Terreiro de Umbanda e Santo Daime: a cura através de práticas simbólico-religiosas

_______________________________________________________________________________________________www.neip.
info
A "Lua Branca" de Seu Tupinamba e de

Mestre Irineu:
Estudo de Caso de Um. Terreiro de Urnbanda
'.,'
Maria Beatriz Lisboa Gsuirnar-aes

....
;.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
A "LUA BRANCA" DE SEU TUPINAMBA E DE MESTRE IRINEU:

ESTUDO DE CASO DE UM TERREIRO DE UMBANDA
Maria Beatriz
Dissertao
Instituto
submetida
de Filosofi~
do Rio de Janeiro,
Lisboa
ao corpo do Mestrado
e Cincias
Sociais
em Cincias
por:
Prof.
Prof.
Rio de Janeiro
1992
Sociais
da Universidade
como parte dos requisitos
o do grau de mestre.
Aprovada
Guimares
necessrios
do
Federal
obten-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
GUIMARAES,
Maria
Beatriz
Lisboa
A "WA BRANCA" de Seu Tupinamb e de Mestre

Irineu: estudo de caso de um terreiro
de Umbanda. Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ, 1992.
VIII,
124f.
Dissertao
1. Umbanda
I.
IFCS/UFRJ
11. Ttulo
de mestrado
(Cincias
2. Santo Daime
Sociais)
3. Cura
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
ii
Em primeiro
lugar gostaria
de agradecer
que de uma forma ou de outra participaram
instituies
do processo
de
elabora-
o dessa dissertao.
Ao Mestrado
de sua coordenao,
buies
em Cincias
Sociais
seus professores
dadas para o enriquecimento
Ao CNPq
(Conselho
e Tecriolgico) e CAPES
aI de Nvel Superior)
do IFCS/UFRJ,
e secretaria,
da minha
Nacional
na
pelas
formao
pelos recursos
de Aperfeioamento
financeiros
contri-
acadmica.
de Desenvolvimento
(Coordenao
figura
Cientfico
de Pesso-
dados sob a forma
de bolsa de estudos.
Ao ISER
sos da FINEP
pesquisa
(Instituto
(Financiadora
intitulada
constituindo-se
com recursos
elaborao
nos embries
de Dotaes
da Fundao
da Religio)
e
Projetos)
que com recurdesenvolveu
Religiosi~ da qual
participei
dessa dissertao.
de Ps-Graduao
para pesquisa
e Pesquisa
da
ANPOCS
em Cincias
Ford" que concederam-me
(Asso-
Sociais),
um auxlio
para a
final da dissertao.
A biblioteca
Social
de Estudos
Nova Conscincia
Ao "Programa
ciao Nacional
de Estudos
do Programa
do Museu Nacional
dos livros consultados
de Ps-Graduao
que permitiu-me
nessa pesquisa.
ter acesso
em Antropologia
grande
parte
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
iii
Em seguida
agradeo
fessor Jos Flvio Pess~a

decorrer
da pesquisa
de Barros
ao meu orientador
pelo
direcionamento
e pela reviso precisa
Ao professor
grande
especialmente
Gilberto
"fora" dada durante
Velho
do que isto transformaram-se
dado
com
carinho,
fases da pesquisa,
em combustvel
no
e criteriosa.
agradeo
diferentes
pro-
para
pela
que mais
concretizao
desta dissertao.
Aos amigos Glria

trabalhos
de digitao
dessa pesquisa
e Fernando,
e impresso.
incentivando-me
com
idias, alm da ajuda na reviso

tambm pelo
incentivo
pela grande
ajuda
Carlos
desde o inicio
discusses
do texto
e sugestes,
MeIo,
final~
sempre
com
sugestes
acreditando
Ana
os
de
Cunha
nesse traba-
lho.
Agradeo
Baixinha,
de c or-ac o ao grupo
Gil e s pessoas
que direta
ram no s para a elaborao

enriquecimento
Gostaria,
responsabilidade
em
especial
ou indiretamente
dessa dissertao,
da minha vida.
isentos de qualquer
"Tata Oj",
desde
naquilo
contribui-
mas tambm
j,
de
para
deix-Ias
que foi por mim
aqui
descrito.
-'-.:..~.
De forma especial
amor, e ao Aloysio,
companheiro
tando e compartilhando
lho.
agradeo
minhas
meus
de vida,
"crises"
pais,
sempre
com
carinho
presente,
em concretizar
esse
suportraba-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
iv
... ,. .:~
'
A Julia
e Gil,
meus
filhos
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
v
RESUMO
Esta pesquisa
de Umbamda
Janeiro
e outra em Lumiar,
peculiares
se tem da Umbanda
Rio de
grupo de indivduos
pertencentes,
de prticas
inserida
intelectualizadas
minha
ateno
lado, reflete
en sua grande
na questo
da cura,
na maior
alternativa~.
parte
Rio
geral
de mundo
maioria,
que
desses
made um
cama-
desse
j que a
caracte-
sincrtico,
Dentro
de
constata
possui
a viso
do Rio de Janeiro.
simblico-religiosas
se
terreiro
do
a viso
religioso
em uma busca de auto-conhecimento
raputicas
onde
Este terreiro
como sendo um sistema
um
da zona sul
que, por um lado, comprovam
Por outro
dro concentrei
de caso de
Janeiro,
do Santo Daime.
level e inclusivo.
das mdias
no estudo
que possui uma sede num bairro
unio com a religio

rsticas
consiste
qua-
procura
casos
que inclui prticas
est
te-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
vi
ABSTRACT
The present
da" center with
research
is based on the study of an
two differents
places
in the South Zone of Rio de Janeiro,

where
the union between
practices
takes place. This
the
"Santo
"Umbanda" center
viewabout
judged
and
ro. Therefore
~,
In the other hand, they reflect
cases are directly

alternative
for these simbolic

related
common
religious
some
flexible
of
reli-
religious
of
from Rio de Jane-
in the matter
practices .
pecu-
point
of the ~
practices
to the search for self-knowledge.
th~rapeutical
RJ,
the world vison
group of people
I have focused my attenton
once the search
includes
as a sinchretic
medium-class
in Lumiar,
presents
a
"Umbanda",
one located
Daime's"
In a way they enfatize
an intelectualized
,-.... '
and the other
liar characteristics.
gioussystem.
.v,...;
this and
for functioning:
"Umban-
in most
Ths
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
vii
SUMARIO
INTRODUCAO
CAPITULOI
1. A Umbanda: O "Terreiro
Tat
Oju"
19
2. O Santo Daime...............................................
3.
35
A "Lua Branca"
39
CAPITULO11
1. A brganizao
2. Etnografia
2.3.
45
dos espaos
2.1. A casa
2.2.
do grupo
fsicos
de LaranjeiraB
As "Besses
e dos rituais
e aB "seBBeB de mesa"
de gira"
48
no Rio de Janeiro
e em Lumiar,
RJ........................................
O "trabalho"
do, Santo Daime em Lumiar,
50
RJ
52
3. A "m r-aco " como um r i to de cura............................

4.
A "po aae e ao " como um r i to
57
de cura..........................
61
...... :
5. Breves comparaes
entre
os rituais
da Umbanda
e do Santo Daime............................................
65
CAPITULO111
1. A experincia
espiritual
como via
de acesso
espiritualidade
2. O corpo na relao
74
mundo material/mundo
espiritual
76
... ...-.
3. A questo
da iniciao
4. A Umbanda como ritual
~~
teraputica
80
83
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
viii
CAPITULO
IV
1 _ A cura
na
Umbanda
2 _ A cura
no
Santo
CONCLUSAO
BIBLIOGRAFIA
<:.:..J"
< ... ;
. _ .. _ . _
..
Daime
...
. __ ...
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 95
_.
109
. __ . _ . _ . _ _ _ _ _ _ _ 114
. __ . _ ..
121
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
IN'TRODUCAO
"A tarefa do antroplogo

descobrir
em
que acreditam as pessoas e relacionar operacionalmente suas crenas e outros aspectos de sua cultura e sociedade."
(Lewis,
1977: 29)
Esta pesquisa
reiro de Umbanda
situado
.Janeiro. Esse Terreiro

tando mais prximo
dias universitrias
recursos
possui
cariocas
significativa
da construo
peculiares,
es-
advinda
que
das camadas
de
que seus caboclos

e os cristais.
de
alternativa",
e possivelmente
tendo em vista
ter-
Rio
religiosa,
por "cultura
a unio com a religio
ma da atravs
zona sul do
caractersticas
chamar
tais como massagem
celebrada
de caso de um
em Laranjeiras,
permeia uma parcela
tros urbanos,
no estudo
de uma nova conscincia
do que se convencionou
atualmente
consiste
outros
mcen-
se utilizam
Alm
do Santo Daime,
disso,
de
foi
sendo consu-
de uma casa em Lumiar-RJ,
que con-
grega as duas religies.
Dentro
desse quadro mais amplo, procurei
questo da cura. Ou seja, a minha hiptese

demonstrar
que essa procura
est inserida
prticas
em uma busca
teraputicas
desta pesquisa
por prticas
de
deu-se no sentido
ser a cura para as pessoas

banda em estudo,
de trabalho
Assim,
que
o objetivo
de demone'tr-ar- o
que freqentam
visou
simblico-religiosas
auto-conhecimento
alternativas.
me deter na
que
o Terreiro
inclui
central
vem
de
a
Um-
assim como de tentar veriJ:icar de que manei-
ra a cura se realiza nesse
espao.
Dentro
desta
mesma
pers-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
pectiva, tambm procurei compreender o que se entende por doena e sade, e como se estabelece a relao doena/sade/cura para as pessoas que freqentam o Centro.
E difcil precisar com clareza o que

chamada "cultura alternativa", pois ela:se
vem
constitui
ser
em
a
um
agregado de mltiplas formas de apreenso da realidade que se

encontram espalhadas por diferentes pontos da
complexa
80-
ciedade moderna. Em termos gerais, como foi definida por Ferreira em sua tese sobre o "Mundo da Ufologia" (UnE,
1984)
comentada na tese de Luiz Rodolfo da Paixo Vilhena sobre astrologia:
...,.;,'
"Cultura alternativa um estilo de vida

fora do 'sistema~ ou da sociedade de consuino."Esse mesmo autor enumera quatro caractersticas que a distinguem: sua "conscincia ecolgica, que se expressa na
idia de "natural"; seu "orientalismo";
sua religiosidade, dando preferncia s
formas msticas, esotricas e orientais em
contraposio s grandes religies do Ocidente; e, por fim, "sua perspectiva escatolgica ou milenarista." Outro trao marcante da cultura alternativa, tal como ele
a define, seu pluralismo, pois no s
ela oferece uma grande quantidade de doutrinas e sistemas, como tiembm , para uma
mesma pessoa, elas no so mutuamente excludentes, ou seja, no h muito radicalismo em relao escolha de uma delas."
(Vilhena, 1988: 213)
Independente da grande variedade de expresses que a
"cultura alternativa"
possa
assumir,
aqui
nos
interessa,
principalmente, a relao que ela estabelece com a religiosidade de um modo geral, e em particular com o "experimentalis-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
mo" .
Existem
tou chamando
diversas
expresses
por prticas
para designar
teraputicas
nas alternativas,
terapias
ainda,
cura: cura mgica,
em relao
f, espiritual
e paranormal.
pem a existncia
a medicina
e cientfica.
lientar que essas"outras"

alternativas
tgico para o entendimento

transio
em que vivemos
alternativas:
terapias
medici-
mental,
expresses
indispensvel,
No entanto
es-
religiosas,
psquica,
Todas essas
de um referencial
oficial
consideradas
marginais,
o que
ou
pela
pressu-
qual seja,
importante
sa-
formas de cura que no momento
so
podem vir a assumir

da modernidade
e apontar
um papel
estra-
ou deste momento
sinais
em
direo
de
uma
povoado
por
"ps-modernidade".
E interessante
diferentes
prticas
multifacetado
massagem,
correr
diversas
estudo
comporta
cristais,
da pesquisa
vivenciam
teraputicas,
diferentes
intitulado
faz parte
Daime.
como as pessoas
prticas
Tentei
um
campo
de um mespara es-
teraputicas:
demonstrar
envolvidas
essa plural idade e articulam

prticas
em
de caso de que me utilizei
Umbanda,
nesses
o intercmbio
no
de-
rituais
entre as
teraputicas.
Esta pesquisa
amplo
se constitui
que, de uma certa maneira,
mo todo. O prprio
ta pesquisa
notar que esse horizonte,
teve incio dentro
"Nova Conscincia
de um
Religiosa",
estudo
mais
desenvolvido
-------~~-_.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
em 1988 pelo Instituto

objetivo
de Estudos
de compreender
centros urbanos,
entre
hippie
busca do sagrado
gando at o Brasil.
dos anos 60, teve

da classe
em
particular,
como
"um sistema
a coisas
solidrio
de um modo
religiosas,
dos
crenas
entendida
ou ainda como comdimenso
re-
1988: 3)
no tem em si nada de no-
para ns o peso de sua manifes-
recente,
especialmente
centros
entre
dos grandes
festao
ao tema simblico-religioso
pelo aumento
de
geral,
duos de camadas mdias

desse retorno
amplamente
mas dizia respei-
uma manifesta
para o sagrado
tao como moda cultural
definida
sagradas",
que possuem
vo. O que novo atualmente
das publicaes
tambm pelo crescente
aumento
com a participao
toras tradicionais,
mdia
um
pela
coletivos
sobre o assunto,
inicio
no se caracterizava
ou prticas
O despertar
prensa,
camadas
Esse movimento
(ver em Menezes,
constatada
sim-
che-
relativas
como manifestaes
ligiosa.
s prticas
pertencentes
entre jovens
to, muito mais, religiosidade
.;'
grandes
por todo o Ocidente,
nos termos de Durkheim
portamentos
nos
foi ampliada
de uma religio
e de prticas
com
intelectualizadas.
EUA, cuja repercusso
procura
(ISER)
recente,
de retorno
indivduos
Com o movimento
retorno
surgimento
de um movimento
blico-religiosas
mdias urbanas
da Religio
diluindo-se
urbanos.
sobre o tema
da
produo
at mesmo
assim a
indiviA
mani-
pode
ser
na
im-
literria
de grandes
fronteira
que
edicir-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
cunscrevia
esse tema a editoras
marginalizadas
nantes.
especializadas,
ou de menor prestgio
E interessante
notar
(Menezes,
Esse modismo
junto s
domi-
j se encon-
para as publicaes
referentes
1988: 5)
pode ser demonstrado
tao da crescente
procura
cimento
tais como astrologia,
esotrico,
camadas
que, nas livrarias,
tra sempre um espao reservado

a esses assuntos.
mais ou menos
de prticas
ainda pela consta-
alternativas
de conhe-
tar,
numerologia,
ao objetivo
desta pesqui-
etc.
Finalmente,
sa, que constitui-se
para chegarmos
em um estudo
anteriormente,
crescente
camadas mdias
do Rio" de Janeiro
gio, e principalmente
representadas
sante, devido
sil -
mo um caso nico
deste Terreiro
nismo,
alguma
de
reli-
no-convencionais
aqui
interes-
de duas tradies
nascidas
no
sociais.
trazem representaes
indivduos
bastante
caractersticas
do Espiritismo
que aderem
dito
mostra-se
do encontro
leiras, sincrticas,
de
foi
e o Santo Daime.
e o Santo Daime
das pelas cincias
o nmero
a religies
ao encontro
a Umbanda
ta, portanto,
tambm
pela Umbanda
A escolha
de caso, como j
- tendo sido configurado
dessas
tradies
singulares
Ambas
do
co-
apresenpesquisa-
tipicamente
elementos
tradies
da natureza.
e que
ainda no
So tradies
onde se congregam
e das
Bra-
brasiCristia-
afro--brasileiras
se caracterizam
que
ain-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
da como um sistema
de crenas em formao,
do como um sistema
acabado,
mostrem-se
de incorporar
capazes
pronto
no se apresentan-
e fechado;
recortes
talvez
de
por isso
outras
tradi-
es.
Tanto
do ponto de vista
de vista cultural,
dades. Em termos
duas tradies
acima,
esse Terreiro
sociais,
num mesmo espao;
gem teraputica.
conjunto
Em termos culturais,
complexo
asseguram
a ao coletiva
Esse estudo
Terreiro
de Umbanda
do Santo Daime
foi enfocada
de ser uma religio

Bastide
fala-nos
simblica
da
me-
a massase
apre-
de
des-
rede finem
este
distintos
mas
que
do grupo.
em questo.
uma viso
E difcil
destas
ressaltado
esse Terreiro
aparentemente
teve o intuito
sob o prisma
juno
profissional
lidam e
ponto
peculiari-
na qual tratar-se-ia
envolvidos
de cdigos
de
do
a isto o fato
ter como atividade
como os indivduos
muitas
alm do encontro
Soma-se
senta como uma teia simblica,

vendar
quanto
de uma outra prtica
de cura, que so os cristais.

do Terreiro
apresenta
um caso nico
temos ainda a insero
de-santo
sociolgico
de abordar
basicamente
Por t ant.o , a viso
"distanciada",
na
que se
medida
em
o
tem
que
da Umbanda.
precisar
o que vem a ser a
sincrtica
da dificuldade
Umbanda;
desde o seu nascimento,
alm
Roger
de defini-Ia:
-_
..---------
-----
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
"Se difcil
seguir
historicamente
os
primeiros momentos da Umbanda, igualmente difcil de descrev-los.
Pois
estrumos
em presena de uma. religio a pique de fazer-se; ainda no cristalizada,
organizada, multiplicando-se
numa
infinidades
de
subseitas, cada uma com seu ritual e mitologia prprios." CBastide, 1989: 440)
Atualmente,
podemos
tra-se um maior predomnio

fazer parte
dos estudos
das classes
subalternas.
sido feitas a respeito

adequar
dentro
das camadas
que abordam
desse sistema
populares
pode
diversos
a complexificar
:ra "mgica" na Umbanda

yola,
1984 e Montero,
Outros
seu
modo
lanar uma nova luz so-
tm
optam por
social.
formao
de camadas
artistas
acesso
formas
E nesse
a relao
e classe
sentido
estabelecida
m-
entre
cultura
"alternatique
creio
entre cu-
(ver por exemplo:
Lo-
1985)
estudos
dista por uma inverso
se
qual seja:
e constroem
professores,
vas" de cura, no caso em questo.

ajudar
tem
parecem
de antemo,
ao lidar com o universo
de terapeutas,
e por motivos
que
dominantes.
que, de uma forma ou de outra,
oficial
crenas
culturais
as anlises
de
encon-
passando
produes
ao mesmo tempo em 'aue retoma
da Umbanda,
dias, constituda
poder
as
se organizam
das ideologias
bre estes estudos,
outros
populares,
Neste sentido,
Creio que esta pesquisa
primordial
que na Umbanda
de uma teoria elaborada
como as classes
de vida diante
constatar
tm cez-act er-Lzado a
simblica
de valores,
religio
umban-
em que 05 estru~
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
turalmente
cIos"
inferiores
na sociedade,
(ndios, no-civilizados),
escravos,
domesticados),
desobedientes),
particular,
advindo
branco,
por sua vez, imagem
evolutiva,
no tem o poder
condio
assim que os fracos e socialmente
avesso
as razes
Velho,
1975; Da Matta,
No Terreiro
personagens
"caboclo",
nadas
"preto-velho",
energias"
que esto
fora,
esto contidas
prticas
homem
da
ordem
virando
social.
perceber
na
pelo
(ver
em
1985)
que
os
da
quatro
Umbanda
e "exu" - renem
presentes
vo ter, atra-
das representaes
"criana"
exus
os seus subalternos.
1979; Fry, 1982; Birman,
que fazem parte
"energias"*
no topo
a hierarquia
em pauta pude
de um poder mgico
despossudos
sabedoria
que legitimam
"cabo(pretos,
que possuem.
ideal colocada
que possuem
vs do santo poder mgico,
os
(dependentes)
so detentores
da prpria
seja,
"pretos-velhos
"crianas"
(marginais,
ou
determi-
natureza.
teraputicas
que
Nessas
visam
cura.
"Energia",
-c. -,
aglutinador
nesse
que articula
Tanto para os adeptos

tas, ou mesmo
sentido,
parece
as d .f e r-e noa.e
ser
dentro
elemento
desse Terreiro.
do Santo Daime como para
para os gue se utilizam
os
umbandis-
dos cristais,
"energia"
-,:.:.
parece
ser a categoria-chave
para o entendimento
dessas
pr-
ticas teraputicas,
K difcil
definir a categoria "energia" pois ela usada em diferentes
contextos 30b diferentes interpretaes,
entretanto ela aaBUJneum papel
central e mediador para as di ver-aas f'ormaa de expresso do "mundo e.L
ternatdvo",
Boaz-ee (1989) fi referiu como "a subatano e-eovtmento
que produz
e modifica, comofonte autnoma, ser-es e eatadoa."
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
A escolha
ximidade
deste Terreiro
com diversas
compartilhavam
ternativa".
pessoas
dos mesmos
dos fatores que me atraiu
em um terreiro
meias palavras
propriamente
foi a juno
de outras
era estranho
de pessoas
que naquele
dita.
coisas
com uma nova dimenso
Um
mis-
de traba-
pois nunca havia

mas
no
de
muito
prximas,
maneira,
compartiafirmo
dia eu tive uma experincia
muitas
e
al-
formas
anteriormente,
rodeada
Centro
ida ao campo
mim,
pro-
"cultura
ideais de vida que eu. Hoje eu
ca que me fez questionar

do em contato
da chamada
do mesmo nvel social e que de uma certa

lhavam dos mesmos
a minha
a Umbanda
de Umbanda
todo modo, al eu estava
devido
freqentavam
ali. Na minha primeira
lho senti que o ambiente

estado
que
principios
No fui estudar
ticas presentes
deu-se
em minha
msti-
vida,
da existncia
sem
entran-
que eu des-
conhecia.
"O trabalho
afirma
o antroplogo
de campo
na
antropologia
brasileira",
Rubem Csar Fernandes:
"leva-nos com
freqncia
a conviver
de
mais perto com personagens relevantes para
o nosso prprio imaginrio enquanto
nativos desta sociedade. Fazemos, com efeito,
uma viagem interior, que nos permite revirar algumas peas de nossa prpria cristaleira." (Fernandes, 1984)
A antropologia
coloca ao pesquisador
dade de se ter uma relao mais

pesquisado,
natureza.
pois sujeito
interativa
e objeto,
Como bem sugeriu
neste
Lvi-Strauss:
essa possibilicom
caso,
so
"objeto"
da
"o observador
mesma
ele
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
10/
mesmo parte de sua observao",

sendo modificado
ao mesmo
tempo modificando
por este contexto.
"A vivncia enriquecedora tem limites

que
so impostos pela nossa prpria capacidade
de interao com o "outro" e no a
priori" em nome de um rigor cientfico."
(Couto, 1988: 11)
Foi com esta postura
campo teve prosseguimento,
outros antroplogos,
estudo;
que o meu trabalho
pois assim como ocorreu
eu tambm me envolvi
como uma das razes
nha pesquisa.
sa sociedade
Pode-se
complexa
represento
que me levaram
um certo sentido
a prosseguir
em que
vejo-me
que
em meus agentes
pesquisando
de
mi-
e fruto des-
vivemos
grande parte dos indivduos
este Centro e que se constituem
com tantos
teria se con-
dizer que eu sou expresso

e heterognea
de
com o meu objeto
poster1.ormente, esse mesmo envolvimento
figurado
disso,
em mente
e,
alm
freqentam
sociais.
minha prpria
Em
trajet--'-
ria.
Sendo assim, minha proposta

tender
o significado
religioso
de trabalho
do fato religioao
procurou
pelo prprio
e no, como mais usual em antropologia,
este fato a algum outro conjunto
Procurei,
apesar do
postura
cientfica,
optando
cuidado
em traduzir
o discurso
so cientfica,
abrindo-o
meu
en-
discurso
remetendo
conceitual.
envolvimento,
sempre pelo
religioso
para outros
bom
manter
senso
para a tica da
domnios
da
uma
tendo
vi-
sociedade,
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
11
especialmente
para o meio acadmico,
do qual tambm
fao par-
te.
A linguagem
linguagem
privilegiada
participativa.
terminados
conceitos
tos esses advindos
nesta dissertao
informal
das informaes
entrevis-
observaes
enquanto
pesquisa-
dora. No considero
que uma abordagem
pesquisador
enquanto
Os relatos
fia so decorrentes
mas no esgotam
que
participativa
impossvel
mento
e as observaes
de tudo aquilo
que formam
capaz
dessa imensido,
de
realidade
com um lado invisvel

da percepo
captar
mas tambm
to de que aqui, como o prprio
",.
omisso
do
e da conscincia,
ouvir,
desse
grupo,
constante
apenas
uma
e principalmente
grupo coloca,
da realidade,
essa monogra-
que eu pude ver
de modo algum a vasta
e o observador
parcela
seja pou-
tal.
no somente pelo fato de que o real est em

,. -.-
concei-
com meus
das minhas
pois sabemos
e coloquial,
de-
obtidas
tados e decorrentes
co cientfica,
uma
do t.ex t.o , explicito
No decorrer
de maneira
foi
isto ,
planos
movipequena
pelo fa-
est-se
lidando
com outros
planos
esses muito mais
dif-
ceis de serem captados,

-.~.:.~
sistema
de
representaes que no pode ser constatado empiricamente.
As-
sim, como Alex Polari
por fazerem
de Alverga
parte de
um
em seu "Livro das Miraes":
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
12
"Parto da premissa de que existe algo mais

que real na realidade alm
daquilo
que
nossa percepo e racionalidade
dela
se
apodera no dia-a-dia ( ... ) Esse lado invisvel e imaterial da realidade se refugiou
num campo especfico de conhecimento,
que
chamamos de espiritual."
(Alverga,
1984:
325)
Pouco
conhecemos
desta esfera
gida por leis diferentes
das que estamos
ver. O seu entendimento,
ou
passa por outros
simplesmente
canais que no o do
que o que em geral nos habituamos
ela
espiritual,
habituados
a
re-
convi-
sua
aceitao,
conhecimento
racional,
a utilizar.
Nesse
senti-
do, vale a pena citar Jung:
"A razo nos impe limites muito estreitos

e apenas nos convida a viver o conhecido aipda com bastante restries - e num plano conhecido, como se conhecssemos a verdadeira extenso da vida.
Na realidade,
nossa vida, dia aps
dia,
ultrapassa
em
muito os limites de nossa
conscincia
e,
sem que saibamos, a vida
do
inconsciente
acompanha a nossa existncia. Quanto maior
for o predomnio da razo
critica,
tanto
mais nossa vida se empobrecer;
e quanto
mais formos aptos a tornar
consciente
o
que mito, tanto maior aez- a quantidade
de vida que integraremos. A superestima da
razo tem algo em comum com o poder de estado absoluto: sob o seu domnio o indivduo perece." (Jung, 1986: 262)
A situao
real afastamento
pudesse
desviar
ideal para a cincia
dos sentimentos
ou prejudicar
sem que o conhecimento
prtico
humanos
seria
efetivo
e de tudo aquilo
o olhar racional.
No
passe por nosso
corpo
e
que
entanto,
e
por
nossos
sentidos,
muito pouco podemos
compreender.
E uma
pro-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
13
posta difcil
e ousada,
razo e emoo,
para ns modernos,
conhecimento
vra. Jacob Needleman
e prtica,
tambm sugere
tentar
experincia
algo nesse
aproximar
e
pala-
sentido:
"C ... ) as idias filosficas por si mesmas

no mudam nada na vida
de um
indivduo.
Sem o conhecimento prtico sobre como
introduzir grandes idias
no
sentimento
e
at mesmo nos tecidos do corpo, a filosofia no nos pode levar muito
longe.
Pelo
contrrio, como percebeu Kierkegaard,
ela
somente alimenta no homem a debilidade que
o faz acreditar que pode
progredir
pelos
seus prprios esforos. Sistemas, explicaes, esclarecimentos,
provas - so meios
atravs dos quais o homem'moderno
dissipa
a sua ateno na funo
intelectual,
enquanto se mantm isolado dos aspectos emocional e instintivo da sua natureza,
nos
quais residem as mais
poderosas
energias
do nosso ser e sem o desenvolvimento
correspondente das quais nenhum autntico poder moral possvel." (Needleman, 1987)
Ns, ocidentais
modernos,
"fazemos parte de uma cultura em que a religio apenas uma questilo de palavras,
exores e filosofia, em lugar de ser uma
orientao prtica para experimentar diretamente a verdade dos ensinamentos. A experincia da verdade sempre um sentimento e uma emoo, no intelectiva nem
cognoscvel" (Alverga, 1984: 330)
"Para as sociedades primitivas no se cr

indivduos
em Deus ou nos
espritos"
os
experimentam
sua
presena.
-CVilhena,
1988: 193)
---------
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
14
A crise espiritual
gundo alguns
autores,
seu nascimento
problema
seu caminho
da religio
ao naturalismo,
losofia racionalista.
que salvasse
credos
do
central
exteriorizar
minimizar
o significado
o estudo
(ver em Nasr,
espiritual.
quando
Teve, portanto,
no
de vista
Cr at an t emo
en-
naturalismo,
que, pelo
da na,tureza sob um ponto
para
almas
da nat.ur-eze . Deste
teolgico
um lugar central
simblica
foi chamado
e no s umas poucas
menos,
momento
teol-
ocidental.
1982)
Alm disso, nos defrontamos

mo caracterizado
como uma religio
minho
De acordo
interior".
que se deu esse corte,

nham diversos
contemplati va fi-
em' que se generalizava
e o racionalismo.
helnica,
era da interpretao
O Cristianismo
empirismo
gico no ocupou
olmpica
da. metaflsica
uma civilizao
este mundo
"trabalho
quando
da vida religiosa,
cada vez mais o seu significado
geral, nessa poca,
em diante,
os
se-
esotrico.
da natureza
controu
interesse
positivo
na hora de formular
perdeu
movimento
fora do seu
como domnio
Com a decadncia
natureza
moderno,
advm do fato do Cristianismo
ter deixado
da natureza
especialmente
do mundo ocidental
secular
com um Cristianise no como um
com Neeclleman foi com
at ento os padres
exerccios
interior".
hoje,
espirituais
Constantino
primitivos
onde podiam
ca-
manti-
praticar
um
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
15
',":."
r-
Vale a pena esclarecer

lho espiritual",
o que se entende
como Needleman
por
"traba-
sugeriu:
"Processo espiritual um
desenvolvimento
legitimo das foras dentro do corpo fisico
do homem, em vez de apenas vagas e intangveis
esferas
do
pensamento
e
da
emoo. "(Needleman, 1987)
\.:
Ou ainda segundo Alex Polari:
"Trabalho espiritual algo

que mistura
todas as nossas
instncias
e vivncias,
que redimensiona e unifica todas as nossas
energias at ento
distribuidas
arbitrriamente em esferas estanques, por ns denominadas sexuais, polticas,
narcsicas,
intelectuais, etc."(Polari,
1984: 14)
Minhas
tes distintas.
Procurei
mica elaborada
pelas cincias
so, procurei
,
fontes bibliogrficas
espiritual
me familiarizar
sociais
cobrir minimamente
produzida
constaram
de trs fren-
com a produo
sobre o tema;
a vasta
pelos mais diversos
literatura
autores,
acad-
alm dissobre cura
tais
como:
~-
mdicos,
mdiuns,
terapeutas,
Terreiro
em estudo;
revistas
e programas
bilitaram
a ampliar
e tambm
procura
recorri
de televiso
s.o consumidas
artigos
terico
na metodologia
dar significado
de
a um simbolo
possi-
em pauta.
que foi empregado

de Victor
no
jornais,
sobre o tema que me
a viso sobre o assunto
O procedimento
quisa baseia-se
etc, e que
Turner,
(simbolos
nesta
na
qual
definidos
pesse
como
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
16
molculas
de ritual)
segundo
a) exegtica:
fornecidas
trs dimenses:
correspondendo
pelos
ao corpo de explicaes
informantes
sobre
estes
simbo-
los.
b) operatria:
em que o sentido
pela sua utilizao.

informantes
do
Aqui no importa
dizem do smbolo,
zem. Considera-se,
tambm,
fisionomia
c) posicional:
tristeza,
o smbolo
ou
presentativos
-.:.;:..,
da Umbanda
temas de crenas
Umbanda
miar,
captulo
em estudo,
fa-
transparece
na
traos
de acordo
alguns
e do Santo Daime,
distintos.
os
de
ironia, etc.
visto
abordo
que
e a compo-
seja,
sio que ele ocupa na estrutura
No primeiro
dado
mas o que eles
que
dos informantes,
agressividade,
a estrutura
sio do grupo, alm daquilo
smbolo
E descrevo
com a po-
do conjunto.
aspectos
enquant.o
mais redois sis-
um pouco o Terreiro
e suas sedes no Rio de Janeiro
de
em
Lu-
es-
RJ.
':..., .. "
11 procuro
No captulo
trutura
e a composio
descrever
como dada
do grupo: que tipo de atividades
ticam, como os espaos so ordenados e
como
os
pra-
rituais
se
relativas
;.; :
do. Procuro
possesso
tambm
fazer algumas
e mirao,
de cura para a Umbanda
consideraes
que se constituem
nas
e para o Santo Daime,
formas
rituais
respectivamente.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
17
o
pessoas
captulo
inseridas
rrr
aborda
nestes
basicamente
tipos de rituais.
cia dada experincia
religiosa
espiritual.
abordo a questo
Em seguida
o nessa relao
mundo
por fim, trato a Umbanda
universo
Parto
da importn-
como via de acesso
dos homens
das
ao
mundo
do corpo e da inicia-
/ mundo
dos espritos.
sob a tica de um ritual
E,
teraputi-
co.
No quarto
propriamente
ordenar,
bibliografia
.... -~.
tento me deter na questo
dita. Aps ter, num
dado uma certa coerncia
guns aspectos
......,
captulo
dos smbolos,
certo
sentido,
e tornado
conseguido
inteligveis
paaso agora a relacion-Ias
lida sobre o tema.
da cura
alcom a
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
C A
I T U
L O
"No h na religiosidade br-e.e lLe Lr-a , um centro

simblico que lhe d sentido unitrio,
ou uma
hierarquia que discipline as variaes. Mas no
h confuso tampouco. As pessoas sabem
distinguir os gestos, os sentidoB e os
sentimentos.
Movimentam-se com facilidade
entre
as linhas
cruzadas da espiritualidade,
como
se participassem de uma composio polifnica cuja execuo dispensasse a batuta de um maestro."
Rubem Csar Fernandes
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
19
1- A UMBANDA:
O "TERREIRO
A Umbanda,
TATA OJU"
sincrtica
capaz at hoje de incorporar
desde o seu
vrios
recortes
nascimento,
mostra-se
de outros
sistemas
de
crenas.
"Ela congrega elementos africanos,

indgenas,
catlicos, espiritas e ocultistas.
Nasceu
no
Rio de Janeiro na primeira metade deste sculo.
Essa religio por definio sincrtica,
pois
amalgama deuses e santos j conhecidos com
outros que aparecem todo dia.
Religio
nova
em
fase de grande
desenvolvimento,
transforma-se
sem cessar e torna-se, por isso, de difcil alcance
para
o observador."
CMonique
Augras,
1983: 28)
De acordo
ciativa
com Diana Brown a Umbanda
de um grupo de Kardecistas
incorporar
tradies
dos brancos,
~::/
e indgenas
passou
africanos
de espritos
explorao
de doenas
diablicos,
econmica
da Africa
ral aos trabalhos
um esforo para
de caridade
espiritos
"branquear"
para
de
os
a presena
grosseiro
que
de seus
e
a
a
Um-
funda-
ou "purificar"
bem como para dar uma nfase
e misso
repudiavam
de animais,
e as averses
to-
africanas
Kardecismo,
comportamento
e quase
dos
No entanto,
ini-
comeou
e divindades
Fica claro, portanto,
as preferncias
"primitiva",
do
por
religiosas.
homens
detrimento
sacrifcios
bebedeiras,
do cliente.
que empreenderam
a Umbanda
em
diversas.
que envolviam
banda veio expressar

dores,
da Umbanda,
os espritos
na "macumba",
que
a suas prticas
por eles como mais evoludos
cura e o tratamento
rituais
fundadores
a preferir
presentes
considerados
de classe mdia
afro-brasileiras
Esse grupo de indivduos
foi fundada
resgatar
as
mo-
classes
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
20
subalternas
das
formas
exploradoras
nocivas
da
feitiaria.
(Brown, 1985: 12)
Renato
sociais
Ortiz associa
ocorridas
por Getlio
em que se observava
na produo
o de uma sociedade
sim, atravs
bandista
Umbanda
"embranguecimento"
a desagregao
e um movimento
urbano-industrial.
dinmico
A Umbanda
religioso,
o seu nascimento,
no quadro
pretecimento"
agrcola
de seu universo
para compreender
da
mudanas
em torno do ano de 1930, data da tomada
Vargas,
sistema baseado
a formao
de um
das tradies
de certas prticas
do
de
vem exprimir
o autor analisa
afro-brasile:iras;
as-
sociais.
a religio
movimento:
espritas
antigo
consolida-
essas mudanas
duplo
do poder
um-
primeiro,
segundo,
o
em-
e kardecistas:
"A Umbanda aparece pois como uma soluo original; ela vem tecer um liame de continuidade entre ~s prticas mgicas populares dominncia
negra e a ideologia espirita. Sua originalidade
consiste em reinterpretar os valores
tradicionais, segundo o novo cdigo fornecido pela
sociedade urbano e industrial."
(Ortiz, 1978: 44)
E nesse
to bem definido.
sentido no se tem a origem

Essas mudanas
tes do pas, no existindo,

movimento
no sentido
com Ortiz,
religio
desde o inicio,
aps o aparecimento
mas possuindo
se preocupou
E difcil
ocorriam
a
o mesmo
em diversas
Ainda
de prticas
sentido
em um pon-
conscincia
de formar uma nova religio.
foi somente
nos semelhantes,
sociais
da Umbanda
de
parde
um
acordo
mais ou me-
ideolgico,
que
em se organizar.
precisar
com clareza
o que vem a ser a Umbanda,
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
21
ela permite
que se elabore
Por essa razo torna-se

de Umbanda"
que os distingem,
que se aglutinam
que ele existe
Quase
enquanto
Umbanda
embora
de
algum vnculo
anteriormente.
representao.
:falar de
existam
em torno desse sistema
um,
"terreiros
com
certos
mlti-
preceitos
de crenas,
uma vez
tal.
foram apreendidas
da me-de-santo,
mantinham
delicado
todas as representaes
pelo grupo em estudo

vncia
extremamente
sistemas
em geral, pois cada um literalmente
pIos aspectos
comuns
incontveis
criadas
atravs
compartilhadas
do saber e
uma vez que poucos
freqentadores
ou j participavam
de
Como foi levantado
outros
por Yvonne
da
da
rituais
viCasa
de
Maggie:
"Na Umbanda cada terreiro relativamente

autnomo, contando apenas com uma
ligao
formal
com as Congr-e gace e e Federaes
Umbandistas
(... ). Ao lado disso, existe uma relao
muito
mais presente do que a relao com
as Federaou
es' e Congregaqes, que a relao do Pai
Me-de-santo
do terreiro
com
suas
Mes
ou
Pais-de-Santo. E atravs dessa relao
que
se
faz a socializao do futuro Pai ou Me-de-santo no cdigo desse ritual (... )" (Maggie, 1975:
128)
Ou ainda de acrdo
com Patrcia
Birman:
"No plano da organizao social, a religio umbandista pode ser considerada

um
agregado
de
pequenas unidades que no
formam
um
conjunto
uni trio. (... ) A mesma dificuldade se r-e f Lete
no plano doutrinrio. Entre
os terreiros
so
encontradas diferenas sensveis no modo de se
praticar a religio. Tais diferenas no
impedem contudo a existncia de uma crena comum
e
de alguns princpios respeitados por todos. H,
pois uma certa unidade na diversidade. A diversidade se expressa nas vrias
e reconhecidas
influncias de outros credos na Umbanda." (Birman, 1985: 25/26)
-----.-
-----------
----------
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
22
No Terreiro
berdade
"Tata Oj" tambm
de ao, no havendo
federativa
superior.
qualquer
Soma-se
foi identificado
tipo de obrigao
pessoal
sabilidades
e de ter uma certa rebeldia
pais ou mes-de-santo.
reiro de Umbanda
praticamente
a vontade
de sempre
Desde os dezesseis
em que ela a
em obedecer
Tem-se
foram durante
ter
as respon-
anos ela possui
me-de-santo.
tudo que ela aprendeu
assumir
11-
entidade
a isso o fato dessa me-de-santo
como caracterstica
sozinha
essa
outros
um
ter-
assim
as sesses
que
espi-
rituais.
"O descobrimento dos trabalhos umbandistas dentro da espiritualidade

que eu conheo exatamente isso, ele vai sendo descoberto para voc,
ele vai vindo para voc, as suas prprias entidades, os seus caboclos, ele vai instruindo voc ..voc vai aplicando para voc; est tudo a,
ns temos tudo s ir trabalhando um pouquinho
a gente para ir' buscar. " (me=de+eentio )
No do meu intuito nessa dissertao
abordar
exaustiva-
'."':."
mente sobre as teorias

da Umbanda.
Alm
produzidas
de j existirem
muito empenho visando

com esta dissertao
sente atualmente
duos de camadas
estudar
a Umbanda
"nova conscincia
nas sociedades
mdias urbanas
que considero
sociais
trabalhos
no
propriamente
deste Terreiro
enquanto
religiosa"
complexas
que
modernas
acerca
elaborados
me
com
proponho
dita, mas acirepresentatiestaria

entre
pre-
indiv-
intelectualizadas.
Ao longo desse trabalho

de alguns pontos
diversos
dar conta desse universo,
ma de tudo, a especificidade
vo de uma possvel
pelos cientistas
tento fazer Illna breve
mais importantes,
descrio
relativamente
ao
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
23
universo
umbandista
tersticas
e que se encontram
bastante
peculiares
retratados
a este Terreiro,
aqui com
carac-
conformando
assim
um estudo de caso. Considero
extremamente
da como um sistema
mais geral e globalizante,
consensual
religioso
para diferentes
santo tem autonomia
pesquisadores
no seu terreiro,
difcil
abordar
sociais,
no existindo
a Umban-
pois
cada
como
pai-de-
nenhuma
autori-
dade por ele reconhecida.
Procurei,
portanto,
tem de mais especfico

discurso
dos meus
convvio
das observaes
do trabalho
aquilo
que
do
ao que
Terreiro
colhidas
esse
numa tentativa
para a linguagem
so referentes
com os integrantes
acrescidos
de
traduzir
antropolgica.
eu
pude
de
Umbanda
em diversas
em
fontes
plano de existncia
de existncia,
no
pauta,
no decorrer
em que os homens habitam,
palpvel,
,.
'")
o mundo espiritual
ou astral
corpo e ao morrerem
\ '('.
c..~":':;:---:-~:5"'-:.i
corpreo
que
o
que o mundo '/da----v-i-da--depois

-da- mor-
onde no existe matria
que j tiveram
mundo
o nvel material,
\ \~.'" ... z.. .J ;y_
espritos
o
Os
apreender
com a viso desse grupo em estudo,
em dois nveis
t e-, o mundo
Terreiro
de campo.
De acordo
dividido
e original,
informantes
dados que se seguem
ressaltar
mas que povoado
vida na terra,
"desencarnaram"
ou seja, j
e "esperam
por inmeros
possuram
a oportunidade
um
para
outra encarnao"*.
Faz parte .do sistema de representaes da Umbanda,a crena na . reencarnao.

Cada esprito possui assim vrias vidas. Ou seja, a vida de um esprito um
encadeamentode passagens entre o mundoespiritual e o mundomaterial. O cf.elo de vida assim dividido em: nascimento, morte e renascimento, que
quando o esprito recebe umnovo corpo, isto , reencarna,
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
24
Nesse mundo tambm habitam

tais como os "seres d'agua",
outros
que nunca tiveram
seres
puros
da
os "seres orientais"
em algum corpo,
natureza",
ainda
tantos
pois so seres considera-
dos pelo grupo como "mais puros"*.
A pureza,
dos espritos,
referem-se
enquanto
adota
uma hierarquia
evoludos"
que a impureza,
linha
ao mundo
a desordem
pensamento
evolucionista.
ros" e quanto mais afastados,

ros". No topo da hierarquia
A Umbanda
vai
dos
poluio
so "mais evoludos"
est Deus,
se fundamenta,
fonte
da
e mantenedora
portanto,
na
seres
Quanto
so "menos evoludos"
da fora criadora
Deus nico e todo poderoso
que
aos "mais evo Lu .do s";
os espritos
absoluta,
de
classificatria
espiritualmente
ximo aos homens,
Verdade
esto associados
ao mundo dos homens.
A Umbanda
Existe
a ordem e a perfeio
"menos
mais
pr-
e "mais
impu-
e "menos
impu-
luz
divina,
da
do universo.
existncia
que no pode ser representado.
de
Ele
um
tem
como papel:
"( ... ) estabelecer os fundamentos da religio e

a existncia do mundo, uma vez desempenhada esta tarefa, ele rapidamente esquecido, pois
o
culto dedicado exclusivamente
aos espiritos
subordinados."
(Ortiz, 1979: 72)
Os elementos
es divinas
assim,
da natureza
so por excelncia
desse poder centralizador;
as guas doces e salgadas,
lapidado a natureza."
so os chamados
a terra,
""Apureza conduz depurao do que artiTicial

(Soares, 1989: 22)
as
irradiaorixs" ;
o ar e o fogo so todos
e/ou poludo: o
r-ee Iduo
di-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
25
divinizados
e portadores
Os "orixs"
humana.
De acordo
de grandes
so energias
poderes.
que esto muito
com a me-de-santo
acima da
esfera
do Terreiro:
"Ns todos dependemos do comando de um ar Lx ,

comandam a ener-g Le csmica.
comandados pelos
seres do sol.
da lua; e ns
somos pegueninin11os. um fiozin110 dessa energia. gue vem para
a
gente,
s um fiozinho,
como se fosse um fio
de
linha,
linhas mesmo. linha para. l, linha
para
c., e a gente depende disso. "*
Os "orixs" , teoricamente,
Eles se transformam
em
essncias
atributos
a outros
executantes
espritos
que intercedem
so classificados
"caboclos",
"pretos-velhos",
Todo fiel possui

prprias
pelos
em
etc. Pois esses personagens
quatro
de pessoas
aqueles
que morreram
do mundo espiritual
transmitem
categorias
personagens,
dos outros
espritos
"caridade",
"pretos-velhos",
individual
que
"incorporam",
ou seja,
na
"eguns" , que so
mas que no possuem
sua
os
o conhecimento
base,
espritos
advindo
e por isso sofrem por no mais possurem
sofredores",
os
caractersticas
"caboclos",
dos fiis que eles
so
principais:
com
trazem uma histria
denominados
que
seus
Esses espritos,
para pratiarem
na terra. Por essa razo so chamados

"espiritos
que
terreiros.
e "exus" , Esses
No lado oposto dessa hierarquia,

esto situados
nos
"merraage .r-oe " -
crianas
cada um desses
histria
sagradas
- seus
"mdiuns"
que os distingem
identificada
"baixam"
e atuam sobre os homens.
na Umbanda,
so "incorporados"
no
de "espiritos
por no terem compreenso
vida
obsessores"
ou
e terem a obses-
Dver-eoe eutor-ea abordaram a que6to d06 "or-Ixa", 601:>diferente6

viata, tentei contribuir
apenas com maia uma abor-dagemdo tema.
pontoe
de
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
26
so de querer possuir
a "luz" que existe
vduo vivo".
nos conta a me-de-santo:
Conforme
na "matria
de cada indi-
"Cada um possui a sua

luz prpria,
essa
luz
transpassa para o astral mas ela envolvida na
matria e com essa luz que cada
um abre
os
seus caminhos na vida. Esses espritos so tambm chamados de almas penadas, a posio
deles
a cara no cho, de ccoras e sempre reclamando." chorando e pedindo ajuda ...
Nessa hierarquia,
ma desses
acima dos "eguns" esto os "exus", aci-
esto as "crianas",
ainda diversas
entidades
"bo ade .r-oe
tais como:
que existem
sas entidades,
do universo
"capangueiros",
"mineiros",
e outros tantos
caractersticas
explicada
peculiares
que s termina
um indivduo
quando
finda-se
na. So considerados
energias"
importantes
entre o cu e a terra.
mais bsicas
figuram-se
a necessidade
do homem,
que
de
deles
des-
todos
dessa
dessas
bebe dar com cachaa.
mais prXimas
escala
entidades
desenvolvimento
incorporarem
em
brutos,
Quando
da esfera huma-
por serem os mensageiros,

So tambm
como a agressividade
em personagens
bas-giras" .
importante
do mundo material.
Os "exus" so as
medirios
em um estgio
"mari-
a cada tipo
dentro
no mesmo nvel. A espiritualidade
Umbanda,
o povo
E
mas que elas tem em comum o fato de
como encontrando-se
da
ainda.
tiveram vida na terra e de que todos esto,

evolucionista,
"pretos-velhos"
que fazem parte
nheiro" , "baiano" , "cigano"

ressaltar
os "caboclos"
grosseiros
femininos,
associados
s energias
e a sexualidade.
e que costumam
apresentam-se
inter-
como
Conse em"pom-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
27
Exu considerado
divino,
aquele
que traduz
alterar
o destino
muito
importante
as palavras
por ser
divinas,
mensageiro
podendo,
portanto,
dos homens.
"Exu o regulador do cosmos, aquele

que
abre
as barreiras, traa os caminhos. Se muitas vezes
ele parece contrariar sua finalidade
essencial
(a ordem do universo),
introduzindo
no mundo
divino e humano a desordem,
as querelas,
as
desventuras,
trata-se
sempre
do reverso
do
equilbrio, sobre qual ele vela
com
a maior
ateno." (Roger Bastide, in: Ortiz, 1978: 116)
Por desempenharem
muitas vezes,
so chamados
vro "Guerra dos Orixs"
esse papel de intermedirio,

de compadres.
aborda
Yvonn~Maggie
os "exus",
em seu
li-
esta associao:
"Assim, os exus ou compadres seriam vistos como

um prolongamento
ou uma ponte entre o sagrado e
o profano, o lado de dentro e o lado de fora e,
ao mesmo tempo,
figuras
ambguas,
justamente
por estarem numa posio de intermedirios,
de
ponte. O compadre, como observa Da Matta, 'Deve
ser uma alavanca para a vida social dos filhos.
Um mediador (... ) uma pessoa que interfere
nos
momentos crticos (... ) da vida do
indivduo."
(Maggie, 1975: 132)
Os "pretos-velhos",
ao preto,
velhice
como o nome j indica,
e escravido.
So tambm
do pai ou de um terapeuta;
representam
serenidade
por serem velhos,
e de pacincia;
da experincia
postura
de vida, falam muito
curvada
associados
o esprito
e gostam
so associados
figura
de humildade,
JPossuem
sabedoria
de dar conselhos.
pelo peso da idade; costummn
fumar
de
cachimbo
Sua
e
beber vinho em cuia.
Os "caboclos"
so associados
ao ndio,
so figuras
guer-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
28
reiras
que possuem
adulta
do homem
tureza,
a fora fsica;
e s "energias"
possuindo,
portanto,
So altivos
um profundo
e gostam
de ostentar
durante
as sesses.
geral fumam charuto
Por fim, as "crianas"

trios",
simbolizam
So irreverentes
-e--c ,
o claro,
relacionados
que esto presentes
e batendo
e bagunceiras
com
mo
no
fsica.
Em
as "energias
a luz, a pureza
sem
e a alegria
e, elas, dado
na-
dela. Quando
sua vitalidade
representam
fase
em toda a
conhecimento
sadam dando gritos
"baixam" no terreiro
peito.
so tambm
cri-
de viver.
permisso
de
r,
transgredir
algumas
normas
do terreiro.
Sempre
sentam pedem doces, balas e refrigerantes;
que elas
e brincam
se
apre-
fazendo
muita
algazarra.
Existe
uma teoria,
usual para os pesquisadores
da, acrca do poder mgico

crianas
dentro
exus
que
possuem,
do terreiro,
os
"caboclos",
na qual
de uma inverso
se
Umban-
"pretos-velhos",
constata
dos valores
da
existncia,
que reinam
na
or-
dem social dominante.
Essa questo
"..
pertinente
e realmente
est
presente
nos
"
terreiros
detentores
mandam
de Umbanda.
Os "caboclos"
de maior poder e prestgio
os rituais,
Os "caboclos",
de acordo
so considerados
muitas
geraes,
no branco
desse poder
muito antigo,
estando
passam
passado
mais prximos
so
so os que
espirituais
com a me-de-santo
como detentores
espiritual
"pretos-velhos"
e, em geral,
ou seja, so os chefes
ndios que ao incorporarem
nhecimento
e os
os
co-
das
casas.
desse Terreiro,
so os
a ser
caboclos.
por possurem
e cultuado
da natureza
um
Eles
co-
ao longo de
e de tudo que a
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
29
liga ao conhecimento
primordial
do tempo mitico,
nesse outro nvel de existncia,
presente
o tempo que
que chamam
est
de astral
ou
mundo dos espritos.
Assim
tambm
viso do grupo,
se situa a figura do "preto-velho"
est diretamente
Africa escravizado,
associada
que j possua
um
ao negro
que
conhecimento
que,
na
veio
da
espiritual
que ao longo dos anos lutou e sofreu para que a sua cultura
preservada
e mantidos
seus valores
ma maneira
que os "caboclos",
ao conhecimento
manda o astral ou a vida depois
As "crianas",
como portadoras
s os valores
los valores
espiritual
independente
na sociedade
que
de raa,
so
Por possurem
tambm
pouco
dominante;
vistas
tempo
formada
ainda trazem
sies de chefia
dominantes.
Porm as crianas
dentro dos terreiros,
de
com
os
dentro
de
do astral que com o tempo vo sendo substitudos
sociais
co-
da morte.
desse poder mgico.
que reinam
fosse
que o ligam, da mes-
sua mente ainda no est totalmente
vida na terra,
valores
ancestrais
no possuem
por serem consideradas
pepo"in-
fantis" .
Os "exus" so colocados
hierarquia
dos terreiros.
pessoas brancas
portantes
materiais
justamente
deuses e o mundo
So, na viso
que morreram
presos aos valores
do
recentemente,
que reinam
por fazerem
dos homens
E importante
nas posies
mais
inferiores
da
grupo,
espritos
de
e que ainda
na sociedade.
esta ligao entre
ou entre o astral
salientar' que,
apesar
esto muito
Mas so
im-
o' mundo
dos
e a terra.
dessa
classificao
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
30
ter sido feita

uma possua
inicialmente
de mas representativo,
que todo "caboclo"

tenha sido preto.
espiritual
sentido,
autores
exemplo:
tenha sido ndio e nem que
outra raa mas que
e/ou o conhecimento
Nesse
concordo,
1975; Da Matta,
um
sido
indiv-
contato
prximo
orientao.
at certo ponto,
religio
com a viso
umbandista
1979; Birman,
cada
"preto-velho"
ter
sob aquela
que
necessariamente
todo
tiveram
vindo
no que se refere
Velho,
no significa
Na viso do grupo, eles podem
duos de qualquer
alguns
com base nas raas e naquilo
(ver
de
por
1985):
.. (... ) em que os fracos e socialmente

despossudos vo ter, atravs do santo poder
mgico,
sabedoria e fora, virando pelo avesso
as razes que legitimam a hierarquia social." (Birman, 1985: 47)
Discordo,
trevistados,
com a concepo
(1985) e Montero
sideradas
com base no depoimento
elaborada
por
da Umbanda
tendo como parmetro
e que, portanto,
dos meus en-
particularmente
(1985), de que as "entidades"
"pouco evoludas",
do homem branco;
positivo
entretanto,
Birman
so con-
imagem
a subalternidade
tem
um
ideal
valor
para a religio.
As "entidades"
na sociedade
integrantes
ocidental
da Umbanda
moderna,
do grupo em estudo,
dizem ocorrer
na verdade
ocupam uma
subalterna
mas nem por isso so vistas,

como
o inverso.
do no topo da ordem evolutiva,
posio
"pouco evoludas".
pelos
O que eles
O homem branco no coloca-
como estas autoras
inversamente
na base, como foi percebido
os espritos
que menos esclarecimento
afirmaram,
no Terreiro
espiritual
em pauta.
possuem.
mas
So
Ressalto
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
31
aqui o cuidado
mos gerais
aqueles
que esta afirmao
e absolutos.
que possuem
Assim
mas sim aquilo
cultura
Em uma entrevista
se colocada
como foi dito acima,
a cor branca,
como mais representativo
deve conter
branca
no
em
tr-
so
que foi
todos
agrupado
ocidental.
com a me-de-santo,
ela nos fala:
a matria
"Os "eguns" so os que esto deixando
esore, uma "euuneee " danada. No se er rumem,

no se afirmam, no caboclo, no marinheiro, no boiadeiro, no nada. De dez prepara
um~ de vinte dois levanta e os outros fica
embaixo; so as "almas penadas "; os brancos
vira
tudo "alma penada ", Claro,
mataram
os ndios
todos dessa t.err-e
, caaram
os negros
l da
Africa, coitados, castigaram os negros.
E vai
mor re r , tem mais que ser "eeum " mesmo,
acho
bom pouco, ahhh tem que pagar bonitinho mesmo
para pode]:'levantar se quiser. E isso.
Agora
quem est indo e voltando e est indo novamente
e se evoluindo~ ento porque esto ligados na
eep i r i tiue Li dede e no vo ser "egum no.
As "entidades
..::
espirituais"
banda,
ou seja, que compem
sempre
determinadas
conhecidas
ge do caboclo
ou linhagens
a todos os terreiros.
Tupinamb,
os rituais
os chefes espirituais
falanges
e usuais
que comandam
do caboclo
to-velho
Pai Joaquim
D'Angola
respeito
da falange,
a me-de-santo
de
das
casas
entidades
So por exemplo
Sete Flexas,
da Umso
bastante
a falan-
ou ainda do
pre-
ou do Pai Joo e assim por diante.
comentou:
"A explicao que ele (caboclo Tup i nemb ) d.

como se fosse uma caixa de fsforos e tem o palito~ cada palito faz o mesmo fogo~ tem a mesma
serventia. "
Assim cada
ge ou linhagem
"entidade"
faz parte de uma determinada
e so essas falanges
que compem
a unidade
falane estru-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
32
tura bsica
da Umbanda.
Por mais singular
ser a nvel social,
no astral
terminadas
espirituais.
falanges
que, neste caso, o processo

retamente
com as entidades
Da mesma
religio
eles esto ligados

E~
dessa
possa
ao comando
forma,
de socializao
de de-
podemos
dizer
feito di-
na Umbanda
espirituais.
forma o Espiritismo
elaborada
que cada terreiro
de Alan Kardec
com base nas respostas
sesses medinicas
s perguntas
cador da doutrina.
como foi demonstrado
tambm
uma
dadas pelos Espritos
feitas por Alan Kardec,

por Maria
Laura
em
codifiViveiros
de Castro:
"Alan Kardec
apenas
o codificador
dessas
obras elaboradas a partir de um dilogo com
os
Espritos da verdade ou superiores. Essa
forma
de elaborao da doutrina extremamente
importante e indiasocivel de seu contedo. O Espiritismo legtimo aos olhos de
seus
adeptos,
por ter sido transmitido pelos
Espritos,
no
sendo assim ~~a criao humana. Ao mesmo
tempo
a prpria doutrina que fundamenta a existncia dos espritos e suas formas de comunicao
com este mundo. A mediunidade, a possibilidade
de comunicao entre homens e espiritos. aparece desde j como um ponto central desse
sistema." (Castro, 1983: 23)
o
partir
mesmo
ocorre
dos "hinos"
seus adeptos
(revelaes
atravs
to entre o mundo
fundamentado
fazendo,
os
do Santo Daime,
do
dos
e socializado.
que este
Entretanto
uma vez que seus adeptos
elaborada
recebidos
por
a forma de conta-
espritos.
"hinrios",
dentro da doutrina
"hinrios"
e.et r-a L)
que constitui
e o mundo
compondo
espiritualmente
E so com base nesses
vindas
da "mirao",
dos homens
so todos codificados
evoluda
com a religio
Os
cada
possui
pessoa
seu'
sistema
o Santo Daime
"hinos"
de
mais
"hinrio".
crenas
ainda est se
esto a cada dia recebendo
novos
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
33
"hinos".
novos
Nesse sentido
ensinamentos
dos terreiros
criadas.
ele se aproxima
da Umbanda,
vo sendo ministrados
e novas maneiras
Diferente
chefes
de se praticar
do Espiritismo
da, cujos ensinamentos
pelos
pois a cada dia

espirituais
a Umbanda
vo
onde tem-se uma doutrina
j se encontram
todos escritos
sendo
fecha-
codifica-
dos.
Se no Espiritismo
cada centro
e especialmente
to Daime essa questo

Umbanda
de cada
a questo
"mdium",
socialmente.
to, a meu ver, mais delicada
e dificil
para aqueles
destes
que compartilham
para os pesquisadores
encontrar
apenas
tipos de pessoas.
Durante
e no San-
principalmente
na
uma
ques-
de ser abordada
no
tanto
sistemas
de crenas,
que
mas
so-
anseiam
por
em meio diversidade.
existem
de
Mas essa
eeta no uma questo
de opo individual;
ferentes
na Umbanda
destas religies,
uma ordem e uma unidade
seus freqentadores,
da legitimidade
por demais problemtica,
por ser mais difundida
bretudo
-,
j existe
Para
os
cruc ial, uma questo
diferentes
terreiros
para
trabalho
de
todo o meu
dicampo
o'"
esta questo nunca

tem compromisso
outros
foi colocada.
E cada pai
ou responsabilidade
nenhuma
ou
me-de-santo
com o
que
no
ocorre
em
terreiros:
':.4 Umbende que eu abrao a Umberida me, a Umbanda dos caboclos, dos pretos-velhos,
da gua
e da vela e s. Tem outros cultos que so dife-
rentes, tem outras coisas ai que eu no me comprometo. " (me-de-santo)

":'.'
o
apresenta
dies,
Terreiro
em estudo mostra-se
um caso nico
a Ombanda
do encontro
bastante
num mesmo
interessante
espao
e o Santo Daime, alm da insero
de duas
de
uma
pois
traoutra
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
34
prtica
simblica
de cura que so os cristais
essa prtica consiste
em energizar
car ao redor ou sobre o corpo do

magntico
do Terreiro
sagem teraputica,
indivduo
que inclui tcnicas
uma vez mostrou-se
malevel
deste Terreiro.
os cristais
Soma-se
um
aos
campo
a isto o fato
da
Nesse sentido
para se adequar
e colo-
profissional
do shiatsu,
~o ser abordada
palavras
produzindo
ter como trabalho
tica, do campo ureo entre outras.
de-santo
previamente
onde existe uma troca de energia).
da me-de-santo
(em poucas
mas-
bio-energUmbanda
anseios
sobre a sua
mais
da
me-
religiosida-
de, ela responde:

"Eu no me sinto religiosa, no tenho religio,
eu sou espiritualista, s isso. Todo culto
que
seja culto espirita eu gostd~ o negcio do Daime eu estou ai e no estou
achando
ruim
no,
porque a pessoa que tem uma religio
ele
tem
aquela coisa a2i religioso mesmo, no sai dali para nada, s aceita aquilo dali.
Eu nunca
consegui sentir que eu sou umbandista, no consigo me ver assim~ no me sinto religiosa, nunca me senti, at gostaria. Se eu fosse religiosa doutrina da Umbanda no ia querer saber de
Daime. Eu j trabalhei com a Igreja Hessinica,
com os crentes da Hetodista~ fiz trabalhos
com
vrios cultos diferentes. Eu sou espiritua1ista
e s isso.
A grande
de indivduos
em sua maioria
maioria
das pessoas
que freqentam
na faixa etria compreendida

moradores
entre 25 e
da zona sul do Rio de Janeiro,
ral no foram socializados
dentro da Umbanda,
formao
e, por OPQo
em outra religio
(te sistema religioso.

dias intelectualizadas
gens pelo movimento
sua ideologia,
So indivduos
hippie,
individual,
pelas mesmas.
anos,
que em ge-
chegaram
assimilaram
uma
a es-
camadas
que, se no tiveram
presumivelmente
dedicam-se
40
isto , tiveram
pertencentes
e/ou artsticas
e atualmente
cura ou interessam-se
este Terreiro
m-
passa-
parte
de
a algum tipo de prtica
de
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
35
2- O SANTO DAlME
A doutrina
do Santo Daime,
designam
esse sistema
de crenas,
Raimundo
Irineu Serra
(1892-1971),
natural
do Maranho,
foi fundada
fluxo de nordestinos
no perodo
seus
adeptos
em 1930 no Acre
homem negro
que aos vinte
ltex da seringueira,
termo pelo qual
por
de 1,98m de altura,
anos, atrado
pela extrao
do ciclo da borracha,
que, fugindo
da seca, migraram
como mateiro
numa expedio
do
integrou
para a
regio
amaznica.
Trabalhando
fronteiras
na regio do Acre, chefiada
neu conheceu
a bebida
um xam, bebida
Amazpica,
api) e uma folha
(chacrona,
~sychotria
pelo Marechal
atravs
um cip
do cozimento
(o jagube,
rainha. ou mescla;
~iridis).
de
Rondon,
desi.gnada comoayahuasca
esta preparada
tivas da Floresta
nominada
milenar
de demarcao
Iri-
atravs
de
de plantas
na-
~anisteriopsis
aa-
cientificamente
O cip macerado
pelos homens
dee
folha tratada
colocados
e selecionada
em caldeires
tio" da bebida.
Atravs
tempos
dessa bebida,
imemoriais,
doutrina
de gua fervendo
Desta fervura,
giosos por inmeros
pelas mulheres.
grupos
resulta
utilizada
indgenas
Irineu recebeu
do Santo Daime.
Depois
durante
os
dois
chamado
so
"fei-
o Daime.
em
rituais
do continente
revelao
que
mgico-reli-
americano
desde
fundamenta
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
36
"Conforme relatam companheiros ainda

vivos
do
mestre Irineu, com a utilizao da"
ayahuasca ~
", intensificou-se para ele a apario
de uma
mulher chamada Clara, apresentando-se
como Nossa,J3enhora da Conceio, a Rainha da Floresta.
Seguindo as instru95es dela, mestre Irineu
recebeu o nome de Santo Daime para a bebida e uma
srie de regras que se constituram" posteriormente nos fundamentos do ritual do Santo Daime .
.. (Fernandes, 1986: 32)
A bebida
contm um
doutrina
, portanto,
ser divino".
sagrada
Um ser divino
e que revela a existncia
para
seus
adeptos
ela
que traz os ensinamentos
de algo mais
da
alm da bebida.
"O contato com a bebida inspira cuidado. Ela
um veculo de comunho entre

pessoas
e seres
espirituais. Ela objeto de venerao, revelao e conhecimento, podendo ser entendida
como
um processo cognitivo, abrindo as portas para o
auto-conhecimento,
para uma
dimenso
interna,
dialtica, onde a bebida fonte
de saber
e
agente do conhecimento. Podemos compar-Ia tambm a um sacramento da religio crist."
(Couto, i988: 39)
nome Daime vem do verbo Dar - dar para os que
tam, dar para os que pedem.

espirituais
incaicas,
Irineu
Cristo
divina
e revela
faleceu.
na utilizao
e principal
Sua misso
que segundo
foi a
seus fiis
os ensinamentos
Esses ensinamentos
"m.r-ace s " .
precursoras
foi o fundador
at 1971, quando
entidade
O Daime identificado
so captados
com
lider
do
misso
atr-ave
pelos adeptos
entidades
desta bebida.
representa
da doutrina
necessi-
Santo
de
o
Daime
Juramidam,
retorno
dos
de
"hinos" .
do Daime'durante
as
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
37
"b .r-e.c o um estado de t.r-ariee

desencadeado por
esta bebida, onde a pessoa pode ter vises
com
intensidade de cor, vidncias, estabelecer contatos telepticos com pessoas distantes, permitindo uma relao mais sensorial com o ambiente. Para o iniciante antes de tudo uma viagem
ao seu interior, ao inconsciente. O Daime
vai
despertar o inconsciente
coletivo,
lembrana
milenar de utilizao ritualizada da ayahuasca,
originria da Amrica pr-colombiana,
onde
determinadas plantas tinham funo de veculos de
revelao mstica-religiosa."
(Fernandes, 1986:
36)
Os "hinos" falam de questes

falam ainda de entidades
prprias
do sincretismo
tanto resultante
elementos
crists,
vivenciadas
indgenas,
religioso.
tnicos
formadores
africanas
A doutrina
da unio de caracteristicas
da cultura
individualmente;
e
de Juramidam
religiosas
brasileira:
outras
por-
dos
trs
o ndio, o ne-
gro e o branco.
mentada
Segundo
o seu estatuto,
no ritual
do "Ecletismo
correntes
~.'-
partida
religiosas
a linha desta doutrina

Evolutivo",
que se Lnt.er-pene
t r-am,
o Cristianismo.
A preocupao
contra
ou
seja,
tendo
funda-
em
vrias
como
ponto
a comercializao
de
do
~--
Santo Daime,
o aspecto
comunitrias
so os objetivos
tuto
(ver em Fernandes,
A doutrina
nico;
seus adeptos
xima dentro
prprio
desenvolvimento
principais
ralw;es
nesse
esta-
1986).
crem que o Padrinho

desde a morte
em 1990, representa
guiar o povo escolhido
das
estabelecidos
do Santo Daime possui
da doutrina
falecimento
da cura e o
um forte carter
Sebastio,
do mestre
autoridade
Irineu
at
So Joo Batista,
por Deus para a Terra
messim-
seu
que
vai
Santa - ou seja, para
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
38
a comunidade
humanidade
principal
que e itua no Mapi,
est vivendo
te, os homens
da floresta
o final dos tempos;
sincrtica,
para o Rio de Janeiro

consideravelmente.
quase todos os estados
Para ele a
est
e somente
Mar",
na dcada
Existem
do Brasil
no Rio de Janeiro
de 70 e, a partir
ncleos
atravs
estabelecer
da comunidade
(atual lder
do Santo Daime
da
algum tempo de aprendizdo

permisso
para traz-Ia
em
psiclogo
comunidade
Era de seu intuito
contatos
liderada
da,
(ao todo so 25 ncleos).
na rea da psicologia.
aonde pudesse
seio
Umbanda.
"Cu
RJ) que em 1973 foi ao Peru em busca de novos mtodos
vestigao
~--
no
assim como a
o Daime chegou ao sul do pas pelas mos de um

residente
doen-
salvao.
Daime uma religio
tem crescido
se a Terra
que fazem parte dela tambm esto
poder haver
Foi trazida
no Acre.
com xams.
pelo padrinho
dos ensinamentos
para o sul.
ir a
L conheceu
Sebastio.
da
de inlugares
Daime
Depois
doutrina,
do
teve
de
a
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
39
3- A "LUA BRANCA"
A aproximao
Daime decorreu
entre esse Terreiro
inicialmente
da aproximao
santo com o Daime. Vale a pena ressaltar

qentam
mesmos
esse Terreiro
espaos
de social.
sociais
A me-de-santo
lhe revelada
a aproximao
do
da
marido
em
enfim,
acompanhou
que as pessoas
e o Daime tm muito
e grupos
de Umbanda
comum,
que seu caboclo
Santo
me-de-
que
fre-
permeiam
os
da mesma
re-
fazem parte
seu marido
e, no Daime,
foi-
tem com essa religio:
"O Caboclo (Tupinamb) tem um trabalho para fazer com eles (fiis do Daime), se eles so mdiuns eles no so desenvolvidos~
eles so
conhecedores da espiritualidade
mas no com conscincia~ eles sabem que existe
a incorporao
mas no esto se preparando para isso e o trabalho do Caboclo preparar esses
mdiuns.
Os
caboclos vem trabalhar com o Daime curar,
usar
o Daime para a cura
(... )
Quando
o Caboclo
(Tup i nemb ) andou por aqui, (... ) no
tem nem
dvida que ele deve ter acompanhado
o Mestre
Irineu, ele conta
histria
do Mestre
com a
maior clareza ... (me-de-santo)
A partir
efetiva
dessa revelao
principalmente
Mau, RJ, e algumas

banda comearam
midam"
entre a comunidade
pessoas
do Terreiro.
a ir nos rituais
(fiis do Daime)
caboclo
iniciou-se
comeQou
Tupinamb
faz a ponte da ideologia
apresentaram
se configura
dos homens.
a bebida
Tanto
para mestre
Um-
povo de Jura-
personagem
com a da Umbanda,
o contato
Irineu.
da
de
a Umbanda.
como um
No Santo Daime
mais
de Visconde
os adeptos
quanto
a freqentar
amboB os casos o ndio que viabiliza

grada com a esfera
do Daime
do Daime,
do Santo Daime
uma aproximaQo
pois
que
em
da instncia
sa-
foram os ndios
que
E na Umbanda,
especial-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
40
mente nesse Terreiro,
A bebida
damentada
tiverm
que viveram
na regio
Assim como na ideologia
no culto aos ancestrais,
vida na Terra e ao morrerem
longo dos anos a tradio

mgico-religiosos,
naquela
que comandam
os rituais.
do Daime tambm traz em si toda uma histria
culto aos ancestrais

resta amaznica.
so os "caboclos"
da Umbanda
flo-
em que
fun-
isto , em personagens
passam
desta bebida,
foi sendo transmitida
regio. A bebida
andina prximo
tem, portanto,
ser
de
que
cultuados.
Ao
sempre
usada
em
rituais
pelos
ndios
que
viviam
uma forte
ligao
com
------- ..-
natureza
e revela
seus ensinamentos,
assim
do ndio que vive em funo da natureza,
como na viso romntica
retirando-lhe
o essencial
para a sua sobrevivncia.
Essa aproximao
namb e o Santo Daime,
clo Tira-Teima,
em estudo.
romano,
to estreita
se d entre o caboclo
? que j no sentido
que tido como o padrinho
Para esse caboclo,
o Daime no visto
considerado
ao ritual
do Terreiro
como um
ao
cabo-
de
Umbanda
antigo
soldado
com tanta proximidade.
Em maro de 1988 a me-de-santo

seja, submeteu-se
em relao
Tupi-
"fardou-se"
de iniciao,
no Daime,
tornando-se
membro
ou
dessa
religio.
Em Lumiar,
terreno
municpio
de Nova Friburgo,
onde iria ser construda
"Lua Branca",
uma casa,
em que se congregariam
1988, em uma sesso espiritual

sena do padrinho
Sebastio,
que
RJ, j existial
um
teria
de
as duas religies.
realizada
firmou-se
nesse
a unio
espao,
'o
nome
Em maio de
com a
pre-
entre as duas
cor-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
41
rentes e o compromisso
como terreiro
da construo
de Umbanda
quanto
zembro a Casa estava pronta
As repercursses
qentam o Centro
da Casa, que
serviria
tanto
como igreja do Santo Daime.
Em de-
e, finalmente,
dessa unio junto s
foram as mais diversas.
poderia haver uma troca muito
favorvel,
muito a aprender
quanto
com o Daime,
outros, pude perceber

continuariam
concordarem
a Umbanda
chegaram
mesmo
mudanas
aps o incio do processo
que freqentavam
se afastando
Daime. O grupo passou
era
que
a Umbanda
teria
Umbanda;
para
indiferente,
independente
a afastarem-se
de consolidao
esse
da
unio
do Centro
que
com
por
o
no
diferentes
aproximao
da advinda da maior
de
de sua unio
com a reli-
de
pessoas
da
foram
aos
mas ao mesmo
tem-
ligadas
por uma srie de transformaes
ao
vejo
Santo
que
uma nova fase mais bem estrutura-
da Umbanda
as diversas
com o Daime pode ter
mudanas
freqentadores,
mas tambm
neste Terreiro,
sempre houve uma grande
devemos
que
ocorreram
e os motivos
sido
cru-
entre
seus
levar em conta o fato

rotatividade
Esta, por sinal, uma caracterstica
a sua fundao,
isto , mais
anteriormente
motivos,
Umbanda
coeso deste novo grupo.
A aproximao
cial para acionar
no Terreiro
das pessoas,
Terreiro
(1992) est se consolidando
membros.
acreditaram
que tanto
considerveis
alegando
po houve uma crescente
hoje
fre-
o Daime com a
gio do Santo Daime. A ~rande maioria
poucos
que
com a unio.
Ocorreram
metade,
foi celebrada.
pessoas
Alguns
que a aproximao
freqentando
Daime; mas muitos
a unio
no so nunca
de
que,
entre
seus
desse Centro
esclarecidos.
desde
quem
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
42
acredite
que, pelo prprio
disciplina
dos adeptos,
muito por diferentes
fato da me-de-santo
nem cobrar
espaos
no
nada de ningum,
exigir
muita
eles transitam
sem se fixar l com mais rigor.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
CAPITULO
"Os rituais revelam os valores no seu nvel

mais profundo ... os homens expressam no ritual
aquilo que os toca mais intensamente e, sendo a
form~ de expresso convencional e obrigatria,
os valores do grupo que so revelados. Vejo
no estudo dos ritos a chave para compreender-se
a constituio essencial das sociedades humanas.
Monica Wilson
"i.:.
"O ritual tem sido, desde tempos imemoriais, um

meio seguro para lidar com as imprevisveis
foras do inconsciente."
Jung
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
44
Este captulo
nogrfica
nizao
destinado
sobre o Terreiro
a fazer uma breve descrio
de Ombanda.
Assim
do grupo tanto nos seus aspectos
mais
ser abordada
formais
relao a como so organizadas
e divididas
as sesses
Farei em seguida
dos espaos
litrgicos
uma descrio
tuais que compem

tanto os rituais
intuito tambm
mirao,
as sesses
da Umbanda
fazer algumas
formas rituais
o mundo dos homens
Nessa
consideraes
dos espritos
a orga-
quanto
dos
do
meu
possesso
o contato
na Umbanda
ri-
abordarei
Sendo
relativas
em
espirituais.
etapa
como os do Santo Daime.
de cura que possibilitam
e o mundo
Daime; respectivamente.
espirituais.
et-
no
entre
Santo
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
45
1- A ORGANlZACAO DO GRUPO
H 36 anos que a
me-de-santo
tuais, aonde ela a diretora

anos, o mesmo
de
assim dizer,
nesse
rita Umbandista
vos, composta
tesoureiros
e um diretor
Umbanda
blemas
Esse
Ela possui
denominada
no-traada*
diferentes:
Laranjeipor
na Congregao
civil
sem
dois
fins
Espilucrati-
secretrios,
cumpriu
eSi3asfunes
dois
apenas
no
esto
uma sede no Rio de Janeiro
"Lua Branca
ou Umbanda
o emblema
nove
burocrtica,
registro
uma vez que na prtica
presentes.
branca
de culto.
espiri-
possui
foi para
uma organizao
um vice,
grupos
Casa
e depois
como sociedade
por um presidente,
filial em Lumiar,
Essa
ano a Casa foi registrada
do Brasil
uma formalidade,
rigidamente
culto.
grupo comeou na Tijuca
raso At 1990 a Casa no possuia
coordena
".
chefe espiritual
com o Santo Daime
leva a assinatura
registrada
esotrica.
s da Umbanda
Caboclo Tupinamb,
Foi
leva
Possui
a
Mestre
como
dois
em-
assinatura
do
da Casa e o emblema
do
e uma
da Umbanda
Irineu,
fundador
dessa doutrina.
A Casa se mantm atravs
de uma pequena
sal de todos os seus freqentadores.

apenas a fornecer
o material
bsico
"mesa", entre os quais se dividem

O;:.
sa. Esse material

chimbo,
consiste
contribuio
Essa contribuio
para as sesses
normalmente
em vela, vinho,
destinada
de "gira" e de
as atividades
cachaa,
men-
da Ca-
charuto,
ca-
etc.
Umbanda no--traada
o Candombl.
r-erere-ee
Umbanda que no poaeu
uma ligao
forme.I
com
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
46
Normalmente
"mdiuns",
as atividades
"filhos"
e "filhas-de-santo"
reiro, preparando-se
as sesses
pessoas
para
incorporar
de "mesa branca",
os "mdiuns"
dando-lhes
da Casa so as sesses
incorporados
um
"passe"*,
danam
da Casa constitui
em uma concentrao
cura
os
individual
onde
que
renem
de receber
restrito
visitantes
sesses
de ajuda no sentido
ter-
espirituais;
atendem
nessas
gum tipo de cura; e "mesa de concentrao",
pelo
em "mesa de
de suas entidades
que esto necessitadas
girando
suas entidades
subdivididas
em geral so
de "gira" onde os
al-
aos "mdiuns"
do
"mdium"
com
seus "guias espirituais".
As "giras" so realizadas
"Casa do Caboclo",
juntamente
como assim denominada
com os integrantes
nome de "Lua Branca";

nalmente.
fiis,
em geral so realizadas
aos sbados
so realizadas
de Umbanda
em
situado
outros
trs
no bairro
do
(pois na casa de Laranjeiras
das apenas as "sesses de mesa"),
a igreja do Daime
tambm no Rio de Janeiro,
Mar", ou ainda na igreja do Daime de Visconde
na
construida
esse espao
cidade do Rio de Janeiro
das Canoas,
pelos
em Lumiar,
do Santo Daime,
Eventualmente
sendo eles: o terreiro
Estrada
preferencialmente
recebe
quinzeespaos,
Horta
na
so realizalocalizada
denominada
de Mau,
"Cu
na
do
RJ, chamada
"Cu da Montanha".
As sesses
feiras noite
de "mesa de cura
e as de "mesa de
tambm noite numa casa situada
so realizadas
concentrao"
no bairro
segundas-
quartas-feiras
de Laranjeiras,
na zona
sul do Rio de Janeiro.
Pasee um conjunto de vtbraces feito com.as mos com.o intuito

de promover
ou
uma "limpeza" no corpo de quem o recebe, aej a expulsando os mana fluidos
harmonizando as "vibraes ener-gt cas" do corpo das peaeoaa ,
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
47
Existe um atendimento
individualizado
Centro para tratamento
ou preveno
dado sob a forma de uma sesso

no decorrer
de massagem,
nesse Terreiro
"gira" serem sempre realizadas

eventualmente
tambm notar
lizao das "giras",

pr-estabelecido
Esse atendimento
em geral durante
a importncia
prximo
a diversidade
ou ainda de horrios
na
de
mata
nenhuma
de locais para a
datas,
horrios
a programao,
ou
tambm
Essa uma
com muita
ou ento ocorre
e na ltima
a
os
outros aspectos,
e rgido.
Essa maleabilidade
como na questo
dos "filhos"
financeira
e "filhas-de-santo"
de cada um. Ou ainda em relao

Casa em que cada um se dispe
ou as suas condies
as tarefas
a fazer aquilo
de vida permitem.
"gira"
exis-
sentida
tambm
em
em que muito
pouco
com as
e
no
em se ter tu-
, a contribuio
lada num valor bem baixo e dada de acrdo
na
atrasos
sempre se do. Vejo que isto denota uma certa maleabilidade
do muito ordenado
de
oposto,
hora
uma pouca nfase
ca-
antecedncia,
so pouco respeitados
tente no grupo e, conseqentemente,
rea-
calendrio
e locais mas acontece
sesso com antecedncia
Os horrios
de um
pr-fixados.
desta Casa, nada programado
ltima hora mudarem
cobrado
o dia
das sesses
natureza,
assim como a no existncia
por vezes at marcam
acontece.
na praia.
Pode-se
marcam
de doena.
que procuram
da semana.
E enfatizado
racterstica
para aqueles
estipu-
possibilidades
obrigator:ledades
da
que a sua conscincia
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
48
2- ETNOGRAFIA
DOS ESPAoS
FISICOS E DOS RITUAIS
2.1- A CASA DE LARANJEIRAS
E AS SESSOES DE "MESA"
A casa de Laranjeiras
parte de cima destinada
a moradia
Centro
s sesses de Umbanda
de um casal que freqenta
(anteriormente
famlia,
uma casa de vila,
a me-de-santo
antes de sua mudana
das bem distintas
com vrios
vado para a me-de-santo

nheiro
grande mesa coberta
ro, a cruz de caravaca
Entrando
nessa
da Conceio,
que representa
Irineu,
do cip jagube utilizado
na bebida
o lquido da bebida,
de copos contendo
no
sua
entra-
uma
pequena
que reserum
fundador
algumas velas,
e conchas
uma
do
incensos,
Santo
um
de
Daime,
pedao
garrafa
cristais
uns
defumadores,
duas jarras
copos. Essa mesa fica encostada
nas sesses de "mesa
grupo
Terrei-
pequena
alguns
ao redor,
logo uma
do
da doutrina,
do Daime,
as ses-
pelo
da me-de-santo
o cruzeiro
ba-
em cima ao centro
considerada
gua outros fora,
um jarro com flores no centro

e alguns
com
sala avista-se
de renda branca,
ao lado a foto do Mestre
da sala, e somente
duas
quando vem de Lumiar,
"Oxum" e tida como me espiritual
gua para beber
com
ao fundo, onde so realizadas
com toalhas
uma imagem de Nossa Senhora
dentro
espao
bancos ao redor, um quarto
e uma sala retangular
contendo
massagem
existindo
andar depara-se
se hospedar
ses de mesa e de massagem.
como
com
andar
para cada um dos espaos.
Ao entrar pelo segundo

rea descoberta
nesse
para Lumiar),
onde a
e o primeiro
e trabalha
morava
simples,
concentrao"
no
com
fundo
ela
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
49
deslocada
para o centro,
Alm da mesa existem
para serem colocados
duas camas destinadas
os bancos
aos trabalhos
de massa-
de pano branco,
durante
dois pequenos
esses
trabalhos
so fechadas,
com esteiras
formando
da sala e as mulheres
paredes
do outro,
sentados
ou em p; na mesa sentam-se
em bancos
apenas
duas pessoas,
com o emblema
no peito. Como j foi dito anteriormente
te ao mdium
orientado
todos de branco,
tremidades.
terra com o intuito
de descarregar
se d de uma maneira
ocorre nessas
do
as "energias
algumas
E muito
sesses.
difcil
atendi expres-
descrever
Para seus praticantes
em fren-
para as exdireo
negativas".
conforme
delas no
homem
visitante,
suas mos na
geral, mas pode variar
no "mdium",
corpo do indivduo.
da cabea para os ps e do centro
A cada gest~ o mdiun1 sacode
que incorpora
corpo
nas
uniformizados
so colocados
que passa suas mos por todo o
no sentido
um
com cada v:isitante individualmente
do "passe", em que os indivduos
lado
encostados
um em cada cabeceira,
so atravs
quar-
ficam de um
e uma mulher,
mento que realizado
que
de palha.
Nas sesses de "mesa de cura" os homens
redor.
gem, uma em cada canto da sala e duas cortinas
tos. O cho coberto
.....
ao
chegam
da
Isto
"entidade"
a
tocar
no
com palavras
que
em
l-
o objetivo
'
tima instncia,
as pessoas
curar no astral
envolvidas
se esforam
qual essas curas possam

centrao,
cantar
e os hinOs do Daime com firmeza
com o seu corpo
doentes.
em proporcionar
se dar. A recomendao
no conversar,
da um est se propondo
os espritos
os "pontos"
e ateno,
ambiente
de ter muita
no
con-
(curimbas)
da Umbanda
estar atento
ao que ca-
a fazer e ainda ter muita
e com o seu esprito.
um
E para tanto
responsabilidade
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
50
Nas "mesas de concentrao"

sa, homens
de um lado, mulheres
praticantes,
chamar os
nem "pretos-velhos",
trao fazer uma
meditam;
do outro.
requer muita concentrao
pois o objetivo
psicografadas
todos sentam
"corrente
de
de cada um
um "trabalho"
pedras,
tureza
rvores,
mesmo,
mensagens
outros
apenas
individual.
um bom pedao
folhas e flores,
sempre presente.
seus
"caboclos"
recebem
E EM LUMIAR,
A "gira" no Rio feita na mata, prxima

Anda=ae
consigo
desenham,
2.2- AS SESSOES DE "GIRA" NO RIO DE JANEIRO
no bairro do Horta.
me-
e com essa concen-
Alguns
outros
da
para
que no so
da cura",
fora".
ou "hinos" do Daime,
enfim,
Essa sesso,
mensageiros,
so "mensageiros
em volta
dentro
at chegar
E tudo indica
RJ:
a uma cachoeira,
da
mata,
a uma clareira;
rios,
a na-
que para esse grupo, basta a
t, ...
natureza
para a realizao
Muitos
da "gira".
fiis tomam um banho
a "gira" para ento vestirem

-
bata e saia rodada,

calos,
os homens
jalecos
da pessoa
que serve como um adereo

querdo
suas roupas
todos usam colares("guias")
deve ter o comprimento
o emblema("pataca")
A entrada
de cachoeira
brancas;
ps
e uma tira de pano branco,
para as diversas
da clareira,
as mulheres
e cala comprida,
e a largura
bordado
antes de comear
dos
usam
desque
ombros("canga")
entidades,
no peito es-
na blusa.
todos
se viram
e entram
de costas,
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
51
para depois virar

um espao
de frente. Do lado esquerdo
reservado
exu. Do al-t:;ar(
"cong"),
nas por algumas
poucas
diversos
espalhados
pontos
com flores e velas,
muitas
os homens.
que composto
imagens de santos catlicos,

na encosta
Em volta,
que
de um pequeno
forma uma linha diagonal
salda, que no pode ser obstruida.

do outro,
de quem entra existe
algumas
ficam
morro,
pessoas
as
sentadas
em
jarros
dando passagem
De um lado ficam
ape-
para a
mulheres,
no cho
crianas.
Passa-se
vados
em direo
e aos
orixs"
o defumador,
todos
se ajoelham
ao "cong" e, nessa posio,
para iniciar
pedem
novas sensaes,
lho"* espiritual;
tranqUila
e poder realizar
fazel1do lembrar
a impor-
de estar com a co-
luna reta, os ps bem plantadoEl no cho, a mente

ta para receber
Deus
licena
a "gira". E sempre Emfatizado
prpl:~iarespirao,
tAncia de se estar atento
no cho meio cur-
um
o que se chamaria
e aber-
bom
de
"traba-
uma
"aula
de corpo".
Quando
a sesso do dia no tem nenhuma
cial, ento primeiro

to-velhos",
termina-se
e por ltimo
terreiro,
que vem do oriente,

"baixam"
plicar
as "crianas";
muitas
ali para
* Trabalho
entidades
incorporar
com as religies
"orientais"
nem
espe-
os
"pre-
"giras",
E interessante
(
j tiveram
no-
entidades
pretos-velhos,
nos "mdiuns".
"filhos"
orientais.
depois
em determinadadas
que no so caboclos,
pelo fato de que muitos
contato
os "caboclos",
com os "exus " e as "pombas-giras".
tar, que nesse
exs)
so evocados
comemorao
nem
Isso pode se exalgUm
O som dos atabaques
tipo
e das
no sentido dado pelos religiosos refere-Be ao empenho que cada
de
m-
indi-
vduo deve proporcionar para que aa "energiaa" eepdz-L tuaiB poBaamagir de maneira ordenada. K Lnter-eaeante notar que este trmo tambm usado por outras
formaa de ""terapias""utilizadas
no universo da "cuktuea alternativa"_
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
52
sicas
litrgicas
C"curimbas")
eles, que de certa forma,

termina
da mesma maneira
seguram
or-Lxe
presenas
todos como
para o "cong",
saudando
so
"gira
corpo cur-
e agradecendo
Em Lumiar a "gira" realizada

foi construda
em forma hexagonal,
Santo Daime de Visconde

com toras de madeira,
de Mau,RJ,
e dos lados
Lum i ar , bem no meio da mata,

zinho nas proximidades,
de rvores,
estilo
da
que
igreja
e at pela mesma pessoa,

revestida
prxima
de esteiras
estrada
de maneira
ripas
que vai para
no alto de um pequeno
que da estrada.
sessea
Santo Daime. A "gira" no mesmo
ela
no
de "gira" de Umbanda
estilo
que ocorre
do
feita
perto de um rio e 'sem ter nenhum
fica situada
vista. Ali so realizadas
na "Casa do Caboclo",
no mesmo
de bamb. Essa casa fica localizada
rodeada
constantes,
e "firmam a corrente".
como foi iniciada,
vado para o cho, de frente

os
so
vi-
morro,
pode
ser
e missa
no Rio, s
em Lumiar servido uma "salva" ou dose de Dai.me para aqueles
do
que
que
desejarem.
2.3- O "TRABALHO"
DO SANTO DAIME EM LUMIAR,
Os rituais
decorrer
do Santo Daime,
da noite. Existem
rituais
e terminam
meia-noite,
terminando
s seis horas da manh
descrito
adiante
e outros
RJ:
em geral,
so
que se iniciam
que tem
incio
seguinte.
se inclui no primeiro
caso.
realizados
s dezoito
O ritual
mesma
que
vai
no
horas
hora,
ser
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
53
em que realizado
espao
seus adeptos
designam
miar exatamente
este tipo de ritual)
e colocados
Em essncia
para
alguns bancos
as pessoas
ao redor.
que freqentam
da Igreja,
jovens,
rituais
do
constit;uindo uma pequena
co-
casados
com
olhos daqueles
Os adeptos
que vem da cidade.
dos amigos
do grupo.
dependente
no Rio.
A seguir
sacramentada
deste Terreiro
parado
Conversamos
ma ree i stinc i s , ela
ao
o ritual
nos permitiu
aos
por outro
mais
apenas
e sua profisso
de campo de um
Lumiar-RJ,
onde
in-
rifoi
com o Daime:
serviam
participar
conforto
acompanhados
tiev i e comeado,
uma segunda
qlle nos recebeu

d
peque-
ligeiramente
de Umbanda
e provavelmente
com a pessoa
de
filhos
da Umbanda,
anotaces
na igreja
"Quando oneaemoe na Igre.fa
Daime.
pouco
aem a familia,
algumas
realizado
a unio
momento estava
e com
Cada um tem aeu trabalho
transcrevo
tual do Santo Daime
esses
muito
quase todos no Rio de Janeiro,
em geral vo sozinhos,
uma
de Umban-
em um dos lados da casa, deslocada
nos; moram em casas bem e.mpLee ,
velhos,
giras"
Lu-
que
So todos bastante
lado, moram
em
mesa
Daime moram nas redondezas

munidade.
as
ocorre na "Casa do Caboclo",
ficava encostada
o centro,
(termo pelo qual
do Santo Daime
o mesmo onde so realizadas
da, apenas uma mudana

outrora
o "trabalho"
e,
depois
do "trabalho"
dose
no
de
de algutoman-
do o Daime.
De cara
um copo cheio
de um lquido
cor de
terra
escura
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
54
com um gosto muito
amargo.
Duas filas se formaram~
outra de mulheres,
frente,
duas pequenas
as doses de De ime , Homens
servidas
misturam,
mesmo
ferentes,
os acessos
A Igreja,
Igreja
presenta
a segunda
pendurado,
"Estrela"
uma mesa
(pela
de madeira
volta de Jesus
sua
bancos
eerii'one iro ,
flautista
W11
deles, de um lado fileiras
com
de homens
teiros~ em frente a esses mulheres

mulheres
forma
hexago-
Cruzeiro
me icoe
os
um
casados,
tero
com gua para

sentados:
e um percurssionista.
solteiras
casadas.
- que re-
com
e um jarro
es-
do outro homens
e virgens
Todos bailando,
\.:.'.,
o outro;
petidamente
um movimento
sempre
os mesmos
no ch80 impulsionado
o esprito possam
pelas
gestos
fortes
sol-
e, no outro
L ,
"dois pra
pelo som dos
mu i to fortes
e S80 instrumentos
"maracs"
sem papar neste
das pernas,
(chocalhos
sagrados
ritual
gz'ande import no ie da "ordem"

(1976) e to revepenciada
de forma Que o cor-po se
batidas
de metal),
por seus adeptos;
por
realmente
tual sent que a ordem tem que ser rigorosamente
ou
envolvido
Pela primeira
expressa
re-
sol te
e a mente
paz'a a doutrina.
sagrado.
assim
gira
a dana dos ndios:
O corpo fica completamente
se elevar.
pela msica,
gia circula
-',.:.'
que faz lembrar
um
Atrs
dois pra c ", de forma Que a roda ora gira pal'>aum lado, ora
para
se
di-
tambm em forma de
Cristo Terra -
ser bebida. Em volta alguns
lado do quadrado,
momento
uma cruz com dois braos horizontais
vi ole i ro ,
eram
em espaos
branca. Em cima
duas velas, um vaso com flores
W11
onde
em nenhum
eles continuam
trela coberta paz' uma toalha de renda

(Cruz de Caravaca),
por
homens~
tambm S80 distintos.
denominada
nal), abriga no centro
e mulheres
o intervalo
durante
janelas
uma de
Hary
que soam
A
erie r=
vez v a
Douglas
naquele
cumprida,
ri-
cada um
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
55
posto
em seu lugar, em fileiras
gia possa percorrer

para
que possa
aqueles
rigidamente
espaos,
r-et.ee
para
que a enel~-
com cada vez mais
velocidade
ascender.
Cada um tem em mos
um hinrio
que vai ser cantado naque-
1e dia. O ritual
consiste
tervalos rpidos
para de eoariee r e beber o Santo De ime . As mulheres
usavam saia pregueada

com a estrela
branca
em cantar
com a estrela no peito,
O bailado
posturas
se compe
pr-definidos
corrente.
os
homens
todos de meia
de determinados
por mestre
Para seus adeptos,
necessrio
at o tornozelo
azul marinho
dourada no peito,
todos aqueles
Ln=
e camisa
branca
azul
camisa
gestos,
movimentos
ritmo, harmonia,
gera um campo
da divindade.
com
e sapato. "( out/89
Irineu. Envolve
a corrente
para a manifestao
cala
hinos,
"energtico"
De acordo
com um
dos
entrevistados:
rJ-
"O bailado tem uma coisa do al tiLemo , O eL tista

tem um movimento onde ele fica muito fechado em
torno dele mesmo. O bailado, "dois pr l, dois
pr c", te propicia a entrar neste
movimento.
Te coloca pr dentro, te convida a um mergulho
em torno de si mesmo. O bailado forma uma corrente, voc vai entrando nessa corrente
e vai
vivendo a coisa coletiva. Muitas das coisas que
a gente vive dentro do Daime s vezes
no
so
nem nossas, so da corrente toda".
Os "hinos" que se expressam

mentais
"caminho
dentro
do ritual pois,
a seguir".
atravs
segundo
dos cantos
seus praticantes,
so fundamostram
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
56
uso da bebida
fora do ritual
no
recomendvel.
seus adeptos necessrio, ao tomar o Daime,

proteo
espiritual,
ou seja, a garantia
unio do grupo. A bebida
comparada
da
ter
garantia
da
advinda
da
corrente
hstia
Para
da Igreja
Catlica:
"Quando se toma o Daime se comunga".
A funo corporal no ritual do Santo Daime possui um

pel muito
dentro
membros
importante.
do ritual
Todas as posies
so prescritas
do grupo, chamados
sria, segundo
para queles
controladas
de "fiscais".
seus adeptos,
tida, dando sempre a mesma
e maneiras
de se comportar
por
determinados
neces-
A "fiscalizao"
para que a ordem do ritual
referncia,
nvel material
que esto absorvidof.;por outros
pa-
estados
de
seja
e
man-
social,
conscin-
cia.
Neste sentido
interesBante
a abordagem
feita
por
uma
entrevistada:
"O ritual do Daime

tem um
trabalho
corporal
muito importante: voc est batendo com os ps
no cho, voc est cantando, voc est
olhando
porque voc est lendo, voc est ouvindo
para
cantar junto com as outras pessoas; ento, puxa
os teus sentidos para o aqui e o agora e muito
fortemente, e isto d uma referncia
corporal
para voc poder fazer viagens to profundas. "
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
57
3- A MIRAO
o
pressupe
COMO UM RITO DE CURA
ritual
do Santo Daime muito
uma ordem: gestos
os e vesturios
cumpridas.
e maneiras
prprios,
universo
Daime caracteriza-se,
tante ordenado,
pressupe,
segundo
expressando,
categorias.
por possuir
inclusive,
uma
onde se tem "o uso da farda, a referncia

dos do Santo Daime e Rainhas
como um batalho"
(ver em Couto,
ritual.
ao
entretanto,
geradora
Pois sabemos
organizao
como
mestre
que a ordem neste
solda-
do
culto
da doena,
da loucura
rito visa estruturar
e da morte,
tratadas
que no existe ordem se no houvesse
com o pr do sol, na dissoluo
do Daime comea
mas, no amorfo,
na dissoluo
tada, desintegrando
quando
bas-
Juramidam.
O ritual
atravs
Santo
militar,
e, a comunidade
do
serem
um ritual
aos membros
comando
espa-
ordenao
Mas o
entender
seculares
tocando,
dem. Ele visa, portanto,
formas
ritual
1988)
Vemos,
a desordem
da Floresta
que obedecem
obrigaes
justamente,
certas
especificamente,
Todo
de agir padronizados,
alm de regras
A funo do ritual
de um determinado
ordenado.
imersos
a desordem
do prprio
os laos sociais
de vida. Passa-se
no ritual
das miraes
e termina-se
se d a reagregao
ego, por vezes
que
prendem
a noite
que viabiliza
e restaurar
secular.
do
ordem.
das
for-
fiis
cantando
a transcendncia
com o renascer
esfera
a desor-
experimen-
seus
bailando,
no
sol,
s
e
mstica
que
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
58
Van Gennep
o, margem
caracterizou
os rituais
em trs fases:
separa-
(ou limiar) e agregao.
"A primeira fase (de separao) abrange o comportamento simblico que significa o afastamento do individuo ou de um grupo, quer de um ponto fixo anterior na estrutura social,
quer
de
um conjunto de condies culturais
(um "estado"), ou ainda de ambos. Durante o perodo "limiar" intermdio, as caractersticas
do sujeito
ritual so ambguas; passa atravs de um
domnio cultural que tem poucos,
ou quase
nenhum
dos atributos do passado ou do estado
futuro.
Na terceira fase (reagregao
ou reincorporao), consuma-se a passagem.
(Turner,
1974:
116/117)
A primeira
srie de restries
fase, para os fiis do Daime,

que tm como propsito
za do corpo fsico e astral,
a uma abstinncia
carne e tomar bebida
alclica
dias posteriores
do por Turner,
tero,
freqentemente
duo pode ter passagens

vmitos,
diarrias,
gens agradveis,
Nessa
durante
a cada'ritual.
invisibilidade
O perodo
difceis,
tremedeiras,
de sua vida,
diluir para
uma
Con-
comer
e
trs
como foi sugeriao
estar
no
essa fase o indivinveis
fsicos
etc, como pode tambm
fase dado ao indivduo
esto na origem
restries
morte,
Durante
inclusive
de muita
com sentimentos
e espiritual.
limiar,
em
e a limpe-
trs dias anteriores
e escurido.
trar em contato
tima instncia,
sexual,
comparado
com "momentos
es ao deixar-se
a preparao
ou corpo material
siste em submeter-se
consiste
ter
com
passa-
iluminao".
a possibilidade
profundos,
revivendo
ou ainda experimentando
ir de encontro
dele
passagens
novas
enque
sensa-
a um novo ser. Em l-
o ritual visa o auto-conhecimento
auto-cura,
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
59
dando-se
por meio da revelao
A "mirao"
permite
ao indivduo
um estado de percepo
ter acesso
ser. Para seus adeptos,

Daime, portanto,
mostra
divina.
a revelaes
ela difere
extra-sensorial
sobre o
bastante
no caracterizado
o lder de uma das comunidades
como
da
um
seu
que
prprio
"alucinao";
alucingeno,
como
do Santo Daime:
"Alucinao" produto de um eetiedo psicopatolgico, (... ) ocorrem em vrios tipos de psicoses (... ), normalmente produto de uma mente
em
estado fragmentado. A "mi reo o " justamente
o
contrrio, produto da expanso
da conscincia, o resultado da reunio de dados que
obtemos em estado de percepo extra-sensorial".
As "miraes"
so
associadas
de xtase.
adeptos,
a sensao
mirao,
sabe o que est acontecendo,
tiu, diferente
est acontecendo
da alucinao,
verdade
O processo
O indivduo
vises,
segundo
seus
fica lcido durante
lembra-se
onde o indivduo
do que viu e
no sabe se
seno
que
ou no.
de autoconhecimento
por meio das "miraes".
De acordo
se d,
dentro
com um entrevistado,
do
Daime,
temos:
"A "mi raco " um resgate dee coisas que aa se

passaram, aflorando na memria, coisas que
esto apagadas ou guardadas no arquivo do inconsciente e que vem tona,
exp lLcendo
situaes
atuais. Isto vem dentro
do
"trabalho
espiritual" de div er eee formas: lembranas,
imagens,
como num sonho to real que voc pensa que est
vivendo a roel i dede , que at a ree Li dede , como num sonho, mas voc est vivendo aquilo".
I;
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
60
Determinados
tempo mtico
rituais
da "origem",
mo a origem da pessoa
de cura consistem
podendo
(a herana
em
ser tanto a origem

advinda
de
seus
ritualizar
do mundo,
o
co-
antepassados),
como ainda a origem da doena.
"Sendo o modelo exemplar de toda criao, o mito cosmognico pode ajudar o doente a
recomear' sua vida. O retorno origem oferece a esperana de um renascimento."
(Eliade, 1972: 32)
ritual revive simblicamente
tempo sincrnico,
eterno;
relativizando
o tempo
a
mtico
linearidade
que
do
tempo
normal.
"Na 'Famlia Juramidam'. os hinrios

oficiais
duram de oito a dez horas, perodo em que o Imprio Juramidam tem existncia social e o cntico dos hinos, repetidos horas a fio, vai
expressando os valores
culturais
e espirituais
que identificam essa linha especfica, revivendo i~tensamente, intencionalmente
e emocionalmente a cosmologia mitica da doutrina." (Couto,
1988: 141)
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
61
4- A POSSESSAO
COMO UM RITO DE CURA
A possesso,
que possibilita
em termos
gerais,
o acesso ao sagrado,
vista
trazendo
aqui como um
a marca
da
meio
cultura
que a produziu.
Para a Umbanda
preponderante
a doutrina
em seus rituais;
assume
um
papel
por seu intermdio
e se
atualiza.
(Loyola,
diz respeito
mudana
por intermdio
que
se
Birman,
processa
simblicos, a possesso representa a

se ap~esenta como paradoxal - de uma
sendo ela mesma, poder se apresentar
faces". (Birman, op.cit.,pg. 25)
Esse tema j foi enfocado

histeria,
radical
1984;
que
do transe.
"Em termos
tenso que
pessoa, em
com muitas
ciado loucura,
da "possesso"
com efeito
se concretiza
1985)'A possesso
nas pessoas
o fenmeno
sob diferentes
perda de conscincia,
prismas,
poluio,
assoencar-
\'.:.;.~)
nao do diabo entre outras,

v ",
ele tratado
viver
aspectos
identidade
...:,.:~
de maneira
negativa
sob a tica de que a possesso

mltiplos,
e muitas
vezes
ou positiva.
permite
ao
contraditrios,
Aqui
indivduo
da
sua
pessoal.
"E isto porque, ao mesmo tempo

qU$ habitam
o
campo astral, constituindo o mundo
divino,
os
guias existem dentro de ns, constituindo parte
de nossa estrutura ntima: todo indivduo
tem,
e ao mesmo tempo seu caboclo,
seu preto-velho, sua criana e seu exu.
(Montero,
1985:
150)
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
62
Esses
mesmo
personagens,
indivduo,
representar
agrupando-se
valores
forte e guerreira
e humildade
("caboclos"),
("pretos-velhos"),
carnal
Estes valores
vduo, no configurando-se
espiritual,
o indivduo
a possibilidade
dualizao,
rentes.
mente
"caboclo"
a tenso
dentro
ou
sabedoria
e
de cada
indi-
a ele. A vi-
traz
em
por
si
em contextos
Velho
entida-
"preto-ve-
(s/d)
de aparente
operando
entre serem, por exemplo,
um
indi-
sugeriu,
desindivi-
em nveis
as entidades
nesse processo.
uma vez que
qualquer
como Gilberto
dife-
possivel-
Elas prprias
"caboclo"
ex-
genrico
seu Tupinamb".
Sobre esse tema interessante

gras, feita em relao ao Candombl,
se Umbanda,
em que ela parte
pensa o "eu" como unidade

ticula
adulta,
como sendo desse determinado
individualizadoras
como mediadoras
persona1idade,
de acordo com o mesmo autor,
funcionam
pressam
ou o
Ainda
fase
"ser possudo"
sua prpria
de perceber,
Podem
("crianas")
por meio da possesso,
importante,
instncias
de um
("exus").
ser encontrados
no recebe qualquer
Oque parece
relacionada
o lado infantil
lho", mas um que identificado

vduo.
a velhice
em sendo ele mesmo
des que so identificadas
facetas
como algo que seja externo
dando-se
tenso do indivduo
como por exemplo,
e sexual
podem
compem vrias
em torno de su personalidade.
abstratos,
lado mais material,
vncia
portanto,
dinamicamente
a coloca9o
mas que tambm
de uma formula9o
dialtica,
para construir
de Monique
pode
Au-
adequar-
terica
em
que
onde a multiplicidade
se
ar-
o fluxo das
vivncias.
Nesse
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
63
ponto,
mann
Monique
Augras utiliza-se
dos conceitos
de Berger
Luck-
(1987):
"O "eu" deixa de ser uma entidade objetiva, slida, que se transfere de uma situao para outra. Ser um processo, criado e recriado continuamente em cada situao
social
de que uma
pessoa participa, mantido coeso pelo tnue
fio
da memria. "(in Augras s/d:4)
Nessa perspectiva,
como um dos momentos
identidade
vindade
segundo
que articulam
do adepto,
enquanto
(ver em Augras,
teorias
apenas
ressaltar
nificativos
polmicos
ocorre
que pude compreender

tudado,
existem
possesso
dissertao
autores
da possesso.
que abordaram
se refere
da que ocorre
diferentes
tipos de
nociva
refere-se
do corpo de determinadas
ser possuda
da
da di~
Pretendo
e, conseqentemente,
maneira,
possesso
que
da pessoa.
Pelo
com o grupo es-
por
espritos.
sugando-lhes
trazendo-Ihes
involuntria,
-------_._----------------
obsessores"
que
"pouco evoludos",
por espritos
sig-
essa questo.
aos "espritos
pessoas,
sobre as
como mais
por vontade
possesso
tambm outra forma de possesso
na pessoa
discorrer
e que so, de alguma
que polmica
"luz" e suas "energias"

Existe
e suporte
ao longo dos anos de convvio
considerada
que se apossam
singular
situa-se
construo
que se apresentaram
da pesquisa
para os diversos
involuntariamente
transe
progressiva
sobre o fenmeno
alguns pontos
Uma distino
s/d:5).
elaboradas
no decorrer
indivduo
No do meu intuito nessa

vrias
a autora,
sua
doena.
consiste
durante
as
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
64
sesses medinicas,
de possesso
encarado
a proporcionar
por outro
balho"
de maneira
lado, inofensivo
tos j conhecidos,
poram no mdium
porcionar
para este esprito
consiste
E, finalmente,
que se apresentam
de maneira
que domina
A questo
ser ressaltado,
existe
revelando
vir
encarnou
O
"tra-
de espri-
seu nome, e
incor-
E, alm deles poderem
o controle
e,
em "dar passagem"
a possesso
O caso mais desenvolvido
da nomeao
pois existem
rior e outro posterior

seu nome ao mdium.
representar
nhecidas
~m que a entidade
A partir
"energias"
e, portanto,
ao status
pro-
podem tambm
desse tipo, ou
dos espritos
familiares
seja,
que in-
existe
ante-
revelando
deixam
deste
do grupo, no mais
de
de "pouca
maneira
ela requisita
um
, tornando-se
que a me-de-santo
do seu corpo
do grupo para desempenharem
as entidades
deve
de
co-
ao grupo.
dentro
essJ necessidade,
que
apresenta
e temveis
corpo para espritos
quer outro que se.aposse
um ponto
bem marcados,
se
desse momento
descontroladas
que possui
gem" em seu prprio
das entidades
dois momentos
Vale a pena ressaltar
Quando
pode
o da me-de-santo.
corpora
devido
que
que esto incorporados,
com maior desenvoltura
esse tipo
que o recebeu.
justamente
controlada.
a cura para aqueles
a terceiros.
Entretanto
pois esse contato
para o mdium
do mdium
para esses espritos.
ajudar
positivamente,
um crescimento
de caridade
descontrolada.
essa funo.
Terreiro,
"d
luz"
ou
passaqual-
descontrolada.
determinados
membros
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
65
5-
BREVES COMPARAOESENTRE OS RITUAIS
Voltando
comparativas
ao meu dirio de campo, retomo
bastante
pessoais
"Sinto o ritual
zado em sua beleza
entre a Umbanda
da Umbende
o humano
me, l existe espao para
dade. O girado
carnal,
bem menos
prazer
espiritualmente,
justamente
neste momento
do seu corpo~
a matria
"viajar no astral".
e na sua espontanei-
esfera
se solta da
do 'corpo
a no mais
matria
No Santo Daime,
nos "trabalhos"
concentrados
num espao
cionado
as incorporaes
denominado
em que so servidos
de tempo menor.
Estrela,
da organizao
inPor
(matria)
pois
capaz
de
sinal
dele pa1:'a atingir

de
voc
se
da vida: a pureza,
tambm
que
se dar conta
devem ser o alvo. " ( outj89
se do, especialso
um maior nmero
Nesse tipo de ritual,
para a cura e que se configura
fica dentro
Tudo feito no sentido
e assim deve ser em todos os instantes
een c Ldede , o desprendimento
mente
e. assim.
Se o teu corpo comea a ficar cansado
um outro nvel de existncia.
sen-
espiritual.
de que voc no est sendo capaz de se despojar
elevar
dos demais;
no deve ser sentida,
em que voc passa
que o esprito
que o do Dai-
o corpo valori-
em que vivemos
outro 1ado~ no Daime a meta se desprender

ascender
rgido
chama a ateno
e o ser do humano na
anotaes
e o Santo Daime:
em sua sexualidade
do corpo bonito,
algumas
se extxre esuu,
te-se ali a exisr eeeo do plano humano

corpora-seo
DA UMBANDAE DO SANTO DAlME
de maneira
do culto, existe muita
rituais
mais
de doses de daime
que mais
bastante
direespec-
incorporao
de
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
66
"espritos
caridade
sofredores";
onde os mdiuns
"dando passagem"
executam
a estes espritos,
um ritual prximo
ao da Umbanda.
caso, o padrinho,
orienta o "esprito
de
configurando-se
sofredor"
da sesso,
que
como
muitas
recebeu,
no
vezes
com
de alivi-Io.
No entanto,
usual dentro
esse tipo de sesso espiritual
do Santo Daime;
que so realizados
riormente
trabalho
O chefe espiritual
serve uma outra dose de daime para o mdium

propsito
um
com maior
se enquadra
seja proibido,
cia. Conforme
freqncia.
neste caso. nessas
plina com um determinado

para a manifestao
os "trabalhos"
no
denominados
O ritual
sesses
Hinrio
ante-
existe uma discimuito
tipos de incorporaes
mas a recomendao
mais
descrito
tipo de dana, no exlstindo
de diferentes
de sempre buscar
espao
- no que
transcendn-
nos relata um dos entrevistados:
"Nesse momento em que as entidades se apresentam, voc j est em ponto de bala, voc j est com a fora mesmo. Ento,
se
voc
utiliza
essa fora para ir, vo os dois, a entidade
e
voc. Muitas vezes, a entidade
seu prprio
guia, ele vem para te conduzir, vem nessa
funo, A que abre a coisa da "m.ir-ec o ",
A diferena
cendente.
O ritual
transcendncia
mundo
astral.
que se coloca
do Daime visa,
atravs
a do
Para seus adeptos,
o mundo
rao voc capaz de conhecer

pelo contrrio,
o mundo
as
ou
dos homens
dos espritos.
este outro mundo.
incorpora
imanentejtrans-
das miraes,
para outro nvel de existncia,
o mundo real,,_verdadeiro
banda,
crucial
entidades
atingir
seja,
para
uma
iluso,
Por meio da
O ritual
espirituais,
,'-
-------.-------
da
miUmelas
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
67
descem
Terra
rem. A Umbanda
e usam o corpo dos seus adeptos
para
no deixa de ser transcendente,
ela se utiliza
seres do mundo material
para mostrar
a existncia
se
comunica-
de outros
dos
mundos
astrais.
A possesso
so dominados
frffi
representa
pelos homens;
a afirmao
wis,
que
os
Deus no est meramente
ns. Isto demonstravelmente
carnatria
de
substanciado
(para maior desenvolvimento
conosco,
mas
sesso
en-
em cada
dessa questo,
espritos
ver
em
Le-
conseguinte
do
1977:251).
A questo
da possesso,
xamanismo
bastante
sacerdote
inspirado
"viagens".
do homem
ascendente"
Para Mircea
que, em transe
exttico,
Luc de Heusch
acredita
- um movimento
Eliade,
ascende
que
seria
portanto,
um
aos
cus
em
uma
ascenso
uma
descida
uma "metafsica
no qual o homem
que a possesso
xam
uma
se v como
encarnao.
1977:56/57)
Todavia,
manismo
torna-se,
de "orgulho"
um igual dos deuses. Enquanto
por
que o xamanismo
da possesso
ao homem. Xamanismo
(Ver em Lewis,
controversa.
aos deuses distinto
dos deuses
do transe
para Lewis essa distino
e a possesso
por esprito
ocorrem
insustentvel.
O xa-
juntas:
"De fato, por seu poder sobre os espritos

que
encarna que o xam consegue tratar e controlar males causados por espritos patognicos em
terce iros." (Lewis, 1977: 158)
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
68
Considero
duo possui,
qualquer
que o poder espiritual
seja ele xam, pai-de-santo,
outra denominao
capaz de incorporar
quanto
em ascender
sim, por exemplo,
mens,
entidades
espirituais
aos cus em "viagens
no ritual
o encontro
do Santo Daime essa comunicao
vados
tanto
maneira
Essa
dos espiritos
d-se por meio
para
As-
possidos
que para o
ho-
ritual
das miraes,
outros
ser
distino
e o mundo
Enquanto
ou
ordenada,
para ser expresso.
o meio criado
do corpo e atinge
indivi-
padrinho
em
astrais".
da Umbanda,
entre o mundo
se despreende
de
concebido
se d atravs das incorporaes.
o espirito
sacerdote,
que possa ter, consiste
se d na forma como cada ritual
bilitar
que determinado
onde
niveis mais ele-
de conscincia.
A me-de-santo
corporar
espritos,
do Terreiro
em estudo
quanto de realizar
parte da sua cont.r .bu .co
"doutrina"
tamente,
a mediunidade
nela desenvolver
capaz tanto de in-
"viagens
astrai13".
Grande
do Santo Daime reside,

de
incorporao
em
jusseus
fiis.
Victor
Turner ao elaborar
la-nos do carter
transgressor
suem por se situarem,
ao mesmo
o conceito
e perigoso
que esses fenmenos
tempo dentro
ainda,
dentro
e fora da estrutura
oposto
ao que ele chamou de estrutura.
de liminaridade,
fora
social profana.
Essas
dem num outro nvel oposio
"Communitas"
tura, assim como foi elaborado
em O Processo
do
tempo
fapose,
Sendo um momento
oposies
(Comunidade)
Hitual:
correspone
Estru-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
69
"A "communitas" pertence ao momento

atual,
a
estrutura est enraigada no passado e se estende para o futuro pela linguagem,
a lei e os
costumes." (1974: 138)
As caractersticas
princpios
que:
(liminaridade)
ocupam
(1) se situam nos interstcios

ou (2) esto margem
os degraus
mais baixos
classificao
feita por Turner:
vam aquele movimento
s classes
social
menos
corporais
favorecidas
ou
social
ou
(3)
(inferioridade).
aparentemente
distin-
perfeitamente
"ex ou neo-hippies"
com drogas
pessoas
(marginalidade)
indivduos
nesta
- que j tive-
ou com os valores que nortea-
ou ainda se pautam
terapeutas
so
da estrutura
social mas que se enquadram
ram algum tipo de contato
tas, msicos,
dela
da estrutura
grupo em estudo abriga
tos da estrutura
centes
comuns "communitas"
nestes
(liminares)
(marginais);
e
socialmente
pessoas
artisperten-
(inferiores).
que os une so:
"( ... ) valores humanos

universais,
como
paz,
harmonia entre todos
os homens,
fecundidade,
sade do esprito e do corpo,
justia
universal, camaradagem e fraternidade
entre
os homens, igualdade diante de Deus, da
lei, ou a
fora da vida de homens e mulheres,
jovens
e
velhos, e de pessoas de todas as raas e grupos
tnicos (... ) o que buscam
uma
experincia
transformadora, que vai at as razes do ser de
cada pessoa, e encontra nessas razes algo profundamente comunal e compartilhado."
(Turner,
1974:164/169)
'..
Em termos
presentativo
da sociedade
de um momento
complexa,
estrutural
mais
este grupo Pbde ser

amplo
em
que
re-
vivemos.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
70
Um momento
"liminar",
res compartilhados
pIamente
,
pela estrutura
difundidos
atualmente
Assim
sociedades
esses valores
tas". Mas afirmar
est aderindo
que, em momentos
(ou "antigos")
valores
prtica
de crises
da
sociais
aflorar,
a pensar
reli-
que
um
e se tor-
No entanto,
profundas,
ou melhor,
das
communi-
de ser liminares
dominante.
pode-
a fragiressurgir,
"communais".
Turner,
a sociedade
do que uma coisa, um prOC~3SS0
fases de estrutura
-:
social
amisto
individuos
esses valores
deixaro
social permite
Como bem const~tou
\:::
de
a algum tipo de
e compartilhando
da estrutura
mas tem-se
guetos.
isto no conduz necessariamente
lidade da estrutura
processo
crescente
valo-
eliminares,
no esto restritos
da "communitas"
naro 05 valores
novos
social dominante,
tem-se que um nmero
giosa e/ou esotrica,
mos afirmar
em que no se tem esses
por estes grupos marginais
complexas
dia os valores
de transio,
e de "communitas".
parece
dialtico
com
ser mais um
sucessivas
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
CAPITULO
"Crena, rito e experlencia espiritual: so estas as trs pedras de toque

da religio
e a
maior de todas a ltima. Essa , pelo
menos,
a posio assumida por muitos que se consideram
religiosos."
Ioan Lewis
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
Esse captulo
espiritual
vista
aborda basicamente
sob diferentes
Como foi ressaltado
a queste
aspectos.
na introduo,
essa
de um estudo mais amplo em que se pretendia,
identificar
08
agentes sociais mais significativos
"nova conscincia
duos das grandes
tia-se
religiosa",
metrpoles
da constatao
va ultrapassado
o plltica
no tiveram
paravam-se
nos dias de hoje,
er:
brasileiras (Soares, :
de que o discurso
e que o desinteresse
era geral
poltico
-t
por quaisquer
(especialmente
tempo de viver um passado
entre os
ma-
que pudessem
a obscuridade de um futuro
com
pJ
num
avesso
vos ou tico-politicos).
No entanto,
vimos
frente a um quadro
de
crise
surgir:
"( ... ) um notvel movimento na

ao cet~c~smo: novas crenas reI
ra-rel~g~osas
encontram adep~o=
,
li
80c2a28, multiplicando
os grUp
.1
des, as
pautas valorativas
ventude."
Nos deparamos
dando-se
(Soares,
assim com um
apreenso do real
verdadeiro
reviYQl
a,experimentaCBQ de
E t
I
formas
i.
18 o em relao
.
o a guetos esotricos.
.
restrit
~:
por me'
10
=panC5
1988)
Os rumos que norteavam
quela
pesqUis
"e l.. tr
",
-_.
~ ... ------
'----
."
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
72
f\
v
Esse captulo
espiritual
vista
aborda basicamente
sob diferentes
Como foi ressaltado
a questo
aspectos.
na introduo,
essa _ .:pesquisa
de um estudo mais amplo em que se pretendia,

identificar
os agentes
"nova conscincia
sociais mais
religiosa",
duos das grande~ metrpoles

tia-se
da constatao
va ultrapassado
num p~imeiro
significativos
nos dias de.hoje,
partiu
momento,
de-sta chamada
en'z;re os
indiv-
brasileiras
(Soares,
1988). Pois
de que o discurso
poltico
tradicional
e que o desinteresse
por quaisquer
o poltica
era geral (especialmente
no tiveram
tempo de viver um passado
paravam-se
da experincia
com a obscuridade
entre os
de um futuro
avesso
esta-
formas de atua-
mais
que pudessem
par-
jovens,
criticar
que
de-
a telos valorati-
vos ou tico-polticos).
No entanto,
vimos
frente a um quadro
de
"crise"
generalizada,
surgir:
"( ... ) um notvel movimento na direo

inversa
ao ceticismo: novas crenas religiosas
ou para-religiosas encontram adeptos
nestas
faixas
-...
sociais , multiplicando
os grup0s, as J,.dep.t,idades, as pautas valorativas e os,hbitos da- juventude." (Soares, -1988)
~.
\:--
-,
"-"-'';;::--
Nos deparamos
dando-se
apreenso
assim com um verdadeiro
por meio da experimentaco

do real. E isto em relao
de
revival
formas
sociedade
-religioso,
"aIternati ve.e,"
mais ampla e
de
no
\:-c.'
'-
apenas
restrito
guetos esotricos.
"-Os rumos que norteavam
quela
pesquisa
davam-se
com a in-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
73
teno
de tentar
convencional
desvelar
o sentido da experincia
para determinados
indivduos
religiosa
de camadas
mdias
nourba-
nas.
Com o intuito de me aproximar

cias religiosas
bastante
cheguei
como a noo de religio
(crenas)
e prticas
pensamento,
tratada
v a religii9.ocomo um
vide a totalidade
tamento,
dos
de iniciar esta abordagem
va aqui adotada
que
indivduos
gostaria
nesse
experin-
me
parecia
sociais
que
do sistema
sistema de
religioso
- os rituais
ver em Castro,
Esta viso
o plano
e o plano do
(para
a ma-
representaes
em dois planos:
~ as representaes
das aes humanas
de colocar
texto. A perspecti-
(ritos) da ordem do simblico.
do intelecto
dessa abordagem
",,"
do universo
de Umbanda
dessas
abordar.
Antes
neira
a este Terreiro
representativo
pretendia
do sentido
um
dido
compor-
aprofundamento
1983).
Esse captulo
estes religiosos
riamente
tenta mostrar
experincia
pelo corpo. Assim,
mundo material/mundo
que vivenciam
to da Umbanda
para estes
abordo
propriamente
E, dentro
do corpo
por
necessa-
na
relao
dessa mHsma tica, descom
religiosas.
dita,
que dada
ter que passar
a questo
dessas pessoas
suas experincias
individuos.
espiritual
espiritual.
crevo um pouco do universo
a importncia
enquanto
relao
Por fim abordo

um ritual
maneira
a ques-
teraputico
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
74
1 - A EXPERIENCIA ESPIRITUru~ COMO VIA DE ACESSO A ESPIRITUALIDADE
enfoque
"experincia
central
espiritual".
desta abordagem
Nesse
sentido
recai
sobre a noo
sabemos
de
que:
"Todo encontro transcedental nico e s pode

ser apreendido atravs da experincia
pessoal,
direta. Ao nivel individual isso evidentemente verdadeiro. Mas no altera o fato de que a
experincia mistica, como qualquer outra
experincia est baseada e tem de se relacionar com
o ambiente social em que experimentada.
Ostenta, assim, inevitavelmente,
a marca da cultura e da sociedade
em que
aparece. "(Lewis,
1977:
Vrios
antroplogos
como o uso da experincia

condies
sociais
deste estudo
bliografia
sociais
de caso ocorrido
de tempo
abstraes
e material,
da ~ingularmente
co de mediar
Sabemos
em termos mais
do encontro
No t.enho
amplos.
observaes
a analisar
de Umban-
a pretenso
MaB
tendo
determinados
de
bicon-
culturas.
entre esses dois mundos,
da experincia
de
com as vrias
terreiro
em diferentes
por cada praticante,
espiritual
esvivi-
em que o corpo recebe a furi-
entre estas duas esferas.
que, assim como toda experincia
da cultura
em relao
de acordo
limitar-me-ei
limitado.
se d atravs
a dicotomia
na explorao
em um determinado
em mente posso me arriscar
A possibilidade
a marca
varia
Aqui
ceitos, uma vez que so recorrentes
piritual
detiveram-se
espiritual
em que ocorre.
da durante um periodo
fazer grandes
14)
e da sociedade
ao corpo, ou seja:
~m
Qll
aparece,
TIlistica ostenta
o
_mesmo
ocorre
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
75
"Que o corpo porta em si a marca

da vida
social, expressa-o a preocupao de toda sociedade em fazer imprimir nele, fisicamente,
determinadas transformaes que escolhe de um repertrio cujos limites virtuais no se podem definir. Se considerarmos todas as modelaes
que
sofre, constataremos que o corpo pouco
mais
que uma massa de modelagem qual
a sociedade
imprime formas segundo suas
prprias
disposies: formas nas quais a sociedade
projeta
a
fisionomia do seu prprio
esprito."
(Rodrigues, 1979: 62)
---0
"Portanto, crenas e sentimentos bsicos na vida social dos Terreiros esto associados e so
remetidos ao corpo humano,
constituindo-se
um
conjunto de representaes
que ultrapassam
as
caractersticas biolgicas inerentes ao ser humano. Esta valorizao ainda pode ser explicada
por ser o corpo humano o veculo da comunicao
com os deuses, foras da natureza, que, atravs
da possesso ritual incorporam em seus
cavalos" ou mdiuns." (Barros e Teixeira, 1989: 06)
Aqui,
ma, interessa
subehtende
ciadbs
como na abordagem
principalmente
a internalizao
da dicotomia
- mundo
feita pelos
a iniciao
gradativa
dos homens
autores
citados
como mecanismo
no pensar
e mundo
aci-
social
que
e no agir dos inidos deuses.
;......
A mediunidade
excelncia,
a experincia
constituindo-se
suas formas de expresso.

nidade
de incorporao)
uma das formas
o eixo central
ocupa esse centro
'\
intuio_
aglutinador,
- mas tambm
a clarividncia,
forma mais sutil da mediunidade,

.
Umbanda
que articula
- a mais expressiva
maior peso no culto umbandista
,,
da
Eu no diria que a possesso
da mediunidade
tais como a psicografia,
espiritual
segundo
todas
(ou
mediu
possui
outras
formas,
clariaudincia
o pr6prio
as
pois ela
e que
existem
por
grupo,
que
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
76
2- CORPO NA RELACA.O MtJNlX) Ml\.TERIAL/HUNDO
Todavia
sempre
possam
em qualquer
tido como um "aparelho"
se expressar.
em boas condies
ou ainda
ritual
destes
tipos de mediunidade,
para que
as
Para tanto esse mesmo
fsicas e materiais
s manifestaes
Monique
enfatiza
Augras
corpo
espirituais
corpo tambm
deve estar
"servir de canal"
sobrenaturais.
a importncia
mas que podemos
foras
para poder
"dar passagem"
do Candombl
ESPIUlTUAL
tambm
dada
ao
corpo
no
Umbanda:
aplicar
"Entre os inmeros aspectol3 que

a convivncia
de campo permite observar, esto a importncia
e a constncia dos rituais que tm por objeto a
corporalidade. A participao
nas
atividades
litrgicas obedece a estritos preceitos de purificao e preparo do corpo."
(Augras,
1986:
03)
Para a participao
do, no Terreiro
previamente,
desarmonia,
cuidado
em estudo,
evitar-se
em qualquer
a necessidade
conflitos
ou
fazer uma alimentao
com a higiene
ritual
do corpo
do corpo,
ainda
comum, seguido por um "banho de folhas
consiste
em macerar
algumas
ervas
horas. Aps o banho recomenda-se
que permite
a entrada
aps a chegada
padronizada
e sada,
deve-se
para cada tipo de ritual.
no deve ser usada fora do espao
descansado
sobretudo,
ou
por
meio
flores",
de
molho
usar roupa de cor
livremente,
ao local do ritual,
deixando-as
enfatiza-
geradores
dando-se
um banho
determinadas
ter
aborrecimentos
leve, e
e "limpeza"
sempre
de "energia".
veBtir
Recomenda-se
religioso.
de
o
de
que
por
clara,
E smente
a roupa
que essa
branca,
roupa
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
77
Todas estas determinaes

chamou
de "ritos de passagem",
nar, em que se realiza

cia sagrada.
executados;
(1976) tudo aquilo
classificadoras
por
que
quase em toda parte
preceitos
pois
se
Van
na sua
da esfera profana
permeado
que devem ser rigidamente

Mary Douglas
especificamente
a passagem
Esse momento
fazem parte do que
situa
fase
obrigaes
como
entre
considerado
limi-
para a instne
assim,
Gennep
afirmou
fronteiras
"contaminador"
perigoso" .
"No plano do sagrado, a passagem de um

status
para outro, de um modo de existncia
para
outro, mais poderoso,
e por" conseguinte,
mais
frgil, por exposto a maiores perigos, far-se-
pelo meio da mudana corporal." (Augras,
1986:
05)
Para os integrantes
visto
como um microcosmo
todo. Em cada ser humano

cosmos:
.:::"'-'
possui
do macrocosmo
existem
Ininerais, vegetais,
uma proporo
tros, o que determina

ral no corpo,
do grupo em estudo
que a
humano
natureza
como
um
esto
no
todos os elementos
a gua, o vento
maior de um desses
as afinidades.
mais ligado pedra
etc.
que
Cada
elementos
Por exemplo
o corpo
do que
indivduo
dos
ou-
se tem mais mine-
e s entidades
que a represen-
tam.
'.
:'
"O corpo, dentro dessa

perspectiva
religiosa,
se encontra diretamente relacionado a uma
divindade e, por extenso a um dos elementos
naturais primordiais e demais coisas a ela associadas. Assim percebido como uma manifestao
da ao
sobrenatural."
(Barros
e Teixeira:
1989: 10)
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
78
"Do mesmo modo, o corpo do adepto microcosmo,

onde esto presentes linhagens e espaos,
histria do grupo e dimenses do mundo Cooo) Preparar este corpo, torn-Ia apto a manifestar
a
presena divina, situ-Ia adequadamente no tempo e no el3pao, uma aprendizagem de todos
os
instanteso" (Augras, 1986: 04)
No Terreiro
deu a seguinte
de Umbanda
em estudo,
um
dos
entrevistados
explicao:
"(... ) ento o homem essa colcha de retalhos:

ele traz a herana de pai e de me? a histria
dele que traz a parte fisica
que envolveu
no
seu nascimento e traz a sua alma com a sua
individualidade? com a sua histria crmi oe, Cede
alma tem a sua histria crmica?
tem as suas
passagens ..as suas vrias encarnaes e traz as
suas bagagens? melhor/pior? mais trabalhado/menos trabalhado, mais saudvel/menos
saudvel. A
alma a individualidade
daquele ser na parte
etir ee . "
Assim cada indivduo
material
abriga
em seu corpo um lado
e um ladoespir.i tual. Se por um lado, ele veiculo
as divindades,
ne <'--------_.
, portando
__.-_.-
por outro, ele expresso
como uma manifestao
crenas
da individualidade
huma-
espiritual"
espiritual
do-se esfera
da vida,
O corpo deve ser
em funo
lhe impe. Acredito
imprime nos corpos
ainda mais incisiva
vez que ultrapassa
o corpo tambm percebido
da ao sobrenatural.
em todos os instantes
que o "trabalho
esfera
para
em s a marca da vida social-a.-
Para os adeptos do Santo Daime
parado,
fisico,
dos fiis
das
que para os fiis
a esfera do ritual
necessidades
que a marca
deste
da
pre-
que
sistema
Umbanda,
a
de
uma
propriamente
dito, estenden-
deve seguir
certos
da vida cotidiana.
Dessa maneira,
a alimentao
precei-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
79
tos, sendo recomendado

No vesturio
no ingerir
tambm recomenda-se
comprida,
apenas
Em geral,
o tamanho
qUe as mulheres
pos; a sexualidade
relaes
sexuais durante
fncia,
nesta
pressa
"encarnao".
visto,
da
for-
os fiis
aos seus
como massificado,
cor-
diludo
da
sua
misso
mundo
ex-
espirituais,
O indivduo
na dimenso
com vistas
contidas
indivi-
da sua in-
cada ser no
sociais
de aprendizado
obtido pelas revelaes
histria
e, por fim,
Assim como na Umbanda,
E todo o processo
joelho.
existei{"~estries
sua
em torno da sua individualidade.
portanto,
nhecimento
em relao
do seu nascimento,
fases de vida
a rede de relaes,materiais,
se estabelecem
cala
determinadoiS dias.
"encarnaes",
das suas vrias
do
Geralmente
e , inclusive,
Cada adepto traz em si a marca

dual, das suas vrias
usem
a ser grande;
comum seus fiis.
mais cerceada
alclica.
tende a ser compri-
curto, mas a barba tende
um certo conservadorismo
no
seja abaixo
do cabelo para as mulheres
mando um certo esteretipo
a manter
e tomar bebida
saia e que o comprimento
do e, para os homens,
do Daime mantem
carnes
que
no
social.
ao
auto-co-
nas "miraes
que o
Santo Daime propicia.
"O conhecimento vem atravs

da exper i no i a prpria,
da prpria vivncia
em direo verdade
ni cei ( ... ) Est tudo em ne , s encontrar
a
porta de entrada" (lder de uma das comunidades
do Santo Daime).
I
I
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
80
I,
3- A QUESTAO
o
pessoas
DA INICIACAO
cuidado
inseridas
com o corpo j fazia

no Terreiro
o culto ao corpo tornou-se

principalmente
Assim,
geral, porque
para os indivduos
inmeras maneiras
criadas
em estudo.
prticas
dana,
Ias podendo
no dizer que virou moda,
de camadas
mdias
universitria.
foram
introduzidas,
energtica;
as
tais como: ioga, tai chi, kum nye, algumas
de-
em nossa
sociedade:
anti-ginstica,
bio
com o "boom" ecolgico

da natureza
capitalist~.
de campanhas
eminentemente
temos
assimilada
uma proliferao
mercado
que
com a sade e o bem
sem produtos
fabricada
rodeia,
que foi amplamente
e de um
preocupada
"natural",
uma linha de cosmticos
que nos
Temos, portanto,
publicitrias
conta de uma alimentao

corpo,
em que
de
revalorizao
pelo mercado
todos,
um momento
das
ter um cunho espiritual.
Juntamente
uma grande
cotidiano
academias
aerbica,
orientais,
do
Vivemos
de lidar com o corpo
ou ainda revalorizadas
ginstica,
parte
qumicos
com produtos
de m-
visa
dar
estar
do
e ainda toda
advindos
da nature-
za.
Aqui nos interessa

tendem
}~-
para o cuidado
com a sade fsica
totalidade
integrada,
ser humano
e a natureza
prximo.
So tcnicas
reo da postura,
procuram,
a partir
determinadas
privilegiando
tcnicas
corporais
que
e mental,
vista como
uma
a busca
da harmonia
entre cada
como um todo e entre cada ser humano
que ensinam
rel~xamento
o controle
de tenses
do corpo, tentar
da respirao,
que,
compreender
acima
o
ser
de
e seu
a cortudo,
humano.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
81
Imaior parte desses
tipos de prticas
possuem
um cunho espiritual
quase sempre promovem

transcendente.
rituais
Podendo,
que visam permitir
em alguns
casos,
um contato
estar vinculada
com
a uma re-
ligio especfica.
Assim
fica claro para mim que a insero
duos nesse Terreiro
de Umbanda
vida dos seus adeptos.

vista
duos_A
devoo
das, o corpo,
as entidades
alizado
destas
natureza
em grande parte,
espirituais,
espiritual
faltava
Soma-se
e divindades
pois seus elementos
destes
atores
alguma
religio
sociais.
recoloca
a estreita
de
suas
para
vi-
receber
e suas prticas
do
ser re-
terapu-
com o plano
verticalmente,
no ser estranha
ou
parte da
histria
da "criana"
con-
coletiva
passagem
ao distanciamento
pessoais
ao con-
sem grandes
casos j havia uma
coletivo
proximidade
indiv-
onde pudesse
sendo assimilada
todos os anseios
elo", do "preto-velho",
divduos,
se
mas que devido
no imaginrio
destes
ou entre cu e terra.
j faziam
Em muitos
oriental,
ral no preenchiam
banda
indivduos,
Umbanda
com o contato
a isto o fato da Umbanda
texto social destes
ser
religioso.
indivduos
agora tambm
na
"preparado"
apenas nvel horizontal,
estas relaes
tende
integrante
um ambiente
de cunho nitidamente
seja, entre humanos
flitos,
j estava
indiv-
radical
corporais;
espirituais
j fazia parte
A ligao entre estes

ticas dava-se
prticas
parte dos anseios
os rituais
uma ruptura
Pode--se dizer que geralmente
como uma reelaborao
vem assim completar
no promove
destes
cultu-
de seus fiis. A
figuras
revivida
entre o homem
ancestrais
Um-
do "cabo-
agora por estes

e
por
natureza
ine,
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
82
mais ainda,
retorna
com as imagens
uma grande proximidade

destes
indivduos
religio.
do Cristianismo,
e identificao,
tiveram
uma vez que
sua socializao
primria
o que
permite
grande
parte
dentro
dessa
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
83
4-
A UMBANDA COMO UM RITIJAL TERAPEUTlCO
Todos esses elementos aliados dentro
da
tem-lhe assegurar uma funo teraputica. Atravs
Umbanda
permi-
de
ritual
seu
religioso seus integrantes vivenciam experincias que os coloca em

contato com sentimentos profundos do seu ser. Para o iniciante esse contato transforma-se em um processo catrtico em que dado ao
indivduo a possibilidade dele vivenciar seus traumas, seus medos,
seus anseios passados, que ainda lhe atormentam, trazendo-os superfcie do seu corpo.
desenvolvimento medinico todo ele um processo
tera-
putico, em cada passo a busca do auto-conhecimento. Com
da me-de-santo e das entidades espirituais
"ab-rea-
indivduo
ajuda
ge". Como foi colocado por Lvi-Strauss em "O feiticeiro e sua magia" :
"Sabe-se que a psicanlise denomina ab-reao

ao momento decisivo da cura, quando o doente
revive intensamente a situao inicial que est
na origem de sua perturbao, antes de superIa definitivamente. Neste sentido, o xam um
ab-reator profissional." (Lvi-Strauss, 1975:
209)
E interessante notar que
neste
universo
"alternativo" convivem diferentes tipos de
"
'.
do
prticas
misticismo
teraputicas
aparentemente to distintas, como, no caso, a religio e a
psica-
nlise. Como pude perceber ao longo da pesquisa para
prati-
cantes possvel conjugar, num mesmo momento de
vida
parte de um mesmo processo de cura ambas as prticas.
seus
e
fazendo
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
84
Uma de minhas
entrevistadas,
psicloga,
assinala:
"O tir-ebe Lho na Umbende extirememen te teraputico: em uma gira voc viv?a sua criana que
ajuda voc a se alegrar na sua vida; voc vive
a fora do a~u que te ajuda te ensina~ bota em
prtica seu descarrego das foras mais bsicas
da sexualidade; voc vive Oxum que a coisa da
limpeza; ento voc mexe com vrias facetas
suas em uma gira~ num girado ..em um dia; tambm
a fora do velho que vem com a coisa da sabedoria voc vai atualizando tudo isso, muito
rico.
7
Ao mesmo tempo em que os indivduos

diferentes
prticas
teraputicas
busca de uma maior compreenso

deia, eles tambm encontram
entrar
vindo
em contato
com outros
da diversidade
mesclam
ingredlentes
de si mesmo
e do mundo
nesse Terreiro
tantos
tipos
social e cultural
envolvidos
um
espa~o
de prticas
com
essas
diversos
que
os
onde
em
ro-
podem
de cura
ad-
de seus freqentadores.
As-
sim, ainda de acordo com esta entrevistada:
"Eu tenho um desejo de socializar mais a psicologia e estes trabalhos espirituais so uma opo teraputica para o terceiro mundo~ mais popu Ler, muita gente participa. Voc vai receber
uma informao de um preto-velho e vai levar
uma informao de um trabalho teraputico que
vem l dos Estados Unidos. Abre um espao de
trocas que eu acho muito importante. Voc vai
aprender o lance das ervas
mas vai 1evar o
lance da psicanlise. K~iste um encontro de
classe mdia com pessoas que vm de uma classe
mais baixa~ que sem a gente sentir a troca j
est rolando s pelo fato daquelas pessoas estarem convivendo. "
-;..:::
-:..:.. ...:.
'-.'
E assim que mais uma vez nos deparamos

de de "mudar de mundo",
dos caractersticos
ou ainda de circular
das sociedades
complexas
com a possibilida-
entre os vrios
modernas.
Dessa
munma-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
85
neira,
como sugeriram
Gilberto
Velho
e Eduardo
Viveiros
de Castro:
"( ... ) atravs das interac;es dos

indivduos
desempenhando e reinventando papis sociais que
a histria se desenrola. Entendendo-se a cultura como um cdigo, como um sistema de comunicao, percebe-se o seu carter dinmico ao produzir
interpretaes,
significados,
smbolos
diante de uma realidade permanentemente
em mudana." (Velho e Castro, 1980: 22)
Ou seja, nessa busca
ranjos
sociais
de novas
que os indivduos
interaes
internalizam
e de novos
e criam novas
ar-
formas
de viver nas sociedades.
Essas pessoas
prtica
tm em comum o fato de estarem
que lhes permitam
perincia
mstica
espiritual,
torna-se
conhecerem-se
que se vivencia
no decorrer
atravs da "re-ligao"
dentro
do
com o todo
assim apenas a ponte que viabiliza
fim em si; para esses praticantes

vindade
a si mesmo
uma
por meio da exdesenvolvimento
(Deus). A
a religao
o Lmpc r t arrt.e
de si e no tanto se manter
buscando
religio
e
no
encontrar
fiel a uma
o
di-
determinada
religio .
.......
Nesse universo
a natureza
, portanto,
a referncia
mxi-
"
.-'-.
ma ou o ponto
religiosa
espiritual
especfica
agrupando-se
aprofundar
mais universal.
A insero
pode ser ou no conseqencia
a um determinado
o conhecimento
ritual
espiritual,
pode-se
mas de
em uma
dessa
aprender
modo
crena
procura;
mais e assim
algum
ela
se
torna o fim da jornada.
Uma de minhas
a sua relgosdade,
entrevistadas
responde:
ao ser perguntada
sobre
qual
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
86
"Procuro desenvol ver um aprofundamen to de um

estudo da espiritualidade
buscando um ponto espiritual mais universal, aquele ponto que est
em todos os lugares, em todas as pessoas
e na
natureza. Tentar fazer esta busca no
sozinha,
mas junto com outras
pessoas.
Para
conseguir
isto a gente precisa em alguns momentos dar
um
contorno a esta busca, buscar desenvolvendo uma
linguagem; mas sempre sabendo que esta
linguagem uma linguagem e que existem outras e outras. No momento eu estou em um estudo
na
Umbanda ...
Ou ainda, nas palavras
de outro entrevistado:
'~ sensibilidade do homem reflete a divinitude.

A minha religiosidade
vi.ver , Quando voc fala
em religio ou religiosidade
voc est colocando parmetros, e eu acho que a religio
a
coisa de vida, eu vejo religio em uma pessoa
comum, andando na rua eu vejo a religio. "
Estar na Umbanda
mente,
um vnculo
este vnculo
trabalho,
frgil
por algum
ou de pouco
empenho
disciplina,
para com o grupo e o respeito
na Casa. E indicam,
necessaria-
para com a
como um comr-nom.aeo , que inclui
sentido
esfora" ap~endizado,
,.e obrigaes
tempo no denota,
ao mesmo
tempo,
ciente
dedicao,
de seus deveres
hierarquia
carter
religio,
presente
individual
deste
vnculo.
E interessante
pessoas
se relacionam
do misticismo
lugar nico.
ressaltar,
neste
com "as religies",
alternativo
a pluralidade,
sentido,
o modo
no plural.
enquanto
No
tal,
como
as
horizonte
ocupa
um
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
87
"Esses indivduos so andarilhos que fazem

da
prpria busca a essncia da sua utopia e a natureza de sua devoo. O religioso
alternativo
tambm um andarilho. Faz parte de sua agenda
um deslocamento permanente entre formas de ~
balhar a espiritualidade,
em nome de uma
busca
sempre renovada de experincias msticas.
Nada
mais coerente, portanto, que a inconstncia e a
volubilidade. A devoo a crenas e rituais
se
d, geralmente, sob o signo da experimentao."
(Soares, 1989: 24/25)
A revalorizao
da experincia
religiosa
to da f posta de lado por algum tempo entre

das mdias,
nante
terminados
sistemas
seus desejos.
que chamamos
se incluem
Entretanto
elite
domi-
e que agora optam por ingressar
em de-
de tradies
- aqui' representada
me) e no s religies
e Protestantismo)
ou socializados
com f na
realizao
no-convencionais
as provenientes
(que, entre as
orientais,
do pais
nas quais esses
ao
quais,
religies
(Catolicismo,
indivduos
foram
Ju-
criados
primariamente.
Jurandir
a questo
as
de
- e o Santo Dai-
pela Umbanda
mais tradicionais
efetiva
se d em relaco
.\
aborda
tm acesso
vemos que essa adeso
de religies
afro-brasileiras
dasmo
cama-
religiosos,
indivduos
a ques-
de
que fazem parte ou ao menos
e ao saber dominante,
recoloca
Freire em entrevista
das chamadas
religies
concedida
',','-
antroplogos,
de converso:
"Em geral essa religio (Catlica) vista como

culpabilizante,
repressora, enquanto que aquelas outras tem um efeito de liberao da vontade, ou de uma busca de autonomia, e' so vistas
como liberadoras, assim como a psicanlise (...
) A meu ver, para quem foi criado no catolicismo ou no protestantismo,
a crena ou a adeso
nesse tipo de seita infinitamente mais firme.
"Cin: Religio e Sociedade, 1974:7)
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
88
Segundo
acima,
pode-se
Carlos A. Nicias,
fazer um paralelo
entre
o ponto
de vista
crena.
A maioria dos psicanalistas
objeto
de ambas poderem
de salvao.
a muito
mesma
citada
e psicanlise
se constituir
sob
como um sistema
cr hoje na psicanlise,
que legitima
um espao de criao
entrevista
religio
Para ele, hoje tem-se
bem estruturado
impedindo
na
todo um sistema
este
saber
e de troca entre
de
como
de cren-
psicanalitico,
analista
analisa.ndo.
A diferena
que se coloca
cendncia.
A religio
existncia
de cada individuo
terra
pressupe
que
a questo
exista
um
e um fim depois
seria um "lugar de passagem
lise tudo referido
crucial
da
inicio
de"Ssa
antes
da
existncia,
para a vida
eterna".
De acordo
co Jurandir
ao ~ndividuo.
como se todo o transcendJnteficasse
no
trans-
imanente,
Na psicanFreire,
ou
seja,
em
!
qualquer
parte
escondida jdentro do prprio
gundo ele, d uma sobrecarga

pessoas
de
responsabilidade
muito maior do que a observada
E isto,
individuo.
na esfera
se-
individual
religiosa,
pois a
\. ....
.
\- ...
salvao
da pessoa
s obtida
aqui e agora,
na terra .
'
Na religio
nvel
de existncia,
extremamente
crena
conferida
e de crescimento
sobrec1rga
a salvao
por
seus
pois
outro
adeptos,
como
Na
lugar
religio
responsabilidade
com estando
por parte dos diretores
do grupo
"reencarnao"
terra
por excelncia.
de
em
Para os religiosos
tamb~m colocada
toda uma presso
de salvao
alma para uma
de que ela cresa,
uma grande
pessoas,
existe
de ser obtida.
na oportunidade
aprendizagem
a possibilidade
mas ela colocada,
difcil
dada no sentido
existe
existe
a
-
de
tambm
individual
aqui e agora.
de culto para
s
E
que
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
89
isto realmente
se efetive,
inclusive
fiis de que caso esse crescimento

eventualmente
vagabundo"
estar sujeito,
no ocorrer,
aps a morte,
ou ainda "alma penada",
que no conseguem
obter salvao;
dor so muito maiores.
Por outro
que dizem esses religiosos,
insuflando
a se
um certo temor nos

o esprito
tornar
que so "espritos
e neste
"esprito
sofredores"
caso, o sofrimento
lado tambm
da salvao
poder
pode
ocorrer,
ser dada pessoa
pelo
somente
aps a sua morte.
Joel Birman,
tambm presente
nesta
entrevista,
sugere:
"Na impregnao da prtica psicanaltica

atual
com a idia de salvao, me parece que o acesso
ao inconsciente, apesar de ele ser algo imanente e no transcendente ao sujeito,
d ao inconsciente o estatuto de sagrado. A gente poderia pensar metaforicamente
que o inconsciente
est no lugar do sagrado." (in: Religio e Sociedade, 1974:16)
Jurandir
Freire concorda
com esta
que antes o sagrado era muito mais bonito

me, portanto,
ao prprio umbigo,
o sagrado
ou seja, existe uma verdade

I
-::-.!
interior,
que
Deus est no universo
me
est dentro
transcendente
mas tambm
mas
ressalta
e que agora ele se resu-
algo de uma pobreza
Vejo que para os praticantes

fontes para o meu estudo,
sugesto,
que
absoluta.
proporcionaram
as
de cada indivduo,
igual
el3t dentro
verdade
de cada uni:
~~.j
.
.:>
I:
"Porque a religio
um passo s, - a re-ligaco , o resto acontece depois ( ... ) E a coisa de
encontrar a di vindade dentr.o de voc mesmo, encontrar a sua luz, por
que a gente
no foi
criado semelhana de Deus? Ento a gente tem
o divino. "
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
90
Ou ainda de acordo
com outro entrevistado:
"( ... ) a gente tem a centelha divina
esse
esprito essa coisa Que agente trabalha no
espiritual Que est busoando essa aproximao
com esta centelha Que a luz Que a sanidade, Que o equilbrio, Que a fora em ei ...
7
Nesse sentido Deus no se configura

soluta na qual os homens
absoluta
que se revela,
como uma verdade
tem que se submeter,

enquanto
vivncia,
ab-
mas como uma verdade
no
prprio
corpo
dos
homens.
A religio
lia o individuo
configura-se,
a se conectar
que esta ligao homem/sagrado

festar no necessita
vivenciam
entrado
Vale a pena ressaltar
ou indivduo/cosmos
para
pelo crivo da religio;
esta ligao com bastante
intensidade
ou qualquer
auxi-
se
muitos
sem
espao
manihomens
nunca
ligado
terem
a
uma
especfica.
Essa mesma sacralidade
...
corpo dos indivduos

das relaes
passa
como uma ponte que
com o sagrado.
em uma igreja, terreiro,
religio
passar
assim,
que pode ser encontrada
como no cosmos
sociais;
que d o tom
configurando-se
todos os indivduos
no
tanto
equilbrio
como o fio condutor
dando um sentido
suas
no
que per-
relaes
so-
ciais.
Sendo assim, todo o trabalho

,,-.
proporcionar
vamente
que cada indivduo
a questo
canlise,
encontre
da transcendncia
na medida
do
pai-de-santo
a sua "luz divina",
que diferencia
em que para a pSicanl1se
te. Mas em ambos os casos o que se almeja
religio
nada
a busca
tentar
no-
e psi-
transcenden-
do auto-conhe-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
91
cimento
visando
timentos
proporcionar
e desejos
um contato
do indivduo
com seus sen-
mais profundos.
Esta passagem
me fez lembrar certas
palavras
do
telogo
Rubem Alves:
":
( ... ) porque se acreditava que havia uma revelao escrita, nas Sagradas
Esc~ituras.
Tanto
-telogos fundamentalistas
quanto' exegetas
crtico-c,ientficos comungam nesta
crena
comum:
Se chegarmos a verdade mesma do texto
teremos
chegado ao conhecimento de um segredo de Deus.
Mas eu no podia pensar assim. As escrituras me
eram Sagradas somente
porque
elas
diziam
em
linguagem potica aquilo que, dentro de mim, j
era um gemido inarticulado: revelao dos meus
desejos, do Thnatos que me habita, da vida que
me faz brincar e lutar. Somente ~u podia
dizer
isto: so sagradas. divinas, por serem um espelho de mim mesmo;
experincia
de revelao."
(Alves, 1988: 28/29)
Buacc , atravs
terrelaes
tectando
que possam
diferentes
do depoimento
existir
caminhos
tr~nsrorma!~o., Neste sentido,

da te~\sle
de
"-.... -
I
, I
entre religio
li
I
e psicoterapia,
que se complementam
muito
significativo
como elementos
esta
indede
passagem
MeIo:
"Se a espiritualidade
am1.ncia a luz que penetra
no fim do tnel, a terapia dedica-se a clarear
paredes desta escurido. Esta, para mim. foi a
melhor imagem para ilustrar
a distino
e a
complementariedade
destes dois caminhos'que. se
por momentos parecem bifurcar ,em
seu aent .do
profundo participam de um mesmo propsito.
Seguir ofuscado pela luz do fim do tnel~
sem
,possibilidade de reconhecer a escurido ao redor, parece-me confirmar a ",opiniodb psicanalis~a":' de fuga. Por outro lado, ao
limitar-se
a e trar no tnel para limpar as paredes
corre-,e o risco de enamorar-se desta investigao
perdendo a lembrana do
aerrt ido"
que
animara
este ato de entrada e a memria da vida l fora. Tempos e valores
distintos
comunicam-se,
emparelhados fal,.m de transformao."
( Oliveira, I 1991: 171)
\
I
! \
~~los
dos meus entrevistados,
11
I \\
0_
'
__
0'"
_~
o.
'
__ ~.
.J... _.....
~_
0.
__
.,_
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
l? I
"Nas culturas tradicionais, as fronteiras entre

magia, religio e medicina no esto claramente
delineadas, a funo do auasqueiro ou curandeiro tradicional rene aquelas do sacerdote,
do
doutor e do psicoterapeuta
ocidental. A enfermidade pode ser precipitada por causas fsicas,
psicolgicas ou sobrenaturais,
ou por uma
combinao de at.ae e todas so possveis de tratamento com os mtodos que dispe
o auasqueiro.
Neste se1tido, a recente tendncia das terapias
holstic s no diferente dos mtodos teraputicos pr'ticados pelo
curandeiro
tradicional.
Em ambos os casos, se parte
do reconhecimento
de que m nte e corpo so uma unidade
integrada
e que ae terapias mais efetivas so aquelas que
esto di. igidas a melhorar tanto a sade fisica
como a merrt a Lv " (Mckenna et alii,
in: Couto,
1988: 158) i
----_._.-----_._-------
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
93
Tratarei,
rm, algumas
consideraes
Refletir
sido realizadas
de Cndido
nesse captulo,
algumas
Procpio
constatei
tadores
pesquisas
de Camargo
cas espirituais
por j
Com base
po-
terem
dados
(1961), 70% dos entrevistados
citam
converso.
grande
Alm
disso,
parte dos seus freqen-
como um meio de experimentar
prti-
de cura.
Outra razo que fez-me

to da me-de-santo
trabalho.
Antes,
em
fator para a sua
essa religio
importante
neste campo.
que neste Terreiro
procuram
da cura.
devem ser feitas.
sobre a cura pareceu-me
a cura como o principal

tambm
a- questo
deter na questo
deste Terreiro
Nas suas prprias
da cura foi o fa-
t-la como meta principal
de seu
palavras:
.~ vontade que eu sinto de juntar tudo e todos que diz: eu curo~ eu trabalho com a cura.
Seja ele com a gua, seja ele com o criBtal~
qualquer coisa (...) Quem se apresentar com a
our-e , ee.ie bem vindo ...
'.".
~'.
;=raputica
A cura ser abordada

que possibilita
e, portanto,
maior
pode ser revertido

plicitado
em Bade
como uma prtica
um maior
com a sociedade
e preveno
te-
auto-conhecimento
e com o cosmos.
de doena,
como
Isto
ser
ex-
do captulo.
Outra ressalva
so de indivduos
ao indivduo
integrao
no decorrer
nessa pesquisa
que deve ser feita diz respeito
que se,utilizam
que pensl j ter sido m~peado

neira de lidar com as noes
desse tipo de
nos capitulos
prtica
anteriores.
de sade e de doena
ao univerde
cura,
Essa
est inserida
mano
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
94
contexto
desses
de prticas
"alternativas"
que fazem parte
do
cotidiano
indivduos.
Pois como sugeriu
Jos Carlos
Rodrigues:
"Doena" e "doente" so categorias sociais e

de se esperar que cada cultura lhes d explicaes prprias." (Rodrigues, 1979: 89)
Ainda
noes
ressalto
de doena
complexa
moderna,
que as categorias
sociais
e sade no so consensuais
mas segmentrias
concernentes
a toda uma
a determinadas
faces
sociedade
dela.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
95
1 -
A CURA NA UMBANDA
Para os integrantes
do grupo em estudo
tilhar da base terica do espiritismo,

ou espiritual,
taborro
provm do esprito.
que dizem
a doena,
O corpo
seja
ela
fsica
apenas um
fisico
ou um fio terra ou ainda, uma descarga
compar-
do espirito.
maO que
d vida ao corpo o esprito.
As causas
das doenas
cas, psicolgicas,
apontados
sociais
ou seja, em relao
palavras
ou espirituais.
para a ocorrncia
nia, ou o desequilbrio
podem ter diferentes
das doenas
do indivduo
Um dos grandes
devidb
em relao
agentes
fsi-
motivos
a falta de harmoao meio
ordem e s leis que regem
dos prprios
origens:
ambiente,
universo.
Nas
temos:
"Se a gente for harmonioso com a me natureza,

ela est a dando um grande exemplo de vida, de
sanidade,
de sade, se a gente flui
com ela
a
gente uma pessoa saudvel. "
De acordo
com a viso do grupo no homem
todas as "energias"
que vibram
de e de qualid.:;tde
conforme
alando
apenasium
no universo,
o indivduo.
tido, aucumb .ndo as outras
"energias"
corpo.
se desarmoniza
Essa pe~soa,
a caracterstica
muito
ento,
daquela
irada, muito raivosa
do, ela fatalmente
"energia".
largar muitas
nismo e ele possivelmente
presentes
de intensida-
uma pessoa
vibra muito
que
ficam
vive re-
nesse
paradas
sen-
no
seu
com o todo e tem a doen-
Assim,
e ela cultiva
variando
Quando
certo tipo de "energia",
esto
quando
uma
esse sentimento
descargas
ficar combalido.
txicas
no
Ao longo dos
pessoa
exarcebaseu
orga-
anos
os
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
96
distrbios vo aparecendo e, sendo somatizados, comeam a

rar determinados rgos ou o funcionamento do
organismo
degenecomo
um
todo. E somente neste estgio que a medicina ocidental capaz
de
detectar a doena.
Segundo alguns autores que abordaram este tema e que
so
consultados neste terreiro:
"A essa altura do nosso estudo sobre a natureza

das doenas e o processo de cura, seria bvio
que, se a mente da pessoa enferma alimentada
diariamente com ira, remorso, esprito de vingana, dio, ressentimento, suspeita e inveja,
as prprias clulas de seu corpo certamente refletiro isso. Quando o psiquiatra, o psiclogo
ou o curandeiro auxilia o paciente a substituir
essas emoes pelas imagens positivas refletidas no espelho, ele consegue enfrentar a vida e
gozar de sade fsica e mental." (Meek, 1977:
270)
Lvi-Strauss, guando faz um paralelo entre cura
xamans-
tica e cura psicanaltica, tambm sugere algo nesse sentido:
i,
I
I.
,.~
"A analogia entre os dois mtodos seria mais

completa ainda, se se pudesse admitir, como
Freud parece ter sugerido por duas vezes, que a
descrio em termos psicolgicos da estrutura
das psicoses e das neuroses deve desaparecer um
dia diante de uma concepo fisiolgica, ou
mesmo bio-qumica. Esta eventualidade poderia
estar mais prxima do que parece, visto que
pesquisas suecas recentes puseram em evidncia
diferenas qumicas entre as clulas nervosas
do indivduo normal e as do alienado, concer~
nente a sua riqueza respectiva em polinucleados. Nesta hiptese, ou em qualquer outra do
mesmo tipo, a cura xamanstica e a cura psicanaltica tornar-se-iam rigorosamente semelhantes C ... )" (Lvi-Strauss, 1975: 232/233)
Em um artigo publicado pela imprensa no "Jornal
sil" de 25/03/1991, intitulado "Cincia localiza e
mede
do
Bra-
as
emo-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
97
es" , este tema tambm fez-se presente.

seguinte
matria
inicia-se
da
maneira:
"Os misticos costumam dizer que a matria

o
reflexo do esprito. O que pode parecer v
filosofia, na verdade algo cada vez mais palpvel para a cincia. Na Alemanha, um psiquiatra
constatou que cada tipo de emoo humana - raiva, dor, tristeza e alegria - tem uma
intensidade eltrica prpria, que influencia
os circuitos eltricos do crebro e pode desestabilizar a transmisso de impulsos nervosos, gerando
males fsicos. Ou seja,
a atividade
cerebral
pode ser modulada pelas
emoes.
Mais
ainda,
pensamento e matria
so
parceiros
inseparveis.
Nesse
ao contexto
harmonia
sentido,
da harmonia
da pessoa
seus desejos
estabelecidos
da doena
com o meio
com a sua prpria
a doena
socialmente.
pessoal.
ticos devem-se
\_-
da pessoa
e os seus sentimentos
Contudo
desarmonia
o surgimento
Alis,
s relaes
estaria
ambiente
natureza,
ou
relacionado
e, ainda,
seja,
com
da
os
profundos.
tambm pode estar relacionada

O convvio
social
tambm
grande parte dos distrbios

desarmnicas
aos
laos
gerador
de'
psicossom-
que se estabelecem
social-
no seio familiar.
Fazendo
mente,
especialmente
s relaes
um cz-uzemerrt.o
com as doenas
podemos
incluir
e os "trabalhos
feitos para prejudicar
provocadas
so em geral quelas
atrs , obsessivamente,
as suas
de causa predominantemente
espiritual
nesse caso as "doenas-de-mau-olhado",
As doenas
do-lhes
vividas
causadas
"quebranto"
outra pessoa".
por causas
estritamente
obsessores"
que ficam
da "luz" de de t e r-m.ne de.e peseoas
retiran-
"energias".
por "espritos
espirituais
Existem
tambm
doenas
provocadas
pela
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
98
mediunidade
no-desenvolvida.
dera que muitos

possvel
mediunidade
mento
obsessores"
espiritual
advindo
conhecimento
do mundo material.
so os
so os espiritos
s conhecendo
no espao,
no qual possam
uma
dos "eguns" como tratada
maneira
como abordada
bastante
no
rigida
que menos
o
es-
conheci-
existncia
for9as
que
do
desorienta-
procura
de um cor-
encostar-se.
A questo
foi demonstrado
egurre
chamados
So, portanto,
sem destino,
po frgil e desprotegido
existe uma separao
devida
tem, ou seja, eles no possuem
do mundo espiritual,
das que ficam vagando
bastante
consi-
no-desenvolvida.
j foi dito anteriormente,
clarecimento
deste Terreiro
casos de loucura ou esquizofrenia
Os "espritos
conforme
A me-de-santo
na
Umbanda,
Candombl.
entre
a vida
Nessa
difere
religio
e a morte,
como
por Bar~os e Teixeira:
"De acordo com a viso de mundo dos adeptos

de
uma ferma religiosa na qual se observa uma
rigida separao entre os dominios da vida
e da
morte, este contato com os "eguns"
extremamente poluidor. Os distrbios e maleficios provocados pelos "espiritos"

so
denominados
de
"encosto", palavra que coneta as desordens pela
juno de instncias que devem ser mantidas separadas." (Barros e Teixeira, 1989: 20)
-.~.
Na Umbanda
no existe essa separao,
de. um plano de existncia

denominado
na orao
A prpria
que a mudana
isto ,
da vida para a morte
palavra
morte
para outro,
de "passagem".
tanto
substituida
"Ave Maria" por passagem.
Alm do que todas as entidades
espirituais
de que
Um-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
99
banda
se utiliza
espritos
a comun Lc aco
para possibilitar
e o mundo
dos homens
so de pessoas
entre
o mundo
ds
mortas,
que j tive-
adeptos
entre os es-
ram vida na Terra.
Existe
pritos
de qualquer
cultuados
morto - "eguns
dentro
contato
de preocupao
Por outro
prpria
das linhas de entidades
de ancestrais
e uma
classifica-
espirituais
com os "eguns" considerado
uma vez que pode ocasionar
lado, o contato
valorizado
e incentivado
do mundo
de que a
aprendizado
espiritual.
Esta distino
como ocorre
no Candombl,
no qual a Umbanda
foi relatado
pode ser
motivo
cultuados
do
conhe-
feita,
entre os domnios
mas sim sob o ponto
maleficios.
pois viabilizao
morte,
Conforme
doenas
de ancestrais
no sob a tica da separao
lucionista,
perlgoso
com os espritos
tanto,
banda
- e os espritos
se utiliza.
cimento
feita pelos
e que recebem uma denominao
o especfica
Umbanda
sim uma distino
por-
da vida e da
de vista
evo-
se fundamenta.
por um informante
da pesquisa
"Um-
e Loucura":
"C ... ) os eguns agem para provocar perturbaes. A profilaxia das perturbaes
mentais
feita principalmente
pelo entendimento - o esclarecimento do esprito
perturbador.
Empregam-se tambm
passes,
defumaQes,
banhos
de
descarrego e obrigaes
ritualsticas."
(Guedes, 1974: 93)
A mediunidade
tada, neste artigo,
no desenvolvida
ou paralisada
como fonte de perturbaes
tambm
mentais~
ci-
Existindo
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
100
tambm,
por outro
converso
lado, casos
ao espiritismo
ca, assim simples

piritual
(ver em Guedes,
so tomadas
que com
por influncia
es-
que a cura comea
com
1974).
para o grupo em estudo
de conscincia
de pessoas
so levadas a dar a tudo uma causa msti-
"dores de cabea"
E consensual
a tomada
"psicolgicos"
da doena:
'A primeira parte da cura assumir

a doena,
voc ter conscincia desta doena,
deste
erro
(...) Quando voc toma conscincia da doena,
yin ou yang, ou voc se entrega ela ou parte
para a cura.
Para este grupo, a doena no sinnimo
truio,
pelo con~rrio,
de limpeza e purificao.
figura-se
como uma srie de transformaes
cionadas,
podem
ser revertidas
Em termos
fatizado
especficos
a importncia
de morte
A doena
descon-
no corpo que, bem dire-
em sade.
de curas espirituais,
de cada indivduo
em
sempre
ter conscincia
da onde veio e para
onde vai. Isto
passadas
alm da "misso" nesta vida presente.
e futuras,
relao
en-
do que ,
encarnaes
,<--.'
Na maior
parte dos trabalhos
ra, o que se pretende

duo. De acordo
atingir
espirituais
o corpo etreo
com um dos entrevistados:
que visam a
ou aura do
cu-
indiv-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
101
"A aura a manifestao

do estado de sade? de
harmonia do conjunto do corpo.
Videntes
fazem
leitura, diagnstico de doena pela aura,
pela
intensidade do seu brilho, pelas cores e ai v
se aquele organismo est saudvel ou no,
est
mais equilibrado ou menos equilibrado
(... ) A
aura a manifestao de seu estado
geral/psicolgico e do estado orgnico (... ) So camadas
energticas, a tirenep i rac o mais a nvel
eu=
til/energtico. "
Ou ainda:
r- "Energia
UnJ corpo alm

do COl'PO,
UnJ
corpo
etreo alm do corpo fsico~ esse corpo
tem 1
distncia de mais ou menos quatro dedos da matria. "
--i
Atualmente
provada,
aura).
essa emanao
para os adeptos,
atravs
Assim como sugeriram
alguns
a nvel energtico
da foto Kirlian
autores
pode ser com(fotografia
que abordaram
este
da
te-
ma:
"O corpo etreo ou aura influencia as funes e

controla o metabolismo do corpo fsico. O corpo
etreo reage a todos os pensamentos
e emoes
do indivduo (... ) a maior
parte
do trabalho
realizado pelo curandeiro est no nvel do corpo etreo. Somente aps
este
corpo
ter sido
restitudo ao seu equilbrio
normal,
poder
ocorrer a cura nos
rgos
do corpo
fsico."
(Meek, 1977: 105)
Conforme
tes de chegar
etreo pelas
foi-me relatado
no corpo fsico ela j pode ser

entidades
espirituais
zes de ver a aura das pessoas.

de cura que o que se prope
danldo-Ihe proteo
nismos
pela me-de-santo,
malficos.
vista
ou pelos videntes
Assim,
existem
imune penetrao
Este o caso do "sacudimento",
a uma vacina
que imuniza
contra
corpo
rituais
etreo,
de orga-
este ritual
a doena.
an-
que so capa-
corpo
comparado
nesse
determinados
fazer uma limpeza no
para que este fique
a doena
foi
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
102
"C ... ) a realizao do "sacudimento" concebida pelo povo-de-santo como

o meio
eficaz
de
promover uma mudana de estado, isto , de retirar os males, a poluio ou sugeira
atravs
da purificao do corpo, afastando os possveis
elementos responsveis pela instalao
da desordem,( ... ) assim
controlando
os distrbios
indicadores de doena ou desequilibrio."
(Barros e Teixeira, 1989: 27/28)
Paula Monteiro
espiritual"
reiigiosa
ao abordar
(doena que o mdico
de Desordem,
este tema relaciona
incapaz
de
a uma outra
"doena
perceber)
ou seja, para esta autora
ser doena e remetida
noo
a doena deixa de
ordem de acontecimentos
liga-
dos esfera do sobrenatural.
"A "doena", enquanto expresso da negatividade

absoluta, se torna paradigma do conflito
(social, moral, psicolgico),
do caos.
Enquanto
metfora, ela passa a significar a Desordem por
excelncia, que se manifesta no corpo
fsico,
mas t~bm no corpo social e no
corpo
astral.
Evidentemente o fato de que as doenas
afetem,
de um modo geral, o vigor moral, a vontade pessoal, e conseqentemente
o fluxo
da atividade
cotidiana, facilita a associao
Doena-Desordem (associao sintetizada na expresso "doena espiritual")."
(Montero, 1985: 124)
No entanto,
ritual"
como a prpria
pode vir a tornar-se
prolongada
e desordenada
autora
doena,
das
quando
foras
afirma,
a "doena espi-
o corpo
sofre uma ao
sobrenaturais,
debilitando
suas funes vitais.
A partir
a vista
do momento
de maneira
integrada,
um mesmo todo, no podemos

delineadas.
que para este grupo religioso

onde corpo e mente
fazer estas
A doena, em muitos
casos,
distines
se apresenta
a doen-
fazem parte de
to
com
claramente
mltiplos
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
103
aspectos
e podendo
cura, os fatores
cruzando
ter diversas
fsicos,
e se mostrando
causas.
psicolgicos
se apresentam.
detrimento
Em cada momento
relembrar
dessa
Uma doena
determinado
dor fisica,
tual da alma de um individuo,

"encarnaes"
nhecimento
passadas
podem
processo
sobrenaturais
fsica pode
vo
como estes
se privilegia
o caso, podem
um
que se encontrava
com a
conscincia
individuo
melhor
a um
na
base
espiride
suas
maior
adaptao
em
todos
indivduo
da trajetria
de si mesmo e conseqente
fatores
um aspecto
de conscincia
levar esse
se
no
se apresentar
levar
devida
de
O tratamento
integrada
fator psicolgico
ou a tomada
do
aspectos.
de vida
do outro ou, conforme
num mesmo processo.
ou
sob diferentes
pode ser outro seno da mesma maneira
Ao longo
co-
sua vida
social.
Para os adeptos
do trabalho
da Umbanda
de campo, p~ra muitos
e, como pude perceber
daqueles
que se utilizam
gum tipo de cura espiritual,
na verdade
o mdium
ra, isto , a cura independe
da vontade
dele.
meiro
lugar, o mdium configura-se
permitir
que haja comunicao
de
no realiza
Isto porque,
como um instrumento
entre o mundo
ao longo
ala cu-
em pri-
usado
dos espritos
para
e o mun-
do dos homens.
"( ... ) ao mdium cabe reforar ou suplementar a

prpria capacidade extraordinria
do paciente
para a auto-cura, ele proporciona
um
ambiente
no qual a cura pode realizar-se."
(Meek,
1977 :
236)
Conforme
nos disse a me-de-santo
guns casos em que as entidades

do corpo
espirituais
que ela est incorporada
do Terreiro
existem
se utilizam
da
para realizar
cura,
al-
energia
isto
se
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
104
refere
a um tipo de mediunidade
a cura cabe sabedoria
especfico.
das entidades
Mas mesmo
neste
caso,
espirituais:
"Como o trabalho feito~ ele na hora~

no
tem como explicar. Eu no sei~ voc
no
sabe~
no depende dos aparelhos~ depende do acontecimentio , da hore , do momento.
Chega
uma pessoa
equ L , agora~ doeritie , ou , qua L a doena
dele?
No tem doena fsica~ ele est cheio de eguns~
como vai tirar?
Quem vai saber?' Eu?
Eu sei
do meu aparelho~ agora~ quem vai saber?
So os
caboclos~ so a sabedoria deles que no cabe
ns. A como eles tiraram .l?

T'i rou,
sei l
como que foi. Tem um pr-e eeerrc imerit.o ,
tem um
pouqu i.nho de vi v'noi e , temUD1 pouu.inho
de cada
coisa. Mas 110 fundo mesmo, no real, na verdade,
l no m.ioli.nho, a gente no chega no, eles no
do mesmo. Por mais vidente que o cara
, por
mais conheoimento que ele tenha, ele no
chega
no todo."
No meu objetivo
ritual,
mas torna-se
de meus entrevistados,
concebido.
interessante
podemos
E, dessa maneira,
tual uma rplica

cissas
tentar
notar,
observar
podemos
como atravs
como o mundo
da cura espidos
relatos
espiritual
que o mundo
sem as coordenadas
pelo tempo e espao.
com um "esprito obsessor",
meio de vidncias,
a eficcia
perceber
do mundo dos homens,
representadas
um tratamento
provar
A me-de-santo,
espirie
ab-
narrando
que ela pde captar
por
nos conta:
"Eles pegam o obsessor~ vm uma equipe de espritos como se fossem uma equipe de
trabalhadores, vm uns rapazes todos de branco
com
uma
maca, pegam aquele esprito doente~
botam
naquela cama, como se fosse uma pessoa
mesmo,
e
saem carregando, e isto tudo
em cJnara lenta
como se fosse no espao. A vm uma outra equipe que pega aquele esprito sofredor e leva. A
eles vo por numa sala que tem um corredor comprido, chega l no final do corredor, eles
entram por uma port.e , a voc no v. Eles entram
numa porta e vo cuidar desBe sofredor,
e al
tm os mdicos que curam esses espritos ...
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
105
A cura depende
do para receb-Ia.
pirita.
em grande parte
do paciente
Esse um ponto essencial
Se o paciente
no estiver
estar prepara-
para o pensamento
em condies
de merecer
es-
determi-
nada cura, as graas divinas no lhe auxiliaro.
"Enquanto a gente est aqui. trabalhando

eles
esto a. Agora~ eles chegam que me d uma
aflico olha a pessoa ~ fica assim "oobhhh" e
vai embora. Voc pensa que eles vo fazer uma
cura e eles no fazem porque a misso no
esta7 eles no conseguem chegar~ porque a pessoa tem um campo vibratrio negativ0
tem uma
dvida tem um med0 tem um no sei o que; ento eles s ficam olhando e no se aproxi.mam.E
por a que entiremas curas. Voc no manda no
astral, mas nunca. Voc fica aqui, se tiver
condio de oure, eles curem, se no tiver eles
pegam esses recursos que tem'aqui e vai curar
um que est l no sei aonde." (me-de-santo)
7
Ou ainda,
como sugere outro entrevistado:
"Isso depende muito do estado de absoro do

paciente com a potncia e a qualidade do interventor, que serve de intermedirio, que a
ponte que faz a ligao da interveno com o
paciente. Depende de toda uma cronologia de
preparao daquele esprito, se aquele esprito
est pronto para aceitar a cura~ que ningum
consegue dar ao outro sem que o outro esteja em
condies de receber, isso impossvel. A pessoa est doente, no acredita, e vem s porque
est sentindo dor; ele vai sentir alvio, mas
curar no vai, porque se ele no acredita, ele
no se deixa penetrar com a devida profundidade. Ento a alma dele no est preparada para
ser libertada daquele estado ...
\.~_.
Nesse sentido,
estudos
nas comunidades
como apontaram
de Candombl:
Barros
e Teixeira
em
seus
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
106
"A sade, condio inalienvel do ser humano,

ao mesmo tempo, um bem concedido pelos
deuses, necessitando ou supondo ddivas constantes
que atualizem e renovem a relao harmoniosa
a unidade - entre o "ai" e o "orum" - entre
o
mundo dos homens e o mundo dos deuses
(... ) A
pessoa vista como um ser sOcial
total,
possuidora de um corpo identificado no a uma mquina cujos componentes esto avariados ou quebrados, mas como personagem de lma histria,
o
que lhe confere unicidade dentro do drama
social do qual participa. No so figuras ou personagens
annimos,
mas
seres
portadores
de
identidade." (Barros e Teixeira, 1989: 32)
,
A sade, segundo um dos integrantes

ni:e, a energia
--i>
equilibrada
com todas
do grupo,
as foras
harmo-
da natureza.
Mas em
~uitos
casos, vemos que a sade depende
fatos associados
relativo
passadas
espiritual.
s doenas crmicas,
o indivduo
que so faltas
no recebe
Neste sentido vemos,
teoria
da evoluo
deixados
como marcas
das em outras
tambm
espiritual
o". A cada encarnao
vidas
pois
seu
tambm,
existncia,
ou
que a noo
de
noo de carma.
Por sua vez a noo de carma,

tismo do qual a Umbanda
portanto,
sentido
em
ou pode acontecer
de
de
Nesse caso, mui-
a cura nesta vida,
da cura no se dar agora e sim em outro nivel
sade est comprometida
cometidas
nesta vida.
no teve o devido merecimento;
seja, aps a morte.
cronologia
O caso limite nesse
mas que esto sendo tratadas
tas vezes,
esprito
esfera
de toda'uma
segundo
se apropria,
a tica
est
e, por conseguinte,
os espritos
colhem
de suas vidas passadas.
do
Espiri-
comprometida
da
reencarna-
os frutos bons ou maus

Ou seja, marcas
vivi-
"encarnaes".
Esta questo
remete
noo de livre-arbtrio,
pois
como
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
107
os espritas
dizem,
vre-arbtrio,
os espritos
produzindo
tanto cada esprito
se diferenciam
em si mesmos
responsvel
virtudes
atravs
de seu li-
ou malefcios.
por seus atos produzindo
Por-
assim o
seu carma.
"A loucura, por exemplo, pode ser

interpretada
como um "tempo de suspenso", uma paralisia como uma "dvida a ser saldada".
Os males
que
afligem o homem nesta vida podem ter como
uma
de suas causas esse carma." (Castro, 1983: 41)
Mas estando
a oportunidade
o esprito
de se renovar
seja, a possibilidade
novamente
encarnado
e de se evoluir
de melhoria
ele tem sempre
espiritualmente,
e de reparao
ou
do carma permane-
ce sempre presente.
A noo
de livre-arbtrio,
a noo de um determinismo
misso
ou caminho
vontade
divina,
esprita
de um lado, e, por outro
que se impe vida dos espritos,
predet"erminado, configurando-se
produz uma tenso que perpassa
e, por conseguinte,
lado,
as religies
como
o sistema
que se pautam
como
prpria
religioso
na
crena
aos espritos:
"Tenso e no contradio. Pois, de um lado,

o
livre-arbtrio, dispositivo onde
se ancora
a
individualidade moral do Esprito,
e sobre
o
qual repousa sua diferenciao
dos
demais,
antes de tudo uma condio para a reintegrao

do Esprito plenitude, a Deus. De outro lado,
-o determinismo a que o Esprito e seu livre-arbtrio esto submetidos a manifestao
mesma
do divino." (Castro, 1983: 37)
lizado
O "trabalho
de cura" a que a Umbanda
especificamente
pelo Centro estudado
guinte maneira:
recorre
e que uti-
foi-me relatado
da se-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
108
"O primeiro contato que uma pessoa recebe quando procura um centro via os pretos-velhos;
eles assumem o papel de um terapeuta ou da figura do pai~ tentando cativar a pessoa pela palavra, aconselhando-a, atravs de um pedido
consciente, a ver as outras energias que esto
paradas no seu corpo. Depois viriam os caboclos, sendo estes mais prticos e objetivos;
a figura do guerreiro masculino que predomina;
ele lava tirando o excesso de carga e de energia que precisa sair daquela pessoa. A criana
luz, pureza, claro; a energia sem critrio; s se aproximam dessa energia aqueles que
gostam do clero , O e.xu, sendo a energia mais
prxima da matria, uma energia densa e pesada. Ele vai buscar na terra as energias mais
pesadas para serem trabalhadas. O seu trabalho
arrancar drasticamente as energias densas que
precisam sair do corpo, e isto ajuda a pessoa a
se desprender. "
Foi ressaltada
esses
querer
"trabalhos",
a importncia
pois tudo depende
ser trabalhada",
do
da
livre-arbtrio
permisso
mesmo que seja s no nvel
da
durante
pessoa
inconsciente.
em
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
109
2 - A CURA NO SANTO DAlME
A cura no Santo Daime como ser

mesma
linha como foi tratada
perspectiva
que privilegia
na Umbanda.
os aspectos
Para seus praticantes

de auto-conhecimento
da, que possui
abordada
Ou seja,
o Daime visto
psicoativos
do saber"
A bebida
do daime vista, nesse sentido,
nveis
de
- e que se constitui
uma
da doena.
como
um
da ingesto
"caminho"
de uma bebinas chamadas
num alimento
para a
como Um combustvel
a regies mais
distantes,
alma.
para
ampliando
os
da percepo.
rao".
Na prtica
esse conhecimento
de si d-se por meio da "mi-
Para aquele
que se inicia no
Santo
muitas
vezes vivenciado
tambm
a nvel
medeiras.
Pois,
dentro
- enquadrando-se
"plantas
a alma poder transportar-se
segue
psicossomticos
sendo obtido atravs
elementos
aqui
fsico, podendo
Isto explicado
segundo
estgio
sob a forma
seus adeptos,
da "mirao"
ocorrer
como
sendo
de
Daime
uma
vmitos,
um
processo
catarse,
dando-se
diarrias
ou
processo
para que o indivduo
importante
esse
de
possa
que o corpo esteja
tre-
limpeza.
atingir
limpo:
"H ainda o efeito psicolgico

no
sentido
de
descarregar, botar pra fora aquilo que no serve mais a si mesmo~ e se a pessoa estiver atenta, saber o que est. expulsando de si ...
E comum s pessoas
rem experincias
parece
colocar
que se iniciam
em que a sensao
da morte
no Santo Daime
vivenciada.
essa questo em que necessrio
morrer
relataO
Daime
para depois
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
110
renascer.
De acordo
com os principios
com seus adeptos
da doutrina
cios, comportamentos
dos depois
morte,
aos poucos
negativos,
de vivenciar
tudo que entra
muito
relata
vi-
Um dos entrevista-
fortes
passagens
desacordo
desaparecendo:
ms companhias.
experincias
dor e ao sofrimento,
vo
em
em
relao
da sua cura:
"Eu percebi que o De ime mexia mu i to profundamente e no matava, pelo

contrrio,
ele dava
mais vida, ele restabelecia
vida que de uma
certa maneira estava meio perdida.
Eu peroebi
que o meu elo com a vida estava meio frgil,
atravs dessa prtioa de drogas que era de auto-destruio. na poca Lriooruso i en t e mas era. O
De ime mostrou e isso foi uma cura ...
Alex Polari,
um dos primeiros
gio sul do pais, padrinho

dos principais
responsveis
com o Terreiro
de Umbanda
da Igreja
dentro
a trazer-o Daime para a re-
de Visconde
dessa doutrina
em estudo,
assinala
de Mau, RJ e
um
pela aproximao
em seu O
Liyro
das
Miraces:
"A terapia espiritual valorativa. Funda-se na

existncia de uma verdade revelada que, uma vez
seguida, conduz ao caminho da harmonia, da sade, e das determinantes
do mal.( ... ) A cura no
pode ser, nesse caso, nem a represso,
nem a
complascncia, nem a mera conscincia
verbalizada. E um esforo, no sentido de
"retomar
as
rdeas do ser". De praticar o Bem e a Justia,
de ser harmnico com as leis do Universo. Antes
de ser uma terapia, uma pedagogia espiritual.
.. (AIverga, 1984: 230)
Nesta viso ele acentua

cura. A "mirao"
si mesmo
d ao indivduo
e de saber qual o caminho
tido, um aprendizado
verso.
o carter
da verdade
Estar em harmonia
a possibilidade
a seguir.
divina
com essas
de revelao
contido
de conhecer-se
A cura , nesse
na
a
sen-
e das leis que regem o uni-
leis, significa
estar com sade
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
111
fsica, mental
e espiritual.
"Nesse sentido que se pode aliar,no

Daime, a
noo de cura com a de salvao, fazer uma sntese entre medicina mental e conforto
espiritual, algo de uma eficcia muito poderosa, pois
combateria qualquer
"doena"
em dois
planos
complementares."
CAlverga, 1984: 229)
o
acordo
processo
de auto-conhecimento
com seus adeptos,
interno
da relao
para a relao
relao
do indivduo
do indivduo
do indivduo
insiste neste
na prtica
que ocorre
no
Daime,
d-se em trs nveis:
consigo
mesmo,
com a sociedade
com Deus, o cosmos
em seguida
e, por fim,
a pa.ssagem
nvel
passa-se
abarca
ou a totalidade.
"caminho" quase obrigatrio
de
Para quem
por
estes
trs estgios.
"C ... ) No "trabalho de cura

todas
as mentes
tm que estar ligadas nos
objetivos
de cura.
Cada vm tem que se curar para poder curar o outro. Nenhuma outra linha de trabalho
pode
se
misturar a da limpeza e da cura (... )" (Alverga, 1984: 299)
Assim como na Umbanda,
portncia
veio"
de cada indivduo
para
onde vai"
no Daime
tambm
ter conscincia
e o que est
fazendo
A viso da doena nesta religio

ca do Espiritismo.
Ou seja, a doena
sico j est no esprito;

corpo,
est sinalizando
Isto registra
"matria" .
quando
de si
Quem ,
vista
uma desarmonia
do corpo
do esprito
a im-
da
onde
mesmo.
sob a mesma ti-
antes de chegar
ela passa
uma forma de limpeza
de
enfatizado
ser
no corpo
sentida
fsico'
que
f~
nesse
astral.
descarrega
na
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
112
Os fiis do Santo Daime entendem

perfeito
equilbrio
do corpo,
to, e da a necessidade
para
que a energia
que a sade
dos sentidos.
da mente e do
de todos os canais
possa
fluir e assim
depende
estarem
do
e~pri-
desobstrudos
se obter resultados
satis-
fatrios.
\ ....
do Santo Daime
A comunidade
recorre
de cura, que, alm de ser considerado

poder
de desintoxicar
teraputico
o organismo
do doente,
tico e indicar
que precisa
cooperar,
ceber a cura. Depende,
efeito
pelo
seu
equilbrio
para fornecer
o diagns-
1986: 87)
da f do fiel em
ela tem uma relao
abrindo-se
para
si
e de restabelecer
somente
ou em sua fora espiritual;
doente,
em
das doenas. (Fernandes,
A cura no depende
mento
um remdio
tambm utilizado
o tratamento
bebida
seu
direta
e preparando-se
p.ortanto, da f do paciente
medica-
e do
com o
para
seu
repr-
prio merecimento.
Para a comunidade,
vezes
as doenas
dade espiritual
quais
remete
acontecem
paro de medicamentos.
fontes
em hortas
encarnaes
dependem
Essas plantas
caseiras.
de medicamentos.
com a
passadas,
realicom
relacionado.
as
Isto
anteriormente.
de ervas medicinais
receitas
de Deus, e muitas
da pessoa
da cura est implicitamente
A utilizao
cultivadas
em
de carma j abordada
o fiel. pois muitas
uma ddiva
pela desarmonia
nesta vida ou
o merecimento
noo
a sade
importante
do seu conhecimento
so
Alguns
muito
obtidas
animais
na
para
no
pre-
floresta
constituem
ou
tambm
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
113
A bebida
mentos
deste sistema
percepo
mentos
divino"
do daime centraliza
religioso.
Ela provoca
que so a base da iniciao
retirados
da natureza
todos
certos
espiritual.
o contato
os
fenmenos
contem um
de Deus. A natureza,
dos homens,
fundade
E feita com ele-
e, para seus adeptos,
que revela os ensinamentos
o elo que viabiliza
e articula
atravs
ser
portanto,
da bebida,
com
o ser divino.
Exis~e
dentro do Daime uma conscincia
da relao que se estabelece
com a prpria
ecolgica
natureza,
advinda
como nos
su-
gere um entrevistado:
"No Deime chega quase como um apelo da prpria

me-natureza
pedindo que as pesaoas se acordem~
respei tem a prpria
casa onde vivem. "
.,
./""'-.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
CONCLUSAO
Esta pesquisa
de um terreiro
teve o intuito
de umbanda
localizado
de abordar
num bairro
o estudo
de
caso
da zona sul do Rio
de Janeiro.
Este terreiro
possui
que, por um lado, comprovam

como sendo um sistema
ta a incluso
tencentes,
de outros
em sua grande maioria,
A maleabilidade
de-santo
do Terreiro,
restrita
a um determinado
tendo
sincrtico,
sistemas
de
complexa
moderna.
juntou-se
de uma maneira
E por ouper-
intelectuali-
da
me-
no era vista
como
noo
em favor de algo que transcendesse
"espiritualidade"
e que compor-
os anseios
ou seja, a religiosidade
credo. A prpria
Umbanda
indivduos
mdias
da Umbanda
da
de crenas.
s camadas
sociedade
peculiares
tem
malevel
a viso de mundo de um grupo
zadas de uma determinada
questionada
caracteristicas
~ viso geral que se
religioso
de recortes
tro lado reflete
algumas
de
religio
essa esfera,
geral,
isto ,
era
reme-
crena
em espritos~
Dentro
deste quadro,
deu-se
a aproximao
Santo Daime com a da Umbanda.
Desde o incio estava
uma maneira
que freqentam
freqentam
geral,
as pessoas
o Santo Daime tm muito
em comum,
da doutrina
do
claro que,
de
essa Umbanda
fazendo
e as que
parte da mes-
ma rede social.
Alm disso,
concretizar
existia ~~a forte atuao
essa unio. Em diferentes
da me-de-santo
"revelaes",
ela
em
fundamen-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
115
tava a "misso" de unir os dois sistemas

ritual da casa, caboclo
Tupinamb,dava
religiosos.
O chefe espi-
as diretrizes
para
que
unio se concretizasse.
Neste
taes
sentido,
indgenas
do Santo Daime
que viabilizaram
e a da Umbanda.
nos "hinos" do mestre

dos "caboclos"
ram-lhe
Irineu,
a bebida
pontos
que foram as
a aproximao
Conforme
esto
entre
nos conta a
presentes
as
represen-
ideologia
me-de-santo,
representaes
apresenta-
do Daime.
do Santo Daime e da Umbanda
tm,
portanto,
que se aproximam:
- A natureza
, para as duas, a referncia
como a emanao
do poder divino:
ervas para banhos,

parada
pensar
e dos "orixs" pois foram os ndios que
As ideologias
muitos
poder-se-ia
atravs
os "orixs"
chs e beberagens,
do cozimento
mxima,
configurando-se
e a
utilizao
num caso, e a bebida,
de elementos
extrados
da
de
pre-
natureza,
no outro.
, - O personagem
de maior
importncia
desse poder divino para a esfera
que viabiliza
do mundo
os casos, o "ndio". No santo Daime,

cimento
da utilizao
em rituais
terreiro,
mgico-religiosos.
so os "caboclos"
sendo a Floresta
Amaznica
onde esses personagens

o ao Santo Daime,
gem.
desta bebida,
Na
atribudo
que localiza
em ambos
a ele o
at ento chamada
que comandam
se encontram
concretizao
dos homens
Umbanda,
concebida
conhe-
ayahuasca,
especialmente
os
rituais
como lugar mtio,

o mesmo
acontecendo
nessa regio
nesse
da
Casa,
palco
em rela-
o seu mito de ori-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
116
Ambas configuram-se
existncia
de um mundo povoado
que tm, portanto,

sustenta
- Existe,
maneira
como sistemas
religiosos
que
por espiritos
na "reencarnao"
um
acreditam
na
de antepassados.
ponto
importante
que
suas ideologias.
em ambas as ideologias,
rigida,
ressaltando
No Santo Daime,
da Rainha
aos membros
da Floresta
o mundo
dido em legies,
falanges,
bm encontramos
terreiro,
como
tais
portant~,
de estruturar-se
militares.
do Santo
Daime
do mestre
subdivi-
e ainda em linhas.
comandante,
o culto tendo como modelo
Tam-
chefe
para os praticantes
assim como no Santo Daime,
Jurami-
hierarquicamente
como
de
onde se tem o uso da
soldados
sub-falanges,
denominaes,
estruturada
aspectos
ao comando
espiritual
e sub chefe de terreiro
gio. Tem-se,
alguns
claramente,
que obedecem
damo Na Umbanda,
hierarquia
inclusive
isto expresso
farda, a referncia
uma
da
de
reli-
uma tentativa
organizao
mili-
tar.
- E consensual
conhecimento
aos dois sistemas

se d por meio
singularmente
hospitais,
da
o mundo
igrejas,
etc.
de
individual
Para seus adeptos,
espiritual
do mundo dos homens,
escolas,
a premissa
experincia
por cada praticante.
Para as duas religies,

do uma rplica
religiosos
que
vivida
indiv-
concebitlo como sen-
onde podem
ser
encontrados
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
117
- Configuram-se
se misturam
ainda como sistemas

elementos
tanto, a resultante
de das trs etnias
sileira:
cristos,
religiosos
indgenas
da unio de vrios
consideradas
e africanos.
elementos
como formadoras
em
que
So, por-
da religiosidada cultura
bra-
o ndio, o negro e o branco.
Sendo que essas trs raas ocupam

rarquia presente
nestes
sistemas
tos que foram agrupados

dio, em termos
rado o menos
do. Na Umbanda,
em torno do negro
espiritualmente
que possuem
maior poder,
sociado
aos "eguns". No Santo Daime,

da utiliza9o
Irineu, que recebeu
mundo espiritual
a revelao
ou astral
o esto presentes
do dos homens,
fundamentar
concebido
do que, para os fiis, a verdade,

nesse mundo
O mundo espiritual
mtico
que fundamenta
os
do branco
as-
ao ndio o
co-
negro,
as ideologias
mestre
a doutrina.
a imperfeio
portanto,
destes
sen-
a ordem ou a perfei-
e no como se apresentam
configura-se,
ca-
com esses valores,
a pureza,
aonde reina a desordem,
monia.
desprestigia-
e foi um homem
para
conside-
e principalmente
atribudo
do n-
mais evolu-
O branco
sendo o esprito
da bebida,
hie-
Ou seja: os espri-
e, portanto,
so os "pretos-velhos"
na
e especialmente
e prestgio.
boclos"
nhecimento
desigual
so os considerados
de maior poder
evoludo
uma posio
religiosos.
de religiosidade
dos ~ portadores
sincrticos
sistemas
no mun-
e a
desar-
como
modelo
religiosos.
~- .
Constata-se,
assim, uma inverso
na sociedade
dominante,
social mais privilegiada
da estrutura
onde o homem branco

em detrimento
social"
ocupa
que
uma
reina
posio
do ndio e do negro.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
118
- No podemos
deixar de levar em conta o fato delas
se como sistemas
te, na primeira
religiosos
metade
veis em incorporar
Dentro
em formao.
novas
de
concentrei
minha
prticas
maior parte dos casos, est inserida

que inclui prticas
ta configura-se
podendo
bui s representaes
sinamentos
divinos,
os diversos
,::
poder
na
na
utilizada
por
neste
Umbanda
da pure-
na "natureza",
do poder divino
espiritual
da natureza
tanto
nesta'ideologia
ser encontradas
a terapia
questo
alternativas.
utilizadas
como a representao
cia. Desta forma,
na
em uma busca de auto-conheci-
teraputicas
teraputicas
ateno
simblico-religiosas,
quanto no Santo Daime esto fundamentadas

za e da perfeio,
male-
ideologias.
desse quadro,
As prticas
provavelmen-
Nasceram,
deste sculo e at hoje mostram-se
da cura, j que a procura
mento
configurarem-
pois esexceln-
grupo atri-
e saber que revelam
sendo fonte de medicamentos
os en-
e tratamentos
para
tipos de doenas.
Esses ensinamentos
contrados
volta-se
prpria
dentro
divinos
de cada indivduo,
para dentro
natureza,
de si mesmo,
so, por sua vez,

a partir
entrando
do momento
em contato
isto , com seus sentimentos
tambm
en-
em que ele
com
profundos
sua
ou
com
seus Deus interno.
Isto denominado
tual",
cosmos,
em que o indivduo
a essncia
pelo grupo
como
toma conscincia
ou a totalidade.
"conscincia
espiri-
com a sua ligao
com o
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
119
o
nificado
termo religio,
neste grupo,
compreendido
no seu sig-
de r-e l i gar-e , isto , de religao
etmolgico
do homem
com
Deus.
A terapia
to. Na prtica,
mecanismo
espiritual
ela pode ser vista,
catrtico
e purificao
que funciona
auto-conhecimenmomento,
de um processo
que no caso da Umbanda
s formas
se expressa
rituais
condies,
Para tanto, fundamental

abrindo-se
como a sade vista

que o indivduo
limpeza
reli-
de cura por
atravs da "mirao".
que o corpo esteja desobstrudo
livremente.
de
um
por meio da posses-
Na viso desse grupo, para que a cura possa

cessrio
como
o mesmo para a iniciao
esta fase, passa-se
so e'no Santo Daime,
de
num primeiro
dentro
do corpo, preparando
giosa. Concluda
excelncia,
visa o processo
e.preparando-se
como sendo uma
e a
que
se dar, ne-
energia
possa
paciente
para receb-Ia.
"ddiva de Deus",
fluir
esteja
Alm
em
disto,
necessrio
tenha o devido merecimento.
\-_--
A doena
mnico
do esprito.
descarga
o
ocorrendo
sibilidade
com o intuito
de limpar, botar para fora
de unio da Umbanda
com o Santo Daime,
grupo desde 1988 torna vivel
deles participarem
tos sob um mesmo
desar-
ou
esta enfermidade.
processo
neste
por um estado
O corpo fsico recebe a doena na forma de uma
do esprito,
ainda descarregar
momentos
vista como sendo causada
espao
diferentes.
de dois sistemas
sagrado,
Num rrimeiro
a seus fiis a
religiosos
sendo que os rituais

momento,
que vem
tentou-se
se
pos-
distindo
em
estabelecer
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
120
uma troca mais efetiva
em que durante
as
servida uma dose de Daime. Algum tempo

cancelada
em favor de se manter
Houve uma tentativa

consolidada.
coeso,
Entretanto,
esta tentativa
sesses
depois,
os rituais
de unio
no momento,
num
embora
est sendo desfeita.
do poder possa estar sendo responsvel
de
essa
mesmo
medida
foi
espao
grupo
Sugiro
que
foi
mantenha-se
que
discurso
dos espaos,
existindo
fiis.
Senhor-e da Paz
Senhora da Paz
Vem ver
Os seus filhos sobre a Terra
Os seus filhos sobre a Terra
Todos so iguais
Todos so iguais
Ao Pai
Quem trabalha uma estrela
Verde~ azul e branca
Firmada no astral
Reinado do Sol
Venha nos curar
Santo Daime e Umbanda para trabalhar
Jagube~ Re inhe , homem, fogo e gua
Sol~ Lua e Estrela para se firmar
("Hino" do Santo Daime)
era
separados.
pela separao
uma vez que o dilogo e as trocas continuam
"gira
entre
seus
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
121
ALVERGA,
~.
I B
Alex Polari
RJ, Rocco,
de. Viagem
1984.
l.n
AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorfose

comunidades Nag. Petrpolis, Vozes,
. "Transe e Construo
ao Santo Daime:
ALVES, Rubem. "Sobre deuses e caquis"

Ano 7, nO 32, 1988.
______
I A
o livro das
Comunicaces
do ISER, RJ,
- A identidade
1983.
de identidade
mira-
mtica
no Candombl",
em
s/do
______
. "A construo simblica do corpo no Candombl
do Rio
de Janeiro". Conferncia proferida em 29.10.86, no quadro
do
IV Ciclo de Estudos sobre o Imaginrio - Simbolismo nas
Religies - organizado pelo Centro de Pesquisas sobre o imaginrio
da Fundao Joaquim Nabuco, Recife, PE.
BARROS, Jos Flvio Pessoa de e TEIXEIRA, Maria Lina Leo. "O cdigo do corpo: inscries e marcas dos orixs", l.n Cativeiros
e Liberdade. RJ, Seminrio do Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais Humanas da UERJ, 1989,
_______
. Ax e Sade: As estratgias do pOvO de santo. Trabalho
apresentado na mesa "Como o povo se cura"; Congresso
Internacional de Etnobiologia, Belm, Par, julho/1988.
BASTIDE, Roger. As religies
vraria Pioneira Editora,
Africanas
1985,
BERGER,
~.
Thomas.
1987.
Peter L. e LUCKMANN,
Petrpolis, Vozes,
BIRMAN, Patrcia,
que a Umbanda.
SP, Abril Cultural: Brasiliense,
no Brasil.
A construco
ColeQo
1985.
So
Paulo,
Li-
social da reali-
Primeiros
Passos;
34,
_________ , Feitico, carrego e olho grande,

os males
do Brasil
~.
Estudo de um centro umbandista numa favela do Rio de Janeiro, RJ. Tese
de Mestrado
apresentada
ao PPGAS-MN-UFRJ,
1980.
BROWN, Diana. "Uma histria da Umbanda no Rio"
~.
ISER e Editora Marco Zero, 1985.
in Umbanda
CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de. KardecisIDo e

interpretao sociolgica. SP, Pioneira, 1961.
Pol-
Umbanda:
CAMPELO, Marilu Marcia. Crianas no cu, Anjinhos da Terra.

sertao de mestrado em sociologia. RJ, IFCS/UFRJ, 1991.
CAVALCANTI, Maria
Zahar, 1983.
COUTO,
Fernando
Laura Viveiros
de La Rocque.
de Castro.
--tm;mdo invisvel.
Santos e Xams:
eBtudo
uma
DisRJ,
do uso ritua-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
122
lizado da ayahuasca por caboclos da Amaznia e, em particular,

no que concerne sua utilizao scio-teraputica
na doutrina
do Santo Daime. Braslia, UnB, 1888 (tese de mestrado).
DA MATTA, Roberto. "O ofcio de etnlogo ou como ter anthropological b Lue e " .in: Boletim do Museu Nacional, n= 27> RJ, 1978.
___________ . Carnavais,
dilema brasileiro.
Malandros e Heris.
RJ, Zahar, 1979.
___________ . A casa e a rua: espao,

Brasil. Ed. Guanabara, 1987.
Para uma sociologia
cidadania,
amor
DANTAS, Beatriz Ges. Vov Nag, Papai Branco:

Africa no Brasil. RJ, Graal, 1988.
DQUGLAS,
Mary. Pureza
e Perigo.
SP, Perspectiva~
ELIADE, Mircea.
sagrado e o profano:
Lisboa, Edies Livros do Brasil.
___________ . Histria
har, 1978.
das crenas
___________ . Mito e Realidade.

EVANS-PRITCHARD,
RJ, Zahar.
usos
morte
no
abusos
da
1876.
a essncia
das
religies.
e das idias religiosas.
SP, Perspectiva,
E.E. Bruxaria,
orculos
do
RJ,
Za-
1872.
e magia
entre os
Azande.
FERNANDES, Rubem Csar. "Praticantes e Pesquisadores,

uma
ditria viagem ao interior" in COmunicaes do ISER nO 12, 1984.
contraano
3,
FERNANDES, Vera Fres. Histria do pOvO

Juramidam;
introduo
cultura do Santo Daime. Manaus, SUFRAMA - Superintendncia
Zona Franca de Manaus, 1986.
.
'.,Jj
da
f'
FERRElRA, Tlio Alves. A Umbanda

1984.
GEERTZ,
Clifford.
A interpretao
GUEDES, Simoni Lahud.

"Umbanda
(org). Desyio e Diyergncia:
RJ, Zahar, 1974.
do 111 Milnio.
das culturas.
e Loucura"
uma crtica
SP,
Pensamento,
RJ, Zahar,
.in VELHO,
da patologia
1978.
Gilberto
social,
GOLDMAN, Mrcio. A possesso e a construo ritual

da pessoa
no
Candombl. Dissertao de Mestrado, RJ, PPGAS-MN-UFRJ,
1984.
Jornal do Brasil
es" .
de 25/03/1991
JUNG, C. G. Memrias,
ra, 1986.
sonhos,
_ "Cincia
reflexes.
LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia

ro, 1875.
localiza
e mede as
RJ, Editora
Estrutural.
emo-
Nova Frontei-
RJ, Tempo Brasilei-
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
123
LEWIS, Ioan M. Extase religioso: um estudo antropolgico

sesso por esprito e do xaroanismo. SP, Perspectiva,
da pos1977 .
....--....
~
i
L-
LOYOLA, Ma Andra. Mdicos

SP, DiteI, 1984.
MAUSS,
MareeI.
Sociologia
e Curandeiros
- conflito
Antropologia.
SP,
sociale
sade.
EPU/EDUSP,
1974,
vo L, 11.
MEEK, George W. As curas paranormais. Como se processam.

sobre 06 10 anos das pesquisas levadas a cabo por 14
sosde renome. SP, Pensamento, 1977.
Informe
estudio-
MENEZES, Eduardo Diatahy B. de. Novas formas de religiosidade:

a
crena nas paracincias. Trabalho apresenrtado no XIIo
Encontro anual da ANPOCS, 1988.
MONTERO, Paula. Da doena desordem: as prticas
ticas na Umbanda. RJ, Edies Graal, 1985.
mgico-terapu-
NASR, Seyyed Hosslin. Hombre v Naturaleza.

La crisis
espiritual
deI hombre .moderno. Buenos Aires, Argentina, Ed. Kier, 1982.
NEEDLEMAN,
Jacob.
Cristianismo
Perdido.
SP, Martins
NEVES, Delma Pessanha. As "curas milagrosas" e a

ordem social. UFF-CEUFF-PROED.
Niter6i, 1984.
tigo"
,,
Fontes,
1987.
idealizao
e SEIBLITZ, Zlia. "Sade e doena: merecimento

Revista MdJco Moderno, nO 3, agosto/84.
da
cas-
l.n
OLIVEIRA, Carlos Eduardo MeIo. Conscincia, existncia,

contemporaneidade - sentidos e conexes de uma trajetria dos anos 80.
RJ, COPPEjUFRJ, 1991 (tese de mestrado).
ORTIZ, R. A morte branca do feiticeiro negro. Umbanda,
integrao
de uma religio numa sociedade de classes. Petr6polis,
Vozes,
1979.
Revista Ano Zero - agosto/1991.
autoconhecimento".
"Santo Daime,
Revista Manchete - 1 de julho de 1989 - RJ.

alm da alma".
Revista Manchete
psicoterapia
RODHIGUES,
caminho
11/2, ISER, "A crena
Jos Carlos.
O tab do Corpo.
para
"Santo Daime"
- 20 de abril de 1991 - RJ. "O Daime no

que vem da floresta".
e Sociedade.
Religio
um
viagem
div.
na Psicanlise",
RJ, Achiam,
1979.
RJ, Record,
1988.
.....:.....
Jos Alberto.
SANTOS,
O Poder dos Cristais,
Joana Elbein.
Os Nago e a Morte.
Petr6polis,
Vozes,
1984.
ROSA,
1976.
_______________________________________________________________________________________________www.neip.info
124
SOARES, Luiz Eduardo. "Pesquisa antropolgica

ncia religiosa" (mmeo), 1988.
sobre a nova consci-
______
. "Religioso por natureza: cultura alternativa
cismo ecolgico no Brasil" (mimeo), 1989.
misti-
SOUZA, Luiz Alberto Gmez de. "Secularizao em Declinio e Potencialidade transformadora do Sagrado".
Religio
e movimentos
sociais na emergncia do homem planetrio" . .1n Religio e Sociedade, 13/2, 1986.
TURNER,
Victor.
"Sintaxe
do simbolismo de uma
ritual nos homens
in HUXLEY. Comportamento
religio
Africana"
e nos animais.
Ed.
Gallimard.
__________ . O processo
ritual.
Petrpolis,
Vozes.
VELHO, Gilberto (org). Desvio e Diyergncia:

logia social. RJ, Zahar, 1974.
1974.
uma crtica
da
pato-
e CASTRO, Eduardo B. Viveiros de. "O conceito de cultura e o estudo' de sociedades complexas" in ESPACO: Cadernos
de
Cultura USU. 2(2): 11/26, 1980.
______
. "Indivduo e Religio na Cultura
Cognitivos e Sistemas de Crenas", s/do
VELHO, Yvonne Maggie. Guerra
flito. RJ, Zahar, 1975.
Brasileira:
de Orix: um estudo
de ritual
Sistemas
con-
e CONTINS, M~rcia. "Gueto cultural ou a Umbanda

como
modo de vida: notas sobre a experincia de campo
na Baixada
Fluminense". in O Desafio da Cidade, org. Gilberto Velho,
RJ,
Campus, 1980.
-.\
_\,.,
~:;
Jr VILHENA, Luis Rodolfo da Paixo. Astrologia:
logia social.
Dissertao
de mestrado,
'"
1988.
um
estudo de antropoRJ,
PPGAS-MN-UFRJ,

Terreiro de Umbanda e Santo Daime: a cura através de práticas simbólico-religiosas

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Terreiro de Umbanda e Santo Daime: a cura através de práticas simbólico-religiosas

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

_______________________________________________________________________________________________www.neip.

A "Lua Branca" de Seu Tupinamba e de

Estudo de Caso de Um. Terreiro de Urnbanda

Maria Beatriz Lisboa Gsuirnar-aes

A "LUA BRANCA" DE SEU TUPINAMBA E DE MESTRE IRINEU:

como parte dos requisitos

A "WA BRANCA" de Seu Tupinamb e de Mestre

que de uma forma ou de outra participaram

dadas para o enriquecimento

dados sob a forma

que com recurdesenvolveu

Ford" que concederam-me

dos livros consultados

fessor Jos Flvio Pess~a

e pela reviso precisa

"fora" dada durante

do que isto transformaram-se

Aos amigos Glria

idias, alm da ajuda na reviso

ram no s para a elaborao

que foi por mim

em uma busca de auto-conhecimento

como sendo um sistema

que, por um lado, comprovam

que possui uma sede num bairro

unio com a religio

que inclui prticas

is based on the study of an

in the South Zone of Rio de Janeiro,

the union between

takes place. This

In the other hand, they reflect

cases are directly

for these simbolic

from Rio de Jane-

to the search for self-knowledge.

the world vison

I have focused my attenton

once the search

In a way they enfatize

and the other

do, Santo Daime em Lumiar,

3. A "m r-aco " como um r i to de cura............................

A "po aae e ao " como um r i to

4. A Umbanda como ritual

"A tarefa do antroplogo

.Janeiro. Esse Terreiro

que seus caboclos

a unio com a religio

tais como massagem

permeia uma parcela

de uma nova conscincia

de uma casa em Lumiar-RJ,

grega as duas religies.

desse quadro mais amplo, procurei

questo da cura. Ou seja, a minha hiptese

que essa procura

ser a cura para as pessoas

assim como de tentar veriJ:icar de que manei-

ra a cura se realiza nesse

E difcil precisar com clareza o que

agregado de mltiplas formas de apreenso da realidade que se