publicado em
Da Repblica (1978: 171173) e em Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 381).
notas genticas
1
<errei>/assim\ [ ]
2
<o> Orpheu
3
<retirar> dar por no escriptas
4
que <V.Exa, transcreveu> na Capital foram transcriptas
5
<amarf> enlameia
6
de trsiteza em que jazemas ] no original.
7
d<a>/o\ <sua> seu restabelecimento

111 [Contemporanea, n. 4, 1922]

Existe o testemunho impresso que foi publicado na revista Contemporanea, n. 4, Outubro
de 1922, p. 4.
Nota: optmos por no inserir dois textos nos quais o autor se decreve como um poeta
decadente, tal como na carta a Jos Pacheco. Esses textos so: um, de intuito sociolgico,
sobre correntes literrias (20-100; Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, 1966: 175-177);
e outro, de intuito proftico, sobre a sntese cultural ibrica (97- 26r; Ultimatum e Pginas
de Sociologia Poltica, 1980: 177-180). Na carta dirigida revista Contemporanea (17-101922) e no poema que comea Mestre, meu mestre querido! (15-04-1928), Campos descreve-se como poeta decadente. Mas este facto no parece um argumento suficiente para lhe
atribuir a Campos os dois textos referidos, que so anteriores de 1916 e 1918, respectiva
mente e que esto associados, material e temticamente, a outros textos dos mesmos anos,
sendo que estes, dificilmente, lhe poderiam ser imputados. O certo e isso o interessante

375

 que Campos ter sido um um dos potenciais autores de um livro sobre o sensacionismo e de
um opculo sobre a Ibria, dois projectos que Pessoa comeou, mas nunca completou. Neste
sentido, existem textos sensacionistas (cf., por exemplo, 88-11r e 88-12 em Sensacionismo e
Outros Ismos, ou 15B1-98r), que no seria impossvel ler na voz de lvaro de Campos, j que
so textos que talvez estejam na gnese do Ultimatum.

112 [A Informao, n. 61, 1926]

Esta carta foi publicada no jornal A Informao, Lisboa, ano I, n. 61, 17 de Setembro de 1926,
antecedida de uma breve carta ao Ex.mo Sr. lvaro de Campos, onde Augusto Ferreira Gomes, decerto
em cumplicidade com Pessoa, anuncia o corte de relaes com a pessoa de V. Ex.a. Substitumos
as aspas baixas da publicao impressa pelas aspas altas que costumava utilizar Pessoa.
notas genticas
preguntas ] no original.
2
de todos os os entendimentos. ] no original.
3
cordealmene seu, ] no original.
4
Orpheu ] com ph; desta vez, a palavra Orpheu ter escapado ao editor do jornal
(cf. Orfeu).
1

113 [114327r]
Enrico Martines informa que deste telegrama existem dois testemunhos: o impresso recebido
por Jos Rgio [que permite a datao do telegrama] e a cpia de qumico do texto dactilografado
por Fernando Pessoa [que permite corrigir dois erros do impresso]; a cpia de qumico a metade
inferior de uma folha rasgada ao meio (Cartas entre Fernando Pessoa e os Directores da pre
sena, 1998: 347).

114 [sem cota]

Uma folha de papel manuscrita a tinta preta. O original encontrase numa coleco particular e no tem correces nem acrescentos.

376

115 [MC 0945]

Um carto manuscrito a tinta preta (85 mm de largura 40 mm de altura). A data ter sido
acrescentada com uma caneta diferente, de tinta acastanhada. O original encontrase na Casa
Fernando Pessoa e o nmero de inventrio remete para o Museu da Cidade: MC.ESP.DOC.0945.

116 [MC 70]

Duas folhas de papel de mquina (21,3 cm de largura 27,5 cm de altura), com o timbre
apartado 147 | lisboa no canto superior direito, manuscritas a tinta preta. O original encontra
se na Casa Fernando Pessoa e o nmero de inventrio remete para o Museu da Cidade: MC.ESP.
DOC.70.
notas genticas
1
<de> [ da]
2
Tendo[nos] ns ambos regosijado
3
Alvaro de Campos [ impoz] que se inserissem
4
<nos> [ o] tirar pelo brao

vi. outros textos

117 [1921]
Uma folha de papel manuscrita a tinta preta com acrescentos a lpis. Texto publicado em
Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias (1967: 145146), com data de 1914?, que
muito plausvel; completamos uma lacuna e corrigimos um par de leituras.
notas genticas
1
[ a] que o
2
<especie> no genero de que a vers de societ so uma especie.
3
[ Os factores de objectividade a sciencia, ] acrescento a lpis.
4
[ (A[lvaro] de C[ampos] a nossa epocha est farta de intelligencia. A intelligencia
infecunda, e, provao a sciencia, secundaria.) As philosophias irracionalistas)] emen
damos pormenores desta nota manuscrita a lpis que se encontra na margem superior
do rosto da folha.

377

118 [71A32r]
Uma folha de papel timbrada (confirmation | of a telegram sent on the.............. via
radio directa), dactilografada a tinta preta. Texto publicado em Sebastianismo e Quinto
Imprio (2011: 293294). Da resposta que Fernando Pessoa deu a O nosso inqurito sobre o Fado
(O Notcias Ilustrado, Lisboa, srie 2, n. 44, 14 de Abril de 1929) existe um testemunho no esplio;
vejase o Anexo 1, j publicado em Sebastianismo e Quinto Imprio (2011: 125126). Facsimilamos
no Anexo 2 a verso impressa; e no Anexo 3, como curiosidade, a resposta de Antnio Botto.
notas genticas
1
Quem <quer> no quer viver
2
impressionaves ] no original.
3
Alvaro ] dactilografado a tinta vermelha.
4
vive ] no original.
5
umacano ] com o a, de uma, e o c, de cano, sobrepostos.
6
O Fado no tem interesse porque natural. Ouamno e deixemno. ] dactilografado
a tinta vermelha.
anexo 1 [14140 ms.]
Toda a poesia e a cano uma poesia ajudada reflete o que a alma no tem.
Porisso a cano dos povos tristes alegre, e a cano dos povos alegres triste.
O fado, porm, no alegre nem triste. um episodio de intervalo. Formouo a alma
portugusa quando no existia e desejava tudo sem ter fra para o desejar.
As almas fortes atribuem tudo ao Destino; s os fracos confiam na vontade propria,
porque ela no existe. O fado o cansao de uma alma forte, o olhar de desprezo de
Portugal ao Deus em que creu e tambem o abandonou.
No fado os Deuses regressam, legitimos e longinquos. sse o segundo sentido da figura
de ElRei D. Sebastio.
fernando pessoa

378

anexo 2 [O Notcias Ilustrado Pessoa]

anexo 3 [O Notcias Ilustrado Botto]

vii. projectos
119 [4828r]
Uma folha de papel dactilografada a tinta roxa, excepto as duas primeiras linhas, a tinta
vermelha. O texto ser datvel de 1925 ou posterior.
nota gentica
1
(1914) <ou 1915)> ] alterao manuscrita a lpis importante para a datao crtica das
odes de Campos (cf. 14439).

379

120 [14139r]
Um fragmento de papel dactilografado a tinta roxa. O texto ser datvel de 1925 ou
posterior.
notas genticas
1
foram escriptas <em>/de\ 191<5>/4\ <e>/a\ 1916 ] alteraes manuscritas a tinta preta
importantes para a datao crtica das odes de Campos (cf. 4828).
2
<principal> vagamente

121 [sem cota]

Trs folhas de papel manuscritas a tinta preta. Em 2009 estavam em posse de Manuela
Nogueira, sobrinhaherdeira de Fernando Pessoa. Texto parcialmente publicado em Sensacionismo
e Outros Ismos (2009: 439 e 647648).
notas genticas
1
Documentos do [ Neosymbolismo, do] Futurismo <portuguez> e do Sensacionismo
portuguezes. ] sublinhado, com uma alterao manuscrita.
2
[ O meu] Manifesto a toda a gente
3
Prefacio[s]<historia.> <(Fdo Pessoa Almada Raul Leal).> [ <Alvaro de Campos
Luiz de Montalvor>] [ de Alvaro de Campos (excertos)]
4
<Attribuiuse> (Egas Moniz).
5
<Numa sociedade> Em <191> mil <e> novecentos e qualquer cousa
6
monotona [ a ser de noite]. variante alternativa.
7
a Embaixador [ <alto co> ao alto (commissario)],
8
coices [ no ar /para ver se sahia/]. o segmento entre barras oblquas, indicando uma
hesitao do autor, encontrase entre parntesis rectos no original.
9
no quem <mandou>. [ no foi.]
10
*num [ numa]
11
dissera antes dos factos [ dizia sem que <os mortos apodrecidos> [ bastantes deso
rientados apodrecessem].
12
lhes cortaram. [ se lhes capou.]
13
<celebridade> [ immortalidade],
14
<perdida> mentida.
15
viadores; ] no original.

380

122 [143-59r]
Uma folha de papel amarelado dactilografada a tinta roxa, com pequenas intervenes de
um lpis e de uma caneta preta (ver infra). Texto publicado em Sensacionismo e Outros Ismos
(2009: 213-214). Atribuvel a lvaro de Campos atendendo frase: os dois collaboradores della [da
revista Orpheu] que focaram escandalo foram Mario de S-Carneiro e eu; tambm atendendo
ao facto de ser uma apresentao dos Documentos do Neo-symbolismo, do Futurismo e do
Sensacionismo portuguezes
notas genticas
1
que focaram <o,e> escandalo
2
esquerda deste pargrafo existe um trao vertical cortado, manuscrito a lpis, indicando
hesitao.
3
continha collaborao <sensacionista> ------------4
<Alheamaento> Alheamento
5
o<c> <cinto> conto
6
princip<ai>/ae\s. ] emenda manuscrita a tinta preta.
7
t<o>/u\do ] ] emenda manuscrita a tinta preta.

123 [21133r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta. Texto publicado em Pginas
ntimas e de AutoInterpretao (1966: 428429), com o nome de lvaro de Campos no texto
seguinte, por lapso.
nota gentica
1
commoo ] em Pginas ntimas (1966: 429): emoo.

124 [48C24r]
Meia folha de papel, com marca de gua alma[o] pra[do], dactilografada a tinta azul,
excepto o ttulo, a vermelho. Texto publicado em Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 429).

381

125 [133F36v]
Um fragmento de papel manuscrito a lpis. No rosto da folha existem uns apontamentos
riscados (ver Anexo). No se transcreveu uma palavra solta no verso que parece orthogono.
notas genticas
1
<Apontamentos...> [ O que a Metaphysica?]
2
<Apont> [ O que a Met?]
3
<Subsidios> [ Inhellenismo]
anexo [133F36r ms.] [riscado]
A unidade da obra de arte, que no criterio aristotelico baseada numa razo intellec
tual, no meu criterio, baseada numa razo de aco.
A unidade artificial do raciocinio e da logica.
A unidade e a coheso so os caracteristicos da obra de arte. Para haver unidade e
coheso

126 [2065r]
Texto publicado em Pginas ntimas e de AutoInterpretao (1966: 8788).
nota gentica
1
Intr<i>/o\duco ao Problema Portuguez. <??>

127 [sem cota]

Uma metade superior de uma folha volante de Sobre um Manifesto de Estudantes (Lisboa,
1923), manuscrita a lpis na face no impressa. Coleco de Manuela Nogueira.
notas genticas
1
<8>/9\
2
<9>/8\
3
(<p.>)

382

128 [48G2r]
Um fragmento de papel dactilografado a tinta preta. Texto publicado por T. Rita Lopes em
Pessoa por Conhecer (1990, II: 492). Tambm em Sensacionismo e Outros Ismos (2009: 277).
nota gentica
1
<bre> dias recentes
129 [189r]
Uma folha de papel dactilografada a tinta preta, com numerosos acrescrentos manuscritos
a tinta preta e a lpis; no verso figura o rascunho da Tbua bibliogrfica de Mrio de SCarneiro
(ver Anexo). O documento foi comprado em 2008, tal como indica o site da BNP: o Ministrio
da Cultura adquiriu, no leilo realizado pela empresa Potssio4, em 13 de Novembro de 2008, um
importante conjunto de autgrafos de Fernando Pessoa que passaram a integrar o Esplio do Poeta
guarda da BNP. Na edio que a Guimares publicou das Canes de Antnio Botto, em 2010,
esto facsimilados o rosto e o verso da folha hoje identificada com a cota 180. Nota: no rascunho
anexo existe uma impreciso: o poema Manucure foi publicado em Orpheu 2.
notas genticas
1
<So> Seus ] a nota em que se insere esta alterao, que se encontra no canto superior
direito da pgina, foi manuscrita a lpis.
2
<emendado> [ corrigido] alterao manuscrita a lpis.
3
<que ser publicada em livro com ou sem correces:> [ salvo pequenos trechos ou
poemas] alterao manuscrita a lpis; mantemos os dois pontos finais.
Anexo [189v ms.]
Amisade, pa em 3 actos (em collaborao

com Thomaz Cabreira Junior) 1912
Principio, novellas, 1912
Disperso, 12 /poesias/ 1914
A Confisso de Lucio, narrativa 1914
Manucure (um poema semifuturista, feito

por blague no conjunto; mas com

*ironia). Orpheu 1, 1915 (Maro)
Cu em Fogo, novella, 1915
Inedito: Indicios de Ouro, poemas.

383

130 [171av]
Uma folha de papel pouco espesso, que ter sido, primeiro, dactilografada a tinta roxa (o texto
editado) e a tinta preta (Depois os amigos, 171ar), e depois dobrada em biflio e manuscrita a lpis
(Coisas de nada, 171v e 71av; e A Viagem na Cabea, 171v). Vejase Livro do Desasocego (2010,
I: 187188; II: 756757).

131 [48C28r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta azul. Texto publicado por Teresa
Rita Lopes, em Pessoa por Conhecer (1990, II: 390). Luiz Fagundes Duarte referese a este plano:
cf. projecto de publicao da obra potica dos trs heternimos (48C28r), elaborado provavel
mente entre 1930 e 1931, com o ttulo geral O Regresso dos Deuses (ttulo que assim sofre nova
metamorfose: inicialmente pertena de Antnio Mora, passara j para Ricardo Reis [48C24r e
48G2r], abraando agora [48C28r] obras de vrios heternimos, poesia e textos doutrinrios)
(Poemas de Ricardo Reis, 1994: 15).

132 [48C25r]
Um fragmento de impresso de telegrama dacompanhia portugueza radio marconi
dactilografado a tinta preta na face no impressa. Texto publicado em facsmile por Lopes em
Pessoa por Conhecer (1990, II: 390). Deste tipo de suporte, indicam Jorge Uribe e Pedro Seplveda,
existem no esplio pessoano muitos testemunhos, no verso dos quais se encontram textos datados
de 1932 (cf. BNP/E3, 71A38) e 1933 (cf. BNP/E3 61B59, 61B69 e 7060) (Sebastianismo e Quinto
Imprio, 2011: 375).

133 [133F28v]
Uma tira de papel manuscrira a lpis. O texto editado encontrase riscado por um trao com
seis pontos de curvaturas. Includo na tese de doutoramento Os livros de Fernando Pessoa, de
Pedro Seplveda (2012: xiv; cf. iv e x), com data de ant. Fev. 1933.
nota gentica
1
V [ III] inicialmente cinco livros, no trs, das Odes de Ricardo Reis.

134 [180r]
Meia folha de papel manuscrita a lpis. A Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), atravs
do Ministrio da Cultura, adquiriu este documento num leilo de 2008 em que contou o generoso
mecenato das Redes Energticas Nacionais (REN). Includo na tese de doutoramento Os livros de
Fernando Pessoa, de Pedro Seplveda (2012: xiv; cf. iv e x), com data de ant. Fev. 1933.
nota gentica
1
III [ II] inicialmente trs livros, no dois, das Odes de Ricardo Reis.
135 [sem cota]
Meia folha de papel dactilografada a tinta roxa, com acrescentos manuscritos a preto. Lista
de projectos conservada por Manuela Nogueira, sobrinhaherdeira de Fernando Pessoa.
notas genticas
1
ou III. ] acrescento manuscrito a tinta preta.
2
<3>/2\0 ] estes nmeros e as restantes cifras (30, 100, 20, 50) foram acrescentados com
uma caneta preta.
3
[Athena, por Fernando Pessoa;] entre parntesis rectos, traados com a mesma caneta,
indicando hesitao.
4
<Notas>/Apont\amentos
5
O trao horizontal e as linhas de texto seguintes foram acrescentados com a caneta j
referida.

136 [133H9r]
Meia folha de papel manuscrita a tinta azul.
nota gentica
1
<affastra> despir ou nos afastar della.

137 [48B34r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta azul. Includo na tese de doutoramento
Os livros de Fernando Pessoa, de Pedro Seplveda (2012: xii; cf. iv e ix), com data de c. 1932.

385

notas genticas
1
Seguese um trao a toda a largura do documento.
2
Sonnets (<consodier>).

138 [48B35r]
Uma folha de papel de mquina dactilografada a tinta preta. Includo na tese de douto
ramento Os livros de Fernando Pessoa, de Pedro Seplveda (2012: xiii; cf. iv e ix), com data de
c. 1932, e, antes, em Pizarro (2012: 132).
notas genticas
1
English Poem<a>s (chosen).
2
English Poems (various).

386

Sensacionista | Alvaro de Campos

[92H55v]

Serradura | Antonio Mra | Antnio Mra |Dr. Antonio Mra |

[] Alberto Caeiro
[7560v]

bibliografia

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Baptista. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa.

391

ndice sequencial

Doc. Texto
1

Cota

Em todas as epocas [Modernas Correntes]

Pg.

20-85r

00

A. Mora: Alberto Caeiro um primitivo

71A-2

00

O que eu adro nos seus versos

71A-3

00

Desde que me convenci da inutilidade

71A-55r

00

No posso acceitar a attitude

71A-31r

00

As figuras de amadas

71A-34

00

Mas a sensibilidade do nosso Ricardo Reis

71A-29r

00

Tudo quanto artificial [Rhythmo paragraphico]

71A-35

00

O rhythmo paragraphico tem sido

14E-59r, 122-8r e 14E-60r

00

10

O rhythmo paragraphico tam facil

122-10r

00

11

Se eu chegasse ao p do leitor

29-4r

00

12

Ricardo Reis: Ha s duas artes [Polemica]

52A-8

13

Tudo prosa

21-113r a 115r

00
00

14

Ter opinies estar vendido a si-mesmo

133F-87

00

15

Desde que se pensa a serio

71A-30r

00

16

preciso crear abysmos [Mensagem ao Diabo]

71A-14

00

17

Mais vale nunca do que tarde

71A-33r

00

18

Deus um conceito economico

21-119

00

19

Lerias do chiqueiro!

71A-12r

00

20

Vou atirar uma bomba

71A-7

00

21

Ah, quem tivesse a fora

71A-13r

00

22

E /mesmo/ em plena rua

71A-9

00

23

As sensaes so o meio pelo qual Deus

52A-3v

00

24

O historiador um homem

9-7

00

25

verdade

3-63r

00

26

Mallarm: musica [Definies]

71A-4 e 5

00

27

Foi o unico Grande [Epitaphios em Prosa]

133I-2r

00

393

Doc. Texto

Cota

Pg.

28

Este espectaculo um protesto

71A-62

00

29

O meu amigo Moreira [Novela curta]

71A-57r

00

30

O sport a revelao do corpo humano

71 -45

00

31

O sport a intelligencia inutil [Olympiadas]

71A-56r

00

32

Um especialista um homem

71A-61

00

33

A arte um esquivar-se a agir

1-1r

34

a grande insomnia do genio

134A-4a

35

Pode ser que, se houver verdade

14C-27re 27a

00
00

00

36

A estada occasional em Lisboa [Entrevista]

21-124 a 131

00

37

Plutocracia? Isso uma illuso.

55J-61r a 64r

00

38

A nova gerao

55G-96r

00

39

Conheci o meu mestre Caeiro [Notas]

[Presena]

00

Conheci o meu mestre Caeiro

16A-10 a 13

00

Conheci o meu mestre Caeiro [Notas]

16A-14r a 18r

00

C
D

Referindo-me uma vez

71A-52

00

Expliquei-lhe, mais ou menos bem [Notas]

71A-51r

00

Nunca vi triste o meu mestre [ultimo trecho]

16A-19r

00

Ha phrases repentinas [Notas]

71A-40

00
00

40

Houve um dia em que Caeiro

71A-52

41

O meu mestre Caeiro era um mestre

71A-24r a 26r

00

42

Maravilho-me da doutrina de Antonio Mora

71A-27

00

43

Toda a antiga civilizao pagan

71A-46r

44

Desorientou-me, primeiro

71A-46 a 49

00

45

O F.P. escreveu a fio

71A-50r

00

46

O Ricardo Reis escutava

71A-10

00

47

Tratei sempre o meu mestre Caeiro

71A-11r

00

48

O que o mestre Caeiro me ensinou

21-119

00

49

A obra de Caeiro divide-se

71A-16

00

50

O meu mestre Caeiro disse-nos uma vez

71A-17

00

51

O meu mestre Caeiro detestava as supposies

71A-18r

00

394

00
r

Doc. Texto

Cota

Pg.

52

O meu mestre Caeiro odiava a ambio

71A-18

00

53

No sei quem foi a mulher que Caeiro amou

71A-8v

00

54

No sei quem foi a mulher que teve

71A-8

00

55

No natural, disse [Neera]

71A-19r

00

56

Cegar! Cegar! exclamou Caeiro

11 X-1

00

57

Ricardo Reis, Gertrudes, Chloe

68A-1r

00

58

A vantagem dos meus versos

4-14

00

59

O meu mestre C. era incapaz de pessimismo

4-14v

60

Se eu soubesse inglez no era eu

52A-3

00

61

Discipulo, como commovidamente sou

71A-36r

00

62

Nunca altero o que escrevi

71A-37

00

63

Uma das conversas mais interessantes

71A-41r a 45r

00

64

costume dizer-se

71A-20 a 23

00

65

Se as creanas no percebem os adultos

71A-38 e 39r

00

66

Ha phrases repentinas, profundas

71A-40

00

67

A philosophia de Antonio Mora

71A-28r

00

68

Mesmo Whitman

71A-15

00

69

Porisso,muitobemdisseCaeiro

151-79r

00

70

Mandado de despejo [Ultimatum]

[Port. Futurista]

00

71

Aprs moi Dieu [O Rhythmismo Extatico]

133-75 a 75c

00
00

14

00
r

72

Tudo a crear Que philosophos hoje?

15 -76

73

Ea de Queiroz Europa

141-33r e 141-37r

74

Fialho escarrar na mo

133E-29

00

75

O dynamismo colloca o ponto de partida

88-6

00

76

A Europa quer passar

133-74

00

77

Nota margem de no haver ainda Portugal

88-8

00

00

78

Abolio do dogma

88-9

00

79

O Dynamismo opera:

88-10r

00

80

Proclamo em segundo logar

88-9v e 10v

00

81

Vs todos que tendes uma escola

133-56

00

395

Doc. Texto

Cota

Pg.

82

Vs tambm, futuristas, cubistas

71A-58

00

83

Fra, bota cambada, cambeta dandy

71A-59r

00

84

Aviso por causa da moral

[Aviso]

00

85

O meu manifesto a toda a gente

[Manifesto]

00

86

O que a metaphysica?

[Athena]

00

87

Esthetica no-aristotelica | I

[Athena]

00

88

E como sciencia e arte so

5-84

00

89

Tudo quanto vive o resultado

75-21r e 22r

00

90

Esthetica no-aristotlica | II

[Athena]

00

91

Creio esta theoria mais logica

75A-16, 18 e 19

00

92

A arte a forma mais elevada e subtil

75-23r

00

93

A influencia da engenharia

18-28r e 29r

00

94

De ha muito sustento a theoria

55I-14 a 16

00

95

O artista racional trabalha com 2 materiaes

75A-1r

00

96

O que uma obra de arte racional?

75A-11

00

97

Divido as artes em 3 especies

75A-8

00
00

98

Tem-se abusado negativamente da palavra arte

75A-9

99

A politica que involve todas as artes

133G-99r

00
00

100 Todo o dominador um emissor

133C-77

101 A arte de dominio differe

15B1-94r

102 A Alvaro de Campos [Carta de Mario Saa]

113P -9 a 15

00

133C-77r

00

Mas tambm preciso no esquecer

oo
r

103 Ambiente

[Presena]

00

72-15r e 16r

00

Nenhuma epocha transmitte

104 Nenhuma poca transmite

153-80r

00

105 Toda a arte uma forma de literatura

[Catlogo]

00

Toda a arte uma forma de literatura

75-19r

00

Toda a arte uma frma de literatura

71A-60r

00

Tda a arte uma forma de literatura

106 O poeta superior diz [Nota ao acaso]

396

[Presena]

00

[Sudoeste]

00

Doc. Texto

Cota

Pg.

O poeta superior diz [Nota ao caso]

71A-63

O poeta superior diz [Nota ao caso]

71A-64r

00

00

107 Regressando [Carta para o Diario de Notcias]

21-122 e 123

00

108 Monsieur [Carta para Marinetti]

21-122v e 123v

00

109 A noticia inserta [Carta paraA Capital]

160

00

110 De modo que [Carta para A Capital]

92D-73r

00

111

Meu querido Jos Pacheco [Carta]

[Contemp.]

00

112

Caro sr. Ferreira Gomes

[A Informao]

00

113

parabens [Telegrama para Jos Pacheco]

1143-27r

00

114

Um abjecto e miseravel [Carta para Oflia]

[sem cota]

00

115

Alvaro de Campos envia [Carto para Pessoa]

[MC 0945]

00

116

Nem eu [Carta a Antnio Ferro]

[MC 70]

00
00

117

O que a nossa epocha sente

19-21

118

Respondo em conjuncto s perguntas

71A-32r

00

119 poemas de Alvaro de Campos [Arco de Triumpho]

48-28

00

120 As cinco odes que formam este livro

141-39r

00

121

Prefacio de Orpheu [Documentos]

[sem cota]

00

122 Como foi a revista Orpheu

143-59r

oo

123

21-133

00

Fixar um estado de alma

124 Alberto Caeiro [Bibliotheca de Cultura Cosmopolita]

48C-24r

00

125

133F-36

00

126 Primeiro Fausto

Subsidios para o estudo do futuro

20-65r

00

127 Pequenos folhetos

[sem cota]

00

128 O Ultimatum [Materia Controversa]

48G-2r

00

129 so entidades com similivida propria

189

00

130 Ode Realidade das Coisas

1-71av

131
132

00

Nota dos Editores. [O regresso dos deuses]

48C-28

00

Isto indica bem que a ordem

48C-25r

00

133

Poemas Completos [Fices do Interludio]

133F-28

00

134

Poemas Completos [Fices do Interludio]

180r

00

397

Doc. Texto

Cota

Pg.

135

Introduco Geral [Fices do Interludio]

[sem cota]

00

136

Commentario [Os Filhos do Destino]

133H-9r

00

137 Plan of publishing books (in Portuguese)

48B-34r

00

138 Political and Ethical [Classification]

48B-35r

00

Notas genticas
20

Livro de Prosa: Episodios

69-41r

00

20

Th. do Suf. Politico [Sociologia Politica]

71A-7

00

20

Os estudos, que reuno sob este titulo

144-38r

00
00

22

Mais tarde surgiu em mim

71A-9

23

a propria sensualidade

52A-3

28
29

00

Este espectaculo um protesto

133B-35

00

Se eu vir aquella arvore

71A-57v

00

30

O sport a revelao do corpo

711-45av

00

77

O homem uma animal

133I-85r

00

84

S quando expressa fria e vagamente

55D-63 e 64

00

86

A minha these artistica e social

75A-13r

00

86

preciso no confundir engenharia

75A-13

00

91

Um artista uma machina

75A-12

99

Os elementos abstractos

00

133G-99

00

105 Toda a arte uma frma

92I-10v

00

118

Toda a poesia e a cano

14 -40

00

118

Toda a poesia e a cano

[O Notcias]

00

118

Com afectuosa lembrana

[O Notcias]

00

124 A unidade da obra de arte

133F-36r

00

129 Amisade, pa em 3 actos

189

00

398

Doc. Texto

Cota

Pg.

71A-1r

00

Algumas imagens com texto

Alvaro de Campos

Alvaro de Campos o personagem

65-10

00

Theatre

144P-73v

00

Al Seor Don Alvaro [Postal para Campos]

1156-21

00

Al Senor Don Alvaro [Postal para Campos]

1156-22

00

Sensacionista

92H-55

00

Serradura

75-60v

00

399

ndice topogrfico

Cota

Texto Doc.

1-1r

A arte um esquivar-se a agir

33

1-71a

Ode Realidade das Coisas

130

00

3-63r

verdade

25

00

4-14v

A vantagem dos meus versos

58

00

4-14v

O meu mestre C. era incapaz de pessimismo

59

00

5-84r

E como sciencia e arte so

88

00

9-7

O historiador um homem

24

00

11 X-1

Cegar! Cegar! exclamou Caeiro

56

00

141-33r e 141-37r

Ea de Queiroz Europa

73

00

14 -39

As cinco odes que formam este livro

120

00

143-59r

Como foi a revista Orpheu

122

oo

14C-27 e 27a

Pode ser que, se houver verdade

14

Pg.
00

35

00

14E-59r, 122-8r e 14E-60r O rhythmo paragraphico tem sido

00

151-79r

Porisso,muitobemdisseCaeiro

69

00

153-76

Tudo a crear Que philosophos hoje?

72

00

153-80r

Nenhuma poca transmite

104

00

15B1-94r

A arte de dominio differe

101

oo

16A-10 a 13

Conheci o meu mestre Caeiro

00

16A-14r a 18r

Conheci o meu mestre Caeiro [Notas]

00

16A-19r

Nunca vi triste o meu mestre [ultimo trecho]

00

18-28r e 29r

A influencia da engenharia

93

00

19-21

O que a nossa epocha sente

117

00

20-65r

Primeiro Fausto

126

00

20-85

Em todas as epocas [Modernas Correntes]

00

21-113r a 115r

Tudo prosa

13

00

21-119

Deus um conceito economico

18

00

21-119r

O que o mestre Caeiro me ensinou

48

00

401

Cota

Texto Doc.

Pg.

21-122 e 123

Regressando [Carta para o Diario de Notcias]

107

00

21-122v e 123v

Monsieur [Carta para Marinetti]

108

00

21-124 a 131

A estada occasional em Lisboa [Entrevista]

36

00

21-133r

Fixar um estado de alma

123

00

29-4

Se eu chegasse ao p do leitor

11

00

48-28r

poemas de Alvaro de Campos [Arco de Triumpho]

119

00

48B-34r

Plan of publishing books (in Portuguese)

137

00

48B-35r

Political and Ethical [Classification]

138

00

48C-24r

Alberto Caeiro [Bibliotheca de Cultura Cosmopolita]

124

00

48C-25r

Isto indica bem que a ordem

132

00

48C-28

Nota dos Editores. [O regresso dos deuses]

131

00

48G-2r

O Ultimatum [Materia Controversa]

128

00

52A-3

Se eu soubesse inglez no era eu

60

00

52A-3v

As sensaes so o meio pelo qual Deus

23

00

52A-8

Ricardo Reis: Ha s duas artes [Polemica]

12

00

55G-96r

A nova gerao

38

00

55I-14 a 16

De ha muito sustento a theoria

94

00

55J-61r a 64r

Plutocracia? Isso uma illuso.

37

00

68A-1

Ricardo Reis, Gertrudes, Chloe

57

00

711-45v

O sport a revelao do corpo humano

30

00

71A-2

A. Mora: Alberto Caeiro um primitivo

00

71A-3

O que eu adro nos seus versos

00

71A-4 e 5

Mallarm: musica [Definies]

26

00

71A-7r

Vou atirar uma bomba

20

00

71A-8

No sei quem foi a mulher que teve

54

00

71A-8v

No sei quem foi a mulher que Caeiro amou

53

00

71A-9

E /mesmo/ em plena rua

22

00

71A-10r

O Ricardo Reis escutava

46

00

71A-11r

Tratei sempre o meu mestre Caeiro

47

00

71A-12r

Lerias do chiqueiro!

19

00

402

Cota

Texto Doc.

Pg.

71A-13

Ah, quem tivesse a fora

21

00

71A-14r

preciso crear abysmos [Mensagem ao Diabo]

16

00

71A-15r

Mesmo Whitman

68

00

71A-16

A obra de Caeiro divide-se

49

00

71A-17

O meu mestre Caeiro disse-nos uma vez

50

00

71A-18r

O meu mestre Caeiro detestava as supposies

51

00

71A-18

O meu mestre Caeiro odiava a ambio

52

00

71A-19r

No natural, disse [Neera]

55

00

71A-20 a 23

costume dizer-se

64

00

71A-24r a 26r

O meu mestre Caeiro era um mestre

41

00

71A-27

Maravilho-me da doutrina de Antonio Mora

42

00

71A-28r

A philosophia de Antonio Mora

67

00

71A-29r

Mas a sensibilidade do nosso Ricardo Reis

00

71A-30r

Desde que se pensa a serio

15

00

71A-31r

No posso acceitar a attitude

00

71A-32r

Respondo em conjuncto s perguntas

118

00

71A-33r

Mais vale nunca do que tarde

17

00

71A-34r

As figuras de amadas

00

71A-35

Tudo quanto artificial [Rhythmo paragraphico]

00

71A-36r

Discipulo, como commovidamente sou

61

00

71A-37

Nunca altero o que escrevi

62

00

71A-38 e 39r

Se as creanas no percebem os adultos

65

00

71A-40

Ha phrases repentinas [Notas]

00

71A-40r

Ha phrases repentinas, profundas

66

00

71A-41 a 45

Uma das conversas mais interessantes

63

00

71A-46r

Toda a antiga civilizao pagan

43

00

71A-46r a 49r

Desorientou-me, primeiro

44

00

71A-50r

O F.P. escreveu a fio

45

00

71A-51r

Expliquei-lhe, mais ou menos bem [Notas]

00

71A-52r

Referindo-me uma vez

00

403

Cota

Texto Doc.

Pg.

71A-52

Houve um dia em que Caeiro

40

00

71A-55r

Desde que me convenci da inutilidade

00

71A-56r

O sport a intelligencia inutil [Olympiadas]

31

00

71A-57r

O meu amigo Moreira [Novela curta]

29

00

71A-58

Vs tambm, futuristas, cubistas

82

00

71A-59r

Fra, bota cambada, cambeta dandy

83

00

71A-60

Toda a arte uma frma de literatura

00

71A-61r

Um especialista um homem

32

00

71A-62

Este espectaculo um protesto

28

00

71A-63r

O poeta superior diz [Nota ao caso]

00

71A-64

O poeta superior diz [Nota ao caso]

00

72-15r e 16r

Nenhuma epocha transmitte

00

75-19

Toda a arte uma forma de literatura

00

75-21r e 22r

Tudo quanto vive o resultado

89

00

75-23r

A arte a forma mais elevada e subtil

92

00

75A-1r

O artista racional trabalha com 2 materiaes

95

00

75A-8

Divido as artes em 3 especies

97

00

75A-9

Tem-se abusado negativamente da palavra arte

98

00

75A-11

O que uma obra de arte racional?

96

00

75A-16, 18 e 19

Creio esta theoria mais logica

91

00

88-6

O dynamismo colloca o ponto de partida

75

00

88-8

Nota margem de no haver ainda Portugal

77

00

88-9

Abolio do dogma

78

00

88-9v e 10v

Proclamo em segundo logar

80

00

88-10r

O Dynamismo opera:

79

00

92D-73r

De modo que [Carta para A Capital]

110

00

113P1-9r a 15r

A Alvaro de Campos [Carta de Mario Saa]

102

00

1143-27r

parabens [Telegrama para Jos Pacheco]

113

00

122-10

O rhythmo paragraphico tam facil

10

00

133-56

Vs todos que tendes uma escola

81

00

404

Cota

Texto Doc.

133-74

A Europa quer passar

76

00

133-75 a 75c

Aprs moi Dieu [O Rhythmismo Extatico]

71

00

133C-77r

Mas tambm preciso no esquecer

133C-77v

Todo o dominador um emissor

Pg.

00

100

00

133E-29r

Fialho escarrar na mo

74

00

133F-28v

Poemas Completos [Fices do Interludio]

133

00

133F-36v

Subsidios para o estudo do futuro

125

00

133F-87r

Ter opinies estar vendido a si-mesmo

14

00

133G-99

A politica que involve todas as artes

99

00

133H-9r

Commentario [Os Filhos do Destino]

136

00

133I-2r

Foi o unico Grande [Epitaphios em Prosa]

27

00

134A-4ar

a grande insomnia do genio

34

00

160r

A noticia inserta [Carta paraA Capital]

109

00

180r

Poemas Completos [Fices do Interludio]

134

00

189

so entidades com similivida propria

129

00

[A Informao]

Caro sr. Ferreira Gomes

112

00

[Athena]

O que a metaphysica?

86

00

[Athena]

Esthetica no-aristotelica | I

87

00

[Athena]

Esthetica no-aristotlica | II

90

00

[Aviso]

Aviso por causa da moral

84

00

[Catlogo]

Toda a arte uma forma de literatura

105

00

[Contemp.]

Meu querido Jos Pacheco [Carta]

111

00

[Manifesto]

O meu manifesto a toda a gente

85

00

[MC 0945]

Alvaro de Campos envia [Carto para Pessoa]

115

00

[MC 70]

Nem eu [Carta a Antnio Ferro]

116

00

[Port. Futurista]

Mandado de despejo [Ultimatum]

70

00

[Presena]

Conheci o meu mestre Caeiro [Notas]

39

00

[Presena]

Ambiente

103

00

[Presena]

Tda a arte uma forma de literatura

00

[sem cota]

Um abjecto e miseravel [Carta para Oflia]

114

00

405

Cota

Texto Doc.

Pg.

[sem cota]

Prefacio de Orpheu [Documentos]

121

00

[sem cota]

Pequenos folhetos

127

00

[sem cota]

Introduco Geral [Fices do Interludio]

135

00

[Sudoeste]

O poeta superior diz [Nota ao acaso]

106

00

00

Notas genticas
141-40

Toda a poesia e a cano

118

14 -38

Os estudos, que reuno sob este titulo

20

00

52A-3

a propria sensualidade

23

00

55D-63r e 64r

S quando expressa fria e vagamente

84

00

69-41r

Livro de Prosa: Episodios

20

00

71A-7

Th. do Suf. Politico [Sociologia Politica]

20

00

71A-9v

Mais tarde surgiu em mim

22

00

71A-57

Se eu vir aquella arvore

29

00

711-45av

O sport a revelao do corpo

30

00

75A-12

Um artista uma machina

91

00

75A-13r

A minha these artistica e social

86

00

75A-13

preciso no confundir engenharia

86

00

92I-10v

Toda a arte uma frma

105

00

133B-35r

Este espectaculo um protesto

28

00

133F-36r

A unidade da obra de arte

124

00

133G-99

Os elementos abstractos

99

00

133I-85r

O homem uma animal

77

00

189

Amisade, pa em 3 actos

129

00

[O Notcias]

Toda a poesia e a cano

118

00

[O Notcias]

Com afectuosa lembrana

118

00

406

Cota

Texto Doc.

Pg.

Algumas imagens com texto

65-10

Alvaro de Campos o personagem

00

71A-1

Alvaro de Campos

00

75-60v

Serradura

00

92H-55

Sensacionista

00

1156-21

Al Seor Don Alvaro [Postal para Campos]

00

1156-22

Al Senor Don Alvaro [Postal para Campos]

00

144P-73v

Theatre

00

407

ndice onomstico

A
Almeida, Fialho de (ver Fialho)
Almeida, Lus Pedro Moitinho de,
Angioletti, Giovanni Battista,
Arago (capito),
Ardig, Roberto,
Aristteles,
Artaud, Antonin,
B
Bacon, Francis,
Bandarra, Gonalo Annes,
Baptista, Jaime,
Barrs, Maurice,
Bataille, Henry,
Beiro, Mario,
Bergson, Henry,
Bernstein, Henri,
Beyle, Henri (ver Stendhal)
Bismarck, Otto von,
Bissing, Moritz von,
Blake, William,
Boileau, Nicolas,
Boselli, Paolo,
Botto, Antnio,
Bourget, Paul,
Boutroux, mile,
Branco, Camilo Castelo (ver Castelo)
Briand, Aristide,
C
Cabeadas, Jos Mendes (ver Mendes)
Cabral, Pedro Alvares,
Cabreira Junior, Thoms,
Caeiro, Alberto,

Cames, Lus Vaz de,

Cardoso, Alberto,
Carvalho, Mariano de,
Castelo Branco, Camilo,
Castilho, Jos Feliciano de,
Castro, Eugnio de,
Castro, Ins de,
Castro, Joaquim Pimenta de (ver Pimenta)
Csar, Caio Jlio,
Chateaubriand, FranoisRen de,
Chesterton, Gilbert Keith,
Coelho, Eduardo,
Coimbra, Leonardo,
Coleridge, Samuel Taylor,
Comte, Auguste,
Corneille, Pierre,
Costa, Afonso,
Cristo,
Crowley, Aleister,
D
DAnnunzio, Gabriele,
Da Vinci, Leonardo,
Dante, Alighieri,
Dato e Iradier, Eduardo,
Delille, Jaques,
Descartes, Ren,
Diderot, Denis,
Durville, Hector,
Durville, Henri,
E
Einstein, Albert,
Eloy, Mario,
Epicuro,

409

Espronceda, Jos de,

Eucken, Rudolf,
Euclides,

Jonson, Ben,
Junior, Thoms Cabreira (ver Cabreira)
Junqueiro, Guerra,

F
Ferreira Gomes, Augusto (ver Gomes),
Ferro, Antnio,
Fialho de Almeida,
Flaubert, Gustave,
Fouille, Alfred,
France, Anatole,
Francisco, S.,

K
Kahn, Gustave,
Kant, Immanuel,
Keats, John,
Khayym, Omar,
Kipling, Rudyard,
Kitchener, Horatio Herbert,

G
George, David Lloyd,
Ghil, Ren,
Glennie, Stuart,
Goethe, Johann Wolfgang von,
Gomes, Augusto Ferreira,
Guedes Teixeira, Fausto,
Guedes, Vicente,
Guilherme II da Allemanha,
H
Hegel, Friedrich,
Hipcrates,
Homero,
Horcio,
Hoyos y Vinent, Antonio de
Hugo, Victor,
I
Ibsen, Henrik,
Iradier, Eduardo Dato e (ver Dato)
J
Jennings, Hargrave,
Joffre, Joseph,
Jonnart, Charles,

L
Leal, Gomes,
Leal, Raul,
Lemos, Fernando,
Locke, John,
Loti, Pierre,
Lucrcio,
M
Maeterlinck, Maurice,
Mallarm, Stphane,
Malthus, Thomas,
Marinetti, Filippo Tommaso,
Matos, Norton de (ver Norton)
Maurras, Charles,
Mendes Cabeadas, Jos,
Milton, John,
Moiss,
Molire, Jean Baptiste Poquelin,
Montaigne, Michel de,
Montalvor, Lus de,
Mora, Antnio,
Musset, Alfred de,
N
Napoleo,
Navarro, Emdio,

410

Negreiros, Jos de Almada,

Nero,
Nietzsche, Friedrich,
Noailles, Condessa de,
Norton de Matos,

Rostand, Edmond,
Rousseau, JeanJacques,
S
Saa, Mrio,
SCarneiro, Mrio de,
Salazar, Antnio de Oliveira,
Sanches, Francisco,
Sebastio, D.,
Srgio, Antnio,
Shakespeare, William,
Shaw, Bernard,
Shaw, George Bernard,
Shelley, Percy Bysshe,
Spencer, Herbert,
Stendhal,
Strindberg, August,
Swift, John,

O
Ortega y Gasset, Jos,
P
Pacheco, Jos,
Paracleto,
Pascoais, Teixeira de,
Patrcio, Antnio,
Pausnias,
Pricles,
Pessoa, Fernando,
Petrarca, Francesco,
Pimenta de Castro, Joaquim,
Pndaro,
Pitt, William (I. conde de Chatman),
Plato,
Poe, Edgar Allan,
Prvost, Marcel,

T
Teixeira, Fausto Guedes (ver Guedes)
Telles, Leonor,
Thompson, Francis,
Tibrio,

Q
Queiroz, Ea de,
Queiroz, Oflia,
Quental, Antero de,

U
Unamuno, Miguel de,
V
ValleIncln, Ramn del,
Venizelos, Elefthrios,
Verde, Cesrio,
Verhaeren, mile,
Verlaine, Paul,
Vieira, Padre Antnio,
Vigny, Alfred de,
Virglio,
Voltaire,

R
Rabelais, Franois,
Racine, Jean,
Rainha Isabel,
Rgio, Jos,
Reis, Ricardo,
Riemann, Bernhard,
Rodin, Auguste,
Rossetti, Dante Gabriel,

411

W
Wells, Herbert George,
Whitman, Walt,
Wilde, Oscar,
Wordsworth, William,
Y
Yeats, William Butler,

412

TICA
uma chancela

PROSA DE LVARO DE CAMPOS

Fernando Pessoa
Edio Babel, 2012
Edio Jernimo Pizarro e
Antonio Cardiello, 2012
Colaborao Jorge Uribe, 2012
reviso
Ana Cunha
design
Ins Sena
paginao
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impresso
Multitipo
em Dezembro de 2011
isbn
978-972-617-000-0
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