Paralaje N6 (2011) Ensayo

Carolina Bascur

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LA HUELLA DEL PENSAMIENTO DE HERCLITO EN EL ANLISIS DE HEIDEGGER:

OMISIN O REVELACIN DE LA DINMICA PROPIA DE LA MANIFESTACIN DEL SER?
Carolina Bascur Moreno*

Recibido el 28 de Abril de 2011

Aceptado el 27 de Julio de 2011

Resumen
Recorreremos el escrito titulado Logos (Herclito, fragmento 50).
En ste, Heidegger sigue el trazado de Herclito y recorre con l el
anlisis de la palabra logos, pero con ello tejer una propuesta
propia. Detenindose en lo que Herclito no dijo, Heidegger abrir
un horizonte enteramente nuevo. Determinar si ello es causa de una
mera omisin por parte del filsofo o si tiene que ver con la
dinmica propia de la manifestacin del ser, ser el objetivo de este
trabajo.
Descriptores: Logos- omisin- manifestacin- ente.

Licenciada en Filosofa Universidad Catlica. Actualmente cursando Magster de Filosofa

Universidad de Chile. Mail de contacto: carolina.bascur@gmail.com

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1. Introduccin
Para Heidegger el pensamiento de Herclito es inmensamente revelador. El
pensador alemn se detiene en el conocido fragmento 50 y desde ah desarrolla un
fructfero anlisis que se torna significativo al entroncarse con su propia teora.
Segn Heidegger, el tratamiento que hace Herclito sobre el lenguaje se enquista
en lo que l denomina como la manifestacin del ente, sin poder determinar
verdaderamente la esencia de ste. Ahora bien, el pensar la esencia del lenguaje en
esta nica direccin puede no ser una mera omisin por parte de Herclito, sino que
podra responder a una dinmica propia que consiste en que en el movimiento de su
misma manifestacin oculta inevitablemente su esencia. Por qu pensar en esta
posibilidad? Porque Heidegger descubre en el anlisis de Herclito un misterio que
nos remite necesariamente a la pregunta por la manifestacin de lo ente o lo que es lo
mismo, a la sustraccin del ser. El objetivo de este trabajo estar en mostrar, del
mejor modo posible, este entroncamiento entre el anlisis de Herclito y la teora que
hace Heidegger sobre el ser.

2. Primera parte
Heidegger, si bien considera que el arraigo del hombre hacia el ente es parte de la
verdad y del ser mismo del hombre1, hace una dura crtica hacia las ciencias en
general, puesto que en el ejercicio de su pensar hay una obstinacin con el ente como
objeto ltimo que determina su verdad. Para Heidegger, es sobre la totalidad de lo
ente donde descansa todo fundamento y, entonces, sobre la totalidad hay que
preguntarse. Hay que preguntarse, como lo sostiene en la primera pgina de su
Introduccin a la metafsica, Por qu es el ente y no ms bien la nada?2
No es distinto el caso de la filosofa; Heidegger tiene una postura radical en este
sentido y seala que los grandes pensadores han desconocido y, por lo tanto,
desconsiderado la posibilidad de adentrarse en la totalidad de lo ente. En el estudio
del ser como totalidad, los filsofos profundizaron en aquello que se les manifest sin
detenerse a registrar aquello que no se les manifest. De este modo el anlisis del ser
en los pensadores estudiados por l, denota un profundo pensar sobre la manifestacin
del ser en el ente, pero dicho pensar apunta exclusivamente en esa nica direccin.
Ahora bien, lo que ellos no dicen, segn Heidegger, hace referencia a la
sustraccin propia del ser que se oculta a favor de su misma manifestacin. Sin
embargo, esta dinmica propia del ser tiene la particularidad de ocultar su propia
sustraccin bajo la manifestacin de lo ente, y esta es la causa del extravo en el
hombre y, consecuentemente, en el quehacer del filsofo. Podemos aproximarnos al
1

Para profundizar en esta idea vase los siguientes artculos: Heidegger, M. De la esencia de la
verdad (1930) y De la esencia del fundamento (1929) en Hitos (ttulo original: Wegmarken), trad.
Helena Corts y Arturo Leyte, ed. Alianza, Madrid 2001.
2
HEIDEGGER, M., Introduccin a la metafsica (ttulo original: Einfhrung in die Metaphysik), trad.
Angela Ackermann, editorial Gedisa, Barcelona 2001, p. 11.

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tratamiento que Heidegger hace de este problema a partir de las enigmticas palabras
que llegan hasta nosotros en su texto La metafsica como historia del ser, publicado
en 1941.
Ser significa que el ente es y no no es. Ser nombra este que como
la decisin con que acontece el alzarse contra la nada. Tal decisin, que
irradia del ser, adviene ante todo, y tambin de modo suficiente, en el
ente. En el ente aparece el ser.3

Con estas palabras Heidegger da cuenta de que hay un alzamiento contra la nada,
en el sentido de que lo que se le opone a la existencia de la nada es que,
efectivamente, hay entes. Ahora bien, esta oposicin ser necesariamente en la forma
del ente, en la manifestacin de la estructura de un que. Es esta estructura la que
manifiesta que existen cosas, que hay efectivamente existencia, en oposicin a la
posibilidad de que no existan, esto es, a la nada. El ente se cristaliza en la estructura
del que es, no obstante dicha estructura encuentra su origen en el ser. El ser, por s
solo no se le manifiesta al hombre en la forma del ser, sino que aparece sujeto
necesariamente a la estructura del ente, es por ello que Heidegger nos dice que la
decisin irradia del ser, pero adviene, es decir, hace presencia en nosotros a travs del
ente. Este movimiento hace que nosotros accedamos al ser, nicamente a partir del
ente. Heidegger escribe en otro texto publicado el mismo ao: El ser es en primer
lugar el qu-es () La preeminencia de qu es da por resultado la preeminencia del
ente mismo en cada caso en lo que es.4 En relacin con el texto citado y
desarrollando la idea mencionada anteriormente en este ensayo, lo que acontece bajo
la manifestacin en el ente, es la sustraccin del mismo ser, que en beneficio de su
aparecer, oculta su esencia misma. Esto originara lo que Heidegger denomina la
preeminencia del ente. Y esta preeminencia del ente toca tambin el ejercicio mismo
de la filosofa y hace que en el preguntar del pensador impere la pregunta por el qu
es; es decir, el mismo quehacer filosfico, en la pregunta por la totalidad de lo que
es, queda atrapado inevitablemente en la manifestacin de lo que es, a saber, en la
pregunta por el ente.
Ahora bien, el movimiento manifestativo del ente, tiene un revs que no debe ser
pasado por alto: esta preeminencia del ente es, al mismo tiempo, un ocultamiento del
ser, pero en sentido muy preciso. El pensar filosfico sobre el ser, se refleja en la
preeminencia del preguntar por el qu es en desmedro de la consideracin del
carcter esencial (y no manifestativo) del ser, que, para Heidegger viene determinado
por la dimensin originaria y unificante, que posibilita la manifestacin o venida a
presencia del ente. Heidegger lo dice as: El qu-es en cuanto ser que sirve de norma
expulsa al ser, es decir, al ser en la determinacin inicial que, previa a la diferencia

HEIDEGGER, M. La metafsica como historia del ser en Nietzsche II, trad. Juan Luis Vermal, ed.
Destino, Madrid, 2000, p. 327.
4
HEIDEGGER, M. Esbozos para la historia del ser como metafsica en Nietzsche II, op.cit., p. 375.

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entre qu y que, le preserva el rasgo fundamental de la inicialidad y del abrir y
presenciar.5
Es sobre la base de este contexto que Heidegger quiere detectar las huellas que
ha dejado el origen del pensamiento acerca del ser, aquello de lo que se nutre el
tratamiento posterior que han hecho sobre ste, pero atendiendo especialmente a
aquello que ha permanecido oculto, que posibilita el pensamiento sobre el ser, y
consecuentemente, ha quedado sin ser jams dicho.

3.

Segunda parte

Considerando el plan de Heidegger expuesto recientemente en el apartado

anterior, revisaremos el caso del pensamiento de Herclito, en donde el filsofo
profundiz a partir del anlisis de algunos de sus extractos, fundamentalmente del
extracto 50. Para ello haremos lectura detenida del artculo Logos, fragmento 50
publicado el ao 1951. Nuestro objetivo estar orientado a revisar cmo el anlisis
que expone Heidegger acerca del tratamiento que realiza Herclito sobre la esencia
del lenguaje, por una parte revela el anclaje del pensamiento que se orienta
nicamente hacia la manifestacin del ente, pero por otra parte nos permite
preguntarnos por el misterio mismo que porta dicha manifestacin. Este mismo
recorrido levantar en nosotros la pregunta de si lo que Herclito no vio en el anlisis
elaborado obedece a una mera omisin por parte de su quehacer filosfico o si, por el
contrario, es consecuencia de la sustraccin propia del ser y en ese sentido, su
pensamiento es una huella de lo que estaba ya desde sus inicios destinado a no
revelarse.
Heidegger presenta en este escrito, el camino que ha recorrido el pensamiento
sobre el ser. Este camino, seala, comenz con Herclito quien denomin al ser con el
nombre de logos. Lo que Heidegger va a exponer en este artculo ser un anlisis de
esta palabra considerando su alcance y trayectoria tanto en la filosofa de Herclito
como en las sucesivas. Heidegger presenta el fragmento 50 de Herclito y desde ah
conduce todo su estudio.
Si no me habis odo a m sino al sentido,
Entonces es sabio decir en el mismo sentido: Uno es Todo.6

Heidegger seala que, a pesar de que la sentencia de Herclito puede resultar

transparente para la filosofa, sta da testimonio de un profundo enigma que recae en
las cosas mismas, no en el pensamiento sobre stas. En eso, dice Heidegger, tenemos
que adentrarnos.
Ya, a partir de esta primera afirmacin, podemos percatarnos cmo Heidegger
quiere rescatar el pensamiento como aquello que se desenvuelve segn y a partir de
5

Ibd., p. 375.
HEIDEGGER, M. Logos (Herclito, fragmento 5) en Conferencias y artculos, trad. Eustaquio
Barjau, editorial De Serbal, Barcelona, 1994, p. 153.

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las cosas mismas, no de algo exterior que determine al pensamiento. Quiere hacer
filosofa desde la manifestacin del ser y desde ah profundizar. Por otra parte nos
advierte que en esta investigacin va a haber una dificultad importante puesto que el
logos permanece todava en el plano del olvido. Y desde ah comienza su
fundamentacin en donde quiere explicar cmo el significado originario de la palabra
legein (verbo de logos) llega al significado de decir o hablar. Como mejor
podramos corresponder al pensar de Herclito sera reconociendo que quedan
algunos enigmas, no nicamente para nosotros, ni nicamente para los antiguos, sino
que estos enigmas estn bien en la cosa misma.7
Logos en su comn significado se traduce como decir o hablar en el sentido
de un enunciar. No obstante, existe un significado ms originario que ste, logos
significa, segn este otro significado, poner extendido, que viene del verbo legein
que, tambin en su modo originario, significa poner extendido y poner delante que se
rene a s mismo y recoge otras cosas8. Para Heidegger este significado es esencial en
su reflexin, puesto que va hurgando cada vez en cada uno de los elementos de este
significado para conducirnos hacia la nocin de ser que l define.
El poner de este significado se refiere a un poner algo extendido o poner una
cosa junto a la otra, esto lo podemos ver fcilmente en palabras tales como
recoleccin, coleccionar o leer, entre otras. Todas ellas vienen del verbo alemn
legen. No obstante, el poner denota adems un reunir: el reunir que aqu se muestra es
mucho ms que un amontonar: es, dice Heidegger, un ir a buscar y meter dentro9.
Con ello quiere decir, que este reunir cobija, es decir, este reunir es un preservar
dentro suyo. El reunir es un albergar. El albergar es lo primero en la estructura
esencial de la recoleccin10, con esto Heidegger seala que tras el albergar existe un
proceso de se-leccin, en donde se e-lige aquello considerado como lo se-lecto, esto
es, lo mejor. En esta explicacin Heidegger quiere defender la idea de que al legen
como legein le importa slo dejar en cobijo lo desde-s-puesto-junto-delante como lo
que est delante, un cobijo bajo el cual permanece puesto. Este cobijo es el
desocultamiento: Lo puesto-junto-delante est metido en el desocultamiento,
colocado en l, ocultado detrs de l, es decir, albergado.11 Eso es, para Heidegger,
una enorme revelacin. Esto puesto-ah-delante que est albergado en el
desocultamiento es la presencia misma de lo que est adelante. El desocultamiento
constituye la manifestacin del ente que no deja de tener un revs, al que Heidegger
denominaba en De la esencia de la verdad como misterio [Geheimnis].
El ser de las cosas est albergado por la venida a presencia de ellas, esto es, la
manifestacin de lo ente. No obstante, Heidegger quiere completar su reflexin

Ibd, pp. 153-154.

Ibd., p. 155.
9
Ibd.
10
Ibd.
11
Ibd., p. 156.
8

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respondiendo a la pregunta de cmo el significado originario de legein fue definido
como decir o hablar.
En lo que precede no nos hemos ocupado del cambio semntico de
palabras. Lo que ha ocurrido ms bien es que nos hemos encontrado con
un acaecimiento propio cuya inquietante enormidad se oculta en una
simplicidad de la que hasta ahora no nos hemos percatado.12

El decir o hablar tienen la esencia de dejar-estar-junto-delante de todo

aquello que est presente extendido en el estado de desocultamiento. Esto quiere decir
que Heidegger conecta estos dos significados en una relacin en la cual el ms
originario de ellos fundamenta al segundo. As, el decir toma su esencia desde y por
este poner-delante, que, no obstante, se alberga en esta presencia que vendra siendo,
en el lenguaje, la articulacin verbal de las palabras. Y detrs del fenmeno del
lenguaje, en donde el decir originario encuentra su cobijo, radica el misterio de esta
manifestacin, que al mismo tiempo se sustrae y nunca se devela por completo.
El legein originario, el legen (poner) se despliega como decir y hablar, y
lo hace de un modo que prevalece en todo lo desocultado como decir y
hablar. El legein, como el legen (poner), se deja dominar por este modo
predominante suyo. Pero esto slo con el fin de que as pueda ocultar
(poner detrs) de antemano la esencia de decir y hablar en el prevalecer
del poner propio.13

Este es, para Heidegger, el indicio fundamental sobre la esencia del lenguaje. El
legein como decir nombra el misterio de que el hablar del lenguaje acontece
propiamente desde el estado de desocultamiento de lo presente, y se detiene segn el
estar puesto delante de lo presente como dejar-estar-junto-delante.
Lo dicho anteriormente constituye una crtica muy fuerte que hace Heidegger
hacia la filosofa tradicional occidental, dado que sta pens el lugar de la verdad
como el enunciado, que si bien, constituye un espacio legtimo de consideracin para
los propsitos de la filosofa, representa la forma ms derivada de la verdad en tanto
manifestacin ntica.
Expresin y significado se toman desde hace tiempo como los
fenmenos que, de un modo incuestionable, presentan los rasgos del
lenguaje. Pero ellos ni alcanzan propiamente la regin de la marca
esencial inicial del lenguaje ni son capaces, en absoluto de determinar
esta regin en sus rasgos fundamentales. El hecho de que, de un modo
inadvertido y muy pronto, como si no hubiera ocurrido nada, decir
prevalezca como legen (poner) y, en consecuencia, hablar aparezca como
legein, ha dado como fruto una extraa consecuencia. El pensar humano
ni se asombr nunca de este acaecimiento ni advirti aqu un misterio
que oculta un envo esencial del ser al hombre.14

No obstante, siguiendo el anlisis sobre la esencia del lenguaje, Heidegger

comenta a continuacin que si la esencia del decir consiste en este dejar-estar12

Ibd., pp. 156-157.

Ibd. p. 157.
14
Ibd, p. 157.
13

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delante, la esencia del or debe estar en conexin con ello. Incluso en el mismo
fragmento 50 se concibe el logos como algo escuchable: Qu otra cosa podra
significar esta palabra si no hacerse or, precisamente cuando en la poca de
Herclito, logos ya es usual en su significado de decir y hablar?15 El or para
Heidegger est muy lejos de ser considerado una captacin de sonidos. En distintos
textos define esta misma idea: El or es propiamente este concentrarse que se recoge
para la interpretacin y la exhortacin. El or es en primer lugar, la escucha
concentrada. En lo escuchable esencia el odo.16 Con estas palabras Heidegger nos
presenta la consideracin de un or que ante todo, atiende a lo escuchado, es decir,
recoge y hace efectivo aquello que escucha. En ello radica la esencia de lo que es
susceptible de ser escuchado.
El mero or se dispersa y se disipa en aquello que se dice comnmente,
en lo sabido de odas, en la doxa, en la apariencia. El autntico escuchar
que acata nada tiene que ver con los odos y la boca sino que significa:
acatar lo que el logos es, el estado conjuntado o concentrado del ente
mismo.17

En ambos artculos Heidegger enfatiza dos cosas: La primera de ella es la

distincin que hace entre un escuchar originario y un mero or; la segunda de ellas es
que, en lo tocante a la escucha originaria, sta se presenta como un pertenecer a un
acatar a lo que es el logos. No me habis odo a m sino al logos, ello es testimonio
patente de lo que Heidegger quiere defender en la nocin de logos: Hemos odo
cuando pertenecemos a lo que nos han dicho18 El or es, de acuerdo con el legein, un
recoger aquello que han puesto-ah-delante, es un corresponder al logos de la misma
manera en que l se desenvuelve. Herclito, segn Heidegger denomina a este
corresponder como un homologein, lo que quiere decir en virtud del primer
componente, homo: uno y lo mismo, esto es, unidad e identidad. Es un reunir de modo
tal que, lo reunido sea uno y lo mismo. De esta manera se recoge lo recogido pero, en
el recoger y por el recoger, lo recogido es tal. El Dasein en el escuchar al logos, es
decir, al acatar lo que el logos es y pertenecer a l rene la totalidad de lo existente.
El Dasein es el nico ente capaz de hacer eso, es el nico capaz de abrirse a lo
ente. Por eso al Dasein lo constituye este estar abierto a lo ente de manera radical y
originaria. El homo-logein es el reunir en uno y lo mismo todo lo existente que sin
este reunir no sera tal, es decir, en tanto el Dasein es capaz de reunir el ente en su
totalidad, el ente alcanza a ser lo que es por esta reunin. As el logos es un ponerah-delante aquello que es reunido por el hombre y que se constituye como tal en esta
y por esta reunin.
Como tal, el or propio de los mortales es en cierto modo lo Mismo que
el logos. Sin embargo, justamente como homologein, no es en modo
alguno lo Mismo. El mismo no es el logos mismo. El homologein es ms
15

HEIDEGGER, M., Introduccin a la metafsica, op.cit., p. 120.

HEIDEGGER, M., Conferencias y artculos, op.cit., p. 158.
17
HEIDEGGER, M., Introduccin a la metafsica, op.cit., p. 121.
18
HEIDEGGER, M., Conferencias y artculos, op.cit., p. 159.
16

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bien un legein que lo nico que hace es poner, dejar estar- extendido lo
que ya como homo est puesto-delante-junto como conjunto, y estpuesto-delante en un estar-extendido que no surge nunca del homologein
sino que descansa en la posada que recoge y liga, en el logos.19

No obstante, existe la posibilidad de que el hombre no escuche propiamente al

logos. Heidegger, a propsito de esto, en su libro Introduccin a la Metafsica
recuerda el fragmento 34 de Herclito. El fragmento 34 expresa la manera de ser de
estos hombres: Aquello que no pueden juntar lo que es constantemente conjunto, los
que escuchan pero se asemejan a sordos.20 Con ello se refiere a aquellos que,
tratando con lo ente todos los das, les parece extrao o dan la espalda a la totalidad
de lo ente, al ser. Para responder ante qu se alejan y hacia donde se anclan, vuelve a
recordarnos otro de los fragmentos de Herclito, Junto a qu estn los hombres
generalmente, y de qu estn sin embargo alejados? El fr 72 nos da la respuesta:
Porque a eso con lo que ms continuamente tratan, al logos, a l le vuelven la espalda,
y eso con lo que tropiezan todos los das, eso les parece extrao.21 Esto es explicado
por Heidegger de la siguiente manera:
Los hombres tienen que ver continuamente con el ser y ste le es, sin
embargo, extrao. Tiene que ver con el ser en la medida en que su
conducta se refiere constantemente al ente, pero les resulta extrao en la
medida en que vuelven la espalda al ser, porque no lo comprenden
creyendo en cambio que el ente slo es el ente y nada ms.22

Volviendo al texto gua, Heidegger cuestiona la frase de Herclito Todo es

Uno. En esta frase el Uno seala lo uniente, lo que se une coligando, recogiendo lo
que est-delante como tal y en conjunto. Y, de la misma manera, en este recoger se va
coligando aquello en vistas a que lo reunido sea lo uno y lo mismo. En trminos
metafricos, se recoge la cosecha, pero en el recoger y por el recoger la cosecha es la
cosecha.
Todo es Uno no obedece a algo que el logos predique o enuncie. Esta frase se
debe entender como la manera en que el logos esencia, esto es, la manera en que es el
logos. Qu es el logos? El logos es dejar-estar-delante-junto, Qu? Todo. El logos
pone delante a lo presente en la presencia () Esenciar presencia, sin embargo,
quiere decir: una vez llegado delante, morar y perdurar en lo desocultado.23 El logos
es este traer a presencia, lo que est presente en todas partes y con lo que,
cotidianamente tratamos, sin embargo, el traer a la presencia se sustrae a favor de lo
trado a presente. Es, de esta manera, lo que hace ser a las cosas lo que son, en tanto
son presentes.
El logos es desocultamiento en el sentido de que en la manifestacin del ser de
los entes el Dasein comprende el mundo. No obstante, es la totalidad de lo ente lo que
19

Ibd, p. 160.
HEIDEGGER, M., Introduccin a la metafsica, op.cit., p. 122.
21
Ibd.
22
Ibd.
23
HEIDEGGER, M., Conferencias y artculos, op.cit., p. 163.
20

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queda de espalda al Dasein, aquello que el hombre no comprende, no es capaz de
unir, y, en ese sentido, el logos tambin es ocultamiento. El logos, por su forma de ser
se manifiesta y se sustrae al Dasein: Logos es en s mismo a la vez des-ocultar y
ocultar.24 Des-ocultar, porque el logos deja estar delante lo que est-delante en
cuanto tal, esto es, des-alberga lo presente llevndolo a su presencia. Y ocultar,
porque para ser desocultar el logos necesita previamente estar oculto.
El logos, considerado de esta manera, determin en Herclito el fundamento del
ser, para que sea pensado desde ah. A partir del significado de legein como poner
delante, esto es, como exponer, como narrar o como decir para los griegos, es
que logos fue considerado como expresin. Si bien, este significado es correcto, toma
al lenguaje desde fuera, no desde la esencia misma del logos. Heidegger seala que
los griegos habitaron en la esencia del lenguaje, pero nunca pensaron en la esencia
del lenguaje, tampoco Herclito: Si se hubiesen detenido en la esencia del lenguaje, la
habran pensado desde la esencia del ser. As, cuando Herclito pens el logos como
el ser del ente, la esencia del lenguaje encontr su verdadero significado, no obstante,
ello se olvid rpidamente.
En el pensar de Herclito aparece el ser del ente como logos, como la
posada que recoge y liga. Pero este destello del Ser permanece olvidado.
Pero adems este olvido, por su parte es ocultado por el hecho de que la
concepcin del logos cambia inmediatamente. De ah que, desde el
principio, y para largo tiempo, est fuera de lo que cabe sospechar el que
en la palabra logos pudiera haberse llevado al lenguaje precisamente el
ser del ente.25

4.

Conclusin

Hemos recorrido el artculo de Heidegger con el propsito de desentraar, al

interior de ste, el rastro que Heidegger propone que deja el pensamiento de Herclito
sobre el ser. Ahora bien, atendiendo a la interrogante que plantebamos al principio
de nuestro artculo, queda plantearnos la pregunta acerca de si la causa de lo que
describe nuestro filsofo tiene que ver con el ejercicio de la propia filosofa al
enfrentarse al problema sobre el ser o, como segunda posibilidad, si esto tiene que ver
con una dinmica propia de la manifestacin del ser mismo, y por lo pronto, esto ya
no sera omisin, sino el camino inevitable que el pensamiento estaba destinado a
seguir, en tanto se atiene a lo que la presencia otorga, sin escudriar en aquello que no
ha sido manifestado. Si atendiramos a la primera posibilidad, se tratara de una
omisin en el quehacer filosfico y, en cambio, si fijramos la vista en la ltima,
encontraramos el sentido de todo ello en la sustraccin propia del ser.
No obstante, si seguimos el rastro de las palabras del texto de Heidegger y nos
detenemos en este asunto con el cuidado que requiere, nos daremos cuenta que
determinar los horizontes o alcances de una y otra posibilidad no es el propsito de
24
25

Ibd., p. 163.
Ibd., p. 168.

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nuestro filsofo. Dado lo anterior, la pregunta que presentbamos al inicio de nuestro
texto no estaba destinada a ser contestada: su sentido estriba en que a partir de esta
pregunta Heidegger nos conduce a su propio planteamiento.
A lo que trata de acercarnos el mismo Heidegger es al misterio del ser mismo, a
travs del anlisis de la esencia del lenguaje. Al remitirnos al sentido original de la
palabra logos, lo que quiere el filsofo verdaderamente no es corregir una falta que ha
hecho la filosofa de Herclito y con ello, todo pensamiento que se erige despus de
l. Al decirnos que el verdadero sentido de logos tiene que ver con un modo de
esenciar y no con la forma derivada de un mero poner, decir o enunciar, lo que hace
Heidegger es querer llevarnos a un estado en donde recuperemos el asombro por
aquello que no se revela ni puede revelrsenos. En efecto, l mismo comenta: La
traduccin de lgein como coligado-dejar-estar-delante de logos como posada que
recoge y liga, puede extraar. Sin embargo, para el pensar es ms saludable andar
entre lo que extraa que instalarse en lo comprensible.26 De este modo Heidegger
nos sugiere que en nuestro propio pensar acerca del ser, reflexionemos acerca del
misterio mismo de la presencia.
El anlisis que hace Heidegger no es, por lo tanto, una mera denuncia sino una
invitacin a volver a pensar el problema del ser desde otra perspectiva, recuperando
aquello que tiene de esencial, esto es, el modo de esenciar, modo que permanece
oculto ante el filsofo en un horizonte previo a su manifestacin. Esta invitacin es la
que enlaza las palabras del fragmento 50 de Herclito con la teora propia
heideggeriana. Y es aqu donde la pregunta planteada por nosotros cobra su ms
profundo sentido.
El enigma, desde hace mucho tiempo, se nos ha dicho en la palabra
ser. Es por esto que la palabra ser sigue siendo slo la palabra
provisional. Veamos la manera de que nuestro pensar no se limite a
correr a ciegas detrs de ella. Consideremos primero que ser significa
inicialmente estar presente: morar y durar saliendo hacia adelante, al
estado de desocultamiento.27

26
27

Ibd., p. 167.
Ibd., p. 169.

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BIBLIOGRAFA
HEIDEGGER, Martin.

-Introduccin a la metafsica (ttulo original:

Einfhrung in die Metaphysik), trad. Angela
Ackermann, Gedisa ed., Barcelona 2001.

__________,

- La metafsica como historia del ser/ Esbozos para

la historia del ser como metafsica en Nietzsche II,
trad. Juan Luis Vermal, ed. Destino, Madrid, 2000.

__________,

- Logos (Herclito, fragmento 50) en Conferencias y

artculos (ttulo original: Vortrge und Aufstze), trad.
Eustaquio Barjau, ed. De Serbal, Barcelona, 1994.

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