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JosCarlosMaritegui
7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana

II.
El problema del indio

SUNUEVOPLANTEAMIENTO

Todaslastesissobreelproblemaindgena,queignoranoeludenastecomoproblemaeconmicosocial,sonotrostantosestriles
ejercicios teorticos y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe.
Prcticamente,todasnohanservidosinoparaocultarodesfigurarlarealidaddelproblema.Lacrticasocialistalodescubreyescla
rece, porque busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su
dualidadopluralidadderazas,niensuscondicionesculturalesymorales.Lacuestinindgenaarrancadenuestraeconoma.Tiene
sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con
mtodosdeenseanzaoconobrasdevialidad,constituyeuntrabajosuperficialoadjetivo,mientrassubsistalafeudalidaddelos
"gamonales"(1).

El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, el latifundista, es un
seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est
prohibidoporlaleyy,sinembargo,eltrabajogratuito,yauneltrabajoforzado,sobrevivenenellatifundio.Eljuez,elsubprefecto,
elcomisario,elmaestro,elrecaudador,estnenfeudadosalagranpropiedad.Laleynopuedeprevalecercontralosgamonales.El
funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre
omnipotenteslasinfluenciasdelgamonalismo,queactandirectamenteoatravsdelparlamento,porunayotravaconlamisma
eficacia.
Elnuevoexamendelproblemaindgena,poresto,sepreocupamuchomenosdeloslineamientosdeunalegislacintutelarque
delasconsecuenciasdelrgimendepropiedadagraria.ElestudiodelDr.JosA.Encinas(Contribucin a una legislacin tutelar
indgena)iniciaen1918estatendencia,quedeentoncesahoynohacesadodeacentuarse(2).Pero,porelcarctermismodesu
trabajo, el Dr. Encinas no poda formular en l un programa econmicosocial. Sus proposiciones, dirigidas a la tutela de la
propiedad indgena, tenan que limitarse a este objetivo jurdico. Esbozando las bases del Home Stead indgena, el Dr. Encinas
recomienda la distribucin de tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona absolutamente la expropiacin de los gamonales
latifundistas. Pero su tesis se distingue por una reiterada acusacin de los efectos del latifundismo, que sale inapelablemente
condenadodeestarequisitoria(3),queenciertomodopreludialaactualcrticaeconmicosocialdelacuestindelindio.
Esta crtica repudia y descalifica las diversas tesis que consideran la cuestin con uno u otro de los siguientes criterios
unilateralesyexclusivos:administrativo,jurdico,tnico,moral,educacional,eclesistico.
La derrota ms antigua y evidente es, sin duda, la de los que reducen la proteccin de los indgenas a un asunto de ordinaria
administracin. Desde los tiempos de la legislacin colonial espaola, las ordenanzas sabias y prolijas, elaboradas despus de
concienzudasencuestas,serevelantotalmenteinfructuosas.LafecundidaddelaRepblica,desdelasjornadasdelaIndependencia,
en decretos, leyes y providencias encaminadas a amparar a los indios contra la exaccin y el abuso, no es de las menos
considerables. El gamonal de hoy, como el "encomendero" de ayer, tiene sin embargo muy poco que temer de la teora
administrativa.Sabequelaprcticaesdistinta.
El carcter individualista de la legislacin de la Repblica ha favorecido, incuestionablemente, la absorcin de la propiedad
indgena por el latifundismo. La situacin del indio, a este respecto, estaba contemplada con mayor realismo por la legislacin
espaola.Perolareformajurdicanotienemsvalorprcticoquelareformaadministrativa,frenteaunfeudalismointactoensu
estructura econmica. La apropiacin de la mayor parte de la propiedad comunal e individual indgena est ya cumplida. La

experienciadetodoslospasesquehansalidodesuevofeudal,nosdemuestra,porotraparte,quesinladisolucindelfeudonoha
podidofuncionar,enningunaparte,underecholiberal.
Lasuposicindequeelproblemaindgenaesunproblematnico,senutredelmsenvejecidorepertoriodeideasimperialistas.
El concepto de las razas inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista. Esperar la emancipacin
indgenadeunactivocruzamientodelarazaaborigenconinmigrantesblancosesunaingenuidadantisociolgica,concebibleslo
enlamenterudimentariadeunimportadordecarnerosmerinos.Lospueblosasiticos,aloscualesnoesinferiorenunpiceel
puebloindio,hanasimiladoadmirablementelaculturaoccidental,enloquetienedemsdinmicoycreador,sintransfusionesde
sangreeuropea.Ladegeneracindelindioperuanoesunabaratainvencindelosleguleyosdelamesafeudal.
La tendencia a considerar el problema indgena como un problema moral, encarna una concepcin liberal, humanitaria,
ochocentista, iluminista, que en el orden poltico de Occidente anima y motiva las "ligas de los Derechos del Hombre". Las
conferencias y sociedades antiesclavistas, que en Europa han denunciado ms o menos infructuosamente los crmenes de los
colonizadores,nacendeestatendencia,quehaconfiadosiempreconexcesoensusllamamientosalsentidomoraldelacivilizacin.
Gonzlez Prada no se encontraba exento de su esperanza cuando escriba que la "condicin del indgena puede mejorar de dos
maneras: o el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el nimo de los
oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores" (4). La Asociacin ProIndgena (19091917)
represent,antetodo,lamismaesperanza,aunquesuverdaderaeficaciaestuvieraenlosfinesconcretoseinmediatosdedefensadel
indioqueleasignaronsusdirectores,orientacinquedebemucho,seguramente,alidealismoprctico,caractersticamentesajn,de
DoraMayer(5).Elexperimentoestampliamentecumplido,enelPeryenelmundo.Laprdicahumanitarianohadetenidoni
embarazado en Europa el imperialismo ni ha bonificado sus mtodos. La lucha contra el imperialismo, no confa ya sino en la
solidaridad y en la fuerza de los movimientos de emancipacin de las masas coloniales. Este concepto preside en la Europa
contemporneaunaaccinantiimperialista,alacualseadhierenespritusliberalescomoAlbertEinsteinyRomainRolland,yque
portantonopuedeserconsideradadeexclusivocarctersocialista.
Enelterrenodelaraznylamoral,sesituabahacesiglos,conmayorenerga,oalmenosmayorautoridad,laaccinreligiosa.
Esta cruzada no obtuvo, sin embargo, sino leyes y providencias muy sabiamente inspiradas. La suerte de los indios no vari
sustancialmente. Gonzlez Prada, que como sabemos no consideraba estas cosas con criterio propia o sectariamente socialista,
busca la explicacin de este fracaso en la entraa econmica de la cuestin: "No poda suceder de otro modo: oficialmente se
ordenaba la explotacin del vencido y se peda humanidad y justicia a los ejecutores de la explotacin se pretenda que
humanamentesecometierainiquidadesoequitativamenteseconsumaraninjusticias.Paraextirparlosabusos,habrasidonecesario

abolir los repartimientos y las mitas, en dos palabras, cambiar todo el rgimen Colonial. Sin las faenas del indio americano se
habran vaciado las arcas del tesoro espaol" (6). Ms evidentes posibilidades de xito que la prdica liberal tena, con todo, la
prdicareligiosa.staapelabaalexaltadoyoperantecatolicismoespaolmientrasaqullaintentabahacerseescuchardelexiguoy
formalliberalismocriollo.
Pero hoy la esperanza en una solucin eclesistica es indiscutiblemente la ms rezagada y antihistrica de todas. Quienes la
representan no se preocupan siquiera, como sus distantes tan distantes! maestros, de obtener una nueva declaracin de los
derechosdelindio,conadecuadasautoridadesyordenanzas,sinodeencargaralmisionerolafuncindemediarentreelindioyel
gamonal(7). La obra que la Iglesia no pudo realizar en un orden medioeval, cuando su capacidad espiritual e intelectual poda
medirseporfrailescomoelpadredeLasCasas,conquelementoscontaraparaprosperarahora?Lasmisionesadventistas,bajo
este aspecto, han ganado la delantera al clero catlico, cuyos claustros convocan cada da menor suma de vocaciones de
evangelizacin.
Elconceptodequeelproblemadelindioesunproblemadeeducacin,noaparecesufragadoniaunporuncriterioestrictay
autnomamente pedaggico. La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y econmicos. El pedagogo
modernosabeperfectamentequelaeducacinnoesunameracuestindeescuelaymtodosdidcticos.Elmedioeconmicosocial
condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio: su
subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inters que en el cultivo de su alcoholismo (8). La
escuela moderna en el supuesto de que, dentro de las circunstancias vigentes, fuera posible multiplicarla en proporcin a la
poblacinescolarcampesinaesincompatibleconellatifundiofeudal.Lamecnicadelaservidumbre,anularatotalmentelaaccin
delaescuela,siestamisma,porunmilagroinconcebibledentrodelarealidadsocial,consiguieraconservar,enlaatmsferadel
feudo,supuramisinpedaggica.Lamseficienteygrandiosaenseanzanormalnopodraoperarestosmilagros.Laescuelayel
maestro estn irremisiblemente condenados a desnaturalizarse bajo la presin del ambiente feudal, inconciliable con la ms
elementalconcepcinprogresistaoevolucionistadelascosas.Cuandosecomprendeamediasestaverdad,sedescubrelafrmula
salvadoraenlosinternadosindgenas.Maslainsuficienciaclamorosadeestafrmulasemuestraentodasuevidencia,apenasse
reflexionaenelinsignificanteporcentajedelapoblacinescolarindgenaqueresultaposiblealojarenestasescuelas.
Lasolucinpedaggica,propugnadapormuchosconperfectabuenafe,estyahastaoficialmentedescartada.Loseducacionistas
son,repito,losquemenospuedenpensarenindependizarladelarealidadeconmicosocial.Noexiste,pues,enlaactualidad,sino
comounasugestinvagaeinforme,delaqueningncuerpoyningunadoctrinasehaceresponsable.
Elnuevoplanteamientoconsisteenbuscarelproblemaindgenaenelproblemadelatierra.


SUMARIAREVISIONHISTORICA*

LapoblacindelImperioInkaico,conformeaclculosprudentes,noeramenordediezmillones.Hayquieneslahacensubira
doceyaunaquincemillones.LaConquistafue,antetodo,unatremendacarnicera.Losconquistadoresespaoles,porsuescaso
nmero, no podan imponer su dominio sino aterrorizando a la poblacin indgena, en la cual produjeron una impresin
supersticiosalasarmasyloscaballosdelosinvasores,miradoscomoseressobrenaturales.Laorganizacinpolticayeconmicade
laColonia,quesiguialaConquista,nopusotrminoalexterminiodelarazaindgena.ElVirreinatoestableciunrgimende
brutalexplotacin.Lacodiciadelosmetalespreciosos,orientlaactividadeconmicaespaolahacialaexplotacindelasminas
que, bajo los inkas, haban sido trabajadas en muy modesta escala, en razn de no tener el oro y la plata sino aplicaciones
ornamentales y de ignorar los indios, que componan un pueblo esencialmente agrcola, el empleo del hierro. Establecieron los
espaoles,paralaexplotacindelasminasylos"obrajes",unsistemaabrumadordetrabajosforzadosygratuitos,quediezmla
poblacin aborigen. Esta no qued as reducida slo a un estado de servidumbre como habra acontecido si los espaoles se
hubiesen limitado a la explotacin de las tierras conservando el carcter agrario del pas sino, en gran parte, a un estado de
esclavitud.NofaltaronvoceshumanitariasycivilizadorasqueasumieronanteelReydeEspaaladefensadelosindios.EIpadrede
Las Casas sobresali eficazmente en esta defensa. Las Leyes de Indias se inspiraron en propsitos de proteccin de los indios,
reconociendo su organizacin tpica en "comunidades". Pero, prcticamente, los indios continuaron a merced de una feudalidad
despiadadaquedestruylasociedadylaeconomainkaicas,sinsustituirlasconunordencapazdeorganizarprogresivamentela
produccin.LatendenciadelosespaolesaestablecerseenlaCostaahuyentdeestareginalosaborgenesatalpuntoquese
carecadebrazosparaeltrabajo.ElVirreinatoquisoresolveresteproblemamediantelaimportacindeesclavosnegros,genteque
resulto adecuada al clima y las fatigas de los valles o llanos clidos de la Costa, e inaparente, en cambio, para el trabajo de las
minas,situadasenlaSierrafra.Elesclavonegroreforzladominacinespaolaqueapesardeladespoblacinindgena,sehabra
sentidodeotromododemogrficamentedemasiadodbilfrentealindio,aunquesometido,hostilyenemigo.Elnegrofuededicado
alserviciodomsticoyalosoficios.Elblancosemezclfcilmenteconelnegro,produciendoestemestizajeunodelostiposde
poblacincosteaconcaractersticasdemayoradhesinaloespaolymayorresistenciaaloindgena.
LaRevolucindelaIndependencianoconstituy,comosesabe,unmovimientoindgena.Lapromovieronyusufructuaronlos
criollos y aun los espaoles de las colonias. Pero aprovech el apoyo de la masa indgena. Y, adems, algunos indios ilustrados

como Pumacahua, tuvieron en su gestacin parte importante. El programa liberal de la Revolucin comprenda lgicamente la
redencindelindio,consecuenciaautomticadelaaplicacindesuspostuladosigualitarios.Y,as,entrelosprimerosactosdela
Repblica,secontaronvariasleyesydecretosfavorablesalosindios.Seordenelrepartodetierras,laabolicindelostrabajos
gratuitos, etc. pero no representando la revolucin en el Per el advenimiento de una nueva clase dirigente, todas estas
disposicionesquedaronsloescritas,faltasdegobernantescapacesdeactuarlas.LaaristocracialatifundistadelaColonia,dueadel
poder, conserv intactos sus derechos feudales sobre la tierra y, por consiguiente, sobre el indio. Todas las disposiciones
aparentementeenderezadasaprotegerlo,nohanpodidonadacontralafeudalidadsubsistentehastahoy.
ElVirreinatoaparecemenosculpablequelaRepblica.AlVirreinatolecorresponde,originalmente,todalaresponsabilidaddela
miseriayladepresindelosindios.Pero,enesetiempoinquisitorial,unagranvozcristiana,ladefrayBartolomdeLasCasas,
defendivibrantementealosindioscontralosmtodosbrutalesdeloscolonizadores.NohahabidoenlaRepblicaundefensortan
eficazytanporfiadodelarazaaborigen.
MientraselVirreinatoeraunrgimenmedioevalyextranjero,laRepblicaesformalmenteunrgimenperuanoyliberal.Tiene,
por consiguiente, la Repblica deberes que no tena el Virreinato. A la Repblica le tocaba elevar la condicin del indio. Y
contrariandoestedeber,laRepblicahapauperizadoalindio,haagravadosudepresinyhaexasperadosumiseria.LaRepblica
hasignificadoparalosindioslaascensindeunanuevaclasedominantequesehaapropiadosistemticamentedesustierras.En
unarazadecostumbreydealmaagrarias,comolarazaindgena,estedespojohaconstituidounacausadedisolucinmaterialy
moral.Latierrahasidosiempretodalaalegradelindio.Elindiohadesposadolatierra.Sienteque"lavidavienedelatierra"y
vuelvealatierra.Porende,elindiopuedeserindiferenteatodo,menosalaposesindelatierraquesusmanosysualientolabran
yfecundanreligiosamente.Lafeudalidadcriollasehacomportado,aesterespecto,msvidaymsduramentequelafeudalidad
espaola.Engeneral,enelencomenderoespaolhabafrecuentementealgunoshbitosnoblesdeseoro.Elencomenderocriollo
tienetodoslosdefectosdelplebeyoyningunadelasvirtudesdelhidalgo.Laservidumbredelindio,ensuma,nohadisminuido
bajo la Repblica. Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones
desesperadasdelindioleshasidodadasiempreunarespuestamarcial.Elsilenciodelapunahaguardadoluegoeltrgicosecretode
estasrespuestas.LaRepblicaharestaurado,enfin,bajoelttulodeconscripcinvial,elrgimendelasmitas.
LaRepblica,adems,esresponsabledehaberaletargadoydebilitadolasenergasdelaraza.Lacausadelaredencindelindio
se convirti bajo la Repblica, en una especulacin demaggica de algunos caudillos. Los partidos criollos la inscribieron en su
programa.Disminuyeronasenlosindioslavoluntaddelucharporsusreivindicaciones.

EnlaSierra,lareginhabitadaprincipalmenteporlosindios,subsisteapenasmodificadaensuslineamientos,lamsbrbaray
omnipotentefeudalidad.Eldominiodelatierracolocaenmanosdelosgamonales,lasuertedelarazaindgena,cadaenungrado
extremo de depresin y de ignorancia. Adems de la agricultura, trabajada muy primitivamente, la Sierra peruana presenta otra
actividadeconmica:laminera,casitotalmenteenmanosdedosgrandesempresasnorteamericanas.Enlasminasrigeelsalariado
perolapagaesnfima,ladefensadelavidadelobrerocasinula,laleydeaccidentesdetrabajoburlada.Elsistemadel"enganche",
que por medio de anticipos falaces esclaviza al obrero, coloca a los indios a merced de estas empresas capitalistas. Es tanta la
miseriaaqueloscondenalafeudalidadagraria,quelosindiosencuentranpreferible,contodo,lasuertequelesofrecenlasminas.
LapropagacinenelPerdelasideassocialistashatradocomoconsecuenciaunfuertemovimientodereivindicacinindgena.
La nueva generacin peruana siente y sabe que el progreso del Per ser ficticio, o por lo menos no ser peruano, mientras no
constituyalaobraynosignifiqueelbienestardelamasaperuanaqueensuscuatroquintaspartesesindgenaycampesina.Este
mismomovimientosemanifiestaenelarteyenlaliteraturanacionalesenloscualessenotaunacrecienterevalorizacindelas
formas y asuntos autctonos, antes depreciados por el predominio de un espritu y una mentalidad coloniales espaolas. La
literatura indigenista parece destinada a cumplir la misma funcin que la literatura "mujikista" en el perodo prerevolucionario
ruso.Lospropiosindiosempiezanadarsealesdeunanuevaconciencia.Crecedaadalaarticulacinentrelosdiversosncleos
indgenas antes incomunicados por las enormes distancias. Inici esta vinculacin, la reunin peridica de congresos indgenas,
patrocinadaporelGobierno,perocomoelcarcterdesusreivindicacionessehizoprontorevolucionario,fuedesnaturalizadaluego
conlaexclusindeloselementosavanzadosylalevaderepresentacionesapcrifas.Lacorrienteindigenistapresionayalaaccin
oficial. Por primera vez el Gobierno se ha visto obligado a aceptar y proclamar puntos de vista indigenistas, dictando algunas
medidas que no tocan los intereses del gamonalismo y que resultan por esto ineficaces. Por primera vez tambin el problema
indgena, escamoteado antes por la retrica de las clases dirigentes, es planteado en sus trminos sociales y econmicos,
identificndoseleantetodoconelproblemadelatierra.Cadadaseimpone,conmsevidencia,laconviccindequeesteproblema
no puede encontrar su solucin en una frmula humanitaria. No puede ser la consecuencia de un movimiento filantrpico. Los
patronatos de caciques y de rbulas son una befa. Las ligas del tipo de la extinguida Asociacin ProIndgena son una voz que
clama en el desierto. La Asociacin ProIndgena no lleg en su tiempo a convertirse en un movimiento. Su accin se redujo
gradualmentealaaccingenerosa,abnegada,nobilsima,personaldePedroS.ZulenyDoraMayer.Comoexperimento,eldela
AsociacinProIndgenasirviparacontrastar,paramedir,lainsensibilidadmoraldeunageneracinydeunapoca.
Lasolucindelproblemadelindiotienequeserunasolucinsocial.Susrealizadoresdebenserlospropiosindios.Esteconcepto
conduceaverenlareunindeloscongresosindgenasunhechohistrico.Loscongresosindgenas,desvirtuadosenlosltimos
aosporelburocratismo,norepresentabantodavaunprogramaperosusprimerasreunionessealaronunarutacomunicandoalos

indios de las diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera
nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no sean sino una masa inorgnica, una muchedumbre
dispersa,sonincapacesdedecidirsurumbohistrico.

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1.EnelprlogodeTempestad en los AndesdeValcrcel,vehementeybeligeranteevangelioindigenista,heexplicadoasmi
puntodevista:
"La fe en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de 'occidentalizacin' material de la tierra quechua. No es la
civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La
esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros
viejospueblos,deotrasviejasrazasencolapso:hindes,chinos,etc.Lahistoriauniversaltiendehoycomonuncaaregirseporel
mismocuadrante.Porquhadeserelpuebloinkaico,queconstruyelmsdesarrolladoyarmnicosistemacomunista,elnico
insensible alaemocin mundial? La consanguinidad del movimientoindigenistaconlascorrientesrevolucionariasmundialeses
demasiadoevidenteparaqueprecisedocumentarla.Yohedichoyaquehellegadoalentendimientoyalavalorizacinjustadelo
indgena por la va del socialismo. El caso de Valcrcel demuestra lo exacto de mi experiencia personal. Hombre de diversa
formacin intelectual, influido por sus gustos tradicionalistas, orientado por distinto gnero de sugestiones y estudios, Valcrcel
resuelvepolticamentesuindigenismoensocialismo.Enestelibronosdice,entreotrascosas,que'elproletariadoindgenaespera
suLenin'.Noseradiferenteellenguajedeunmarxista.
Lareivindicacinindgenacarecedeconcrecinhistricamientrassemantieneenunplanofilosficoocultural.Paraadquirirla
esto es para adquirir realidad, corporeidad necesita convertirse en reivindicacin econmica y poltica. El socialismo nos ha
enseadoaplantearelproblemaindgenaennuevostrminos.Hemosdejadodeconsiderarloabstractamentecomoproblematnico
omoralparareconocerloconcretamentecomoproblemasocial,econmicoypoltico.Yentonceslohemossentido,porprimera
vez,esclarecidoydemarcado.
Los que no han roto todava el cerco de su educacin liberal burguesa y, colocndose en una posicin abstractista y literaria, se
entretienen en barajar los aspectos raciales del problema, olvidan que la poltica y, por tanto la economa, lo dominan
fundamentalmente. Emplean un lenguaje seudoidealista para escamotear la realidad disimulndola bajo sus atributos y
consecuencias. Oponen a la dialctica revolucionaria un confuso galimatas crtico, conforme al cual la solucin del problema

indgenanopuedepartirdeunareformaohechopolticoporquealosefectosinmediatosdesteescaparaunacomplejamultitud
decostumbresyviciosqueslopuedentransformarseatravsdeunaevolucinlentaynormal.
La historia, afortunadamente, resuelve todas las dudas y desvanece todos los equvocos. La Conquista fue un hecho poltico.
Interrumpi bruscamente el proceso autnomo de la nacin quechua, pero no implic una repentina sustitucin de las leyes y
costumbresdelosnativosporlasdelosconquistadores.Sinembargo,esehechopolticoabri,entodoslosrdenesdecosas,as
espirituales como materiales, un nuevo perodo. El cambio de rgimen bast para mudar desde sus cimientos la vida del pueblo
quechua.LaIndependenciafueotrohechopoltico.Tampococorrespondiaunaradicaltransformacindelaestructuraeconmica
y social del Per pero inaugur, no obstante, otro perodo de nuestra historia, y si no mejor prcticamente la condicin del
indgena,pornohabertocadocasilainfraestructuraeconmicacolonial,cambisusituacinjurdica,yfranqueelcaminodesu
emancipacinpolticaysocial.SilaRepblicanosiguiestecamino,laresponsabilidaddelaomisincorrespondeexclusivamente
alaclasequeusufructulaobradeloslibertadorestanricapotencialmenteenvaloresyprincipioscreadores.
El problema indgena no admite ya la mistificacin a que perpetuamente lo ha sometido una turba de abogados y literatos,
consciente o inconscientemente mancomunados con los intereses de la casta latifundista. La miseria moral y material de la raza
indgenaaparecedemasiadonetamentecomounasimpleconsecuenciadelrgimeneconmicoysocialquesobreellapesadesde
hacesiglos.Estergimensucesordelafeudalidadcolonial,eselgamonalismo.Bajosuimperio,nosepuedehablarseriamentede
redencindelindio.
Eltrmino'gamonalismo'nodesignaslounacategorasocialyeconmica:ladeloslatifundistasograndespropietariosagrarios.
Designatodounfenmeno.Elgamonalismonoestrepresentadosloporlosgamonalespropiamentedichos.Comprendeunalarga
jerarquadefuncionarios,intermediarios,agentes,parsitos,etc.Elindioalfabetosetransformaenunexplotadordesupropiaraza
porqueseponealserviciodelgamonalismo.Elfactorcentraldelfenmenoeslahegemonadelagranpropiedadsemifeudalenla
polticayelmecanismodelEstado.Porconsiguiente,essobreestefactorsobreelquesedebeactuarsisequiereatacarensuraz
unmaldelcualalgunosseempeanennocontemplarsinolasexpresionesepisdicasosubsidiarias.
Esaliquidacindelgamonalismo,odelafeudalidad,podahabersidorealizadaporlaRepblicadentrodelosprincipiosliberalesy
capitalistas. Pero por las razones que llevo ya sealadas estos principios no han dirigido efectiva y plenamente nuestro proceso
histrico.Saboteadosporlapropiaclaseencargadadeaplicarlos,durantemsdeunsiglohansidoimpotentespararedimiralindio
deunaservidumbrequeconstituaunhechoabsolutamentesolidarioconeldelafeudalidad.Noeselcasodeesperarquehoy,que
estosprincipiosestnencrisisenelmundo,adquieranrepentinamenteenelPerunainslitavitalidadcreadora.
Elpensamientorevolucionario,yaunelreformista,nopuedeseryaliberalsinosocialista.Elsocialismoapareceennuestrahistoria
no por una razn de azar, de imitacin o de moda, como espritus superficiales suponen, sino como una fatalidad histrica. Y
sucedequemientras,deunlado,losqueprofesamoselsocialismopropugnamoslgicaycoherentementelareorganizacindelpas

sobrebasessocialistasyconstatandoqueelrgimeneconmicoypolticoquecombatimossehaconvertidogradualmenteenuna
fuerza de colonizacin del pas por los capitalismos imperialistas extranjeros, proclamamos que este es un instante de nuestra
historiaenquenoesposibleserefectivamentenacionalistayrevolucionariosinsersocialistadeotroladonoexisteenelPer,
comonohaexistidonunca,unaburguesaprogresista,consentidonacional,queseprofeseliberalydemocrticayqueinspiresu
polticaenlospostuladosdesudoctrina".
2.GonzlezPrada,queyaenunodesusprimerosdiscursosdeagitadorintelectualhabadichoqueformabanelverdaderoPerlos
millonesdeindiosdelosvallesandinos,enelcaptulo"Nuestrosindios"incluidoenlaltimaedicindeHoras de Lucha, tiene
juicios que lo sealan como el precursor de una nueva conciencia social: "Nada cambia ms pronto ni ms radicalmente la
psicologa del hombre que la propiedad: al sacudir la esclavitud del vientre, crece en cien palmos. Con slo adquirir algo el
individuo asciende algunos peldaos en la escala social, porque las clases se reducen a grupos clasificados por el monto de la
riqueza.Alainversadelgloboaerosttico,subemselquemspesa.Alquediga:laescuela,respndasele:laescuelayelpan.La
cuestindelindio,msquepedaggica,eseconmica,essocial".
3. "Sostener la condicin econmica del indio escribe Encinas es el mejor modo de elevar su condicin social. Su fuerza
econmicaseencuentraenlatierra,allseencuentratodasuactividad.Retirarlodelatierraesvariar,profundaypeligrosamente,
ancestralestendenciasdelaraza.Nohaycomoeltrabajodelatierraparamejorarsuscondicioneseconmicas.Enningunaotra
parte, ni en ninguna otra forma puede encontrar mayor fuente de riqueza como en la tierra" (Contribucin a una legislacin
tutelar indigena, p.39).Encinas,enotraparte,dice:"Lasinstitucionesjurdicasrelativasalapropiedadtienensuorigenenlas
necesidadeseconmicas.NuestroCdigoCivilnoestenarmonaconlosprincipioseconmicos,porqueesindividualistaenlo
que se refiere a la propiedad. La ilimitacin del derecho de propiedad ha creado el latifundio con detrimento de la propiedad
indgena.Lapropiedaddelsueloimproductivohacreadolaenfeudacindelarazaysumiseria"(p.13).
4.GonzlezPrada,Horas de Lucha,2edicin,"Nuestrosindios".
5.DoraMayerdeZulenresumeaselcarcterdelexperimentoProIndgena:"Enfraconcrecindedatosprcticos,laAsociacin
ProIndgenasignificaparaloshistoriadoresloqueMariteguisuponeunexperimentoderescatedelaatrasadayesclavizadaRaza
Indgenapormediodeuncuerpoprotectorextraoaella,quegratuitamenteyporvaslegaleshaprocuradoservirlecomoabogado
ensusreclamosantelosPoderesdelEstado".Pero,comoapareceenelmismointeresantebalancedelaProIndigena,DoraMayer
piensaqueestaasociacintrabaj,sobretodo,porla formacin de un sentido de responsabilidad."Dormidaestabaanotaalos

cienaosdelaemancipacinrepublicanadelPer,laconcienciadelosgobernantes,laconcienciadelosgamonales,laconciencia
delclero,laconcienciadelpblicoilustradoysemiilustrado,respectoasusobligacionesparaconlapoblacinquenoslomereca
unfilantrpicorescatedevejmenesinhumanos,sinoalacualelpatriotismoperuanodebaunresarcimientodehonornacional,
porque la Raza Incaica haba descendido a escarnio de propios y extraos". El mejor resultado de la ProIndgena resulta sin
embargo,segnellealtestimoniodeDoraMayer,suinfluenciaeneldespertarindgena."Loqueeradeseablequesucediera,estaba
sucediendoquelosindgenasmismos,saliendodelatuteladelasclasesajenasconcibieranlosmediosdesureivindicacin".
6.Obracitada.
7."SloelmisioneroescribeelseorJosLenyBueno,unodeloslderesdela'AccinSocialdelaJuventud'puederedimiry
restituiralindio.Siendoelintermediarioincansableentreelgamonalyelcolono,entreellatifundistayelcomunero,evitandolas
arbitrariedadesdelGobernadorqueobedecesobretodoalinterspolticodelcaciquecriolloexplicandoconsencillezlaleccin
objetiva de la naturaleza e interpretando la vida en su fatalidad y en su libertad condenando el desborde sensual de las
muchedumbres en las fiestas segando la incontinencia en sus mismas fuentes y revelando a la raza su misin excelsa, puede
devolveralPersuunidad,sudignidadysufuerza"(Boletn de la A. S. J.,Mayode1928).
8.Esdemasiadosabidoquelaproduccinytambinelcontrabandodeaguardientedecaa,constituyeunodelosmslucrativos
negociosdeloshacendadosdelaSierra.AunlosdelaCosta,explotanenciertaescalaestefiln.Elalcoholismodelpenydel
colonoresultaindispensablealaprosperidaddenuestragranpropiedadagrcola.
*Esta"Sumariarevisinhistrica",escritaporJ.C.M.apedidodelaAgenciaTassdeNuevaYork,fuetraducidaypublicadaenla
revistaThe Nation(Vol.128.16enerode1929,conelttulo"TheNewPeru").TambinsepublicenLabor(AoI,N1,1928)
conelttulo"Sobreelproblemaindgena.Sumariarevisinhistrica",yfueprecedidaporunaNotadeRedaccin,escritaporJCM,
en la que seala que estos apuntes "complementan en cierta forma el captulo sobre el problema del indio de Siete ensayos de
interpretacin la realidad peruana",raznporlacualhansidoincluidosenestelibroapartirdesusegundaedicin.