EL LEGADO DE LUTERO

En breve comenzarn los fastos del quinto centenario del llamado Da de la

Reforma, en el que Lutero clav sus clebres 95 tesis en la puerta de una
iglesia de Wittemberg. Aquellas tesis, que romperan la unidad de la fe,
cambiaran tambin traumticamente las concepciones filosficas, polticas,
econmicas y culturales vigentes, hasta el punto de convertir la protesta
luterana en uno de los hechos ms importantes de la Historia. La llamada
Reforma, a diferencia del cisma de Oriente, no fue una mera controversia
eclesistica, sino que supuso un expreso rechazo del Dogma y la Tradicin,
as como una negacin del valor de los sacramentos. Y los dogmas religiosos
no son, como el ingenuo (creyente o incrdulo) piensa, meras entelequias
sin consecuencias sobre la realidad, sino condensacin de verdades
sobrenaturales que ejercen un influjo muy hondo sobre nuestra vida. No se
puede cortar el tallo de un rosal y pretender que los ptalos de la rosa no se
marchiten.
Durante todo un ao, vamos a recibir un bombardeo apabullante sobre las
presuntas bondades del legado luterano. Nosotros, en la serie de cuatro
artculos que hoy iniciamos, ofreceremos a las tres o cuatro lectoras que
todava nos soportan un modesto antdoto contra tal avalancha.
Ciertamente, la Reforma de Lutero lleg cuando la decadencia de la Iglesia
(minada por el concubinato del clero, la rapacidad y avaricia de muchos
religiosos y la simona institucionalizada) alcanzaba cotas lastimosas. Pero
no se pone remedio a los errores cayendo en uno ms grande; y la parbola
evanglica del trigo y la cizaa ya nos advierte contra el peligro de arrancar
la cizaa antes de tiempo (que fue, exactamente, lo que quiso hacer Lutero,
logrando tan slo desperdigarla).
Al fondo de aquel furor reformista de Lutero palpitaba el fracaso espiritual
de un hombre que haba hecho esfuerzos mprobos por alcanzar la unin
con Dios. Pero todas sus sacrificios, penitencias y abnegaciones haban sido
en vano; y seguan abrasndolo las concupiscencias ms torpes (en cuya
descripcin, por pudor, no entraremos), que le causaban enorme angustia y
ansiedad. Lutero consider entonces (haciendo una proyeccin teolgica de
sus propias debilidades) que el hombre pecador nada poda hacer por
alcanzar la salvacin. As fue como concluy que Cristo ya haba sufrido por
nuestros pecados; y que, por lo tanto, ya estbamos perdonados. De modo
que, para salvarnos, bastaba con que se nos aplicasen los mritos de Jess
por medio de la fe.
Esta justificacin a travs exclusivamente de la fe se funda en una
concepcin pesimista de la naturaleza humana, que niega la libertad
humana para vencer las tentaciones y tambin la gracia de los
sacramentos. El hombre luterano, sin capacidad para sobreponerse al
pecado y alumbrado por la "sola fide", suprime la mediacin de la Iglesia; y
ser su conciencia, iluminada por el Espritu Santo, la que ordene su propia
vida religiosa e interprete libremente las Escrituras. Y, como escribi el gran
Leonardo Castellani con su habitual gracejo, desde que Lutero asegur a
cada lector de la Biblia la asistencia del Espritu Santo, esta persona de la
Santsima Trinidad empez a decir unas macanas espantosas. El libre
examen luterano desat la enfermedad de la inteligencia denominada

diletantismo, que luego ha contagiado, por proceso virulento de metstasis,

toda la cultura occidental, primeramente con los ropajes del fatuo
endiosamiento intelectual, por ltimo con los harapos lastimosos del deseo
de saber sin estudiar y la soberbia de la ignorancia. Las consecuencias de la
Reforma luterana en el plano filosfico y moral no se haran esperar.
Al afirmar el principio del libre examen, que atribuye al hombre una facultad
omnmoda para ordenar su vida religiosa, Lutero anticipa el imperativo
categrico de Kant, que proclamara la suficiencia absoluta de la voluntad
humana para emanar normas de conducta, erigindose as el hombre en
nico legislador y rbitro de su vida moral. A la vez, con su tesis del "servo
arbitrio", que juzga al hombre incapaz de elegir el bien, Lutero se convierte
involuntariamente en promotor del nihilismo filosfico y tico.
Lutero, discpulo de los nominalistas Wesel y Biel, injert en el pensamiento
de sus maestros un asfixiante pesimismo antropolgico. Juzgaba que la
inteligencia humana, tarada por el pecado original, estaba incapacitada
para abstraer lo universal y pensar las cosas del espritu; pero, al mismo
tiempo, consideraba que era muy apta para desenvolverse con
pragmatismo en el mundo. Inevitablemente, un hombre dispensado de
discernir un orden moral objetivo puede refugiarse en su conciencia
subjetiva. El bien ya no ser una categora que el hombre discierne a travs
de la razn, sino lo que en cada momento determine que es bueno (o, dicho
ms descarnadamente, lo que le convenga), y el mal lo que entienda que es
malo (o sea, lo que le perjudique). Danilo Castellano observa con
perspicacia que esta consideracin de la conciencia permitir luego a
Rousseau afirmar en el "Emilio" que la conciencia es la voz del alma, como
las pasiones lo son del cuerpo. Esta conciencia, reducida a mera pulsin
subjetiva, acabar conformando al hombre de nuestra poca, un amasijo
instintivo sin gua ni freno, hurfano de razn y responsabilidad. Un hombre
que gua sus decisiones (que, inevitablemente, ya no sern morales) por la
pura espontaneidad, que es la que le permite afirmarse y ser autntico, y
hasta creer (risum teneatis) que es libre como el viento, aunque slo sea
esclavo de sus pasiones. Y de la conciencia instintiva al subconsciente
freudiano hay un solo paso.
Inevitablemente, esta concepcin luterana del hombre, incapacitado para
abstraer lo universal, impondr el abandono de la metafsica, que
posteriores corrientes filosficas declararn inaccesible (y, con el tiempo,
intil). Como luego afirmara Hegel, la verdadera figura en que existe la
verdad no puede ser sino el sistema cientfico de ella. Es decir, cada
escuela filosfica debe crear un sistema que se erija en la verdad (por
supuesto, refutada por la siguiente escuela). As, se concluye en la
extravagancia de pensar que la razn humana es suficiente para dar
fundamento a toda la vida del hombre, quedando excluido el orden
sobrenatural. Y, con el tiempo (porque los sistemas filosficos, al faltarles el
sustento de una verdad universal, se tornan pendulares), se concluye en la
extravagancia contraria, segn la cual la razn humana carece de autoridad
para fundamentar la vida, lo que desembocar en los sucesivos
escepticismos, relativismos y nihilismos del pensamiento contemporneo.
Como sostiene Belloc en "Europa y la fe", al negarse la realidad y hasta el
ser, se crean sistemas que se mueven en un vaco atroz, para asentarse

finalmente en una negacin y desafo universales lanzados contra toda

institucin y todo postulado. La desaparicin del saber metafsico acaba
degenerando en la bsqueda de verdades sociolgicas, siempre
coyunturales y cambiantes, carentes de fundamentacin real. Y, tarde o
temprano, propicia malformaciones y excrecencias irracionales; pues, all
donde falta la metafsica, afloran como setas un sinfn de supersticiones
enloquecidas, fanticas e imprevisibles. Y surgen entonces,
inevitablemente, conceptos polticos morbosos. Porque el legado de Lutero
tiene tambin, por supuesto, consecuencias polticas.
Si la inteligencia humana, tarada por el pecado original, est incapacitada
para abstraer lo universal, no pude aspirar a entender las leyes de la
poltica. De este modo, la doctrina de Lutero se convierte en legitimadora
del Estado moderno, concebido como instrumento para ordenar la vida
social y reprimir la intrnseca maldad humana, convirtiendo sus leyes
positivas en norma tica. Frederick D. Wilhemsen nos hace reparar en la
paradoja de que Lutero, que empez azuzando la rebelin de los
campesinos alemanes contra sus prncipes (pensando que los campesinos lo
apoyaran en su lucha contra Roma), acabase exhortando a los prncipes a
aplastar del modo ms inmisericorde las revueltas campesinas (despus de
que los prncipes abrazasen con su doctrina). En ltimo trmino escribe
Wilhemsen--, el luteranismo predica que el ciudadano tiene que obedecer al
prncipe en todo, de una manera ciega, pues el cristiano sabe que la
autoridad del prncipe viene de Dios, pero no sabe nada de la ley natural,
debido a la corrupcin de su razn, el nico instrumento capaz de descubrir
esa ley.
Por supuesto, la monarqua ya haba tenido tentaciones de hacerse absoluta
antes de Lutero. Pero los reyes estaban limitados por una ley humana, la
costumbre, y por una ley divina que no podan conculcar. Ambas barreras
sern anuladas por Lutero, que en su obsesin por combatir al papado
convierte al rey en representante de Dios en la tierra, afirmando que todo
autntico cristiano est obligado a someterse incondicionalmente a l. La
monarqua, antes de Lutero, se haba acomodado a la sentencia de San
Isidoro ("Rex eris si recte facias; si non facias, non eris"); y as haba llegado
a ser, en palabras de Donoso, el ms perfecto de todos los gobiernos
posibles, por ser uno, perpetuo y limitado. Al apartar esos lmites que
constrean al monarca, Lutero instaura la deificacin del poder civil. El
monarca se convierte en objeto de adoracin ciega; su poder ya nunca ms
se asentar en la "auctoritas" ni en la "potestas", sino que ser puro
ejercicio de la fuerza sin restricciones (o sin ms restricciones que los
reglamentos que l mismo evacua, sometidos a su conveniencia y capricho).
As se corrompe el principio de autoridad, hasta su confusin con la mera
fuerza desptica. Este quebrantamiento del orden poltico afirma Belloc-iba a tener un efecto explosivo: el poder que mantena las cosas unidas se
convertir a partir de ese momento en un poder que separa cada una de las
partes componentes. En efecto, el poder absoluto mostrar pronto, bajo una
falsa fachada unificadora, su ntima vocacin disgregadora, haciendo de la
disputa por el poder, la tensin social y la guerra constante el clima natural
de una Europa dividida. Por supuesto, la doctrina luterana sobre la
soberana absoluta de los reyes ser la que luego, convenientemente

desplazada de sujeto, fundamentar el principio de la soberana popular. La

omnipotencia del prncipe se convierte en voluntad popular soberana, cuya
esencia sigue siendo la fuerza desptica, capaz de determinar mediante
mayoras el bien y la verdad segn su conveniencia y capricho.
Wilhemsen sostiene que la pasividad del alemn frente a su gobierno, sea
ste monrquico, imperial, republicano o nazi, refleja una teologa y una
religin cuya negacin de la ley natural exige que el hombre obedezca
pasivamente, sin preguntar el por qu. Sospecho que esta reflexin que
Wilhemsen circunscribe al alemn podra extenderse en general al hombre
contemporneo, que creyndose ms soberano que nunca est en realidad
sometido pasivamente a poderes ilimitados que ya no controla. Empezando
por el poder del Dinero, que el protestantismo liber.