Conceitos de Ifá

De:
Jurema [aveji@imagelink.com.br]
Enviado em:
segunda-feira, 7 de julho de 2003 23:08
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Fw: Conceitos de If - Texto valendo, apaguem o primeiro!
!!
----- Original Message ----From: sgn rico ti slfn
To: Subject: Conceitos de If - Texto valendo, apaguem o primeiro!!!
Texto completo!!!
H uma grande mitologia em torno do aparecimento das divindades, mitos esse que no
raro se conflitam e se contradizem, havendo apenas uma coisa quase que comum a t
odos que o concernente sua chegada a terra santa dos negros, o centro do mundo o
u Iluaiye, como preferem os iorubs. Ife o lugar sagrado. A chegando sl ou Obatala, de
us da criao, instalou seu reino. Na variedade mtica, fala-se que sl tinha um irmo mais
moo chamado ddw, que ambicionava executar o que competia a sl e, para tanto, fez um e
cantando com a colaborao de s, que armou uma cilada, provocando muita sede em sl, que
se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira, usand
o seu opasoro (cajado) furou a dita palmeira e bebeu o emu (vinho de palma) que
jorrava. Exausto, embriagou-se rapidamente e ali mesmo deitou e adormeceu. ddw que v
inha de espreita na retaguarda, passou em sua frente, tornou-se fundador e rei d
os povos iorubs, embora em se tratando de direitos estivesse a baixo de sl, da ser, m
uito conhecido, sobretudo na Bahia, como ddw isale (isale, o que est mais abaixo) (18
) e durante a roda de Sng num dos cnticos para Onil (o dono da terra), o seu nome le
va o referido adjetivo
E ddw isale
E ddw isale
Coro coro Iba rs
Iba o Onil
No consenso mtico geral, sl a divindade da criao e o pai de todos os deuses, sendo as

im o ponto culminante das divindades iorubs. H mais de uma centena de divindades,
mas no que se refere ao Brasil nem todas chegaram aqui, muitas tiveram o seu cul
to desaparecido com o tempo e outras ficaram restritas a um ou dois terreiros na
Bahia.
s divindade por onde tudo se inicia, desde simples saudao at um ritual complexo, para
depois ento se fazer o que se quer. s o dono dos caminhos, das ruas, das encruzilh
adas, chamado ojise (mensageiro), por ser o mensageiro entre os demais deuses e,
segundo a tradio nasceu em Ife e se fez ele prprio, rei de Ketu (19), da se pedir a
sua proteo dizendo s oba Iketu gba mi o (s rei de Ketu me valha). De acordo com as lo
calidades onde se realiza seu culto ou haja alguma cois relacionada consigo, s ass
im como as demais divindades, toma um segundo nome. O s que proceda de Ijelu, s Ijel
u, de Woro, s Woro; Exu Yangi assentado na pedra do mesmo nome o maior, o mais pod
eroso o rei dos s, da ser saudado no Ase Opo Afonja como s Yangi oba s (s Yangi re
dos s). H Tambm s Agbo (do agbo), s Akesan, o que preside a prtica divinatria, s
ue dono dos caminhos), s Ina (ligado ao fogo) e muitos outros. s tem como arma um po
rrete de madeira chamado ogo, do qual s Agbo, num dos seus oriki (saudao) diz ser o
dono - s Agbo ologo l ogo (s Agbo o dono do ogo e bate com o ogo). Seu Ireke (colar)
de cor azul escuro quase preto. Veste-se base do couro e as cores de sua roupa,
em tecido so azul vermelho e branco. Como tudo para ele tem que ser por primeiro,
o primeiro dia da semana lhe reservado.
Para que tudo corra bem necessrio se despachar s e toda divindade capaz de perturba
r as cerimnias, as quais so convocadas e reunidas no recinto onde vai acontecer a
referida cerimnia, para a realizao de um ritual chamado pade ou ipade, que quer diz
er reunir, no qual todas entidades convocadas so mandadas para bem distante da rea
, para que suas aproximaes no causem perigo. Nas Bahia esse ritual realizado nos te
rreiros tradicionais, que se dizem de nao Ketu, onde o caador Orosi foi seu rei. Na
Nigria se costumava fazer pade antes de se comear os rituais para Oro (20)
gn a divindade da guerra, do ferro e que abre os caminhos. Considerado divindade d
a rua, andando de parceria com seu irmo s. Tem como principal comida bode, galo, In
hame e cachorro. gn uma divindade muito popular na frica e no Brasil, especialmente
na Bahia, sobretudo gn Onire, o mesmo acontecendo na Nigria, pelo fato dele ter se
apossado da cidade de Ire e se tornado seu rei (21). gn tanto temido por matar co
m freqncia e alm dos mais gosta muito de sangue e quando fica muito tempo sem ele,
costuma beber o sangue da cabea do prprio filho, principalmente gn Aiaka, tido como
o verdadeiro guerreiro e se veste todo de vermelho, sendo saudade como gn Aiaka gb
a mu eje (gn Aiaka toma e bebe o sangue). gn Agbebe o dono do ferro, tambm chamado
lagbede orun (gn ferreiro do cu), gn Edeyi o guardio das porteiras das casas, gn Or
(de oro mi ina, meu ritual o fogo), um gn ligado ao fogo, da estar sempre de parce
ria com s Ina, o s do fogo. Obaluaiye, mais conhecido por Omolu, no Brasil; Saponan
na Nigria e Sakpata entre os povos fons, uma divindade muito perigosa, considerad
a a prpria peste, a prpria varola. Evita-se pronunciar o seu nome, assoviar ao meio
-dia para no atrair sua fria, no se deve olhar para o seu rosto, da trazer sempre um
fila (capuz), cobrindo o mesmo. No ano que est governando ou influenciando, h mui
ta desgraa, por isso se tomam precaues e se toma banho de guguru (pipoca). Traz sem
pre consigo um sasara (vassoura), com qual ele varre as mazelas do corpo das pes
soas e o mesmo serve de proteo sobretudo noite, quando o perigo est presente, por i
sso que no varrer o perigo das pessoas e dos lugares, se canta:
Bi ale bale coro coro
Sasara gba ile
Sasara fun 'wa
O Assento de Obaluaiye deve ficar rigorosamente fora de casa, ao lado de fora, p

or isso que tambm chamado Baba Ode. yw a divindade do rio yw. Na Bahia cultuada
em trs casas antigas, devido a complexidade de seu ritual. As geraes mais novas no
captaram conhecimentos necessrios para a realizao do seu ritual, da se ver, constant
emente, algum dizer que fez uma obrigao para yw, quando na realidade o que foi feito
que se faz normalmente para sun ou Oy. O desconhecimento comea das coisas mais sim
ples como a roupa que veste, as armas e insgnias que segura e os cnticos e danas, i
sso quando no diz que yw a mesma coisa que sun, Oy e Yemoja, yw usa ofa que utiliz
erra ou na caa. No seu ritual imprescindvel, dentre outras coisas, o iko (palha da
Costa), existe mesmo um ese If do odu Otuamosun, que fala de yw saindo de uma flore
sta iko (22). O seu grande ewo (coisa proibida) a galinha. Corre a lenda entre a
s casas antigas da Bahia cultuam yw, que certa vez indo para o rio lavar a roupa, a
o acabar, estendeu-a para secar. Nesse espao vaio a galinha e ciscou, com os ps, t
oda sujeira que se encontrava no local, para cima da roupa lavada, tendo yw que lav
ar tudo de novo. Enraivecida, amaldioou a galinha, dizendo que daquele dia em dia
nte haveria de ficar com os ps espalmados e que nem ela nem seus filhos haveriam
de com-la, da, durante os rituais de yw, galinha no passar nem pela porta. Verger enco
ntrou esse ewo na frica e uma lenda idntica (23). Na Nigria, Abimbola publicou um i
tan If (histria de If), falando de que certa feita estando yw beira do rio, com um ig
a (gamela) cheio de roupa para lavar, avisou de longe um homem que vinha corrend
o em sua direo. Era If que vinha esbaforido fugindo de iku (a morte). Pedindo seu a
uxlio, yw despejou toda roupa no cho, que se encontrava no igba, emborcou-o em cima d
e If e sentou-se. Da a pouco chega a morte perguntando se no viu passar por ali um

homem e dava a descrio. yw respondeu que viu, mas que ele havia descido rio abaixo e
a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, If saiu debaixo do igba e yw levou-a pa
ra casa, a fim de tornar-se sua mulher (24)
Os Ibeji ou deuses gmeos so muito populares no Brasil e na frica. Ao nascerem as cr
ianas de Ibeji, procura-se saber o seu destino e se o ritual a ser feito deve ser
em casa ou na rua. Em Ondo, na Nigira, assisti a uma cerimnia de Ibeji onde a me d
os gmeos cantou e danou em praa pblica, ao que todos lhe davam presentes e dinheiro,
para facilitar os sacrifcios. Entretanto soube que quando a me rica ou tem possib
ilidades, ela no canta e nem dana, apresenta os bebs comunidade, sem contudo recebe
r dinheiro ou presentes. Na Bahia no existe mais esse ritual pblico, apenas a me pe
de s pessoas mais ntimas ou conhecidas, uma "esmola", para a obrigao das crianas. Ibe
ji uma divindade independente que nada tem a ver com ere (er, estado em que fica
a pessoa sobretudo aps a ausncia da divindade, estado esse que algumas pessoas cos
tumam dizer que o "resto do santo"). Entre os Ibeji, o que nasce primeiro, em am
bos os sexos, se chama Tw e o segundo Khind. O que nasce aps o par, isto , Tw e Kh
ma Idowu e depois desse o que nascer do sexo masculino se chama Idogbe e do sexo
feminino Alaba. O Coronel Ellis (25), em seu tempo ouviu dizer ser comum em Ond
o se matar um dos gmeos. Alm dessa informao no ser encontrada em nenhum outro autor,
o povo de Ondo no tem a menor notcia de que isso tivesse ocorrido, pelo contrrio, t
oma como insulto tal pergunta ou insinuao. Os cnticos de Ibeji foram editados pelo
Institute of American Studies University of Ibadan (26).
If a arte da adivinhao. Seu culto uma das coisas mais importantes na sua religio. Na
da no culto de If se move sem os itan (histria), da a enorme variedade e contradio mti
cas existentes, inclusive quando e onde a sua chegada na terra, embora o consens
o geral seja de que ele desceu, como as demais quatrocentas e uma divindades, em
Ife (27). Atravs de If que se faz a prtica divinatria, por meio de dois rosrios, um
chamado Opele e outro Ikin, os quais so manipulados pelo sacerdote de If chamado B
abalawo (o pai do segredo), que, munido do Opon If (espcie de bandejade madeira),
Iroke (usado para marcar a adivinhao), a imagem de s, o Iyersun (p vermelho da rvore d
irsun) dentre outros utenslios, procede a prtica divinatria, cujas respostas vem at
ravs dos Od. Os Ods so divididos em duas categorias. A primeira chamada de Oj Od (olho
do Od) constituda dos 16 maiores Od e a segunda chamada Om Od(filho do Od), formada p
ela combinao de 16 Od maiores entre si perfazendo um total de 240 Od menores, que ju
ntando-se aos 16 maiores formam um total de 256 Od.
Os Od so considerados divindades como os rs. Do mesmo modo que If e todos os demais r
s Od desceram do cu para a terra, onde foi feito um grande trono, colocando num es
pao aberto, para, nele, Eji Ogbe se sentar. Eji Ogbe o mais velho, mais important
e e o rei dos Od, por isso os outros 15 Od se sentaram em sua volta, formando um cr
culo. Os Om Od ou Od menores so tambm considerados divindades. Os Oj Od ou Od maiores
to, assim, dispostos de acordo com a idade e as divindades que neles falam
1.
Eji Ogbe
sl, Sng, Oy, gn, Obaluiy, Nn
2.
Oyeku Meji
ymi srng (j), Ori, gn, ss, Oy
3.
Iwori Meji
If, s, Nn, Obaluiy, smr

4.
Odi Meji
s, Egun, Odu, sl, Sng, Iroko, sun
5.
Irsun Meji
sun, smr, s, Iroko, Ibeji, Sng, ss
6.
Owonri Meji
Lgn Ede, Obaluiy, Yemoja, yw
7.
Obara Meji
Oy, Erinl, Abiku, Od (j)
8.
Okanran Meji
Yemoja, ss, Ornmil
9.
gnda Meji
ss, sun, Nn, gn
10.
Osa Meji
sl, Oy, ymi srng (j), Sng
11.
Ika Meji
Onil, gn, Ori
12.
Oturupon Meji
Oy, If, Egun, Ibeji, ymi, srng (j)
13.
Otura Meji
Ornmil, Sng
14.
Irete Meji
Obaluiy, ss, Iroko, ymi srng (j)
15.
Ose Meji
sun, snyn
16.
Ofun Meji
sl, Od, s, Ornmil
Para cada um desses Od falam determinados deuses. Possuem cada um desses Od, suas
folhas, seus ewo, (coisa proibida), sua ou suas cores prediletas e por fim todos
tem seus fundamentos, que os distingue um dos outros e todos reunidos represent
am a fala de If. Abimbola reuniu algumas dessas falas em livro com o ttulo de Ijin
le ohun emu If (Os fundamentos da falde If) (28).Sng, deus do fogo e do trovo, foi o
quarto rei de Oyo, capital dos povos iorubs, tem como esposas Oy, divindade do ven
to e da tempestade, sun, divindade do rio sun e Oba, divindade do rio Oba.rs, de muit
o prestgio na frica e muito venerado na Bahia, juntamente com sua me Dada e seu pai
Oranyan, que foi tambm rei de Oyo.
As divindades da caa tem como lder o caador ss de quem na Nigira, atualmente, pouco s
abe, mas que na Bahia, seu culto ainda se mantm vivo preservadas as caractersticas
fundamentais de quando chegou aqui, apenas se faz confuso com as caractersticas d
e cada caador, pensa-se que todos so o mesmo ss, apenas os nomes diferentes. Deste mod
o, ss que veio de Ikija, no o mesmo caador que Erinl cultuado em Ilobu. Erinl tam
do Inl e Ibualama na Bahia, tem sua roupa a base de couro, indispensvel em seu pre
ceito, a ponto de trazer onsigo, dois chicotes, um em cada mo, feitos de tiras de
couro traadas, formando um total de 3 pernas. Com esse chicote chamado blal, ele b
ate constantemente no corpo para sentir a presena do couro. Em Ilobu o seu assent
o em ferro tendo ao centro um pssaro e ao lado do mesmo, uma pedra preta polida,
tirada do rio. Ao que se tem conhecimento esse assento s existe na Bahia, no Ile
Ase Opo Aganju, que de Aylton Raimundo Batista Santos cuja divindade deu o nome
de Ode fa(r)omi (o caador traz a gua).Os demais assentam Erinl com ofa como se faz
com ss. Erinl na Bahia tambm usa blal. As pessoas desse deus devem usar saba (bracele
em cadeia), nos braos e no pescoo, do mesmo metal do assento.
Outro caador Oba l'oge (rei que tem chifres), que anda sempre com um chifre, com
o qual ele sopra chamando os demais companheiros. Na Bahia, no seu ritual, ao in
vs de soprar o chifre, usam-se dois e se substitui o sopro pelo bater de um no ou
tro
Lgn Ed outro caador vindo de Ilesa, cujos cnticos, na Bahia se referem a outro caador
importante chamado Ibhin. Oke dinvidade das montanhas considerado caador na Bahia
e ao que se sabe, s no terreiro do Alaketu existe o seu assento e faz o seu ritua
l. O nmero de divindades caadoras conhecidas e cultivadas na Bahia muito grande.
Lenda de Olokum
Como Olokum torna-se a rainha das guas
Olokum, senhora das guas, consulta If, numa poca em que suas guas no eram bastantes p
ara que algum, nelas, se lavasse o rosto. Se algum recolhesse gua em seu leito, rec
olheria, tambm, areia. Porque ela estava pobre de gua.
Oloss, senhora da lagoa, consulta If, numa poca em que suas guas no eram bastantes pa
ra que algum, nelas, se lavasse os ps. Se algum quisesse, com elas, lavar os ps, suj
ar-se-ia de lama e areia. Pois havia, na lagoa, muito pouca gua.
Olokum e Oloss foram, ambas, aos ps de Orunmil rogar-lhe examinar o sue caso. Poder
iam elas tornar-se as maiores do mundo?
Orunmil respondeu que se elas pudessem fazer as oferendas que ele escolhera para
elas, suas vidas seriam um sucesso. Ele disse que Olokum deveria oferecer duzent
as cobertas pretas, duzentas cobertas brancas, um carneiro e vinte e seis mil bzi
os da costa. Depois ele recomendou a Oloss fazer o mesmo. Olokum fez as oferendas
. Ela empregou tudo o que possua. Ela chegou a empregar-se, como serva, para comp
letar as oferendas.
Oloss fez tambm as oferendas com tudo o que possua. Mas suas oferendas no foram comp
letas, porque ela no encontrou onde se empregar.
Oxum, o rio, elegante senhora do pente de coral, consultou If no dia em que ia co
nduzir todos os rios.
Os rios no sabiam em que direo seguir.
Eles correriam para frente ou para trs?
E haviam pedido conselho a Oxum.
If respondeu: T, sun, vais a um certo lugar e, neste lugar, sers muito bem recebida,
os outros rios te seguiro. Nenhum outro poder te preceder em nenhum lugar onde est
ejas presentes .
Oxum reuniu todos os rios, e os rios seguiro todos juntos. Quando chegaram beira
da Lagoa (osa) eles a cobriram completamente, quando deixaram a lagoa. Eles cob
riram completamente o mar (Okun). Foi colocada a questo quem seria a rainha das g
uas.
Olokun declarou: o territrio onde vocs se encontram meu! .
Eles discutiam aqui e ali. Olodunmar manifestou-se, ento A que-possuia o territrio
a rainha!
Olokun foi por direito a rainha, Olossa disse aos rios que-se retirasse da suas
terras, mas os rios no encontraram sada por onde passa assim, Olossa foi eleita Se
gunda pessoa de Olokun. A cada ano, todos os rios vm adora-la. Foi assim que Olok
un e Olossa tornaram-se popular na Terra e famosa no mundo dos deuses.
RIVALIDADEE ENTRE DDW E SL
ddw havia criado o mundo mas, chegado enfim sobre a Terra, sl lembrou aos Imals reun
s que fora ele encarregado por Olodunmar de criar o mundo. Era ele, pois, o seu v
erdadeiro senhor. Muitos Imals acreditaram e submeteram-se a ele os seguidores de
sl so aqueles que, at hoje esfregam o corpo com giz (efum), so os rss brancos (r
Os seguidores de ddw so os demais eles so comandados por Ogum e comearam a combater
s que apoiaram sl se puseram por sua vez, a combater ddw. sl os encorajava dizendojam ativos . ddw encorajava os seu dizendo-lhes, tambm: Sejam ativos .
sl no queria submete-se a ddw, ddw por sua vez, afirma que fora ele enviado para
do, esta batalha tornou-se uma verdadeira fria, e no demorou a generalizar-se. Os
conselheiros de sl lhe diziam Procura um meio de lquida ddw pois, se ele morrer, sen
ficar como grande chefe porque tu no pode morrer. ddw inquieto, foi consultar Orunmila
que deveria fazer para no ser morto, pois os que faziam oferendas para mat-lo era
m numerosos. Orunmila lhe disse que fizesse oferendas, e que ele lhe prepararia
folhas de If com perfeio. verdade que ele tem a inteno de matar. Mas se fizemos as o
erendas conviventemente tu no morrers, aconselhou a oferecer uma vaca sem chifres,
uma cabra, um carneiro, um pombo, um caramujo e vinte e um sacos de bzios da cos
ta. ddw fez as oferendas para no ser morto, Orunmila aceitou tudo e preparou para el
e medicamentos protetores com as folhas de If. Depois, esfregou o corpo de ddw com e
stes medicamentos pronunciando as palavras, cantadas: Que este medicamento atue
fortemente, a folha de Peregun no morre facilmente, a folha de yy diz que vais vive
r (y), o respeito vem com as folhas de Agidi magbain, deus supremo feche a porta
do alm, ns no vamos morrer, If deixe que me torne muito velho, o carneiro branco ve
io com a cabea coberta de pelo branco que plos brancos cresam em todo o meu corpo,
cabra! Substitua-me na morte, um pombo jamais abre o caminho para os morto , If t
raga calma casa, pai, d-me calma na estrada, If destrua comigo o compl do malfeitor
! .
ddw no morre, todos aquele que prometeram a sl matar ddw, tentaram, mas deu um em
ois em dois, todos absolutamente todos, morreram e ddw permanecia sempre l, por isto
o chamaram Rei Aboba (ns retornamos ao mundo e o encontramos Aboba l). A guerra entr
e ddw e sl durou muito, houve um tempo que ddw foi abandonado por todos, sl dis
que queriam ajuda-los
todos vos quereis me ajuda a matar ddw? . Os Imals responderam
ue o matariam sem perdo mas que ddw tinha muito talisms protetores, sl mostrou-lhes
quando ddw ia tomar seu banho, retirava todos os seus talisms que carregava consigo
, era imprescindvel escolhe este momento para ataca-lo. Os Imals se preparavam, a
quele que luta com um sabre, aquele que luta com um fuzil, aquele que luta com u
m arco-flecha,, aquele que tem o poder sobre o fogo, do primeiro ao ltimo, todos
se prepararam. Eles esperavam que ddw fosse tomar seu banho e se despojasse de seus
talisms, quando ddw em sabuoo a cabea, Ogum gritou: Venha todos! o momento! , eles s
antaram ao mesmo tempo e circundaram ddw, ddw vendo-o chegar, jogou espuma de sabo s
eles, Ah!
alguns caram de bruos, sem poder se levanta outros fugiram a quatro ps, ou
tros cegaram, os que recebeu espuma na boca no podia mais abri-la, o que recebeu
na pernas ficou aleijado, ningum foi capaz de se aproximar de ddw tempos depois, ddw
lveu vingar-se, que caminho seguir para eliminar sl. Ele achou um meio mandou, cava
r um poo profundo no seu palcio. Um dia que todos os Imals reuniram-se na casa de sl,
junta-se a eles e ficou modestamente no ltimo lugar, fingindo considerar-se infer
ior a sl, ele declarou: Meu pai sl agora que a disputa terminou, eu vim visitar-vs, e
arei de lutar, no estou mais com raiva eu considero que sois mais antigo que eu.
Ah! Chega de lutas, chega de disputas! Vs, tambm, deveis um dia ver minha casa p
ara que todos possam ver que a guerra, verdadeiramente, terminou! . sl disse: Nada ma
l! Eu irei saudar-vs depois de amanh! . O poo que ddw mandou cavar estava pronto, d
cobrir este poo com belas esteiras, sl preparava-se e tomou a estrada, sua roupa br
anca arrastava sobre o solo. Por onde ele passava, as arvores caiam fora da estr
ada, por onde ele passava, as colinas tornavam-se plancies, por onde passava, os
buracos fecham-se imediatamente. sl ia em direo ao palcio de ddw, ele levava, em u
uas mos, seu basto de estanho (opaxoro), os que o acompanhavam gritaram Alayeluwa,
senhor do mundo! Escravos venham render homenagem! sl, fundador da cidade de Igb! Es
cravos vem render homenagem! sl, senhor do opaxoro! Escravos, venham render homenag
em!
sl chegou ao palcio de ddw, passou sem cair no buraco dissimulado sob as esteiras. O
momentosamente, fechou-se sob seus ps, ele dirigiu-se para o lugar onde ficavam d
ispostas as almofadas, sentou-se confortavelmente e convidou ddw a vir junta-se a el
e, como ddw hesitasse, sl estendeu-lhe a mo e o atraiu para si. Ah! ddw caiu na
a?
sl retornou triunfante para casa a guerra se eternizava. sl e ddw queriam ambos se
hecidos como senhores deste mundo c criao do qual ele havia construindo se sua amb
io fosse feita. Orunmila estava inquieto com esta interminvel guerra, ela arriscav
a destruir o mundo que Olodunmar o havia, encarregado de proteger, seu receio tor
na-se mais forte ainda, pois os exrcitos de sl e ddw preparavam-se para o combate fin
a quem sasse vencido que, por vingana destruiria o mundo. Orunmila foi ver sl e lhe
disse: Oh! Obatala-sl, reflitas! No fostes tu que Olodunmar enviou para criar o mundo
e vigiar aqueles que tu nele criastes? O mundo teu! ddw me pediu de dizer-te que el
e tem vergonha, ele no ousa vir pedir-te de novo, ele quer apenas ajudar-te a di
rigir o mundo. Ns todos ter rendemos homenagens! O mundo teu! . Lisonjeado, sl falo
u: Como? Ele compreendeu finalmente? A questo est encerrada! . Orunmila ento, levantou
-se e foi ver ddw disse-lhe: sl me encarregou de dizer-te que ele no passa de um vel
, ddw, possuis o mundo no deixes perecer! ddw perguntou: Ser, sl que fala ass
ndeu: Mas, no me viste ao lado dele no seria conveniente que um velho suplicasse a
um mais novo! por isto que, ele mesmo, no pode pedir-te, cuidas pois deste mundo! ddw
declarou: Nossa disputa terminou! O mundo no perecer mais!
Assim, Orunmila acalmou sl e pacificou ddw, eles celebraram a paz, enfim recuperada, e
es danaram e danaram.
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De:
Enviado em:
domingo, 6 de julho de 2003 00:31
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Fw: Culto aos Orixs
Sent: Saturday, July 05, 2003 10:53 PM
Subject: Culto aos Orixs
O Orix seria de princpio, um ancestral divinizado, que, quando vivo, estabeleceu c

ontrole sobre certas foras da natureza, tais como o trovo, o vento, as guas doces o
u salgadas, ou mesmo sobre certas atividades como a caa, o trabalho em metal ou,
ainda, sobre o conhecimento das virtudes e da utilizao das plantas.
O poder, o Ax, do ancestral Orix teria a faculdade, aps a sua morte, de se transmit
ir momentaneamente a um de seus descendentes, no decorrer d uma crise de possesso
. Na frica, cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro.
Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais: Sng em Oy, Yemoja no pas de
Egba, yw para os Egbados, gn nos pases Ekiti e Ond, sun para os Ijexas e os Igebus,
nle em Ilob, Lgun Ede em Ilex, Otin e Inix, sl ou Obatal em Igbo, ddw em If, s
Ejigb...
Os Orixs viajaram em seguida, para outras regies africanas, levados pelos povos no
curso de suas migraes. Se as pessoas formavam um grupo numeroso, o Orix tomava tal
amplitude que englobava o conjunto da famlia, e alguns Olorixs, sacerdotes do Ori
x, asseguravam o culto para o grupo. Se uma pessoa se fixava sozinha ou com a sua
famlia, esta restrita aos seus filhos e sua mulher, o Orix assumia uma feio de deus
pessoal. Quando a pessoa era transportada para o Brasil, o Orix tomava um carter
individual, ligado sorte do escravo, agora separado do seu grupo familiar de ori
gem. A qualidade das relaes entre um indivduo e o seu Orix , pois, diferente, caso el
e se encontre na frica, ou no Novo Mundo. Na frica, a realizao da cerimnias de adorao
o Orix assegurada pelos sacerdotes designados para tal. Os membros da famlia ou do
grupo no tem outros deveres seno o de contribuir para os custos do culto com uma
ajuda material, podendo, entretanto, se assim o desejarem, participar do canto,
danas e festas animadas que acompanham essas celebraes. devem, alm disso, respeitar
as proibies alimentares e outras, ligadas ao culto de cada Orix e, assim agindo, es
to perfeitamente em regra com as suas obrigaes.
No Brasil, ao contrrio, cada um deve assegurar pessoalmente as minuciosas exigncia
s do Orix, tendo porm a possibilidade de encontrar - caso esteja ligado a um terre
iro de candombl j existente - um meio onde se inserir e um Pai ou uma Me de santo c
ompetente, capaz de gui-lo e ajud-lo a cumprir, corretamente, suas obrigaes em relao a
o seu Orix, fazendo-lhe os sacrifcios e as oferendas. Se a pessoa for chamada e to
rnar-se filho de santo caber igualmente ao Pai ou Me de Santo a tarefa de levar a
bom termo a sua iniciao, de preparar o assento de seu Orix individual e o vaso que
contm os seus ots, as pedras sagradas, receptculos da fora do Deus. Existem assim, e
m cada terreiro de candombl, mltiplos Orixs pessoais, reunidos em torno daquele do
terreiro, smbolo do reagrupamento em volta do Orix original, do que foi dispersado
pelo trfico.
Com o passar do tempo, a definio e a concepo do que o Orix, no Brasil, tende a evolui
r. Em se tratando de africanos escravizados no Novo Mundo, ou de seus descendent
es a nascidos - sejam eles de sangue africano por parte de pai ou me, ou mulatos,
to claros de pele quanto possvel - no h problemas pois os genes transmitidos e o san
gue africano que corre em suas veias, no importa a proporo, justificam a dependncia
ao Orix-ancestral africano.
Progressivamente, o candombl viu aumentar o nmero de seus adeptos, no somente de mu
latos cada vez mais claros, como tambm de europeus, e mesmo de asiticos, absolutam
ente destrudos de razes africanas.
Os transes de possesso por um Orix, destas pessoas, tm geralmente um carter de perfe
ita autenticidade, mas parece difcil inclu-los na definio acima apresenta: a do Orixancestral que volta terra para se reencarnar, durante um momento, no corpo de um
de seus descendentes.
Embora os crentes no-africanos no possam reivindicar laos de sengue com os seus Ori
xs, pode haver, no entanto, entre eles, certas afinidades de temperamento.
Africanos e no-aficanos tm em comum tendncias inatas e um comportamento geral corre
spondente quele de um Orix, tal como a virilidade devastadora e vigorosa de Sng, a f
eminilidade elegante e vaidosa de sun, a sensualidade desenfreada de Oy-Yans, a cal
ma benevolente na Nn, a vivacidade e a independncia de ss, o masoquismo e o desejo de
xpiao de Omolu, etc.
Podemos cham-los de arqutipos de personalidade freqentemente escondida das pessoas.
sgn rico ti slfn

Il se y Mowo Yy
Rocha Miranda - RJ
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Entre 15-19 18-24 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 6064 anos


De:
Enviado em:
domingo, 29 de junho de 2003 00:38
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] TAN OD OGBYONU
TAN OD OGBYONU
como Orunmila acalma a clera de Iya mi "

o que voc me faz, lhe farei"
"a rvore dos campos tem uma coroa sobre a cabea"
"o algodo no um fardo pesado (mas no compacto)"
Ifa consultado para as pessoas vindas para a terra
Ifa consultado para as Eleye vindas para a terra
quando as Eleye chegaram na terra
Orunmila diz, so elas capazes de poup-lo?
elas dizem que quando elas chegaram terra
quando elas vieram pela primeira vez
para a terra, elas beberam de sete guas
a gua de Ogbere na cidade de Owu foi a que elas beberam primeiramente
elas beberam em seguida da gua de Majomajo, rio de Apomu
elas beberam em seguida do Oleyo, gua de Ibadan
de Iyewa, elas beberam em Iketu
de Ogun, elas beberam em Ibara
de Ibo, elas beberam em Oyan
de Oserere, elas beberam em Ikirun
de sete guas vocs beberam quando vieram para a terra

quando vocs beberam destas guas, quando chegaram na terra
vocs esto com os filhos das pessoas
vocs encontram os filhos das pessoas
vocs os poupam?
vocs dizem que no os poupam
os filhos das pessoas correm para a casa de Egun
na casa de Egun, eles vo primeiro naquele dia
estes filhos das pessoas vo correndo encontrar Egun
eles dizem, "voc, Egun, protege-nos"
os filhos de Eleye dizem que no querem poup-los
Egun diz que no capaz de salv-los
ele diz que no capaz de proteger os filhos das pessoas naquele dia
eles deixam aquele lugar
eles vo casa do Orisa
eles vo casa de Sango
eles vo casa de Oya
eles vo casa de Oba
eles dizem que os protejam
todos dizem que no so capazes de aplacar a disputa deles
quem vai salv-los nesta terra?
eles devem ir para a casa de Orunmila
quando eles chegam na casa de Orunmila
eles dizem, " Orunmila, protege-nos"
eles dizem, "os filhos de Eleye no querem nos poupar"
"que eles no sejam capazes de nos matar e comer"
Orunmila diz como que eles faro um pacto sob juramento
naquele dia
ele diz, somente se algum o prepara
(como Orunmila o fez anteriormente)
eles sero poupados
Esu vem dizer vivamente Orunmila
Esu diz que ele prepare uma prato de terra
que ele prepare um ovo de galinha
que ele prepare mel
que ele prepare uma pena de ekodide
que ele prepare folhas de ojusaju
que ele prepare oyoyo
que ele prepare folhas de aanu
que ele prepare folhas de agogo ogun
Orunmila faz a oferenda fora
quando Orunmila fez a oferenda
Esu isto, ele amigo de Orunmila
como ele j teve um encontro com a Aje na terra
assim ele as encontrou no orun
primeiro, no dia em que elas beberam aquelas sete guas
no dia em que elas comearam a beber
foi na presena de Esu
no dia em que elas fizeram a assemblia
foi na presena de Esu
elas decidiram no momento em que elas chegaram
elas disseram, aquele que souber o enigma que elas colocaro
elas disseram, aquele que souber o enigma elas o pouparo
elas disseram, aquele que quisesse ser poupado
se ele no soubesse o enigma, elas no o poupariam
Orunmila no sabe este enigma
mas quando Orunmila d comida Esu
seu ventre est suave (ele est contente)
Esu anda suavemente (sem que as pessoas ouam seus passos)
ele fala para Orunmila
ele diz que Orunmila tenha borra de algodo na mo

ele diz que ele tenha um ovo de galinha na mo
as filhas de Eleye dizem com insistncia
elas no esto contentes com os filhos da pessoas neste dia
elas dizem, todo o caminho pelo qual Orunmila andou
elas dizem que no bom
elas dizem que elas no esto contentes com ningum
elas vo sustentando esta questo at a casa de Ogbeyonu
quando elas chegam na casa
as filhas de Eleye declaram seu caso
os filhos das pessoas declaram seu caso
os filhos das pessoas so julgados culpados
a despeito das oferendas que Orunmila fez na terra
Orunmila julgado culpado
porm a oferenda, que Orunmila fez na terra, diz que elas esto contentes dele
Esu diz, "filhas de Eleye "
ele diz, "vocs deveriam saber a espcie de indicao dada"
ele diz, "o sacrifcio que Orunmila trouxe para fora", assim ele
diz ele diz, "para vocs o examinarem"
quando elas o examinaram, elas tomaram a folha de oyoyo
"ha!", elas dizem, Orunmila diz que elas
esto satisfeitas (yonu) com ele
"oyoyo que diz que esto contentes (yonu) comigo"
"que no devem brigar comigo"
elas, as Eleye dizem, quando Orunmila tinha a folha de oyoyo
ele dizia que estavam contentes com ele
e que elas estavam contentes tambm com todos os filhos das pessoas
elas vem em seguida a folha de ojusaju
Esu diz, "vocs entendem a coisa que ela lhes diz?"
"ela diz que vocs, com toda a bondade o respeitem (se saju)"
"que ele ver a bondade"
elas dizem, "qual folha aquela l?"
elas dizem, "e a terceira folha?"
ele diz, " a folha aanu"
ele diz, "vocs todas juntas tero piedade (saanu)"
elas dizem que elas tero piedade de Orunmila
elas dizem o que significa a folha de agogo ogun?
ele diz, "vocs o sabem"
ela diz que, e na casa, e nos campos, e atrs do muro da cidade
que em todo o lugar que lhe agradasse ir
vocs deixaro que seja bom
que toda a coisa que ele tiver em mos
vocs deixaro que seja boa
elas dizem que ele pea com sino duplo (agogo ogun)
elas dizem, "por que este mel?"
elas dizem, como ser a coisa com a qual elas fizeram juramento?
ele diz, " Orunmila capaz de saber toda coisa"
elas dizem, "por que este efun? e este osun?"
ele diz, "efun diz que lhe dem (fun) a felicidade"
ele diz, "osun diz que vocs chegam com (sunmi) a felicidade"
elas dizem, "por que a pena de papagaio?"
"ah!", ele diz, "quando vocs Eleye chegam no orun"
ele diz, "a pena com a qual fizeram o sacrifcio, amarrem-na na cabea"
ele disse, "esta pena que vocs utilizam traz a felicidade com ela por todos os lu
gares onde vai"
quando o tempo veio
quando Orunmila terminou de falar
as Eleye disseram, "voc, Orunmila "
elas dizem, "voc terminou assim de falar"
elas dizem, deixe que elas tambm falem por elas
as filhas de Eleye vem dizer

elas dizem, " Orunmila "
elas dizem, est bem, elas vo colocar um enigma
elas dizem que ele dever ser capaz de resolver o enigma que elas vo colocar assim
elas dizem que ele dever ser capaz de resolver o enigma que elas vo lhe pedir assi
m
elas dizem, "sua casa ser boa"
"seu caminho ser bom"
"seus filhos no vo morrer"
"suas mulheres no vo morrer"
ele tambm no vai morrer
todos os lugares onde ele estender a mo sero bons
mas se ele no conhecesse este enigma
elas no aceitariam suas splicas
elas estariam em clera contra ele todo o tempo
mas se ele capaz de dar a resposta
est terminado
Orunmila diz que est bem assim
ele diz que lhe exponham este enigma
(sete vezes)
"elas dizem lanar"
" Orunmila diz pegar"
elas pedem esta resposta junto Orunmila
na stima vez
elas dizem, quando ele diz pegar
elas dizem, o que elas lhes enviam para pegar?
"ah!", ele diz, "vocs enviam um ovo de galinha"
elas dizem, o que ele tem para pegar?
Orunmila diz, "a borra do algodo"
elas dizem que Orunmila joga este ovo de galinha no ar
elas dizem que ele o pegue sete vezes
quando Orunmila o pega sete vezes
elas dizem, "terminou assim?"
elas dizem, "est bem assim"
elas dizem que esto todos perdoados elas dizem,
"vocs todos, os filhos das pessoas, e voc, Orunmila "
elas dizem, "dancem"
elas dizem, "cantem"
" Orunmila o fez"
"vs ganhastes as pessoas"
"vs ganhastes as pessoas"
"as filhas de Eleye vieram dizer, vs ganhastes as pessoas"
"e a gua Ogbere em Owu que bebestes em primeiro lugar, ganhastes as pessoas"
"as filhas de Eleye dizem, vs ganhastes as pessoas"
"bebestes em seguida gua de Majomajo em Apomu, vs ganhastes as pessoas"
"bebestes em seguida gua de Oleyo em Ibadan, vs ganhastes as pessoas"
"gua de Iyewa vs bebestes em Iketu, vs ganhastes as pessoas"
"gua de Ogun vs bebestes em Ibara, vs ganhastes as pessoas"
"gua de Ibo vos bebestes em Oyan, vs ganhastes as pessoas"
"gua do Oserere vs bebestes em Ikirun, vs ganhastes as pessoas"
"a folha de ojusaju diz que vocs o respeitem, vs ganhastes as pessoas"
"a folha de oyoyo diz que vocs esto contentes, vs ganhastes as pessoas"

"a folha de aanu diz que vocs tero piedade, vs ganhastes as pessoas"
"a folha de agogo ogun diz que me enviam a felicidade, vs ganhastes as pessoas"
"se no lambermos o mel teremos o ar triste, vs ganhastes as pessoas"
quando Orunmila terminou de cantar isto
Orunmila dana
ele vem com um agogo na mo
eles vem bater no agogo
Orunmila dana bem
quando Orunmila terminou a dana
elas dizem, " bom isto"
elas dizem, se ele tem que ir para casa, ou ao campo, ou para fora
todos os caminhos onde colocar a mo (por onde passar)
sero agradveis
elas dizem, se tiver que construir uma casa
elas dizem, se ele quiser esposar uma mulher
elas dizem, se ele quiser dinheiro
elas dizem, se quiser ficar muito tempo no mundo
elas dizem, se ele quiser que elas o protejam
elas dizem, se Orunmila cantar aquela espcie de cano
elas dizem, que aceitaro
elas dizem, que elas ficaro contentes com este pessoa
elas dizem, que todas as coisas que Orunmila queira lhes pedir
elas dizem, que no lugar que agradar a Orunmila para ficar
que seja nos sete cus de cima
se cantar esta espcie de cano
elas respondero
elas faro ento a coisa que ele pede para a felicidade
elas dizem que se pernoita nos sete cus de baixo
se ele canta esta cano
elas faro todas as coisas que ele queira para a felicidade
elas dizem que se ele pernoitar nos quatro cantos do mundo
se ele pernoita na casa de Olokun
se ele pernoita do lado do mar
se ele pernoita no meio de duas lagoas
se ele pernoita em Iwaran, no lugar onde o dia nasce
se ele cantou isto
se ele deu o nome das guas que elas beberam
elas dizem que perdoaro
elas dizem, " bom"
elas dizem, o dinheiro que Orunmila no tem, Orunmila ter
elas dizem, a mulher que Orunmila no tem, Orunmila ter
elas dizem, a mulher que no pariu, a mulher de Orunmila ficar grvida, ela parir
elas dizem, a casa que Orunmila no construiu, Orunmila construir
elas dizem, todas as coisas boas que Orunmila no viu, Orunmila ver
elas dizem, Orunmila se tornar velho
elas dizem, Orunmila ficar muito tempo no mundo
ele se tornar um ancio
Orunmila diz todos os seus filhos de cima e de baixo
ele diz que devero conhecer esta cano
que devero conhecer esta histria
que sejam capazes de narr-la
toda a pessoa para a qual esta histria for dita
as Eleye no ousaro jamais combater

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De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Afesu
A RITUALSTICA DAS RELIGIES
AFRO-DESCENDENTES
Afesu - A iniciao de um novo sacerdote
A iniciao um rito de passagem, uma morte simblica que transforma um homem comum em
um instrumento do Orisa, em um "elegun", pessoa sujeita ao transe de possesso, a
emprestar seu corpo para que Orisa viva entre ns mais uma vez, por um perodo de ho
ras ou dias. O iniciando passa por ritos complexos, de isolamento e segregao, de s
ilencio absoluto, de tonsura ritual, de sacrifcios de animais, de oferendas de al
imentos, de pequenos cortes para insero de ps mgicos em seu corpo ( cicatrizes sagra
das que definem os futuros sacerdotes), simbolizando uma volta ao tero da Me Terra
, de onde renascer, no um homem comum, mas o instrumento de um Orisa, que por sua
boca e seu corpo falar e se manifestar, aumentando assim seu conhecimento e o de t
odos os outros crentes.
Sua apresentao , j com sua nova personalidade e seu novo nome, ao pblico do Templo e
da cidade, transforma-se ento em uma festa de cores e de beleza inenarrvel, aonde
todos comparecem desejosos de compartilhar Ax (palavra que define nossa Religio :
A/Awa: ns, x: realizar, Ax - ns realizamos). Por vrias vezes o nefito apresentado ao
povo, vestido e pintado com cores prprias do Orisa ao qual consagrado, ao som dos
tambores e de ritmos e cantigas to antigos quanto a vida dos homens neste mundo.
E a cada troca de roupas, mais o Ax se espalha pelo Templo, culminando com a vin
da dos Orisa, que vm brincar e falar com seus filhos diletos, demonstrando sua sa
tisfao por mais uma etapa cumprida.
Cada item tem seu significado nesta hora. A pena vermelha, chamada "ekodide", qu
e o elegun carrega em sua cabea, simboliza realeza, honra, status adquirido pelo
fato de ele ter se iniciado para ser um novo sacerdote dedicado ao culto daquele
Orisa. As pinturas em cor branca, azul e vermelha, feitas a partir de substncias
vegetais e minerais, so os smbolos dos lquidos vitais de animais, plantas e do prpr
io ser humano, essenciais para a nova vida do iniciado.
A melhor roupa vestida por ele, por sua famlia, e por todos os presentes, demonst
ram o respeito e o apreo por Orisa. Como se fossem se apresentar frente a reis, n
ada menos que o melhor permitido, uma vez que muitos reis so os representantes de
nossos Orisa neste mundo, descendentes diretos que aqui ficaram para perpetuar
sua fora vital. Isto se estende aos alimentos e bebidas, cuja qualidade severamen
te observada, aos animais oferecidos, s contas para a confeco de colares, e a todos
objetos que compem o Ebo. O bom no suficiente, s o melhor dado para o Orisa.
Por muitos dias o nefito ir carregar consigo um colar especial de sagrao no pescoo, s
imbolizando seu amor, devoo e sujeio ao Orisa. Neste perodo tambm cumprir resguardo se
ual, porque esta energia no pode ser desperdiada, toda sua fora energtica deve estar
centrada em Orisa. Comer comidas especiais, dormir no cho, em uma esteira, aprende
r com os mais velhos as oraes e cnticos de seu Orisa. um tempo de amor, dedicao e apr
ndizado, um reaprender a viver, uma insero do sagrado no cotidiano, uma experincia

que no pode ser descrita, mas sim vivida.
E a possesso faz parte de tudo isso, um ser dominado; um compartilhar corpo e espr
ito com Orisa; um ser o deus e voltar a ser o homem; sem a menor possibilidade d
e interferncia, em que a perda de vontade prpria e a submisso so aprendidos sem que
se ensine ou aprenda, por instinto e memria ancestral. Algo de tribal, algo de di
vino, algo de humano, algo de fantstico. Ser para saber.
E, ao fim de tudo, o elegun reaprende os atos do dia a dia, retoma sua vida diria
, mas para ele estar em primeiro lugar e sempre o Orisa. E, conhecendo atravs do o
rculo sagrado, o If, suas interdies, as proibies que Orisa e ancestrais lhe deram dura
nte sua iniciao, ele conhecer seu lugar na rgida hierarquia tribal, familiar e relig
iosa e viver melhor sendo um "omo awo", filho do segredo, do que sendo to somente
um ser humano.
Sandra Epega

Faa sua busca:
Ache agora a sua vaga! Profissional Diretoria Gerncia Superviso Superior Tcn
ico Outros Recm-formados Estgirios

De:
Enviado em:
sexta-feira, 27 de junho de 2003 22:50
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Fw: A PENA DO EKODID
Subject: A PENA DO EKODID
A PENA DO EKODID
Existia numa aldeia uma sociedade s de mulheres virgens. Essas mulheres eram comp
radas por homens de posse s para casar com reis e prncipes, e elas passavam por en
sinamento das ancis. Existia, nesta aldeia, uma mocinha muito pobre e feia. Seu p
ai vivia muito triste e, um dia, disse:
- Eu sei que nunca vou achar um comprador para voc, Por isso vou te levar eu mesm
o para o ensinamento das ancis.
A menina ficou muito triste, chorou e foi deitar. Ento, chegou uma mulher muito b
onita sua cama, com uma cuia tampada na mo, e disse:
-Olhe, amanh dia dos compradores virem. Eles vm trazendo um prncipe para ele mesmo
escolher uma mulher. Tem aqui ossum, waji, obi e ekodid. Voc come o obi e o resto
passa no corpo. A pena de ekodid voc coloca na testa como enfeite. Fique na janela
, porm no diga nada a seu pai, pois ele vai para a roa e no deve saber.
A mulher entregou-lhe a cuia e a mocinha tornou a pegar no sono.
De manh, deixou o pai sair e fez tudo como a mulher mandou. Atou a pena na testa
com uma iko, uma palha da costa. Neste momento, vinha passando uma caravana com
o prncipe. Ele olhou para a janela e, vendo a mocinha, ficou encantado.
-Que coisa linda! Ser que o que estou vendo?

Chegou perto da janela:
-Minha iya! Minha noiva! Todos ficaram boquiabertos e ajoelharam-se em frente jan
ela, admirados com tanta beleza e com a luz que emanava da bela donzela.
O pai da menina veio chegando e o prncipe fez a oferta de casamento. At o pai fico
u admirado com tanta beleza. O casamento foi no outro dia e, quando ela foi dorm
ir, sonhou que outra vez chegava junto sua cama a mulher, que lhe dizia:
- Olha, eu sou Oxum. Voc minha filha!
e sumiu.
E a menina tornou-se princesa.
Bibliografia:
Livro: Caroo de Dend
Autora: Me Beata de Yemanj
Editora: Pallas
Editado em 1997
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nico Outros Recm-formados Estgirios
Promoo 7 dias grtis!

De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Fw: EGNGN E S - ESPRITOS ANCESTRAIS
Subject: EGNGN E S - ESPRITOS ANCESTRAIS
EGNGN E S - ESPRITOS ANCESTRAIS
O espirito de um antepassado pode ser invocado a fim de assumir a forma material

, aparecendo sozinho e falando, trazendo bnos e orientaes aos que assim desejam. Ness
a forma recebem o nome de Egngn
Mascarados . Para preservar sua condio de ar run
do run - , o esprito se apresenta completamente envolvido numa vestimenta denominad
a ag, feita de panos de diversas cores, abal tiras coloridas ,bnt e p
costurados em
njunto de tal forma que o cobre da cabea aos ps, mas no ocultando suas caracterstica
s fsicas principais.
Da o nome mascarado .
Ele somente v atravs de um buraco no tecido, altura dos olhos, e coberto com uma r
ede denominada Kf, mas que esconde sua identidade. Ningum, exceto algumas pessoas a
utorizadas
j
pode chegar perto e toc-lo. Em sua comunicao usa de uma voz ardente e g
ossa, sg, e sempre em linguagem ritual devidamente traduzida pelos j que se utilizam
ritual, devidamente traduzida pelos j, que se utilizam de uma vareta de madeira de
nominada san, extrada da rvore tr ou das nervuras do Igi ope, dendezeiro.
A palavra Egngn significa, exatamente, mascarado, sendo costume usar a forma ;egun,
que significa osso, esqueleto. No brasil, o culto tem o seu sacerdote mais elev
ado, o Alpinri, que, em terras yorub, deve ser um homem monrquido, ou seja, com um s
testculo. Esses Egngn so relacionados com os rs ,e, em sua representaes pblicas, us
bolos dos prprios ris para evidenciar sua identidade: Bb Agbul; jmd a Ynsn. A pa
zada para definir os Egngn revela uma forma respeitosa ancestralidade , a revivida
atravs de sua manifestao.
Nos ritos religiosos do Candombl, todas as vezes em que se reverenciam os rs uma par
te das cerimnias destinada aos ancestrais da comunidade nas dependncias so conhecid
os como s e so representados pelos ttulos que possuam: s Asika, s Obitiko (Bmgbs)
a Sniy), s ajadi, s Adiro, s Aksan e s Akyod. Ver os cnticos n 5 e 6 do ritual
Bibliografia
Livro: run iy
Autor: Jos Beniste
Editora Bertrand Brasil
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Seu uso
De:
Enviado
Para:
do Yahoo! Grupos sujeito aos Termos do Servio Yahoo!.

em:
vodoun
Assunto:
[vodoun] Fw: TNWA - REENCARNAO

Subject: TNWA - REENCARNAO
TNWA - REENCARNAO
H diferentes caminhos para os antepassados voltarem `aterra, e um dos mais comuns

que a alma seja reencarnada e nascida como um neto, bisneto, bisneta etc. de um
filho ou filha dos antigos pais. Ou seja, processo de ida e vinda se d entre o m
eio familiar do qual era oriundo. A isto dado o nome de tnwa, aquele ou aquela que
volta novamente.
O mundo, segundo os yorub, o melhor lugar onde vivemos. Isso contrrio ao ponto de
vista de algumas tradies religiosas, que consideram o mundo um lugar de sofrimento
e dor.
Existe um forte desejo pr parte do ser vivo, em ver reencarnados seus pais logo d
epois da morte deles.
Da a expresso Bb/y y tt y o
Que seu pai ou sua me venha logo . Este desejo
nascimento, b, de uma criana; aos trs meses de idade, um bblwo consultado para sabe
ual o antepassado que foi reencarnado, se a linhagem paterna ou materna. Esse ri
tual conhecido como Mim or omo - Conhecendo o or da criana ou Gbgb or omo - Ouvin
criana . verificado o seu rs, seus ew, tabus, e o tipo de esprito encarnado ( bk
artir deste conhecimento, um determinado nomes passar a fazer parte de seu nome c
ivil para lembrar constantemente criana a sua origem.
A reencarnao de um ancestral conhecida pelo nome de Yya omo
Voltar a ser criana ou t
rnar a encarnar . Ao se constatar o fato, o nome da criana poder ser alusivo ao fato
. Alguns nomes yorub evidenciam isto e relacionamos alguns:
Bbtnd
o pia voltou, ou seja um ancestral de linhagem paterna; ytnd
ordou e chegou; yb
a me retornou; Omotnd a criana voltou de novo.
a me voltou;
Nesta viso da concepo yorub sobre a reencarnao devemos salientar que , apesar d uma cr
iana ser chamada de Bbtnd, o esprito do antepassado ainda continua a viver no mundo es
piritual, onde invocado de tempos em tempos. Em face disso, alguns entendem que,
na verdade, h uma reencarnao parcial. Os vivos ficam satisfeitos ao verem parte de
seus ancestrais nos filhos recm
nascidos, mas, ao mesmo tempo, so felizes pr saber
em que eles se acham no mundo espiritual , onde tm maior potencialidade no auxlio
de seus familiares na terra.
Na tradio do culto a Sng h um fato sugestivo sobre este assunto. Baynn vista como a
mais velha de Sng, que governou y como regente, depois da abdicao ineficaz de Dda jk
mais velho de Sng, governante ineficaz para poca. A palavra Baynn uma concentrao da
resso Bb yn mi, Papai escolheu
me , refere-se crena de que o ancestral masculino es
u a para retornar vida na forma corporal de Baynn. Sendo assim, esta seria a razo d
a coroa de bzios que usa, um smbolo de continuidade em termos de reencarnao.
Sobre o assunto. Verger faz referncia a L. Frobenius quando diz:
A religio dos iorub torna
se gradualmente homognea, e sua atual uniformidade o resul
tado de uma longa evoluo e da confluncia de muitas correntes provindas de muitas fo
ntes. Seu sistema religioso se baseia na concepo de que cada ser humano um represe
ntante do deus ancestral. A descendncia atravs da linha masculina.
Tomos os membros da mesma famlia so a posteridade do mesmo deus. Assim famlia so a p
osteridade do mesmo deus. Assim que eles morrem, retornam a esta divindade e cad
a criana recm- nascida representa o novo nascimento de um membro falecido da mesma
famlia. O orix o agente da procriao que decide sobre a apario de toda criana.
Bibliografia
Livro: run iy
Autor: Jos Beniste
Editora Bertrand Brasil
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Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] bik - Seres especiais
Subject: bik - Seres especiais
Para algumas pessoas basta a meno da palavra bik para que tremam de cima a baixo. Ou
tras acreditam que isso seja apenas mais uma crena ou superstio que passar com o tem
po. Ainda assim, este um aspecto interessante, pois na Nigria no h nenhum grupo des
crente que os bik sejam outra coisa alm de seres fenomenais.
bik uma situao particular de uma criana que nasce numa famlia e morre antes de comple
ar a maturidade, para "renascer" em outra famlia. Mas o que deve ficar claro que
nem todas as causas-morte podem estar relacionadas com o fen6omeno bik. As diferena
s e causas podem ser:
Puramente fsicas: A criana pode sofrer de deficincia nutricional, sendo causada por
pobreza parental, ignorncia ou negligncia. Se no tiver uma dieta equilibrada, corr
e o risco de ser incapaz de desenvolver anticorpos, que a deixariam imune a doena

s, o que pode ser fatal.
Uma criana tambm pode ser sustentada com alimentos que so naturalmente adversos a e
la, e com isso ela apresentar reaes alrgicas, que se no tratadas tempo podem lev-la
rte.
Doenas como tuberculose e tosses diversas sao outras grandes causas da mortalidad
e infantil.Alm de todos esses fatores, existem tambm os de carter hereditrio, nos qu
ais a sicklemia est includa. Os pais de uma criana podem ser portadores de clulas si
ckle (A), levando a criana a herdar clulas (S) ou (SC), as quais no so capazes de al
canar a adolescncia.
Mas se todos esses fatores acontecem sempre numa mesma famlia, ento a tendncia que
haja uma miscigenao bik.
Sobrenatural: Alguns nascimentos-morte podem ser causados por sobrenaturalidade.
Esta uma situao onde pessoas com poderes fsicos naturais ou sobrenaturais, ao uso
de avio, causam morte numa criana. Os peritos e feiticeiras (herbalist e outras),
por exemplo, tem o poder de operar avies no sobrenatural, enquanto prejudicam out
ras pessoas no mundo fsico.
No caso de peritos e feiticeiras, basta apenas desejarem para que
pessoa seja causado. Podem ainda usar magia para invocar doenas
ersrio, a no ser que ele esteja protegido contra esse mal. Numa
po de acontecimento frequente, h a possibilidade de existir um
meio.
o mal em outra
afetando seu adv
famlia onde esse ti
elemento bik em seu
Puramente sobrenatural: Outro caso de morte infantil aquele em que no h fenmenos no

fsicos ou no naturais e nesta categoria que entra o fenmeno bik. Isto acontece quando
doenas, eficincias de nutrio, conspiraes de feiticeiras ms, peritos ou herbalist j s
nsideradas hipteses descartadas. O orculo ser ento consultado para a afirmao ou negao
fenmeno bik.
No Nup, Estado do Nger, Nigria, bik conhecido como uma criana morta entre os vivos. A
maioria destes males chamada de Gaya-k, e os males devem ser cortados com um sab
re. Quando isto no feito, a criana pode morrer a qualquer momento.
Se estas crianas "morrem novamente" uma amrca deve ser feita em seu corpo. Isso f
eito como uma espcie de preveno para que esta criana seja aceita entre as outras no
outro mundo.
As pessoas de Hausa, de algumas partes do norte da Nigria, so Kyauta (I.e.gifs) ac
reditam que isto um presente indesejvel dos deuses. semelhante aos seres no Nup.
Em Ibo, oriente da Nigria, h dois tipos de bik: Oghanje-o Oghanje de Mammy-gua e o Og
hanje de Iyi-Uwa.
A Mammy-gua (Eze-Nwanyi ou Agwu) Oghanje tambm pode ser sub-dividido em Oghanje no
hereditrio ou ocidental hereditrio.
sgn rico ti slfn

Il se y Mowo Yy
Rocha Miranda - RJ
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De:
Enviado em:
quinta-feira, 26 de junho de 2003 23:09
Para: vodoun@yahoogrupos.com.br
Assunto:
Re: [vodoun] Oxun X Egun
Seminaho Hunto Jorge Luiz
Meu hunto, ns entendems perfeitamente o que vc nos falou, sabemos que alguem te p
assou essa informaao. Apenas etamos nos colocando na questo. Tambem conheo Bambala
(por sinal ele nao nada simples nem humilde ne? Vamos falar a verdade!!). Tenh
o muita amizade com Bagig Ailton, que do meu ax e que sempre faz os axexes junto c
om Bambala.
Tambem posso perguntar sobre isso ao Bagig Ailtn, na me custa nada, mas sincerame
nte nunca ouvi falar nada sobre Oxum tem qualquer tipo de participaao em rituais
funebres, de modo geral, mas como nunca sabemos tudo... pode at ser! Vou ligar p
ara Ailton e depois falo para o frum.
beijos
Yatemi Jurema de Yans
Kwe Ceja Neji
http://kwe.ceja.neji.vilabol.uol.com.br
----- Original Message ----From: Jorge Luis Garritano
To: vodoun@yahoogrupos.com.br
Sent: Thursday, June 26, 2003 10:31 AM
Subject: Re: [vodoun] Oxun X Egun
Prezados Irmos e Irms...
Sou certamente eu sou um dos mais novos de santo deste Forum, com apenas 4 anos
de confirmado... Respeito sem duvida nenhuma todos os ensinamentos que me so pass
ados, pela Internet, pela minha casa de Santo, pelas casas que visito, e por ond
e vier tais informaes..
Vou tentar exclarecer a minha colocao...
Eu apenas ouvi um Og bem antigo de santo (Og Bambala) durante o intervalo de uma c
elebrao de Axexe, a seguinte frase...
"- Oxum de fundamental inportncia durante o Axexe..."
Eu apenas como ouvinte, simplesmente guardei essa informao, que hoje divido como t
odos nesse grupo...
Respeitando a sabedoria deste sr. o qual eu respeito muito e o admiro pela sua f
orma de tratar os vivos e os no vivos, afirmo, eu gosto muito deste sr. simples,
sincero e de muita sabedoria, esta pelo menos a minha opnio sobre essa pessoa, po
de ser que nem todos pensem assim, e ao me encontrar com ele novemente, vou tira
r essa duvida e tentar esclarecer esta questo, acho at que ele no sabe quem eu sou.
..
No posso afirmar o grau de importncia, o fundamento, a veracidade ou sequer de que
forma essa grande Divindade Oxum, a qual por sinal eu sou Og, se faz presente du
rante tais celebraes, no quis dizer em momento algum que Oxum tem a ver com eguns p
or favor se eu passei essa impresso, me desculpem, ento eu me expressei mal e agor
a estou tentando passar de forma mais clara a minha msg...
um abrao em todos e Kolof

Og Jorge de Oxal
----- Original Message ----From: Kharllos
Sent: Wednesday, June 25, 2003 6:03 PM
Subject: Re: [vodoun] Oxun X Egun
Seminaho Hunto Jorge Luiz, Frum
Meu hunto, pelo que sei Oxum nada tem a ver com cerimnia fnebre, pelo menos na nos
sa nao. Penso que nas demais tambem nao tenha, mas vamos aguardar nossos manos de
Ketu, Angola e Nago se pronunciarem.
beijos
rmi wn gb Vodoun!!! Mo tuub!!!
Em toda minha vida de Santo, nunca ouvi dizer que xun tivesse alguma ligao com Egun
. Acredito que tenha havido algum engano do nosso Amigo Hunto Jorge, talvez na h
ora de digitar...
Um abrao,
Ologunsi
_____
--Outgoing mail is certified Virus Free.

Checked by AVG anti-virus system (http://www.grisoft.com).
Version: 6.0.490 / Virus Database: 289 - Release Date: 16/06/03



Faa sua busca:

De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Gaimpe Alexandre
Tem sim meu Hunto! Vc tem uma tarefa.
seminaho
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Jurema
To: vodoun
Sent: Thursday, June 05, 2003 10:21 PM
Subject: [vodoun] Novo Tema
Seminaho Frum
Nosso prximo TEMA para estudo Culto de Egungun e Ancestrais.
Por favor no enviem matrias antes da data estipulada.
Pedimos tambm, no enviarem endereos de HPs pois isso obriga o integrante a conectar
-se e, na maioria das vezes, deixamos para ler nosso correio quando no estamos co
nectados, segundo pesquisa realizada por essa coordenao.
Perguntas, comentrios, crticas construtivas sero bem vindas, lembrando sempre do re
speito mtuo que nossa bandeira. Aps cada matria postada, todos que quiserem podem f
azer perguntas ou comentrios sobre a mesma.
Atendo ao pedido da maioria do frum estamos distribuindo tarefas.
Creio que foram distribuidas tarefas para todos, caso tenha faltado algum, esse d
eve participar.
As materia podem ser postadas a partir de 10/06/2003
Yatemi Jurema
Falar sobre o culto de Egungum e de ancestrais no Jeje
Dote Dorivaldo
Tata Otuajo
Falar sobre o culto de Egungum e de ancestrais na Angola
Baba Ologunsi
Falar sobre o culto de Egungum e de ancestrais no Nago
Dote Athaliba
Falar sobre os locais prprios para o culto de Egungum e Ancestrais.
Voduno Danlorifa
Falar sobre o culto de Egungum e de ancestrais no Culto Vodum
Mameto Sueli
Voduno Alan
Ya Tobosy
Falar sobre as oferendas feitas a Egungum e ancestrais, no Jeje.
Rui de Xang
Falar sobre o Ritual de Sihun e Azehin.
Marcelo de Jagun
Falar sobre as folhas usadas nos cultos de Egungum, ancestrais e Axexe.
Jamile Mansour
Falar sobre as oferendas feitas a Egungum, ancestrais, no Ketu.
Gaimpe Alexandre
Cantigas de Egungum, comentrios sobre Axexe.
Luza
Falar sobre o culto de Egungum e ancestrais no Jeje Fanti-Ashanti
Loci
Falar sobre o culto de Egungum e ancestrais, no Efon.
sgn rico
Cantigas de Egungun, comentrios sober Axexe.
Coordenao


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De:
Enviado em:
quarta-feira, 18 de junho de 2003 22:15
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Zambet
Paty, Frum
Olhem mais Zambets.
De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] outras imagens - 2
continuando...
Essa uma foto de um Egum femino!!!

De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Outras imagens
Seminaho Frum
Imagens de Babas Eguns, no Benim
De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Imagem de um templo
Seminaho Frum
Esse um templo de Baba localizado no Benin, observem os detalhes.
De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Foto
Seminaho Paty, Frum
Maninha esse no um Baba Egum e sim um Zambet (guardio da noite), muito comum no Ben
in.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Pattrcia

Sent: Tuesday, June 17, 2003 7:08 PM
Subject: [vodoun] Foto
Ol meus queridos.
Mo tmb frum,
Mo tmb minha Me.
Nossa! Estou amando o assunto atual.
Apesar de ser filha de sun (falo isso pq. muitas pessoas dizem que no muito normal
os filhos de mame serem muito chegados a bb, mas como no me considero muito normal
- risos), sou encantada com Bb Egungun apesar de ainda no ter tido nenhum contato v
is-a-vis com um. (risos)
Uma perguntinha: Observo que em muitas roupas de Bb sempre tem franjas, o que sign
ifica?
Essa foto de um Bb Egungun que esteve aqui no Brasil h alguns anos atrs visitando It
aparica.
No sei porque tive, assim, uma afinidade com ele (risos). Creio ser pela cor da r
oupa dele que tem muito amarelo.
Deixa eu pra com minhas besteiras.
Beijo grando em todos
Pattrcia ti sun

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De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Baba Egun
Seminaho Savio, Frum
Eeheheheheheheh eita perguntinha heim??!!!!!!!!
Teoricamente no existe um ser humano embaixo daquelas roupas de Baba, masssssssss
s quem j assistiu festas de Babas ou at mesmo j conversou com Baba (eu, por exemplo
) acha que existe sim! Isso , creio que existam homens preparados para virarem co
m Baba, embora os sacerdotes do culto neguem isso.
j tive a oportunidade de participar de N festas de Babas e tambm j conversei com al
guns Babas (tanto nas Amoreiras e na Casa de Oya, quanto no RJ). Todos me deram
a impresso de que havia algum incorporado embaixo das roupas.
Agora, acredito at que exista um culto onde realmente o "esprito, egum" entre nas
roupas, mas penso que isso s existe na frica, ou pelo menos existia.
Tenho aqui uma fita que mostra a exibio de alguns Zambets no Benin que impressionan
te e vem provar que realmente no existe um ser humano embaixo daquele monte de pa
lha (ou ento um truque de mgica perfeitissimo). Embora os Zambets na seja exatamen
te um Baba Egum, ele faz parte desse culto.
Acho esse debate pra l de otimo.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Savio

To: Vodoun
Sent: Wednesday, June 18, 2003 12:05 AM
Subject: [vodoun] Baba Egun
Motumb Forum.
Existe muitas coisas que se comentam sobre Baba Egun, mas realmente nunca presen
ciei uma festa desta. Por isso o meu questionamento .
Vejo vrias fotos de Baba Egun com pernas( At algumas que o Loci,enviou).
Realmente existe pessoas sobre os panos???
Que acham deste debate??
Svio de Omolu

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Entre 15-19 18-24 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 6064 anos


De:
Enviado em:
tera-feira, 17 de junho de 2003 21:27
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Culto aos Ancestrais.
Seminaho Frum.
Independente do culto aos ancestrais de santo, penso que devemos cultuar os ance
strais de famlia (sangue).
Dificilmente vejo algum de candombl fazendo culto aos seus ancestrais, j repararam
nisso? O que acho interessante que as pessoas cultuam os ancestrais de famlias af
ricanas e no cultuam os seus.
Eu demorei muito para aprender isso, mas depois que tomei conhecimento da importn
cia, do valor que tem o culto aos nossos ancestrais de famlia, eu passei a cultua
r os meus e posso afianar que realmente MUITO BOM!!!!!!!! Depois disso minha vida
material e mesmo a espiritual MELHOROU 100%. Hoje no fao nada sem consulta-los p
rimeiro, at mesmo para tomar certas decises em relao a minha casa de santo, peo conse
lho a eles (e a Baba Egum tambm, claro).
Pensem nisso!!!!!
beijos
Kwe Ceja Neji
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De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] O CULTO A EGUN NO NAGO
Seminaho Baba Ologunsi
Gostei da materia! Parabns
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Kharllos
Sent: Monday, June 16, 2003 9:31 PM
Subject: [vodoun] O CULTO A EGUN NO NAGO
rmi wn gb Vodoun, mo tuub!!!
Cumprindo minha tarefa, a vai uma pequena dissertao sobre o que o Culto a Egn no Nag
o.
O CULTO A EGN NO NAGO

Antes de entrarmos nos detalhes do culto a Egn no Nago, devemos fazer uma observao.
No podemos confundir o culto a Egn com o culto de Egngn. Neste, o culto diferente do
executado nos candombls. No Egngn ocorre a materializao do Baba Egn. J no culto a E
formado no Nago no ocorre essa materializao .
Existe uma confuso entre esses dois modelos de culto. Muitos pensam tratar-se da
mesma coisa, mas so bem diferentes.
Do culto a Egngn no posso falar nada, pois nunca tive contato com ele. No caso do c
ulto a Egn, performado no terreiro, tenho a teoria, mas no a prtica, pois no cheguei
a ter um Egn/ancestre no meu terreiro.
No terreiro Nago, o culto a Egn, entendido como culto aos ancestrais, , modernamen
te, incipiente, seja por desconhecimento, seja por abandono das tradies.
Originalmente, todo terreiro deveria possuir seu ile Egn [tanto que ainda existe
um resqucio dessa prtica nos terreiros de Umbanda, com sua Casa das Almas].
A condio sine qua non para a existncia do Ile Egn a existncia de ancestres no terreir
o. Claro que todo terreiro possui seus ancestres, pessoas proeminentes da famlia
do terreiro. Contudo, com o passar dos anos, os terreiros ficaram estanques, ist
o , como uma clula separada, quebrando um pouco [ou bastante] a caracterstica famil
iar do candombl.
Uma condio secundria para a existncia do Ile Egn no terreiro a realizao da cerimnia
xexe dos seus membros proeminentes, principalmente dos sacerdotes do terreiro.
Essa segunda condio um tanto difcil de ser cumprida hoje em dia, pois muito poucos
sacerdotes so habilitados a realizar um axexe. Algumas exigncias tm de ser observad
as, uma delas o Orix da pessoa que o vai realizar. Para ns do Nago, deve obrigator
iamente pertencer a um dos Orixs ligados a Egn: Oya, Obaluaiye ou Nana. Dificilmen
te veremos algum de Nana realizando um axexe, pois embora seja um Orix ligado a Egn
, suas caractersticas no so muito voltadas para esse ritual, ficando para Oya e Oba
luaiye.
O AXEXE
A cerimnia do axexe no difere muito do que relatou nosso Amigo Rui de Xango no seu
excelente trabalho. Por isso, no relatarei aqui o seu desenrolar, por julgar que
seria apenas uma repetio.
O ASSENTAMENTO DE EGN
Diferente do culto a Egngn, onde somente os ancestres masculinos possuem seus asse
ntamentos, no culto a Egn realizado no Nago, tambm as sacerdotizas os possuem.
Depois de realizado o axexe, e aps pelo menos 3 meses, dever ser realizado o rito
de assentamento do Egn do falecido. Esse assentamento tomar lugar no Ile Egn, junto
com os demais ancestres do terreiro.
Sem entrar em detalhes sobre a confeco, podemos dizer que sua base consiste em um
porro, no interior do qual sero dispostos vrios materiais. Oferendas e sacrifcios so
realizados e o Egn/ancestre entronizado no pp Egn [altar de Egn], que consiste apenas
em um degrau mais alto que o cho, onde ficam dispostos os ojub Egn.
A exemplo do Culto a Egngn, os ojub podero ser vestidos de axs coloridos, os porres p
ro ser pintados, geralmente nas cores dos orixs dos Egn/ancestres.
Fora os sacerdotes principais [Babalorix, Iyalorix], os sacerdotes menores do terr

eiro [ekeji, ogan, axogun etc] e os iniciados mais antigos, tambm tm direito a ocu
parem o Ile Egn, contudo, no tero direito a ojub [assento individualizado], mas iro p
ara o ajob [assento coletivo].
A existncia de vrios Egn no terreiro varivel, pois depender da ocorrncia de falecimen

os dos membros mais proeminentes do gb [terreiro]. Infelizmente as casas no sobrevi
vem ao falecimento dos seus fundadores, geralmente fechando aps a sua morte. Com
isso, perde-se a tradio do Ile Egn.
Um terreiro poder herdar o ojub de um Egn da famlia, porm isso muito difcil de ocorre
, pois dificilmente uma casa ceder seus Egn para outra. Por exemplo: caso o Egn do
meu Babanla [av] esteja na casa de algum dos seus mrix, dificilmente esse sacerdote
concordar em transferi-lo para a minha casa.
O culto a Egn/ancestre no terreiro realizado uma vez por ano, ocasio em que sero fe
itas oferendas e rituais em sua homenagem. No um ritual fnebre, mas sim festivo, n
o qual os Egn/ancestres so evocados e solicitados a continuarem a dar sua proteo cas
a e seus participantes.
Assim o Culto a Egn [Ancestre] no Nago.
Carlos Ologunsi
_____


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De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Baba Egun
Mameto Sueliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii c ta viva fia??!!!!!!!!! GENTE ela me esque
ceu, me abandonou!!!!!!!!!!!
Seminaho Maninha querida!!!!!!!
A materia esta simplesmente espetacular. Parabns!!!!
Eu conheo as duas casas citadas, em Itaparica, sendo que nas Amoreiras tenho um B
aba Egum como padrinho (e que padrinho!!!!!). Tambem tive a honrar de conhecer
a Oya da outra casa, pude ir a seus ps em seu quarto. Simplesmente maravilhosa.
Bem eu sou suspeita para falar em Baba Egum, pois sou apaixonada por eles.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Sueli
Sent: Saturday, June 14, 2003 2:10 AM
Subject: [vodoun] Baba Egun
Ol Frum!
Bena!
Baba Egun: Um dos Egboras que talvez seja aquele que os seres humanos mais tenha
m curiosidade. So seres sem face, sem corpo, apenas o espirito infla-o atravs de r
oupas geralmente elaboradas pelas Iyagbas Oya Mesan Orun e Iygbales. Sem estas r
oupas, impossvel de se ver ou ter contato para com Baba Egun e sem ter a Mascara
Geled (editada), impossvel de invoca-lo.
Quando falamos de Baba Egun, no estamos nos referindo a Iku
ou
ainda a
Egun, se bem que eles possuam ligaes. Iku um Egbora masculino que trs o poder da mo
rte, ele que se apresenta a ns no momento de nossa morte ao passo que Baba Egun t
oda a nossa ancestralidade, existente, suas ligaes so imensas uma vez que para faze
r-se o culto Baba Egun, devemos louvar Iku.
A rivalidade entre Sango e Iku justamente Baba Egun. Ambos lutaram para ter a po
sse de Baba Egun e descobrir seus mistrios. Quem ganhou fora Iku, sendo assim, at
ravs de Iku que chegamos Baba.
Baba Egun reverenciado em meio a covas, troncos de arvores e mascaras Geled, este
conjunto nos d a honra de fazer a invocao deste ancestral.
Temos dois aspectos de Baba Egun:
BABA EGUN Geralmente assentados em casas de Candombl Lesse-Orisa, ao contrario de
Baba Egungun, ele no se materializa, porem tem os mesmos poderes de Baba Egungun
. A Sua no materializao se faz porque somos Lesse Orisa e Adosun aberta e para o cu
lto de Baba Egungun, no se pode ser adosun.
BABA EGUNGUN Estes so cultuados geralmente em Itaparica e nas Amoreiras. O Culto
totalmente diferente do culto Orisa. Temos os Ojs, Alapinis e Alagban no adosun p
ara o culto destes Baba que se materializam e apresentasse em feiras livres e no
s seus festejos, percorrendo locais e indo at o mar (Baba Olokotun) para ele mesm
o poder receber seus presentes no dia 02 de novembro.
APARAKAS So Eguns que esto em fase de evoluo, eles podem se materializar, porem no po
ssuem seus assentamentos e nem possuem seus cultos feitos. Os Aparakas, so espcie
de Egun sem luz, que se alimentam dos fragmentos que damos para Baba Egungun e a
travs destes fragmentos podem ou no se tornarem evoludo, com o passar
dos tempos
.
O Culto Egun na Religio Yoruba
Os negros Yorubas originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus an
cestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetua
m essa tradio religiosa.
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com
os
escra
vos. Os Yorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos
tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religi
osa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de Or
isas. Esses negros Yorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm
seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida
para o Yorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce n
o mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes.
A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles
no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cult
uados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por Iami Osoronga, chamada tambm de Iya N La, a grande me. Esta imens
a massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cult
uada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente e
las detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to
grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral
, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam
para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder mascu
lino e o feminino. Alm da sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro.E
ste
o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individual
izados. Oro uma divindade tal qual Iami Osoronga, sendo considerado o representa
nte geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami
quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletivid
ade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Soc
iedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pela
s "Sociedades Egungun". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que fora
m figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que el
es continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo n
a morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada,
a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungun.
Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm
a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar d
iretamente
do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua
sociedade,em
locais e templos com sacerdotes diferentes dos Orixs. Embora todos os sistemas de
sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio:a dos
Yorubanos.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungun, cujo tronco comum remonta a
o tempo da escravatura: Ile Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais
recente e ramificao da primeira, o Ile Oya, ambas em Itaparica,Bahia.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos.
Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdot
es) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado n
a terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "
morte se torne vida", e o Egungun ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos Orixs, em que o
transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e inic
iados. O Egungun simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a s
urpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recober
ta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da
parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum
vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca
, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s,
que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria. As tra
dies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras co
rrentes j afirmam estar sob os panos algum Mariwo (iniciado no culto de Egum) sob
transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os Mariwo no podem cair em tr
anse, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no
se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Eg
um.
A roupa do Egum - chamada de Eku na Nigria ou op na Bahia-,ou o Egungun propriamen
te dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la.
Todos os Mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns.
Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas
comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o per
igo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perig
os de doena ou, talvez, a prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que u
m simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdo
tes - como os Oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desemp
enham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os seus
ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e sua
s vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so
Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de p
ano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo
de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e cau
sam terror ao povo.
O Eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda,
omo se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qua
l caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor
; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente e
m sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente
decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia tran
smissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sac
de na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo,
no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benf
ico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrecho
s adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er Egu
ngun; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na
mo o op Iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses ins
trumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme seus ritos, e entre o
s Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classific
aes, em verdade, so extensas.
Nas festas de Egungun, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fii
s entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quan
do o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exc
lusiva, nico local de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles r
ondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam
como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns
Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos Ojs saiam do espao de
limitado e invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo,
chamada de Ile awo (casa do segredo), na Bahia, e Igbo Iygbale (bosque da flores
ta), na Nigria. O Ile awo dividido em uma ante-sala, onde somente os Oj podem entr
ar, e o lsnyin ou oj agb entram. Gbal o local onde esto os idiegungum, os assentament
s - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o E
gum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodea
do por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas d
e alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No Il
e awo tambm est o assentamento da divindade Oya na qualidade de Iygbale, ou seja,
Oya Iygbale - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pel
os adeptos e pelos prprios Eguns.
No gbal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e nes
te local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do onjunto ojix/idi-ojub. A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do Ile awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo,
ntrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali
chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e
aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos Alabe (tocadores e cantadores de
Egum). O clima realmente perfeito. O espao fsico do salo dividido entre sacro e pro
fano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus Alabe e vrias cadeiras especiai
s previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem,
descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas
sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo princi
pal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem e
ntrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas e
xistem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oya; elas
so geralmente iniciadas no culto dos Orixs e possuem simultaneamente oj (posto e c
argo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja c
omunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistri
os, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnt
icos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os
Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cant
ar em louvor aos Orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras
mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmit
ir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e
sabem como agrad-los. Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro
com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux col
ocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos,
separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: el
e respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s veze
s, os Mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a
tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou ou
tra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele ze
la e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e dir
eita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos,
porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda
pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se
algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas ves
tes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um Ose
(machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos Alabe que toquem o aluj, que t
ambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas
e excitantemente marcadas pelo oj femininos, que tambm respondero aos cnticos e exi
giro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas p
as msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com o
s fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-Eg
um comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oj feminin
os; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram p
ela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o
papel de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e
proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionan
do como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a f
esta termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas contin
uar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungun, de u
ma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e si
mples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a m
orte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparic
a, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos
Yoruban
os
da Nigria.
Beijus
Kaia


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Faa sua busca:


De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Para Ogn Jorge de Oxal
Pegando uma carona nessa linda mensagem!!!
Parabns meu Hunto!! Que nossas divindades te cubram com muita luz, paz, amor e pr
osperidade.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: loci
To: Vodoun
Sent: Saturday, June 14, 2003 5:26 PM
Subject: [vodoun] Para Ogn Jorge de Oxal

Og Jorge de Oxal,
Desculpe-me por no ter lhe enviado
meus cumprimentos pela passagem de seu aniversrio ontem, no dia 13.
Mais espero que entenda e que ainda aceite.
Que Lgn d, juntamente com nosso
adorado Pai sl, lhe abenoem sempre, abrindo todos os seus caminhos.
Ajudando-te nas batalhas do dia-a-dia.
Lhe dando foras para que consiga trilhar e conquistar tudo o que desejas.
Parabns!
Felicidades!
Um grande abrao!
Loci

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Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Ancestralidade
Seminaho Frum
Matria colocada em nossa salinha de bate papo.
do run, o domnio dos seres desprovidos do m. Assim, a morte no representa uma extino,
as mudana de uma vida para outra.
Os antepassados ou ancestrais so denominados k run e gbagb, ou ainda pelo ttulo de s

do para reverenciar os ancestrais nos ritos de pd, dos candombls do brasil.
Um antepassado algum de quem uma pessoa descende, seja atravs do pai ou da me, em q
ualquer perodo do tempo, e que o ser vivente conserva relaes filiais afetuosas. Som
ente alcanaro a condio de ancestral com merecimento de culto aqueles que atin
atingiram uma idade avanada, com uma vida de boa qualidade e trabalho expressivo
para a sociedade, alm de terem deixado bons filhos.
Para os yorub, um casamento sem filho algo mal sucedido. Na verdade, seu sistema
de valores tem pr base trs coisas: Ow, dinheiro, Omo, filhos, e k, vida longa. A vida
longa considerada a mais importante porque proporciona a oportunidade que pod
So esses e toda a linhagem de geraes passadas que, depois da morte se transformam,
para seus familiares. Embora os ancestrais compreendam membros masculinos e femi
ninos das geraes anteriores, os ancestrais masculinos so os mais importantes.
Ao seguirem para o run, os ancestrais so libertos de todas as restries impostas pela
terra; dessa forma, adquirem potencialidades que podem ser usadas para benefici
ar seus familiares que ainda esto na terra. Pr essa razo, necessrio mant-los num num
estado de paz e contentamento.
Quando dissemos que existe um culto ao ancestral, queremos dizer que o que exist
e de fato uma manifestao de relacionamento familiar indestrutvel entre o familiar q
ue partiu e seus descendentes que aqui ficaram.
A palavra culto ento colocada tem o significado de homenagem que melhor expressa
o nosso entendimento sobre o assunto.
O encaminhamento do esprito, depois dos rituais realizados, corresponde a passar

de volta pelo porto do Onbod em direo a Oldmar, para receber o julgamento de seus ato
a terra.
De acordo com o run ao qual foi destinado, continuar a exercer suas funes familiares
, agora de modo mais poderoso sobre seus descendentes que a ele continuam a se r
eferir como bb mi
Meu pai, ou y mi
aracterizam as relaes de ambos.
Minha me. Esta forma salienta o amor e a afeio
"Eu vou falar com o esprito de meu pai", mas sim, "Eu vou falar com o meu pai",
numa comprovao de que eles continuam a Ter o ttulo de relacionamento que tinham enq
uanto chefes de famlia
O fim da vida na terra envolve a questo a respeito do que se transforma o homem a
ps a vida atual. Toda religio encara isto: nascimento, vida e morte( b, y ti ik) ; o
vida iy lbn k; o julgamento divino
dj ti Olrun; e o possvel re
Nos ritos das casas Ktu tradicionais, Todas vezes que se vai reverenciar um rs , real
izado antes uma cerimnia que destinada aos ancestrais da comunidade , em que os m
embros desta comunidade reverenciam em volta do Il Ib Ak (Casa dos Mortos), qu
que so tradicionalmente conhecidos como s ( esta cerimnia relembra os costumes Yorub
as que antes da realizao das Festividades as Divindades realizado o culto dos Egngn,
que no Brasil tem culto prprio e a parte ).
Os s so antepassados das casas da Nao Ktu, foram grandes personalidades do meio religi
oso, que engrandeceram no Brasil o Culto aos rs e estabeleceram padres para a forma
de culto que aqui se da, e ajudaram as antigas y a fundarem as primeiras Baba_Oluj
obi : casa de culto no Brasil. .
Toda casa tradicional tem uma casa que lhes destinada chamada IL Ib AKU, onde esta
casa so realizados os preceitos que lhes so inerentes, Todos osritos so realizados
por Homens , a porta que da acesso ao interior cortada ao meio , como o simboli
s
simbolismo de uma vida, agora dividida entre o run e o iy, atravs dos ritos de invoc
ao . Sempre so saudados no ritual do pd, invocados plos ttulos que possuem.
"W'l Bb o ( Pai, venha a nossa casa On Bb j Pai e Sr. da luta (nos defender) Wa'l O
a nossa casa Sr. da Luta W'l Bbo Aa Venha a nossa casa Pai W'l onj" Venha a nos
r. da Luta)
"E Ons r le (s, herdeiros do se In mi sn mi gb Ina, acompanhe-me para que O ni e el

tem Bb s k'eran Pai s aceite a oferenda Olomo mi sn mi gb Progenitores me acompanhemB' d'l " que eles cheguem a nossa casa)
" ni e e ( Ele diz: Ons k' ran Srs. s ,aceitem a oferenda Ariy dos seres do mundo B
a Pai s Asika Ons K' ran Srs. s ,aceitem a oferenda Ariy dos seres do mundo Lo b w
fizeram para faze-lo crescer) Nesta Orin troca
Os principais s que representam toda ancestralidade so: s Asika: O mais antigo e que
atuou no tempo de y Ns, fundadora do Engenho Velho em Salvador-BA
s Obitiko * ( Bngbs): Rodolfo Martins de Andrade, nascido em 1833,veio de Lagos (Nigri
a) para a Bahia pelas mos de y Ns. Formuloutoda a estrutura de culto que se ve nas ca
sas tradicionais aqui no Brasil.
s Oburo ( Oba Sniy ):Joaquim Vieira da Silva s Ajadi s Adro s Aksan s Akyode
* No Idioma Yorb a palavra B-n-gbs (Socorra tomando-me da vara da rvore de yn) um n

ado a pessoas relacionadas com Sng..
A histria dos Cultos Afro-brasileiros diz que a Il y Nass , que recebeu esse nome em
homenagem a uma de suas fundadoras, y Nass, conhecida tambm como Casa Branca do Enge
nho Velho foi fundada no incio do Sculo XIX sob o nome de y Omi Ax Air
alm de ser o Patriarca da famlia Bgbs Seu filho Benzinho Sawzer foi um dos ltimos Bbl
rasileiro na Bahia no inicio do Sculo comparado em importncia a outro Bblwo Martinian
o Eliseu do Bonfim, sua Neta foi uma importante ylrs Me Caeta
Me Caetana Bngbs Oju omi e atualmente seu Bisneto Pai Air de gyan dirige uma importan
te casa de culto em Salvador o Pilo de Prata ( se Bngbs).
Baba_Olujobi

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Assunto:
[vodoun] Ajje, a viglia do caador
Ajje, a viglia do caador
Me Stella de Oxossi e Cleo Martins de Oy
Para Jorge Amado, o Ob Arol do Ax Op Afonj, um dos 12 ministros de Xang - o senhor do

fogo e poder em exerccio, padroeiro da Casa e esposo de Oy-Ians, a senhora dos vent
os e tempestades -, a Bahia a terra dos temperos, cheiros, amores, desejos e cor
es, de todos os Santos e tambm de todos os Orixs, Voduns e Inquices.
Orixs so as divindades do povo iorub, cujos principais reinados esto na Nigria e em p
arte da atual Repblica do Benin, povo de importncia marcante para o mundo religios
o afro-brasileiro. O candombl ketu, nome popular da religio dos Orixs, o fruto baia
no saboroso, de matriz iorubana, que tem como caracterstica tradicional a liderana
feminina ou o matriarcado - uma expresso polmica. No menos polmico o prprio conceito

de Orix que, para alguns, um deus, para muitos, entidade espiritual comandada po
r Olorun, sincretizado com o Deus judaico-cristo, sendo uma espcie de santo ou anj
o-da-guarda e, para uma pequena e encantadora corrente de religiosos, uma revelao
do Criador de infinitas vozes e faces, que Olorun- Olodumre-Olofin.
A religio dos Orixs ldica, festiva, alegre, de partilha, de boa mesa, plena de vida
e fragrncias. As comunidades heterogneas das religies afro-brasileiras so sementes
da paz de que o mundo tanto precisa para continuar a existir. Na religio dos Orixs
se festejam com especial jbilo duas etapas na vida do religioso: a iniciao - o nas
cimento para o Orix - e a morte, na qual o iniciado nasce para o mundo dos ancest
rais.
Conta o mito, que Olu Od - o grande chefe Caador - encontrou uma rf Nup no mercado pr
incipal de Ketu, seu reino. A garotinha estrangeira parecia uma cabrita levada.
Od, emocionado, resolveu adot-la, dando-lhe o nome de Oy: ligeira, rpida, em lngua io
rub.Passou-se o tempo e o chefe caador ensinou filha tudo que sabia de feitiaria, c
aadas e estratgias de guerra, exercitando-a na generosidade e no gosto pela arte.
Um dia Ik, a morte, levou o grande Olu Od, para a tristeza da bela Oy, a qual duran
te sete dias e sete noites cantou e danou em homenagem quele que a amara tanto. El
a reuniu as ferramentas de caa de Od, cozinhou as iguarias de que ele mais gostava
, entoou cnticos os mais significativos em homenagem ao pai, danando durante sete
noites, na companhia dos colegas de caa de Olu Od e de todos os amigos, que tambm d
anaram, cantaram e celebraram a memria de um bravo; o grande provedor da aldeia. D
urante o ajej, os amigos confraternizaram-se e os desafetos congraaram-se. Na ltima
noite, os celebrantes reuniram todos os pertences, as comidas e ferramentas de
Od e foram depositar o ''carrego'' no p de um Iroko, a rvore risa, nas profundezas d
as matas.
Olorun, emocionado com a dedicao de Oy e o nobreza de Od, coroou-a Rainha dos esprito
s, responsvel pelo parto na outra vida. Ela transporta o falecido no Ay, a terra,
para o Mistrio, fazendo-o renascer ancestral. Od o primeiro a ser homenageado na l
iturgia do axex, corruptela da palavra iorubana ajj, sendo considerado o primeiro a
ncestral: essa aqueran. Os bantos, que deram origem aos chamados candombls de Ang
ola, celebram o mucondo e os jejs, o sirrum ou azeri, ainda chamado de azeli e ''
tambor de choro'', pelos maranhenses, cerimnias semelhantes ao axex do povo Ketu.
Nos rituais de passagem das religies de matrizes africanas, costumam-se entoar ca
ntigas em homenagem aos ancestrais de todas as naes.
O axex uma cerimnia na qual os presentes (iniciados) danam, cantam, comem e bebem.
A liturgia pblica e os visitantes so convidados para a partilha das iguarias. O tr
aje branco obrigatrio. A cor branca a utilizada nas celebraes de nascimento e trans
formao, sendo necessria nos ritos de passagem das trs naes referidas.
O Ax Op Afonj est celebrando o axex de Jorge Amado nesta metade de agosto, na certeza
de que Oy, tambm chamada de Ians, a me dos nove cus, acolhe em seus seios de fragrnci
as de flores suadas o Oba Arol de Xang, seu esposo, com quem divide os segredos do
fogo. Ela, senhora das brisas e furaces, menina dos olhos veteranos do Senhor da
caa, voa livre nas pgina do escritor filho de Oxossi, o Orix Caador, irmo de Ax e com
padre de Carib, o capeta de Oxossi, de Camafeu de Oxossi (de quem Jorge Amado tan
to gostava), de Miguel Santana (retratado em seus livros em verso e prosa), de D
meval Chaves (o Livreiro) e de tantos outros presentes na histria da Casa de Afon
j, chamado de o candombl de So Gonalo pelos personagens de outros tempos.
* Me Stella a Ialorix do Ax Op Afonj, em Salvador; Cleo Martins, sua filha, a Agbeni

Sng do Op Afonj
De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] BENIN
Seminaho Frum
BENIN
PATRIMNIO ORAL DE GELEDA (2001)
Por cem anos, os yorub

nag das comunidades Fon e Maho tm prticado seus ritos e danas
aps as colheitas, bem como durante as secas e epidemias. Os rituais, onde se uti
lizam mscaras entalhadas, so cantados em yorub, relembrando a histria e os mitos do
povo yorub nag. A comunidade dividida em grupos que podem ser comandados por um ho
mem ou uma mulher
a nica sociedade tribal onde homens e mulheres podem desempenha
r aquele papel. Os cantores, acompanhados por um tambor, realizam suas exibies dur
ante a noite, seguidos por danarinos acompanhados por uma orquestra. Mscaras satric
as zombam de alguns tipos de comportamento. A origem mtica dos geledes reflete a
transformao de uma sociedade matriarcal numa patriarcal. Ela aponta para um apazig
uamento entre as mes mticas e os espritos dos ancestrais. Figuras de animais so freqen
emente usadas a serpente, smbolo do poder ou o pssaro, mensageiros das mes .
http://www.patrimonios.hpg.ig.com.br/patintant.htm
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De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Ancestralidade 2
Seminaho Frum
Outra materia de nossa salinha.

FABAMITI uma senhora iniciada na Nigeria.
Bate Papo no Messenger
FABAMITI : Ajogun a fora emanada pelas ymi e por s.

Aveji_Da : legal FABAMITI, nao sabia
malvada_condra : ento.....ah. obrigada....
Ekeji__Gina : ento seria ik Ajogun?
malvada_condra : entre as quais esto...sei la....morte, paralisia, penriA, ETC?
FABAMITI : Quando voc faz um eb de "limpeza" no pede que os Ajogun no pertubem a pes
soa?
Aveji_Da : Sim, mas nao com esse nome
FABAMITI : Ik alm de rs tambm um dos Ajogun.
FABAMITI : Sim IK tambm um rs.
FABAMITI : Isto malvada tudo isto que voc teclou so Ajogun.
malvada_condra : mas...s iku orisa?
Edy_Silva : Podemos considerar ajogum uma bebida?
FABAMITI : No. Ajogun no uma bebida.
malvada_condra : e existe um culto de iku, no
malvada_condra : ??
Nedendu : se a morte faz parte da natureza pq no seria um nkisse...
Aveji_Da : Esse o SAMIR nem fale a pena dar ateno, oganzinho novo de santo
Aveji_Da : Na cultura Fon temos culto a Ekun = Iku
FABAMITI : Se os rs so a natureza. A morte tambm faz parte da natureza, ou ser que no
az?
FABAMITI : Os yorb tem o conceito que tudo que voce sacraliza com sangue se torna
sacro. Se voc sacraliza para a morte se afastar de algum, ento a morte um rs
Nedendu : Dizem que Iku no perde viagem como pode subistituir alguem na hora da m
orte ???
malvada_condra : sim....como tal, tem um culto especfico?
Ekeji__Gina : como assim Nedendu?
FABAMITI : Voc pode dizer: Que a morte no me leve e sim os meus inimigos.
Nedendu : se ele no acha seu alvo pega outra pessoa...
Nedendu : ta certo.
Ekeji__Gina : seia o aj Fabamiti?
FABAMITI : Nem mesmo If consiguiu dominar a morte.
Ekeji__Gina : o negativo passando pela pessoa?
Ekeji__Gina : e ela morrer?
Ekeji__Gina : ser que me fiz endender?
FABAMITI : No, Gina eu no entendi.
Ekeji__Gina : deixa eu me explicar ento
FABAMITI : A morte pode ser adiada mas nunca desvinculada da pessoa.
Ekeji__Gina : que a morte leve meu inimigo, se no for minha hora, mas se passar o
negativo por mim eu seria alvo da morte?
FABAMITI : No sei ao certo mas parece que no Jeje tem assentamento para Ik, isto A
veji
Gina : sim, mas pode acontecer como eu disse?
malvada_condra : e nesses assentamentos, aveji, iku alimentada, naturalmente?
FABAMITI : O que precisamos fazer eb para agradar a Morte e que ela leve outro em
meu lugar.
Aveji_Da : Inclusive nas iniciaes de Fa, feito culto a Ekun
Aveji_Da : esse outro pode ser um animal, certo?
malvada_condra : e sendo assim, pode at certo ponto ser manipulada?
Ekeji__Gina : a pessoa carregada de negativos seria um alvo pra ik?
Edy_Silva : Pelo que entendi na pergunta da gina que sendo negativa oferecendo a
morte de outra pessoa mesmo sendo ela um inimigo, no estarei eu aproximando mais
iku de mim!
FABAMITI : Gina, Ik como todos os Ajogun so manipulados por s e as y-mi
Edy_Silva : ah t!
Aveji_Da : isso
Ekeji__Gina : ok.......acho que peguei o mau da Ivabeta,,,,hehehehehehe
Aveji_Da : FABAMITI esse transferencia pode ser para uma animal?
FABAMITI : Gina se voc chegar no assentamento de s e lhe disser que ele mentiroso,
no ser s que vai lhe fazer mal. Ele vai destacar um tipo de Ajogun para te atrapalha
r
Ekeji__Gina : sim, a estaria eu com negatividade, certo?
FABAMITI : Sim, pode, isto muito comum ver pela NIgria animais magros j em pele e
osso atacados por encantamentos de transferncia.
FABAMITI : Correto Gina.
Aveji_Da : ok
Ekeji__Gina : isso que vc acabou de postar muito interessante Famamiti
FABAMITI : Quanto voc sacrifica ao seu rs o que voc pede? Que teu rs te livre da Mort
da Doena, a Inveja, da Intriga, e contra partida voc pede Sorter, Felicidade, Aleg
ria, etc..
Ekeji__Gina : tenho visto alguns zeladores do alto de sua sabedoria mau dizer ex,
depois que comeam a ir pra trs culpam orixs
malvada_condra : dizem que os grandes bruxos, os verdadeiros andam sempre acompa
nhados por um co....pois assim, qualquer mal, lanado contra eles pode atingir o an
imal.....
FABAMITI : Uma pessoa poderosa no tem necessidade de andar com um animal, ela ter
em seu corpo tanto encantamento que nada lhe pegar a no que a pessoa que lhe mande
um mal seja mais poderosa que ela.
Ekeji__Gina : a casa do igb Aveji?
FABAMITI : Isto j no faz parte de rs isto j encantamento.
FABAMITI : Sim, com certeza, voc pode sentir o mal se aproximar de voc.
Edy_Silva : o sonho poderiamos considerar como um presentimento!
FABAMITI : Sim, o sonho faz parte de Owonrin Mj.
Iyalode : Bom, acho q vou falar uma bobagem, mas ser iniciado com Oyeku no Ori d
eve de ser passaporte pro Orun sem escala
Aveji_Da : entendi FABAMITI
Aveji_Da : com certeza Iyalode
FABAMITI : No, ylode pois, o Od yk Mj no traz s os Ajogun, ele tambm fala em Ire
de sorte).
FABAMITI : Todo Od tem o seu oposto.
Iyalode : Sim, vc tem razo
Iyalode : Tudo tem polaridade
Iyalode : Fabamiti cultua If?
FABAMITI : Tambm existe outro tipo de Morte.
Aveji_Da : qual?
FABAMITI : No a morte fsica e sim a Morte psquica.

Aveji_Da : a morte na iniciao?
FABAMITI : por isto que os Yorb no jogam depois do 13o. Od no jogo de bzios.
Iyalode : Pderamos ento fazer uma analogia com a decima terceira carta do Tarot?
FABAMITI : Pois, do 13o. at a 17a. cada so cadas que falam dos Ajogun.
FABAMITI : E quanto estes Od aparecem o eb de imediato. no se pode adiar. Pois, tal
vez, no dar tempo para tal.
Aveji_Da : Explica isso no jogo de buzios FABAMITI para ficar mais entendido, pl
ease
Aveji_Da : pois 13 de Ifa igual ao 16 no jogo de buzios
FABAMITI : Por exemplo o Od 14o. ele fala da aniquilao total da vida de um ser Huma
no.
Iyalode : Ok, ento da dependendo do eb vc pode realizar a troca ?
FABAMITI : No seria prpriamente uma troca e sim um adiamento para o fato.
Aveji_Da : Isso, entendi essa parte
Iyalode : Sim... pq todos um dia temos q ir

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De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Eku e Avun
Prioridade:
Alta
EKU E AVUN
No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de um avun. Ess
a uma das razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal proibid
a. Porm, os sacerdotes reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so cr
iados para que sejam os guardies das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos
alm de encaminh-las.
Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum Ewa s
empre espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue ningum desprevenido, a
lm de sempre tentar desvi-lo de seu caminho.
Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns em Te
mplos Voduns. Vejamos algumas delas:
1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que
levaria para sua aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava dis
trado em sua pescaria, os avuns vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os
uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e voltou-se para o balaio, o encon
trou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui. Desse dia
em diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi
seguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalment
e aqueles regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns. Avehek
eti diz que em Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia Heviosso comparece.
2 - Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do Gra
nde-Esprito para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de av
uns.
3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse
animal, pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles fa
zem do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun, devorador
de oku um animal impuro. Por essa razo tambm, acreditam que os deuses jamais entr
am em um Templo onde se encontra um avun.
No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o avun morte, aos infernos,
ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou s
elnicas.
A primeira funo mtica do avun universalmente atestada, a de guia do homem na noite
da iku, aps ter sido seu companheiro no dia da vida.
Vemos, em muitas culturas, o avun emprestar seu rosto a todos os grandes guias d
e almas. Tm por misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e guardar as Port
as dos locais sagrados, reino dos okus, pas de gelo e de trevas.
Algumas tradies chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a gui
ar os okus no Alm.
Atribui-se tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro, atuando com
o intermedirio quando os vivos querem interrogar os okus e as divindades subterrne
as do pas dos okus.
Na frica, o avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com iku
e com as foras invisveis da noite, considerado um grande feiticeiro.
um costume africano, em seus banquetes funerrios, oferecerem aos avuns a parte qu
e caberia ao oku, aps ter pronunciado estas palavras:
"A heaiye hesa iwo ho hebo
be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo"
"Quando vivias, eras tu mesmo quem comia.
Mas agora que ests morto, tua alma que come!"
Tambm na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de peles cu
rtidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a esse animal.
Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus informantes, c
onfiou-lhe o seguinte: a fim de reforar o poder de seu orculo divinatrio, ele o dei
xaria enterrado durante alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara esp
ecialmente com essa finalidade.
Enfim, seu conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres
humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado a iku, a clari
vidncia, a feitiaria e as foras invisveis.
Vocabulrio:
Vodunos
Bakonos
Ahougan
Sof
vodunsis
Avun
Eku
Iku
Husi
Uhui
Dan Wedo
Oku
- sacerdotes
- sacerdote de F
- sacerdote feito de Vodum
- sacerdotisa feita de Vodum
- feitos de Voduns (yao)
- co
- Deus da Morte
- morte
- cauda
- peixe
- Deus do arco-ris, arco-ris
- cadver, morto

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De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Odus e culto a egunguns
Seminaho Cristiano, Gankuto Jansen, Frum
Tudo bem!!!!! At concordo que FUNDAMENTOS aprendemos em casa
mais velhos, mas no podemos desprezar tantas informaes que
atravs de pesquisas, seja essas em net, livros ou de campo.
trabalhos srios sobre o culto afro de um modo geral, escrito
profissionais idneos e uma parte desses tiveram experincias
como Pierre Verge, por exemplo.
e com nossos
temos obtido
Existem muitos
por
na frica,
Tenho em meu poder um trabalho simplesmente maravilhoso sobre as origens da

nao Jeje no Brasil, trabalho esse todinho documentado e escrito por um
espanhol que GANHOU uma bolsa de estudo do governo brasileiro. Esse espanhol
ficou durante 5 ou 6 anos vivendo em Cachoeira e Salvador/BA. Quem ler esse
trabalho entender muitas coisa que sempre vimos, ouvimos, fizemos e NUNCA
tivemos uma explicao plausvel.
Cultura nunca foi uma coisa ruim, muito pelo contrario. Os estudos das
culturas africanas tm nos ajudado a compreender muiiiiiiiiiiitas coisa que
at ento NUNCA nos foram explicadas por nossos mais velhos (infelizmente
no posso citar exemplos aqui, pois um vodunsi nau quebra poder, j dizia
quem me raspou)
INFELIZMENTE temos que admitir que muiiiiiiiiiiiita gente no tem
ensinamento em suas casas pois seus zeladores mau sabem para eles e que a
internet abriu um universo novo para muitos. Eu mesma j me deparei com
vrios casos aqui na net onde pessoas eram ou ainda so totalmente cegas em
conhecimento da religio.
Concordo que encontramos muitas matrias que nau valem nada, mas ai as
pessoas tm que aprender a separar o joio do trigo ne?
Eu em todas as minhas pesquisas e trabalho cheguei a seguinte concluso:
na cultura de um povo que esto embutidos os maiores fundamentos que os
brasileiros tanto procuram. Como exemplo dessa minha mxima posso citar a
matria que esta em meu site com o titulo "O dia do nome" leia e depois me
digam o que essa manteria lembra a vcs!!!!! Outro exemplo a cosmogonia
Fon, leia!!!!!! E depois me digam se lembra alguma coisa!!!!!
Penso que tudo que fazemos e praticamos vem da cultura africana, mesmo que
tenha sofrido enormes substituies, mas em sua essncia verificamos que
praticamos exatamente o que os africanos praticam.
----------xxxxxxxx-------Podemos sim lanar um tema paralelo Cristiano. Faa suas perguntas e vamos
comear ok?
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: "cristianokelly" <cristianokelly@bol.com.br>

To: <vodoun@yahoogrupos.com.br>
Sent: Wednesday, June 11, 2003 9:49 AM
Subject: Re: [vodoun] Odus e culto a egunguns
Seminah Yatemi e Frum.
Tambm sou simpatizante de sua opinio ,existem
trabalhos de pesquisas, livros, documentrios que no
valem o papel onde so impressos, muitas aberraes so
publicadas e muitas pessoas se fazem e exercitam seu
pseudo conhecimento com base nesses trabalhos. Tambm
concordo que conhecimento se tem em nossas casas, mais...
importante termos conhecimento de todas informaes que
aparecem at pq poderemos avaliar e questionar vrios
comentrios e informaes que rodam por ai. To logo eu
acabe meu projeto da Faculdade, farei uma leitura crtica
e detalhada sobre o texto, somente passarei o que
realmente for importante e que possa acrescentar algo ao
Frum, a priori, trata-se de um trabalho histrico-social.
A propsito, vocs concordam do prximo tema versar
sobre " A relao Odus/Orixs, at onde um pode
interferir no outro."
abraos a todos.
Cristiano de Osun.
> Kolonfe Forum,

>
> Como participante ativo em pesquisas academicas, tenho
> constantemente estado em contato com pessoas pesquisando
>
>
>
>
>
>
>
nas mais diversas reas cientficas, sociais e

culturais. H muito pouco tempo me deparei com um grupo
pesquisando antropologia e relaes socio-religiosas,
incluindo religies afro-descendentes e minha gente,
nunca havia ouvido tanta bobagem e encontrado tanta
gente despreparada e totalmente alheia s nossas
prticas e crenas. Uma coisa a base pesquisada, outra
>
>
>
>
>
>
>
>
>
a aplicabilidade do conhecimento adquirido ... no

podemos nos esquecer que pra ns, o empirismo sobrepe
as teorias, muitas vezes divulgadas. A consulta e a
interpretao dos anseios e vontades das divindades,
pelo menos pra mim e acredito que para outros tambm
(como muito bem exposto por Danlorifa ... que,
inclusive, merece meus parabns) regra bsica e supera
a qualquer material escrito e divulgado. Portanto,longe
de mim, desprezar qualquer tipo de pesquisa mas, tomemos
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
a
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
muito cuidado, ao reter as informaes recebidas e no

nos esqueamos que "nem tudo que reluz ouro".
Abraos a todos,
Gankut Jansen de Lisah
> Seminaho Cristiano, Frum

>
> Massssssss claro que vc pode nos brindar com esse tr
balho meu
> Maninho!!!!!! Estamos ja anciosos para conhece-lo.
>
> beijos
> Yatemi Jurema de Yans
> Kwe Ceja Neji
> http://kwe.ceja.neji.vilabol.uol.com.br
>
>
> ----- Original Message -----
>
>
>
>
>
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>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
From: "cristianokelly" <cristianokelly@bol.com.br>

Sent: Monday, June 09, 2003 10:23 AM
Subject: [vodoun] Odus e culto a egunguns
>
>
o
>
>
de um
> trabalho desenvolvido na USP, versando sobre a vinda d
>
>
>
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>
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>
>
>
e
> culto aos egunguns e ancestrais, se me permitirem, to
> logo acabe meu projeto da Faculdade, farei um resumo d
>
>
>
>
>
>
>
>
em:
> http://br.yahoo.com/info/utos.html
>
>
>
>
> Para cancelar sua assinatura deste grupo, envie um email para:
Seminah Yatemi e Forum.

Em minhas pesquisas encontyrei parte de um texto
s
> negros para o Brasil, principais localidades, religio
s
> pontos mais importantes e passarei ao Frum, aguardo
> respostas .
>
>
um grande abrao a todos.
>
>
Cristiano de Oxum.
> ( existem alguns pontos legais que poderiam oportuname
te
> debater sobre Odus e jogo de Bzios).
>
>
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a.
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De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Rituais funebres.
Seminaho Frum
Estou re-enviando essa materia ja apresentada no frum como parte da minha tarefa,
logo enviarei mais material.
(tambores Sato sendo usados em um funeral)

Rituais Fnebres
Por tudo que tenho lido e pesquisado pude constatar que os rituais africanos ded
icados aos mortos so bem diferentes dos praticados no Brasil.
Para os africanos a morte uma passagem que deve ser comemorada com um misto de a
legria e tristeza.
Tristeza por no terem mais seus entes querido ao seu lado e alegria por saberem q
ue esses partiram para a verdadeira ptria; que l encontraro seus ancestrais e junto
com esses podero ajudar aqueles que ficaram na terra. Existindo ainda a possibi
lidade daquele ente querido um dia tornar-se um ancestral divinizado.
Quando morre um membro da famlia, os ritos fnebres so feitos de corpo presente , isso ,
quando ocorre o falecimento, o corpo e preparado e mantido em seu leito ou urna
durante os rituais.
Enquanto as mulheres vo para a cozinha preparar as iguarias que sero servidas ao m
orto e aos parentes, amigos e vizinhos os homens preparam a festa para o morto.
Parentes, amigos e vizinhos chegam para participarem dos ritos trazendo presente
s ao morto, esse so depositados em torno do corpo e sero sepultados junto com ess
e.
Durante os dias de ritual, todos cantaro e danaram em homenagem ao morto e os ance
strais que o sucederam a verdadeira ptria. Canticos sero entoados pedindo que os
ancestrais abram o caminho e as portas para receberem aquele que est indo ao enco
ntro de Mawu.
Os ritos funerais podem durar de 7 a 30 dias, dependendo do status do morto. Aps
esses, feito o sepultamento na terra onde ficar por 3 anos. Depois desse perodo
feita a exumao dos ossos e o crnio levado para os Asen dos ancestrais onde ele tambm
ser cultuado.
Aps o sepultamento, todos voltam a casa do morto onde um sacerdote faz oraes pela f
amlia do morto e para que esse tenha paz, aps essa orao servido um caf da manha
bm ser oferecido ao morto.
que
Em algumas regies africanas, as famlias enterram seus mortos dentro de casa, pois
acreditam que com isso eles mantm seus entes queridos prximo a famlia.
Uma vez por ano acontece o Festival dos Ancestrais, nesse todos os membros da fa
mlia vestem-se igual, isso , com a mesma roupa e cores numa demonstrao de igualdade
e simplicidade.
Esse festival feito como uma grande festa onde todos cantam, danam, comem e ofere
cem comidas e presentes aos seus mortos. Tudo feito com muita alegria.
Se formos comparar os rituais fnebres feitos no Brasil com os da fricas podemos co
locar da seguinte forma:
A parte do chamado gbal onde ficam os pertences do morto, pode ser considerado o cor
po presente j que nossa cultura ns obriga a enterrar nossos mortos no prazo mximo de
24 horas. A parte do barraco podemos comparar a festa feita entre parentes, ami
gos, vizinhos e o morto.
O chamado caf da manha no difere muito do africano, a diferena que no lugar de um sac
erdote do culto fazer as oraes, no Brasil mandamos rezar uma misso crist e aps essa e
que servimos o caf com muitas iguarias e tambm as oferecemos ao morto.
Quanto ao culto de ancestrais no podemos desenterrar nossos mortos e pegar seu crn
io para colocar no Asen, porem alguns rituais so feitos no corpo do defunto antes
que esse seja sepultado e com isso que se assenta o Asen daquele morto.
No Brasil os primeiros rituais so feitos em 1, 3 ou 7 dias dependendo do status d
o morto e esse ritual se chama Si-hun para o povo Jeje e Axexe para o povo nago.
No Brasil no temos o habito de fazer festa ou festival anual para os nossos morto
s. O que temos de mais parecido so o Aze-hin ou Axexe feitos quando o morto faz
6 meses que fez a passagem, depois quando faz um ano, 3 anos, 7 anos, 14 anos e
21 anos. Sendo que dessa forma o ritual individual e no coletivo, isso , para tod
os os ancestrais.o que ento no caracteriza uma festa ou festival e sim um simples
e triste ritual fnebre.
Nossos rituais fnebres so feitos sobre tenso e medo o que impossibilitam os adeptos
de nossa religio entenderem e alcanarem a grandiosidade desses ritos. Penso que
assim como o nascimento dentro da religio, a morte tambm deveria ser mais conhecid
a por todos os adeptos para que esses saibam exatamente de onde viemos e para on
de iremos.
O temor
e respeito que devemos ter por nossos ancestrais o mesmo que devemos ter p
or nossas divindades, portanto devemos repensar nos nossos ritos fnebres e encara
-los com a mesma naturalidade e respeito que encaramos os ritos da vida, do nasc
imento.
(mulheres danando em um festival de ancestrais)

Kwe Ceja Neji
http://kwe.ceja.neji.vila.bol.com.br

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De:
Enviado em:
segunda-feira, 9 de junho de 2003 22:36
Assunto:
Re: [vodoun] Novo Tema
Ok Marcelo. Obrigada por avisar.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Marcelo
Sent: Sunday, June 08, 2003 10:48 PM
Subject: Re: [vodoun] Novo Tema
Motumb Lista
Nesse tema eu vou pedir para que me excluam das tarefas... estou fazendo uma out
ra graduao, trabalhando, mais compromissos religiosos e pessoais... acaba no restan
do tempo nem pra mim mesmo... portanto no terei condies de cumprir com a tarefa est
ipulada pra mim... espero, na prxima, j ter condies de poder colaborar novamente.
Um abrao
Marcelo de Jagum

To: vodoun
Seminaho Frum
eve participar.
Yatemi Jurema
Dote Dorivaldo
Tata Otuajo
Baba Ologunsi
Dote Athaliba
Voduno Danlorifa
Mameto Sueli
Voduno Alan

Ya Tobosy
Rui de Xang
Marcelo de Jagun
Jamile Mansour
Gaimpe Alexandre
Luza
Loci
sgn rico
Coordenao



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De:
Enviado em:
Assunto:
[vodoun] Jusara
Seminaho Jusara
Por favor se apresente ao grupo.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Jusara

Subject: Re: [vodoun] Aproveitando

Subject: [vodoun] Aproveitando
Seminaho meu Povo!!!!!!
Aproveitando essa atualizao, farei uma pequena "CHAMADA" pois to poucos os que se
manifestam no frum que ja nem sei mais quem esta na ativa!!!!!!
Gente, voltamos a dizer que em um grupo de estudos no interessante termos especta
dores, precisamos de colaboradores. Gostariamso que TODOS ENTENDESSEM que aqui
no apenas um frum como muitos que existem na internet. Aqui somos um grupo de est
udos.
Integrantes do Frum Vodoun

atualizado em 04/06/2003
Julio Guimares - Maninho o que aconteceu com voc?? Estamos sentindo falta da tua p
articipao.
Carla Tas D. Mendes
Athaliba Fernando Costa
Izilda Cardoso Costa
Selma Bulco - No dia 04/06/2003, nossa irm Selma me comunicou que est sem micro
Jansen Rubens Fidlis - Meu Hunto sei que combinamos no te dar tarefas por enquanto
, mas tente participar um pouco ok?
Dalva Regina dos Santos Avelino - Filhinha porque voc nao participa heim?
Jorge Luis
- Meu Hunto conto com sua participaao aqui tambem.
rico Luiz Pereira - Meu Ogam o que aconteceu com vc heim?
Andr Lus Mattos Teixeira

Jamile Mansour
Sueli Martins Mendes Barbosa
Alexandre Rodrigues Sant' Anna

Svio de Omolu
Pattrcia
Antonio Xavier da Silva
Alexandre Medeiros
Luza Brando
Alan O. Netto
Jusara de Paula Vieira - Por favor se apreente ao grupo.
Cristiano Salles Kelly

Kwe Ceja Neji



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De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] RE-ENCAMINHANDO -Assentamentos
Seminaho Danlorifa, Frum

IIIIiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii Maninh, no entendi nadinha!!!!!! D para vc exp
licar melhor, por favor?
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Antonio Xavier

Subject: Re: [vodoun] RE-ENCAMINHANDO -Assentamentos
danlorifa@yahoo.com.br
Seminaho forum
Pelo que entendo, numa feitura est se fazendo a "cura'' daquela natureza. Raspar
o santo antes de tudo mexer na natureza mais ntima do ser humano e portanto, toda
a sua estrutura est sendo beneficiada e atendida. Quanto ao santo a ser raspado
como exigncia da situao, deve ter sido colocado com anterioridade e segurana. Este q
uem vai dominar a matria humana do filho.
Um grande abrao
Danlorifa
Jurema <aveji@imagelink.com.br> wrote:
Seminaho Frum
Geeeeeeeemte!!!!!!!! NINGUEM vai responder essa mensagem?????? KD VCS TODOS HEIM
????
To: vodoun
Sent: Thursday, May 29, 2003 10:33 PM
Subject: Assentamentos
Seminaho Frum
Aproveitando o assunto, eis um questo que acho importante (final farei meu comentr
io sobre a questo levantada pelo quiron e o Hunto Jorge Luiz).
Acompanhem meu raciocnio ok?
1 - Sabemos que na frica (Nigria) comum iniciar uma pessoa em vrios Orixs, certo?
2 - Por que no Brasil tornou-se um habito fazer vadios assentamentos para uma me
sma pessoa? No seria isso uma criao dos prprios escravos africanos, como uma substit
uio dessas feituras que eles no tinham como fazer aqui no Brasil?
3 - No Brasil iniciamos somente o primeiro santo da pessoa? Por ocasio da feitura
pelo menos o segundo santo recebe tudo que tem direito, inclusive o assentament
o e nahuno (matana). Em muitas casas esses segundo santo depois de um certo temp
o passam a virar na cabea de seus filhos!!! Ento pergunto, esse segundo santo tambm
no foi iniciado?
4 - Na nao de Angola, j vi uma s pessoa ir para o barraco com os trs primeiros santos
virados e paramentados. Isso quer dizer que esses 3 foram iniciados.
O QUE VCS ACHAM DISSO??????
beijos
Kwe Ceja Neji
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De:
Enviado em:
Assunto:
[vodoun] Assentamento 2
Seminaho Danlorifa, Frum.
Muitissimo interessante sua informao, poderia nos falar mais sobre isso?
beijos
Kwe Ceja Neji

Caros irmos
Embora no tenha contato com nenhum africano ou pessoas vindas da frica recentement
e, j vivi essa situao. Numa determinada feitura da qual participei, a Divindade no p
ermitiu que se assentasse o santo do filho em questo. Ponderava que seria necessri
o algum tempo para que esse assentamento fosse feito, caso contrrio se tornaria u
m prejuzo srio para aquela pessoa.
Um grande abrao
Dolorida
Jurema <aveji@imagelink.com.br> wrote:
Seminaho Ya Rose
Em termos de Brasil no pode nem mesmo no Ketu. O que est acontecendo aqui
no momento um bando de africanistas que esto tentando trazer para nossa
religio a cultura yorubana, s que no Brasil se pratica Candombl e fica
meio difcil mudarmos todo um conceito deixado pelos nossos mais velhos e
at mesmo pelos escravos africanos que nos deixaram o culto dos Voduns,
Orixs e Inkices.
Sabe o que acontece Mana? Essas pessoas vo a frica, l eles pagam um
nota preta para se iniciarem e ainda recebem diploma de iniciado, ai eles
chegam no Brasil e querem DITAR NORMAS de culto para ns.
Tenho um amigo que foi a Cidade de Oxum (esqueci agora o nome), ao chagar
l, em todos os babalaos que ele visitou ou consultou, foi-lhe oferecido
iniciao com direito a certificado e tudo por PENAS U$ 3000,00!!!!!!
Mana isso coisa de! maluco!!!!
beijos
Kwe Ceja Neji
From: "janelyse Souza"
Seminah forun
levantada a questo de assentar santo gostaria de fazer uma pergunta;
Pode em uma casa de santo ,mesmo em uma iniciao no se assentar santo
algum pro iniciado e ao invs dar comida ao orixa da casa. aqui em
Curitiba " pasmem" ,isto est se tornando hbito pois existem por aqui uns
africanos ,nigerianos sei la o que, que esto implantando este metodo e
muitos doidos esto aderindo. isso pode ser correto .
Rose de iemanj
>From: "dote Dorivaldo"

>Reply-To: vodoun@yahoogrupos.com.br
>To: vodoun@yahoogrupos.com.br
>Subject: Re: [vodoun] Novo Tema
>Date: Thu, 29 May 2003 12:33:08 -0300
>
>Seminah Frum
>
>A minha resposta, com relao a estas questes, todos j sabem mas ...
! >
>O assentamento de santo essencial em uma iniciao e em alguns casos, at
>antes. Quanto a hora de acomod-los ... sempre que o jogo ou a divindade
>mandar !
>Assentar um orix por ano ??? Somente para zeladores (com casa aberta) e
>assim mesmo sem a necessidade de se fazer um por ano ! Quando um zelador
>vai
>iniciar sua casa, ele dever trazer (acomodar) todo o seu "enredo" e
>acomodar as divindades principais de sua Nao!
>
>No concordo com multiplos assentamentos para uma nica pessoa (que no
>tenha casa aberta). Em minha opinio bastar o Santo de cabea, podendo
>tambm se necessrio o Legba que o acompanha.
>Existem casos e Casas que acomodam o "enredo" do iniciado, mas nunca tinha
>ouvido falar em assentar um Santo por ano (assentar todos??, quantos ??).
>Qual a explicao deste fato ? Entre em maiores detalhes para ns Quiron
>(DE
>Obaluaie).
>
>Um abrao
>
>Dot Dorivaldo
>
>
> >! ;From: "Carlos Franco Franco"
> >Reply-To: vodoun@yahoogrupos.com.br
> >To: vodoun@yahoogrupos.com.br
> >Subject: Re: [vodoun] Novo Tema
> >Date: Thu, 29 May 2003 03:00:02 +0000
> >
> >
> >Gostaria que fosse levandado a importancia do acentamento de santos.
>Quando
> >saber ser a hora? ser q importante acentar um por ano? Qual orixa
>deve
> >ser o primeiro? o ajunt? queria q vcs comentassem!...
> >Quiron (DE Obaluaie)
> >
> > >From: "Jurema"
> > >Reply-To: vodoun@yahoogrupos.com.br
> > >To: "vodoun"
> > >Subject: [vodoun] Novo Tema
> > >Date: Wed, 28 May 2003 23:45:22 -0300
> > >
> > >Seminaho Frum
> > >
> > >
> > >Minha gente vamos definir um novo tema? Qual? Sug! estes!!!!!!
> > >
> > >
> > >
> > >Yatemi Jurema de Yans
> > >Kwe Ceja Neji
> > >http://kwe.ceja.neji.vilabol.uol.com.br
> > ><< vodoun.vcf >>
> >
> >_________________________________________________________________
> >MSN Hotmail, o maior webmail do Brasil. http://www.hotmail.com
> >
> >
> >Para cancelar sua assinatura deste grupo, envie um e-mail para:
> >vodoun-unsubscribe@yahoogrupos.com.br
> >
> >
> >
> >Seu uso do Yahoo! Grupos sujeito s regras descritas em:
> >http://br.yahoo.com/info/utos.html
> >
> >
>
>_________________________________________________________________
>MSN Hotmail, o maior webmail do Brasil. http://www.hotmail.com
>
_________________________________________________________________
MSN Messenger: converse com os seus amigos online.
http://messenger.msn.com.br

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utos.html
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Compare os preos:


De:
Enviado em:
Assunto:
[vodoun] Assentamentos
Seminaho Danlorifa, Frum
Concordo com suas palavras. A Divindade quem determina tudo mesmo, mas sabemos
que muitos zeladores inventam fundamentos e com isso assentam um monte de santo
para uma s pessoa, da esse monte de assentamentos ficam sem tratamento correto poi
s seus filhos mal podem sustentar o assentamento do primeiro santo, entao o que
temos visto por ai um monte de Santo (assentamentos) praticamente "abandonados".
Atualmente observamos que ate uma simples vela de 7 dias ta dificil das pessoa
s poderem comprar, imagina um monte de velas??!!!!!
Sou contra se assentar um monte de Santo para uma unica pessoa. Se for o caso p
odemos at dar de comer aos Santos que se apresentarem, mas da assentar para depois
ficarem sem comer nao sei quanto tempo!!!!!
beijos
Kwe Ceja Neji
Seminaho Forum
Caros irmos
Acredito que todas as situaes dentro de uma casa de santo, seja um simples acentam
ento ou uma feitura, precise da orientao da Divindade. No acho possvel ter uma norma
geral. Cada ser nico e, cada situao precisa ser vista de forma individualizada.
Um grande abrao
Danlorifa.
Jurema <aveji@imagelink.com.br> escreveu:
eheheheheheheheheh Paty!!!!!!!
Tai, gostei da sua mensagem!!!!! isso mesmo, participe, opine
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: "Pattrcia"
To:
Sent: Friday, June 06, 2003 6:36 PM
Ol Frum!
Mo tmb gbogbo.
Bem, como muitos j disseram, acho meio diferente assentar vrios rs para
os yws, pois penso que cada um tem uma situao especfica.
Creio que o essencial se ter assentados os principais gb dos rs da
pessoa.
Quanto gb coletivo, penso que se for tradio (costume) dentro do se da
pessoa que ir abrir uma il se e, se consultado o rs do novato e este
der permisso, no vejo problema no.
Agora, creio ser bem DIF! ERENTE uma pessoa ser iniciada e no ter seu gb
rs.
Quanto ao consulente ser informado sobre determinados detalhes de sua vida
espiritual, um tanto complicado isso.
Pois se na hora H mesmo aparecerem ou mudarem alguns detalhes novos, como
fica a cabea do consulente?

Observo que o Bb ou y tem que ter muita clareza no "olhar" o jogo e,
principalmente, ter um sexto sentido para divulgar certas informaes que
so reveladas, porque muitas pessoas podem no estar preparadas para saber
de certas coisas e as conseqncias podem ser terrveis.
Bem, esse o meu pitaco no assunto.
T vendo Menh como estou progredindo? risos
Beijo grando e muito se
Pattrcia ti sun
----- Original Message ----From: "cristianokelly"

To:
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Seminah Forum.
Bem.! .. sou a favor do assentamento em algumas situaes
antes mesm o da pessoa ser iniciada, existem cabeas e
cabeas, entendo que em algumas situaes faz-se
necessrio o assentamento de orix do enredo da pessoa
em especifico. Desde que o orix de cabea esteja no
lugar e este determinar o outro assentamento, quanto ao
legba , na minha humilde opinio, quando se coloca o
dono do ori no lugar, tambm deve-se coloca o
trabalhador (legba), quando o iniciado no possui o
cargo de zelador ( diga-se que hoje todos que raspam
acabam abrindo casas?!?!?!?!?!), no vejo a necessidade
de assentar vrios orixs para depois ficarem sem
cuidados e " em algumas situaes ficarem cobrando do
zelador uma possio em relao ao filho", infelizmente
em algumas casas no sabemos realmente o zelador
pretende,conheo situaes onde o iniciado teve durante
sua feitura um total de 8 assentamentos, melhor vrios
casos, um tal de monta! e desmonta orix. Em suma na
maioria dos casos os iniciados se afastaro das casas e
consequentemente da religio... acho que estou ficando
burro nos meus questionamentos, ser ?
" Vocs concordam que um consulente ao sentar a mesa
de bzios, j saiba qualidades, fundamentos, caminhos e
coisas que so peculiaridades do ax ? Bem... minha
sugesto de Tema extamente sobre esse comportamento,
pois a tempos atrs no se ouvia falar em qualidades com
tanta facilidade e o iniciado as vezes s sabia dos
caminhos de seu orix aps determinadas obrigaes,
outra coisa que no se falava era em ODUS,hoje moda...
ser que vale um debate ?
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> Seminah forun

> levantada a questo de assentar santo gostaria de faze
r uma pergunta;
> Pode em uma casa de santo ,mesmo em uma iniciao no> se assentar santo
> algum pro iniciado e ao invs da r comida ao orixa da c
asa. aqui em
> Curitiba " pasmem" ,isto est se tornando hbito pois
existem por aqui uns
> africanos ,nigerianos sei la o que, que esto implant
ando este metodo e
> muitos doidos esto aderindo. isso pode ser correto .
> Rose de iemanj
>
>
>
> >From: "dote Dorivaldo"
> >Date: Thu, 29 May 2003 12:33:08 -0300
> >
> >Seminah Frum
> >
> >A minha resposta, com relao a estas questes, todos
j sabem mas ...
> >
> >O assentamento de santo essencial em uma iniciao e
em alguns casos, at
> >antes. Quanto a hora de acomodlos ... sempre q! ue o jogo ou a divindade
> >mandar !
> >Assentar um orix por ano ??? Somente para zeladores (
com casa aberta) e
> >assim mesmo sem a necessidade de se fazer um por ano !
Quando um zelador
> >vai
> >iniciar sua casa, ele dever trazer (acomodar) todo o
seu "enredo" e
> >acomodar as divindades principais de sua Nao!
> >
> >No concordo com multiplos assentamentos para uma nic
a pessoa (que no
> >tenha casa aberta). Em minha opinio bastar o Santo d
e cabea, podendo
> >tambm se necessrio o Legba que o acompanha.
> >Existem casos e Casas que acomodam o "enredo" do inici
ado, mas nunca tinha
> >ouvido falar em assentar um Santo por ano (assentar to
dos??, quantos ??).
> >Qual a explicao deste fato ? Entre em maiores detalh
es! para ns Quiron
> >(DE
> >Obaluaie).
gt; > >
> >Um abrao
> >
> >Dot Dorivaldo
> >
> >
> > >From: "Carlos Franco Franco"
>
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om>
> > >To: vodoun@yahoogrupos.com.br
> > >Subject: Re: [vodoun] Novo Tema
> > >Date: Thu, 29 May 2003 03:00:02 +0000
> > >
> > >
> > >Gostaria que fosse levandado a importancia do acenta
mento de santos.
> >Quando
> > >saber ser a hora? ser q importante acentar um po
r ano? Qual orixa
> >deve
> > >ser o primeiro? o ajunt? queria q vcs comentassem!.
..
> > >Quiron (DE Obaluaie)
> > >
> > > >From: "Jurema"
> > > >Reply-To: ! vodoun@yahoogrupos.com.br
> > > >To: "vodoun"
> > > >Subject: [vodoun] Novo Tema
> > > >Date: Wed, 28 May 2003 23:45:22 -0300
> > > >
> > > >Seminaho Frum
> > > >
> > > >
> > > >Minha gente vamos definir um novo tema? Qual? Sug
estes!!!!!!
> > > >
> > > >
> > > >
> > > >Yatemi Jurema de Yans
> > > >Kwe Ceja Neji
> > > >http://kwe.ceja.neji.vilabol.uol.com.br
> > > ><< vodoun.vcf >>
> > >
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> > >MSN Hotmail, o maior webmail do Brasil. http://www.
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> > >Para cancelar sua assinatura deste grupo , envie um e
-mail para:
> > >vodoun-unsubscribe@yahoogrupos.com.br
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> > >Seu uso do Yahoo! Grupos sujeito s regras descrit
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> em: http://br.yahoo.com/info/utos.html
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De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Odus e culto a egunguns
Seminaho Cristiano, Frum
Massssssss claro que vc pode nos brindar com esse trabalho meu
Maninho!!!!!! Estamos ja anciosos para conhece-lo.
beijos
Kwe Ceja Neji
Sent: Monday, June 09, 2003 10:23 AM
Subject: [vodoun] Odus e culto a egunguns
Seminah Yatemi e Forum.
Em minhas pesquisas encontyrei parte de um texto de um
trabalho desenvolvido na USP, versando sobre a vinda dos
negros para o Brasil, principais localidades, religio e
culto aos egunguns e ancestrais, se me permitirem, to
logo acabe meu projeto da Faculdade, farei um resumo dos
pontos mais importantes e passarei ao Frum, aguardo
respostas .
um grande abrao a todos.
Cristiano de Oxum.
( existem alguns pontos legais que poderiam oportunamente
debater sobre Odus e jogo de Bzios).
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Compare os preos:


De:
Enviado em:
Assunto:
eheheheheheheheheh Paty!!!!!!!
Tai, gostei da sua mensagem!!!!! isso mesmo, participe, opine
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: "Pattrcia" <pattricia@waymail.com.br>
Sent: Friday, June 06, 2003 6:36 PM
Ol Frum!
Mo tmb gbogbo.
Bem, como muitos j disseram, acho meio diferente assentar vrios rs para
os yws, pois penso que cada um tem uma situao especfica.
Creio que o essencial se ter assentados os principais gb dos rs da
pessoa.
Quanto gb coletivo, penso que se for tradio (costume) dentro do se da
pessoa que ir abrir uma il se e, se consultado o rs do novato e este
der permisso, no vejo problema no.
Agora, creio ser bem DIFERENTE uma pessoa ser iniciada e no ter seu gb
rs.
Quanto ao consulente ser informado sobre determinados detalhes de sua vida
espiritual, um tanto complicado isso.
Pois se na hora H mesmo aparecerem ou mudarem alguns detalhes novos, como
fica a cabea do consulente?
Observo que o Bb ou y tem que ter muita clareza no "olhar" o jogo e,
principalmente, ter um sexto sentido para divulgar certas informaes que
so reveladas, porque muitas pessoas podem no estar preparadas para saber
de certas coisas e as conseqncias podem ser terrveis.
Bem, esse o meu pitaco no assunto.
T vendo Menh como estou progredindo? risos
Beijo grando e muito se
Pattrcia ti sun

>
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>
Seminah Forum.
Bem... sou a favor do assentamento em algumas situaes
antes mesmo da pessoa ser iniciada, existem cabeas e
cabeas, entendo que em algumas situaes faz-se
necessrio o assentamento de orix do enredo da pessoa
em especifico. Desde que o orix de cabea esteja no
lugar e este determinar o outro assentamento, quanto ao
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legba , na minha humilde opinio, quando se coloca o

dono do ori no lugar, tambm deve-se coloca o
trabalhador (legba), quando o iniciado no possui o
cargo de zelador ( diga-se que hoje todos que raspam
acabam abrindo casas?!?!?!?!?!), no vejo a necessidade
de assentar vrios orixs para depois ficarem sem
cuidados e " em algumas situaes ficarem cobrando do
zelador uma possio em relao ao filho", infelizmente
em algumas casas no sabemos realmente o zelador
pretende,conheo situaes onde o iniciado teve durante
sua feitura um total de 8 assentamentos, melhor vrios
casos, um tal de monta e desmonta orix. Em suma na
maioria dos casos os iniciados se afastaro das casas e
consequentemente da religio... acho que estou ficando
burro nos meus questionamentos, ser ?
" Vocs concordam que um consulente ao sentar a mesa
de bzios, j saiba qualidades, fundamentos, caminhos e
coisas que so peculiaridades do ax ? Bem... minha
sugesto de Tema extamente sobre esse comportamento,
pois a tempos atrs no se ouvia falar em qualidades com
tanta facilidade e o iniciado as vezes s sabia dos
>
>
r
>
Seminah forun
levantada a questo de assentar santo gostaria de faze
uma pergunta;
Pode em uma casa de santo ,mesmo em uma iniciao no
se assentar santo
> algum pro iniciado e ao invs dar comida ao orixa da c
asa. aqui em
ando este metodo e
> Rose de iemanj
>
>
>
> >From: "dote Dorivaldo" <hounbono@msn.com>
> >Date: Thu, 29 May 2003 12:33:08 -0300
> >
> >Seminah Frum
> >
j sabem mas ...
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em alguns casos, at
> >antes. Quanto a hora de acomodlos ... sempre que o jogo ou a divindade
> >mandar !
com casa aberta) e
Quando um zelador
> >vai
seu "enredo" e
> >
a pessoa (que no
e cabea, podendo
dos??, quantos ??).
es para ns Quiron
> >(DE
> >Obaluaie).
> >
> >Um abrao
> >
> >Dot Dorivaldo
> >
> >
> > >From: "Carlos Franco Franco" <palitodamore@hotmail.c
om>
> > >Date: Thu, 29 May 2003 03:00:02 +0000
> > >
> > >
mento de santos.
> >Quando
r ano? Qual orixa
> >deve
..
> > >
> > > >From: "Jurema" <aveji@imagelink.com.br>
> > > >Reply-To: vodoun@yahoogrupos.com.br
> > > >To: "vodoun" <vodoun@yahoogrupos.com.br>
> > > >Date: Wed, 28 May 2003 23:45:22 -0300
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> > > ><< vodoun.vcf >>
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> > >Para cancelar sua assinatura deste grupo, envie um e
-mail para:
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> MSN Messenger: converse com os seus amigos online.
> http://messenger.msn.com.br
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em: http://br.yahoo.com/info/utos.html
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> Seu uso do Yahoo! Grupos sujeito s regras descritas em:
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De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Re: Novo Tema
Seminaho Voduno Alan, Frum
EU utilizo os principai Odus somente. Sinceramente nunca me interessei em
me aprofundar em odus, o que sei o suficiente para mim, minha casa, meus
filhos de santo e clientes. At me utilizo dos Omo Odus, mas de forma bem
simples.
abraos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: "vodoupriest" <vodoupriest@yahoo.com>
Sent: Friday, June 06, 2003 9:06 AM
Subject: [vodoun] Re: Novo Tema
Seminaho, Yatemi, Forum, ...
Interessante ....
--- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, "Jurema" <aveji@i...> escreveu
> outra coisa que no se falava era em ODUS,hoje moda...>
> >>> Grande verdade!!!!!! At abians ja sabem seus odus!!!!!
>>>> Pergunto: o Jeje praticado no Kwe Ceja Neji determina o Odu de
cada iniciado como? (Se me permitem fazer esta pergunta aqui). Quero
dizer: vcs se utilizam dos Olodu (Odus principais)somente ou tambm
dos Afekaleka (secundrios)?
Abraos
alan


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Seu uso
De:
Enviado
Para:

em:
vodoun@yahoogrupos.com.br
Assunto:
Re: [vodoun] Aproveitando
Oieeeeeeeeeeee lindinha!!!!!!! Que bom que esta ai!!!!!!!!!!! Minha kelida pq vc

no esta participando heim???!!!!
beijinhos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Pattrcia
Subject: Re: [vodoun] Aproveitando
Uai Menh, t aqui.... risos
Beijo grando
Subject: [vodoun] Aproveitando
udos.

articipao.
Carla Tas D. Mendes
Jorge Luis

Jamile Mansour
Svio de Omolu
Pattrcia
Alexandre Medeiros
Luza Brando
Alan O. Netto

Kwe Ceja Neji



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De:
Enviado em:
Assunto:
Seminah Forum.
" Vocs concordam que um consulente ao sentar a mesa de bzios, j saiba
qualidades, fundamentos, caminhos e
coisas que so peculiaridades do ax ? Bem... minha sugesto de Tema
extamente sobre esse comportamento,
pois a tempos atrs no se ouvia falar em qualidades com tanta facilidade e
o iniciado as vezes s sabia dos
>>> eu nao concordo NAO!!!!!!! um absurdo, fora que qualidade de santo nao
existe.
>>> Grande verdade!!!!!! At abians ja sabem seus odus!!!!!
>>> Acho que seria um excelente debate
Kwe Ceja Neji
> Seminah forun

> levantada a questo de assentar santo gostaria de faze
r uma pergunta;
> Pode em uma casa de santo ,mesmo em uma iniciao no
se assentar santo
> algum pro iniciado e ao invs dar comida ao orixa da c
asa. aqui em
ando este metodo e
> Rose de iemanj
>
>
>
> >Date: Thu, 29 May 2003 12:33:08 -0300
> >
> >Seminah Frum
> >
j sabem mas ...
> >
em alguns casos, at
> >antes. Quanto a hora de acomodlos ... sempre que o jogo ou a divindade
> >mandar !
com casa aberta) e
Quando um zelador
> >vai
seu "enredo" e
> >
a pessoa (que no
e cabea, podendo
dos??, quantos ??).
es para ns Quiron
> >(DE
> >Obaluaie).
> >
> >Um abrao
> >
> >Dot Dorivaldo
> >
> >
> > >From: "Carlos Franco Franco" <palitodamore@hotmail.c

om>
> > >Date: Thu, 29 May 2003 03:00:02 +0000
> > >
> > >
mento de santos.
> >Quando
r ano? Qual orixa
> >deve
..
> > >
> > > >From: "Jurema" <aveji@imagelink.com.br>
> > > >Reply-To: vodoun@yahoogrupos.com.br
> > > >To: "vodoun" <vodoun@yahoogrupos.com.br>
> > > >Date: Wed, 28 May 2003 23:45:22 -0300
> > > >
> > > >
> > > >
estes!!!!!!
> > > >
> > > >
> > > >
> > > ><< vodoun.vcf >>
> > >
> > >____________________________________________________
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> > >Para cancelar sua assinatura deste grupo, envie um e
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De:
Enviado em:
Assunto:
Seminaho Ya Rose
Em termos de Brasil no pode nem mesmo no Ketu. O que est acontecendo aqui
no momento um bando de africanistas que esto tentando trazer para nossa
religio a cultura yorubana, s que no Brasil se pratica Candombl e fica
meio difcil mudarmos todo um conceito deixado pelos nossos mais velhos e
at mesmo pelos escravos africanos que nos deixaram o culto dos Voduns,
Orixs e Inkices.
Sabe o que acontece Mana? Essas pessoas vo a frica, l eles pagam um
nota preta para se iniciarem e ainda recebem diploma de iniciado, ai eles
chegam no Brasil e querem DITAR NORMAS de culto para ns.
Tenho um amigo que foi a Cidade de Oxum (esqueci agora o nome), ao chagar
l, em todos os babalaos que ele visitou ou consultou, foi-lhe oferecido
iniciao com direito a certificado e tudo por PENAS U$ 3000,00!!!!!!
Mana isso coisa de maluco!!!!
beijos
Kwe Ceja Neji
From: "janelyse Souza" <janelyse44@hotmail.com>
Seminah forun
Rose de iemanj
>From: "dote Dorivaldo" <hounbono@msn.com>

>Date: Thu, 29 May 2003 12:33:08 -0300
>
>Seminah Frum
>
>A minha resposta, com relao a estas questes, todos j sabem mas ...
>
>O assentamento de santo essencial em uma iniciao e em alguns casos, at
>antes. Quanto a hora de acomod-los ... sempre que o jogo ou a divindade

>mandar !
>Assentar um orix por ano ??? Somente para zeladores (com casa aberta) e
>assim mesmo sem a necessidade de se fazer um por ano ! Quando um zelador
>vai
>iniciar sua casa, ele dever trazer (acomodar) todo o seu "enredo" e
>acomodar as divindades principais de sua Nao!
>
>No concordo com multiplos assentamentos para uma nica pessoa (que no
>tenha casa aberta). Em minha opinio bastar o Santo de cabea, podendo
>tambm se necessrio o Legba que o acompanha.
>Existem casos e Casas que acomodam o "enredo" do iniciado, mas nunca tinha
>(DE
>Obaluaie).
>
>Um abrao
>
>Dot Dorivaldo
>
>
> >From: "Carlos Franco Franco" <palitodamore@hotmail.com>
> >Date: Thu, 29 May 2003 03:00:02 +0000
> >
> >
>Quando
>deve
> >
> > >From: "Jurema" <aveji@imagelink.com.br>
> > >To: "vodoun" <vodoun@yahoogrupos.com.br>
> > >Date: Wed, 28 May 2003 23:45:22 -0300
> > >
> > >Seminaho Frum
> > >
> > >
> > >Minha gente vamos definir um novo tema? Qual? Sugestes!!!!!!
> > >
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> > >Kwe Ceja Neji
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Enviado em:
Assunto:
Concordo totalmente!!!!!!
----- Original Message ----From: kharllos
Seminah forun

Rose de iemanj
Mo tuub Rose de Yemanj!!!
Essa uma das coisas que tenho citado quando combato a adoo de costumes africanos [
?] em detrimento do que adotado aqui no Brasil.
Para mim inconcebvel no se fazer o assentamento do Orix do Iyawo na sua feitura. Da
r comida ao Orix da casa norma obrigatria.
O nosso povo tem complexo de vaquinha de prespio, abaixando a cabea pra qualquer u
m que aparea se dizendo Baba/Iyalorix. Foi-se o tempo em que tinhamos a maior cons
iderao e respeito por africanos que vinha aqui para tratar de coisas dos Orixs. Hoj
e em dia o que mais vem so picaretas estorquir dinheiro dos trouxas.
Um abrao,
Ologunsi

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De:
Enviado em:
Assunto:
[vodoun] Dote Dorivaldo - Iniciaao sem assentamento
Seminaho Dote Dorivaldo, Frum
Simplesmente "pode sim"????
pode?
Como que pode? Aqui no Brasil??? E no Jeje,
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: "dote Dorivaldo" <hounbono@msn.com>

Sent: Thursday, June 05, 2003 8:57 AM
Seminah Frum
Pode sim ...
Um abrao
Dot Dorivaldo
>From: "janelyse Souza" <janelyse44@hotmail.com>
>Date: Wed, 04 Jun 2003 23:02:41 +0000
>
>Seminah forun
>levantada a questo de assentar santo gostaria de fazer uma pergunta;
>Pode em uma casa de santo ,mesmo em uma iniciao no se assentar santo
>algum pro iniciado e ao invs dar comida ao orixa da casa. aqui em
>Curitiba " pasmem" ,isto est se tornando hbito pois existem por aqui uns
>africanos ,nigerianos sei la o que, que esto implantando este metodo e
>muitos doidos esto aderindo. isso pode ser correto .
>Rose de iemanj
>
>
>
> >Date: Thu, 29 May 2003 12:33:08 -0300
> >
> >Seminah Frum
> >
> >A minha resposta, com relao a estas questes, todos j sabem mas ...
> >
> >O assentamento de santo essencial em uma iniciao e em alguns casos,
>at
> >antes. Quanto a hora de acomod-los ... sempre que o jogo ou a divindade
> >mandar !
> >Assentar um orix por ano ??? Somente para zeladores (com casa aberta) e
> >assim mesmo sem a necessidade de se fazer um por ano ! Quando um zelador
> >vai
> >iniciar sua casa, ele dever trazer (acomodar) todo o seu "enredo" e
> >
> >No concordo com multiplos assentamentos para uma nica pessoa (que no
> >tenha casa aberta). Em minha opinio bastar o Santo de cabea, podendo
> >Existem casos e Casas que acomodam o "enredo" do iniciado, mas nunca
>tinha
>
>
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>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>(DE
>Obaluaie).
>
>Um abrao
>
>Dot Dorivaldo
>
>
> >From: "Carlos Franco Franco" <palitodamore@hotmail.com>
> >Date: Thu, 29 May 2003 03:00:02 +0000
> >
> >
>Quando
>deve
> >
> > >From: "Jurema" <aveji@imagelink.com.br>
> > >To: "vodoun" <vodoun@yahoogrupos.com.br>
> > >Date: Wed, 28 May 2003 23:45:22 -0300
> > >
> > >Seminaho Frum
> > >
> > >
> > >Minha gente vamos definir um novo tema? Qual? Sugestes!!!!!!
> > >
> > >
> > >
> > >Kwe Ceja Neji
> >
> >_________________________________________________________________
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
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>
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De:
Enviado em:
Assunto:
[vodoun] Aproveitando
udos.

articipao.
Carla Tas D. Mendes
Jorge Luis

Jamile Mansour
Svio de Omolu
Pattrcia
Alexandre Medeiros
Luza Brando
Alan O. Netto

Kwe Ceja Neji

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De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Novo Tema
Seminaho Frum
eve participar.
Yatemi Jurema
Dote Dorivaldo
Tata Otuajo
Baba Ologunsi
Dote Athaliba
Voduno Danlorifa
Mameto Sueli
Voduno Alan
Ya Tobosy
Rui de Xang
Marcelo de Jagun
Jamile Mansour
Gaimpe Alexandre
Luza
Loci
sgn rico
Coordenao

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De:
Enviado em:
quinta-feira, 29 de maio de 2003 22:33
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Assentamentos
Seminaho Frum
Aproveitando o assunto, eis um questo que acho importante (final farei meu comentr
io sobre a questo levantada pelo quiron e o Hunto Jorge Luiz).
Acompanhem meu raciocnio ok?
1 - Sabemos que na frica (Nigria) comum iniciar uma pessoa em vrios Orixs, certo?
2 - Por que no Brasil tornou-se um habito fazer vadios assentamentos para uma me
sma pessoa? No seria isso uma criao dos prprios escravos africanos, como uma substit
uio dessas feituras que eles no tinham como fazer aqui no Brasil?
3 - No Brasil iniciamos somente o primeiro santo da pessoa? Por ocasio da feitura
pelo menos o segundo santo recebe tudo que tem direito, inclusive o assentament
o e nahuno (matana). Em muitas casas esses segundo santo depois de um certo temp
o passam a virar na cabea de seus filhos!!! Ento pergunto, esse segundo santo tambm
no foi iniciado?
4 - Na nao de Angola, j vi uma s pessoa ir para o barraco com os trs primeiros santos
virados e paramentados. Isso quer dizer que esses 3 foram iniciados.
O QUE VCS ACHAM DISSO??????
Quando a pergunta do Quiron
Desconheo essa coisa de se assentar um santo a cada ano.
Quanto a pergunta do Hunto Jorge Luiz
Meu Hunto no precisamos assentar Bessen para cada um de ns pq Ele j esta presente e
m tudo que fazemos, em nossa iniciao, em cada vez que damos de comer ao nosso Vodu
m. Nada se faz sem nosso rei presente.
Quanto ao comentaro de Rui
Dificilmente na nao Jeje (tradicional) se assenta Legba para um iniciado, mesmo qu
e j seja velho de santo. Nas casa menos tradicional at se assenta o Legba do inic
iado, mas no no perodo de feitura.
No candombl atual NINGUM segura ningum em uma casa de santo. Os valores dos inicia
dos atualmente so bem diferentes dos valores dos mais velhos.
beijos
Kwe Ceja Neji
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Regio SP-Centro SP-Zona Norte SP-Zona Sul SP-Zona Leste SP-Zona Oeste SP-G
rande SP SP-Litoral SP-Interior RJ-Centro RJ-Zona Norte RJ-Zona Sul RJ-Nit
eroi RJ-Litoral RJ-Serras RJ-Baixada Flum. RJ-Ilhas RJ-Outros Munic.
Lanamentos Revenda Locao Temporada
Apartamentos Casas Flats/Hoteis Escritrios Lojas Terrenos Galpes Rurais

De:
Enviado em:
quarta-feira, 28 de maio de 2003 23:45
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Novo Tema
Seminaho Frum
Minha gente vamos definir um novo tema? Qual? Sugestes!!!!!!

Kwe Ceja Neji
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De:
Enviado em:
sbado, 17 de maio de 2003 21:24
Assunto:
Re: Re:[vodoun] Re: tema?
Sinceramente desconheo essa historia!

Kwe Ceja Neji
HYPERLINK "http://kwe.ceja.neji.vilabol.uol.com.br"http://kwe.ceja.neji.vilabol.
uol.com.br
----- Original Message ----From: HYPERLINK "mailto:rrgebara@bol.com.br"Rui Gebara
To: HYPERLINK "mailto:vodoun@yahoogrupos.com.br"Vodoun
Sent: Friday, May 16, 2003 1:43 AM
Subject: Re: Re:[vodoun] Re: tema?
Ol Frum!!!
Dabossi a aos mais velhos!!!
Kolof a todos!!!
Yatemi Jurema,
Pelo que sei sobretio Djalma de Lalu, o mesmofoi raspado pra Oxosse na Bahia. Numa
de suas andanas pelo RJ conheceu Tt Fomutin, que disse ser o mesmo filho de Osalufn
. No Kwe Ceja Naso, ele foi feito pra Osalufn. A dizem que sua primeira me de santo
, na Bahia, soube do recolhimento, e voltou-se pra Oxosse e disse que se ela est
ivesse errada, que o mesmo a perdoa-se, mas que se estivesse certa, que Esu toma
sse a cabea dele. No dia do ahuin vodoun, quem bradou em alto e bom som foi Esu L
alu.
Essa era histria que nosso av contava l em casa, que tio Jamil contava. E pelo que
soube tambm, a cabea de tio Djalma era tomada tanto por Oxosse quanto por Lalu. Ta
mbm soube por um filho de santo dele mesmo.Da j no sei dizer se verdade ou no, eu ape
as o conheci em festas que ele ia l em casa, quando meu av no vinha pra Sampa, pois
ambos no se "davam".
Bjs
Hunva Rui
----- Original Message ----From: HYPERLINK "mailto:aveji@imagelink.com.br"Jurema
To: HYPERLINK "mailto:vodoun@yahoogrupos.com.br"vodoun@yahoogrupos.com.br
Sent: Tuesday, May 13, 2003 10:00 PM
Subject: Re: Re:[vodoun] Re: tema?
Leiam entre linhas ou pargrafos.
----- Original Message ----From: "cristianokelly" <HYPERLINK "mailto:cristianokelly@bol.com.br"cristianokel
ly@bol.com.br>
Seminaho , Yatemi Jurema e irmos.
Achei interessante a sugesto do irmo, at pq algumas
dvidas sempre pairam sobre determinados voduns/orixs
em algumas naes. Vejamos por exemplo que segundo
alguns mais velhos o falecido Djalma de Lalu, iniciado
por Tatafomutinho,falecido, teria sido raspasdo na casa
do Joozinho da Gomia, tambm falecido, talvez quem
sabe por no se fazer Legba em Jeje ou algo parecido?

>>> Informao errada!!! Tio Djalma de Lalu foi raspado dentro do Ceja Naso
quando esse estava em Osvaldo Cruz. O mesmo foi iniciado para Oxosse e nao
para Legba.
Outra coisa interessante que segundo alguns mais velhos Ogunj no se faz
em Angola, no entanto, j vi acontecer a feitura dessa qualidade, assim como
Logun tambm no seria feito nessa nao, e como fica ?
>>> De Angola no sei nada, mas sei que existe um Inkice chamdo Terecompenso
que se assemelha a Logum.
Aprendi com minha zeladora que louva-se a Ex Chorok (desculpem se a
grafia estiver errada), no entanto, em
Keto, raspa-se Ogum Chorok, talvez sejam apenas divergncias entre pessoas,
ou importantes diferenas entres naes.
>>> Vodum Shohoke o guardio das casa de Jeje e no deve ser feito na
cabea de ninguem, mas eu conheo gente de Jeje (jeje-ketu) feita de
Shohoke!!!!!
Vale apenas criar uma roda de debates sobre tal assunto, afinal buscamos o
que seja mais coerente e sensato aos nossos conhecimentos.
>>> Concordo com vc Mano!!! Vamos "discutir"sobre isso sim, acho que quanto
mais se estudo mais temos para aprender.
beijos
Kwe Ceja Neji
HYPERLINK "http://kwe.ceja.neji.vilabol.uol.com.br"http://kwe.ceja.neji.vilabol.
uol.com.br
Um beijo a todos.
> Seminaho, Yatemi Jurema

>
> --- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, "Jurema" <aveji@i...>
escreveu
> > Seminaho Frum Que tema vcs sugerem??!!!!!!
>
>
> Quem sabe *iniciaes*? Por exemplo, o JejeMahi inicia em Legba?
>
> Pergunto por j ter ouvido duas verses: a) uma diz que
pode se
> inciar algum em Legba se este for seu vodun. b) outra

diz que no se
> faz Legba e que, neste caso, pode-se raspar Gu/Ogun.
>
> Abraos
> alan
>
>
>
>
>
>
em: HYPERLINK "http://br.yahoo.com/info/utos.html"http://br.yahoo.com/info/utos.
html
>
>
>
__________________________________________________________________________
HYPERLINK "http://www.uol.com.br/selecao"http://www.uol.com.br/selecao


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ml"Termos do Servio Yahoo!.

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risoft.com).


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7111807:HM/A=1485661/R=1/*http://br.empregos.yahoo.com/" \n
HYPERLINK "http://rd.yahoo.com/M=218762.2810952.4170332.1588051/D=brclubs/S=2137
111807:HM/A=1485661/R=2/*http://br.empregos.yahoo.com/" \n
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De:
Enviado em:
quarta-feira, 14 de maio de 2003 21:49
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] O ORIX E A FAMILIA
Seminaho Frum
Repassando, nao sei o autor.
XVII
O ORIX E A FAMILIA
A Religio dos
tepassado, que
al divinizado,
e sobre certas
Orixs esta ligada a famlia. A famlia numerosa, originria de um mesmo an

engloba os vivos e os mortos. O Orix seria, em princpio, um ancestr
que em sua vida, estabeleceu vnculos que lhe garantiram um control
foras da natureza.
O poder do ax, do ancestral-Orix, que teria aps sua morte, lhe permitiria a faculda
de de encarnar-se, momentaneamente, em um de seus descendentes durante um fenmeno
de possesso por ele provocado.
A passagem da vida terrestre condio de Orix desses seres excepcionais, possuidores
de um axpoderoso, produz-se em geral, em um momento de paixo/ira.
Esses antepassados divinizados no morriam de morte natural. Possuidores de um ax m
uito forte e poderes excepcionais, sofriam uma metamorfose nesses momentos de cr
ise emocional, provocado pela clera e outros sentimentos violentos. O que neles e
ra material desaparecia, queimado por essa paixo, e deles restava somente o ax, po
der em estado de energia pura. Era preciso, para que o culto pudesse ser criado,
que um ou vrios membros da famlia tivesse sido capaz de estabelecer OD RIX, "um vaso
enterrado no cho, at mais ou menos trs quartos de sua altura, pelos seus adeptos "
. Ele serve de recipiente ao objeto suporte da fora, "o AX do Orix ". Este objeto s
uporte a " base material palpvel, estabelecida pelo Orix, que receber a oferenda e
ser impregnada pelo sangue do animal sacrificado; devidamente sacrilizado, ser o t
rao de unio entre os homens e a divindade ". A natureza desses objetos est ligada a
o carter do deus, quer por ele ser uma emanao como a pedra, EDUN ARA, de XNG, ou um s
eixo do fundo do riacho, OT, de OXN ou YEMANJA, quer seja um smbolo, como as ferram
entas de OGUN ou o arco e flecha de OXOSSI.
O Orix uma fora pura, ax imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos, incor
porando-se em um deles, possibilitando ao Orix voltar terra para saudar e receber
provas de respeito dos que o evocam.
Nas cerimnias de adorao ao ancestral divinizado, que ao incorporar-se ao YW, reencontr
a, por alguns instantes, sua antiga personalidade espiritual de outrora com suas
qualidades e seus defeitos, seus gostos, suas tendncias, seu carter agradvel ou ag
ressivo, voltando assim, momentaneamente, a terra, entre seus descendentes; dura
nte as cerimnias de evocao , os Orixs danam diante deles e com eles, recebendo seus c
umprimentos, "ouvem as suas queixas, concedem graas, resolvem as suas desavenas e
consola seus infortnios. O mundo celeste no est distante, nem superior, e o crente
pode conversar diretamente com os deuses e aproveitar da sua benevolncia ".
Na frica, cada Orix estava ligado, originalmente, a uma cidade ou a um pas inteiro.
Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais, XANG em OYO, YEMANJA em
EGB, YEW em EGBADO, OGUN em EKITI e ONDO, OXUM em IJEX e IJEBU, ERINL em OLOBU, LOGU
N-ED em IJEX, OTIN em INIX, OXAL-OBATALA em IF, subdividido em OXALUFAM em IFAN e OXA
GIYAN em IJIGB.
Os Orixs viajaram, em seguida, para outras regies africanas, levados pelos povos n
o curso de suas migraes. Se as pessoas formavam um grupo numeroso, o Orix tomava ta
l amplitude que englobava o conjunto da famlia, e alguns OLORIXS, sacerdotes do Or
ix, asseguravam o culto para todo o grupo. Se algum se fixava com sua famlia restri
ta a sua mulher e seus filhos, o Orix assumia uma feio pessoal. Quando o africano e
ra tansportado para o Brasil, o Orix tomava um carter individual, ligado sorte do
escravo, agora separado do seu grupo familiar de origem.
A qualidade das relaes entre um indivduo e o seu Orix , pois, diferente, caso ele se
encontre na frica ou no Brasil. Na frica, a realizao das cerimnias de adorao ao Orix
egurada pelos sacerdotes designados para tal. Os outros membros da famlia ou grup
o no tm outros deveres seno o de contribuir materialmente para os custos do culto,
podendo, entretanto, se assim o desejar, participar nos cantos, danas e festas an
imadas que acompanham essas celebraes. Devem, alm disso, respeitar as proibies alimen
tares e outras ligadas ao culto do seu Orix, e assim agindo, esto perfeitamente em
regra com as suas obrigaes.
No Brasil, ao contrrio, cada um tem que assegurar pessoalmente as minuciosas exign
cias do Orix, tendo, porm a possibilidade de encontrar num terreiro de Candombl um
meio onde inserir-se e um pai ou me-de-santo, capaz de guia-lo e ajuda-lo a cumpr
ir corretamente suas obrigaes em relao ao seu Orix. Se a pessoa for chamada a tornarse filho-de-santo, caber igualmente ao pai ou me-de-santo a tarefe de levar a bom
termo a sua iniciao e preparar o "assento "de seu Orix individual, "o vaso que contm
os seus OTA, as pedras sagradas, receptculos da fora do deus ". Existem, assim, e
m cada terreiro de Candombl, mltiplos Orixs pessoais, reunidos em torno do Orix do t
erreiro, smbolo do reagrupamento, do que foi dispersado pelo trfico de escravos.
A autoridade do pai ou me-de-santo afirma-se no momento da raspagem da cabea do no
vio, no primeiro dia da iniciao. Esse ato significa a tomada de possesso simblica do
novio, a imposio de uma paternidade. Essa noo de tomada de posse aceita a tal ponto q
ue, no momento da morte do pai ou me-de-santo, todos os seus filhos espirituais d
evem realizar uma cerimnia destinada a "tirar a mo " do morto, para evitar de ser
arrastado at o alm pelo defunto.
Completado sete anos de iniciao, os YW tornam-se EEBONMI, irmo mais velho, e tem o dir
eito a ter seu prprio terreiro com a beno e a autorizao de seu pai ou me-de-santo.
Com o passar do tempo, a definio e a concepo do que o Orix no Brasil tendem a evoluir
. Em se tratando de africanos escravizados, ou seus descendentes aqui nascidos,
sejam eles de sangue africano ou mulatos, to claros de pele quanto possvel, no havi
a e no h problemas, pois, o sangue africano que corre em suas veias, no importando
a proporo, justifica a dependncia ao rix-ancestral.
Embora os crentes no africanos no possam reivindicar os laos de sangue com os seus
Orixs, pode haver, no entanto, entre eles, certas afinidades de temperamento. Afr
icanos e no africanos tm em comum, tendncias inatas e um comportamento geral corres

pondente quele de um Orix, como a virilidade devastadora de XANG, a feminilidade el
egante e coquete de OXUM, a sensualidade desenfreada de OYA, a calma benevolente
de NN, a virilidade e a independncia de OXAL , o masoquismo e o desejo de expiao de O
MOLU, etc. Podemos chamar essas tendncias de arqutipos da personalidade porque, no
h nenhuma dvida, certas tendncias inatas no podem desenvolver-se livremente dentro d
e cada um, no decorrer de sua existncia, se elas entrarem em conflito com as regr
as de conduta admitidas nos meios em que vivem. A educao recebida e as experincias
vividas, muitas vezes alienadas, so as fontes seguras de sentimentos de frustrao e
de complexos, e seus conseqentes bloqueios e dificuldades.
Se uma pessoa, vtima de problemas no solucionados, "escolhida " como filho ou filh
a-de-santo pelo Orix, cujo arqutipo correspondente a essas tendncias escondidas, is
so ser para ela a experincia mais aliviadora e reconfortante pela qual possa passa
r. No momento do transe, ela comporta-se, inconscientemente, como o Orix, seu arq
utipo, e exatamente a isso que aspiram as suas tendncias secretas e reprimidas.
Os arqutipos de personalidade das pessoas no so to rgidos e uniformes, pois, existem

nuances provenientes da diversidade de "qualidade " atribudas a cada Orix. OXUM, p
or exemplo, pode ser guerreira, coquete ou maternal, dependendo do nome que leva
. Eles so segundo os casos, jovens ou velhos, amveis ou ranzinzas, pacficos ou guer
reiros, benevolentes ou no.
No Brasil, alm do mais, cada indivduo possui dois Orixs. Um deles mais aparente, aq
uele que pode provocar crises de possesso, o outro mais discreto e "assentado ",
fixado, acalmado. Apesar disso. ele influencia tambm o comportamento das pessoas.
O carter particular e diferenciado de cada indivduo resulta da combinao e do equilbr
io que se estabelecem entre esses elementos da personalidade.
De:
Enviado em:
tera-feira, 13 de maio de 2003 22:05
Assunto:
Re: [vodoun] Legba (era: tema?)
verdade Mano, no Bogum tambem existe apenas duas pessoas responsavel para
tratar de Legba, sendo que um o responsavel e o outro o susbtituto na
falta desse.
seminaho
Kwe Ceja Neji
Sent: Monday, May 12, 2003 5:54 PM
Subject: Re: [vodoun] Legba (era: tema?)
Seminah Frum
No Ceja Un-D no se inicia mulheres para Legba e estas no devem nem
chegar perto.
Na realidade eles nos dizem que Legba uma Divindade muito ciumenta e
difcil e para que ele no crie problemas devemos acostum-lo com uma ou
duas pessoas e s estas podero se aproximar de seus artefatos, os outros
devero manter uma respeitosa distncia e qualquer contato com esta
Divindade dever ser feita atravs destas pessoas.
Um abrao
Dot Dorivaldo
>From: "vodoupriest <vodoupriest@yahoo.com>" <vodoupriest@yahoo.com>
>Subject: [vodoun] Legba (era: tema?)
>Date: Sat, 10 May 2003 11:44:17 -0000
>
>Seminaho, Yatemi
>
>Obrigado pela resposta.
>
>Alguns comentrios:
>
>--- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, "Jurema" <aveji@i...> escreveu
>Seminaho Voduno Alan Eu tenho um Vodum Legba feito em minha casa!!!!!
>No vejo porque no possamos inicia-lo,
>
> >>>> Tambm acho. Na minha linhagem ns iniciamos em Legba com uma
>restrio (que no chega ser bem uma restrio) - crianas e
>adolescentes no so feitos para Legba. D-se para ogun. Foi o meu
>caso. Mas no conceordo com esta prtica, no entanto.
>
>Nunca convivi dentro do Ceja Unde, ento nada posso falar sobre esse
>ax, mas no Bogum eu tive varias oportunidades de estar presente e me
>foi informado que o culto a Legba restrito aos homens, que mulher
>nem chega perto!!!!!!
>
> >>>> Mulheres, pelo que sei, inclusive podem ser iniciadas a Legba.
>Com referencia a esta prtica do Ceja Unde de o culto a Legba ser
>restrito aos homens, eu j tinh aouvido falar. E aqui no sul, quem
>tem Legba (que algumas casas *Jeje* consideram como exu de
>Kimbanda !!), mulher no entra. Mas no o meu caso.
>
>Abraos
>alan
>
>
>
>
>
>

>
>
_________________________________________________________________



De:
Enviado em:
Assunto:
[vodoun] SE: Ewe ou Fongbe
Uuuuuuuuaaaaaaauuuuuuuuuuuuuuuuuuuu!!!!!! Aaaaaaarasou Maninho!!!!!!!!
Amei!!!!!! Pode ensinar mais ta bom, todos irao adorar.
seminaho
beijos
Kwe Ceja Neji
Subject: Re: [vodoun] Para Yatemi ref. SE: Ewe ou Fongbe
Seminah Voduno Alan
Na construo do ser humano nos temos a parte fisica (wt gbz) e a parte
espiritual (s) o princpio vital
A parte fsica (wt gbz) composta dos seguintes elementos : sn (a

gua); k (a terra); Dj (o ar) e z (o fogo).
A parte espiritual (s) divididade em trs partes principais: y (o
espirito refletido); wnsgn ( o espirito mensageiro) e lndn ( o espirito
distante).
Um abrao
Dot Dorivaldo
>From: "vodoupriest <vodoupriest@yahoo.com>" <vodoupriest@yahoo.com>
>Subject: [vodoun] Para Yatemi ref. SE: Ewe ou Fongbe
>Date: Fri, 09 May 2003 18:52:50 -0000
>
>Seminaho, Yatemi
>
>Estava meditando a respeito do que andei escrevendo aqui no frum a
>respeito do SE. Como havia me referido, achava que Twi/Akan como
>Yatemi havia se referido, no era. Tambm comentei que podia ser Ewe
>e no, talvez, Fongb.
>
>Enquanto preparava para fazer oferendas aos meus ancestrais, tentei
>forar minha memria para ver se em algum momento eu poderia saber em
>que idioma ou dialeto esta palavra poderia ser usada. Afinal, embora
>seja a maneira que se usa para referirmos alma ou ao destino, isto
>no significa que seja correta.
>
>Ai me lembrei desta cantiga:
>(Perdoem-me os erros de ortografia ;-)
>
>Se wogbe dziemele
>Nedhe me kpoe hanne nyoawu
>Nedhe me kpoe
>Mawomawo o fide yenu
>
>Que uma cantiga que usamos com referncia ao destino e da
>necessidade de se aceitar o nosso (verdadeiro) destino e no o
>destino que estamos levando. A me lembre que sofo dizia que era Ewe.
>
>Lamento o transtorno ......... Se algum tiver dicionrio de Ewe, por
>favor verifiquem se esta informao est correta.
>
>Abraos
>alan
>
>
>
>
>
>
>
>
_________________________________________________________________



De:
Enviado em:
Assunto:
Re: Re:[vodoun] Re: tema?
Leiam entre linhas ou pargrafos.
Seminaho , Yatemi Jurema e irmos.
Achei interessante a sugesto do irmo, at pq algumas
dvidas sempre pairam sobre determinados voduns/orixs
em algumas naes. Vejamos por exemplo que segundo
alguns mais velhos o falecido Djalma de Lalu, iniciado
por Tatafomutinho,falecido, teria sido raspasdo na casa
do Joozinho da Gomia, tambm falecido, talvez quem
sabe por no se fazer Legba em Jeje ou algo parecido?
>>> Informao errada!!! Tio Djalma de Lalu foi raspado dentro do Ceja Naso
quando esse estava em Osvaldo Cruz. O mesmo foi iniciado para Oxosse e nao
para Legba.
Outra coisa interessante que segundo alguns mais velhos Ogunj no se faz
em Angola, no entanto, j vi acontecer a feitura dessa qualidade, assim como

Logun tambm no seria feito nessa nao, e como fica ?
>>> De Angola no sei nada, mas sei que existe um Inkice chamdo Terecompenso
que se assemelha a Logum.
Aprendi com minha zeladora que louva-se a Ex Chorok (desculpem se a
grafia estiver errada), no entanto, em
Keto, raspa-se Ogum Chorok, talvez sejam apenas divergncias entre pessoas,
ou importantes diferenas entres naes.
>>> Vodum Shohoke o guardio das casa de Jeje e no deve ser feito na
cabea de ninguem, mas eu conheo gente de Jeje (jeje-ketu) feita de
Shohoke!!!!!
Vale apenas criar uma roda de debates sobre tal assunto, afinal buscamos o
que seja mais coerente e sensato aos nossos conhecimentos.
>>> Concordo com vc Mano!!! Vamos "discutir"sobre isso sim, acho que quanto
mais se estudo mais temos para aprender.
beijos
Kwe Ceja Neji
Um beijo a todos.
> Seminaho, Yatemi Jurema

>
> --- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, "Jurema" <aveji@i...>
escreveu
> > Seminaho Frum Que tema vcs sugerem??!!!!!!
>
>
> Quem sabe *iniciaes*? Por exemplo, o JejeMahi inicia em Legba?
>
> Pergunto por j ter ouvido duas verses: a) uma diz que
pode se
> inciar algum em Legba se este for seu vodun. b) outra
diz que no se
> faz Legba e que, neste caso, pode-se raspar Gu/Ogun.
>
> Abraos
> alan
>
>
>
>
>
>
>
>
>
__________________________________________________________________________




De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Dicionarios e divagaes
Leiam entre paragrafos, por favor
----- Original Message ----From: <vodoupriest@yahoo.com>
Seminaho, Iyatemi Jurema
Permitam-me divagar um pouco na minha v filosofia? :-)

J ouvi cantigas nags em casa de Angola. J vi 100% de filhos de uma
casa Jeje (aqui no sul) serem feitos para orixs. Perguntei: Onde
esto os voduns????? No conheciam vodun e achavam que eu falava de
*vod* e magia negra.
>>> Mano essa "mistura"em fundamentos de Jeje Angola justificada pelo
fato de muitos Jejes terem se casado ou amasiado com parceiras nativas de
Angola ou vice versa.
>>> No s ai no sul no Mano!!!!! Em varias regies do Brasil, inclusive
Rio de Janeiro, muita gente de Jeje ainda no sabem o que VODUM!!!!!!
Na realidade, embora muitos de ns buscamos a pureza da religio, eu mesmo
tenho minhas dvidas do quo pura a religio em terras africanas. Como j
foi mencionado aqui, certos voduns (lwa) que so comuns no Haiti, j andaram
aparecendo na frica.
>>> Fico pensando comigo mesma muitas vezes!!!!! "o que religio pura?"
De que pureza as pessoas falam tanto????
No caso do Jeje por exemplo. Muitos dizem que no existe mais o
Jeje puro?!!???? Conheo apenas duas casas Jeje que s fazem Vodum: Megito
Dancy e Casa das Minas, mas ai volto a historia do Benin e vejo que foi l
mesmo que comeou essa coisa de se fazer Orixs nos templos Voduns!!!!!
Mesmo pq com as guerras e conquistas tanto dos reis de Oyo como dos reis de
Dahomey os povos se misturaram. Muitos yorubanos fugiram de Oyo e se
estabeleceram na cidade de Ketu que na epoca pertencia ou ainda pertence
geograficamente ao Benin e faz fronteira com a Nigeria.
Hoje se formos ao Benin, iremos encontrar a cultura yorubana presente
por la!!!!!
>>>> Vocs j repararam que os africanos de um modo geral nao se preocupam
com toda essa coisa de "relegiao pura"? Que eles nao se preocupam com a
origem das divindades? Simplesmente eles as cultuam e pronto. Esse tipo de
coisa so acontece no Brasil onde cada um quer saber mais que o outro e a dis
puta do saber e poder enorme.
>>> Religia pura, para mim, aquilo que temos dentro de ns para oferecer
as divindades, sejam elas da origem que for.
No contexto africano, originalmente no existem *casas de religio* como na
Dispora onde vrios voduns ou orixs (dependendo da tradio) so cultuados
numa mesma casa. S que hoje j se pode encontrar algumas *casas de
religio* em algumas partes da frica. J h mudanas por l, pelo que sei.
O motivo, no sei. Talvez por nossa maneira ser mais verstil (???). Talvez
por causa de $$$, j que uma *casa de religio* na frica pode arrecadar
considerveis quantias de
US$ ...
>>> Ue Mano e os templos de Voduns??? Como nao existe "casas de religiao"?
E os hunpames ou conventos? E os Templos thokosis?
>>> Quanto ao fator $$$ est certissimo. Na frica, principalmente na
Nigria os sacerdotes oferecem at certificado de iniciado aos estrangeiro
em troca de grandes quantias, infelizmente.

Mawu, pergunto qual o futuro da religio. Aqui e l.
>>> Isso depender de ns!!!!! Se todos fizerem o que estamos fazendo aqui,
estudando, trocando ideias, reavaliar nossos conceitos, quem sabe nossa
religiao daqui a alguns anos ou decadas ser bem melhor!!
PS. Em nenhum momento, minha colocao aqui tem conotao pejorativa ou de
comentrios negativos.
>>> Te entendi perfeitamente Mano!!!!! Acho otimo essas colocaes, bom
para refletirmos mais sbre nossos conceitos e valores.
beijos
Kwe Ceja Neji
alan



De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Particula SE
Eis o que diz o Dictionnaire Fon-Franais I, de R.P.B Segurola, Cotonou
1963 (tenho tambem a ediao de 1994) sobre a particula SE. Colocarei
somente as principais tradues: ( esses dois dicionarios foram comprados em

Cotonou/Benin)
S (s) = Parte forte e essencial de um ser; princpio vital, esprito;
destino, destinada; Deus, providncia,
CE = pronome possessivo quando usado apos um substantivo, exemplo: avunce;
avun = co, cachorro; ce meu + meu co
Eis o que diz o Dictionnaire Francais-w, de Jacques Rongier.(esse
dicionario recebi de presente de um amigo de Los Angeles)
Se (sem assento nenhum) Pronome reflexivo. Exemplo: Ele se levantou.
No encontrei em meus quardados nada que se refira a particula SE como
cabea.
beijos
Kwe Ceja Neji
Sent: Thursday, May 08, 2003 8:46 AM
Subject: [vodoun] Ta & Se
Seminaho, Iyatemi Jurema
--- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, "Jurema" <aveji@i...> escreveu
Seminaho Voduno Alan Legal tuas resposta, vou ver isso com mais
carinho. Possuo 3 dicionarios: Ewe-Frances, 2 Frances-Fon vou
procurar o que diz esse dicionarios sobre a particula SE
>>>> SE, se eu no me engano, tambm pode significar falar (ou
ouvir???). De qualquer maneira, uma lngua *tonal* e dependendo de
como pronunciada, muda o significado. Oh, eu no sei se as
informaes so corretas ref ta e se. Se descobrir algo, por favor me
avise. Gostaria de saber at onde os termos que uso esto apropriados
ou no.
> Pelo que pude observar vc conhece o site
> http://www.geocities.com/fon_is_fun/index.html , realmente ele
muito bom!
>>>> Surfei para este site h aprox, 2 anos acho. Estava procurando
informaes se j havia algum curso de Fongbe para que eu aprendesse
antes de ir ao Benin para evitar de falar francs l. Mas no tinha
nenhum curso de Fon. Tomei nota de algumas infromaes no site. O
site ainda est no ar? Parece que tinha lido que ia ser descontinuado?
Realmente o Arara tornou-se uma "religio", isso eu sbia, s nao
tinha conhecimento desse segmento no Haiti, pensei que fosse somente
de Cuba.
Como escrevi, no sabia que o arara tinha ido para Cuba. Mas parece
lgico. S que l o que predomina Santeria que no cultua voduns. E
tem o Palo Monte e o Palo Mayombe, mas so de influncia Kongo/Bantu,
confere?
Beijos
alan



De:
Enviado em:
segunda-feira, 12 de maio de 2003 23:24
Assunto:
[vodoun] Shohoke
Seminaho Dote Dorivaldo, Frum
Para mim Shohoke um Vodum com caractersticas tanto de Ogum quanto de
Legba, mais no um nem outro. Vodum Shohoke o Vodum guardio das casas
de Jeje, ligado a Aizan pois seu assento fica em intoto.
um Vodum de caminhos e guerras, muito brigo, rabugento, violento e
perigoso. Tratado corretamente d caminhos aqueles que o cultuam. Mora nas
porteiras, estradas e encruzilhadas em T.
beijos
Kwe Ceja Neji

Subject: Re:[vodoun] Re: tema?
Seminah Frum,
Com relao ao Djalma de Lalu, esta informao no procede pois, ele no foi
recolhido para Legba, esta situao s ocorreu no final de sua obrigao.
J Ogunja e Logun com certeza no so feitos em Angola pois estes dois so
orixs e geralmente aparecem em casas Ketu. Talvez venha da a informao de
no se poder rasp-los.
Com relao a Xoroque ai sim cabe um enorme debate sobre esta Divindade pois
a grande maioria dos Zeladores dizem que esta uma Divindade Vodu (Jeje),
outros tantos j dizem que este um Orix (Ketu).
Um abrao
Dot Dorivaldo
>From: "cristianokelly" <cristianokelly@bol.com.br>
>Subject: Re:[vodoun] Re: tema?
>Date: Sat, 10 May 2003 01:59:31 -0300
>
>Seminaho , Yatemi Jurema e irmos.
> Achei interessante a sugesto do irmo, at pq algumas
>dvidas sempre pairam sobre determinados voduns/orixs
>em algumas naes. Vejamos por exemplo que segundo
>alguns mais velhos o falecido Djalma de Lalu, iniciado
>por Tatafomutinho,falecido, teria sido raspasdo na casa
>do Joozinho da Gomia, tambm falecido, talvez quem
>sabe por no se fazer Legba em Jeje ou algo parecido?
>Outra coisa interessante que segundo alguns mais
>velhos Ogunj no se faz em Angola, no entanto, j vi
>acontecer a feitura dessa qualidade, assim como Logun
>tambm no seria feito nessa nao, e como fica ?
>
Aprendi com minha zeladora que louva-se a Ex Chorok
>(desculpem se a grafia estiver errada), no entanto, em
>Keto, raspa-se Ogum Chorok, talvez sejam apenas
>divergncias entre pessoas, ou importantes diferenas
>entres naes. Vale apenas criar uma roda de debates
>sobre tal assunto, afinal buscamos o que seja mais
>coerente e sensato aos nossos conhecimentos.
>
>
Um beijo a todos.
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
> > Seminaho, Yatemi Jurema
> >
> > --- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, "Jurema" <aveji@i...>
> escreveu
> > > Seminaho Frum Que tema vcs sugerem??!!!!!!
> >
> >
> > Quem sabe *iniciaes*? Por exemplo, o Jeje>Mahi inicia em Legba?
> >
> > Pergunto por j ter ouvido duas verses: a) uma diz que
> pode se
> > inciar algum em Legba se este for seu vodun. b) outra
>diz que no se
> > faz Legba e que, neste caso, pode-se raspar Gu/Ogun.
> >
> > Abraos
> > alan
> >
> >
> >
> > Para cancelar sua assinatura deste grupo, envie um e>mail para:
> > vodoun-unsubscribe@yahoogrupos.com.br
> >
> >
> >
> > Seu uso do Yahoo! Grupos sujeito s regras descritas
>em: http://br.yahoo.com/info/utos.html
> >
> >
> >
>
>
>__________________________________________________________________________
>Seleo de Softwares UOL.
>10 softwares escolhidos pelo UOL para voc e sua famlia.
>http://www.uol.com.br/selecao
>
>
>
>
>
>
>
>
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De:
Enviado em:
quinta-feira, 8 de maio de 2003 20:59
Assunto:
[vodoun] tema?
Seminaho Frum
Que tema vcs sugerem??!!!!!!
Kwe Ceja Neji

To: vodoun
Subject: [vodoun] Vamos mudar de tema?
Seminaho Frum
O que vocs acham de mudarmos de Tema? Sobre o que vamos falar agora? Sugestes!!!
!!??!!
beijos
Kwe Ceja Neji


De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Re: Alan
Seminaho Voduno Alan
Mano algumas pequenas ponderaes, somente para um melhor entendimento, meu
claro!!
Leia entre linhas ou pargrafos ok? Usarei cx alta para diferenciar.
--- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, kharllos@w... escreveu
> Mo tuub awn rmi gb Vodoun!!!
Aboru Aboye, Awo Ologunsi!
(Afinal, uma saudao em iorub, requer uma reverncia especial, em
iorub) ;-)
> Aproveitando o "gancho" da nossa Amiga Iya Wanda, Alan, reenvie os
seus dados, pois ficaram entremeados de caracteres diferentes,
dificultando o entendimento.
Realmente ficaram truncadas minhas informaes. Acho que o computador
que uso meio pr-histrico.
Resumindo: Nome: Alan. Nick(s): a) alan e b) vodoupriest. Idade: 42
anos. Cidade: Rio Grande, no sul do Brasil. Profisso: professor /
sacerdote. Tempo de feitura: suscintamente ... desde 1967. Em 1976
fui elevado a sacerdote (Candombl = receber dec).
Meu Se / Ori foi coroado com Ogun. Nao: AfaVodoun adjae Arara/Arada.
PELAS MINHAS PESQUISAS SOBE O DIALETO FONGBE, A PARAVRA "SE" QUER DIZER A
ALMA INDIVIDUAL, AQUELA QUE NAO RENASCE. APRENDI QUE CABEA SE ESCREVE
AHISU OU TA.
VC ESTA ESCREVEDO EM FONGBE OU AKAN? SE NAO ME ENGANO EM ALADA PREDOMINA O
DIALETO AKAN, NO?
beijos
Kwe Ceja Neji
> Seja muito bem vindo ao nosso frum.

Mo dupe o! / A houanu ka ka!
Abraos
alan



De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Re: Alan
Seminaho Voduno Alan
Mano algumas pequenas ponderaes, somente para um melhor entendimento, meu
claro!!
Leia entre linhas ou pargrafos ok? Usarei cx alta para diferenciar.

--- Em vodoun@yahoogrupos.com.br, kharllos@w... escreveu
> Mo tuub awn rmi gb Vodoun!!!
Aboru Aboye, Awo Ologunsi!
(Afinal, uma saudao em iorub, requer uma reverncia especial, em
iorub) ;-)
> Aproveitando o "gancho" da nossa Amiga Iya Wanda, Alan, reenvie os
seus dados, pois ficaram entremeados de caracteres diferentes,
dificultando o entendimento.
Realmente ficaram truncadas minhas informaes. Acho que o computador
que uso meio pr-histrico.
Resumindo: Nome: Alan. Nick(s): a) alan e b) vodoupriest. Idade: 42
anos. Cidade: Rio Grande, no sul do Brasil. Profisso: professor /
sacerdote. Tempo de feitura: suscintamente ... desde 1967. Em 1976
fui elevado a sacerdote (Candombl = receber dec).
Meu Se / Ori foi coroado com Ogun. Nao: AfaVodoun adjae Arara/Arada.
PELAS MINHAS PESQUISAS SOBE O DIALETO FONGBE, A PARAVRA "SE" QUER DIZER A
ALMA INDIVIDUAL, AQUELA QUE NAO RENASCE. APRENDI QUE CABEA SE ESCREVE
AHISU OU TA.
VC ESTA ESCREVEDO EM FONGBE OU AKAN? SE NAO ME ENGANO EM ALADA PREDOMINA O
DIALETO AKAN, NO?
beijos
Kwe Ceja Neji
> Seja muito bem vindo ao nosso frum.

Mo dupe o! / A houanu ka ka!
Abraos
alan



De:
Enviado em:
segunda-feira, 5 de maio de 2003 22:40
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Vamos mudar de tema?
Seminaho Frum
O que vocs acham de mudarmos de Tema? Sobre o que vamos falar agora? Sugestes!!!
!!??!!
beijos
Kwe Ceja Neji
Compare os preos:


De:
Enviado em:
quarta-feira, 30 de abril de 2003 22:38
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] sobre curas
Seminaho Frum
Esse foi um pequeno papo que tive com Ya Raquel (iniciada na frica), em nossa sal
inha do MSN.
Kwe Ceja Neji
FABAMITI
Aveji_Da
FABAMITI
FABAMITI
FABAMITI
FABAMITI
:
:
:
:
:
:
Aveji os cortes (abere) na Africa no so iguais aos que tem no Brasil.

FABA nos fale sobre "curas" na Africa. Qual a razao delas
Bem! o abere mais comum o da iniciao no alto da cabea.
tambm tem os abere tribais que diferenciam os grupos etnicos.
depois temos os aberes medicinais.
e depois os aberes de embelezamento


De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] (unknown)
Maninho Shohoke, seminaho
Vc nos enviou uma mensagem em branco??!!!!
Kelido se apresente ao grupo!!!
beijos
Yatemi Jurema de Yans (Aveji Da)
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: "veber brasil" <veberbrasil@hotmail.com>
Sent: Saturday, April 26, 2003 6:00 PM
Subject: [vodoun] (unknown)
_________________________________________________________________



De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Simbologia do Caranguejo e do Galo
Seminaho Mameto Sueli
Muito interessante mesmo essa simbologia. Penso que conhecendo essas particulari
edades das coisa, objetos e animais, passamos a usa-los com mais consciencia, co
m mais p no cho.
Obrigada por nos brindar com essas prolas.
beijos
Kwe Ceja Neji
Sent: Friday, April 25, 2003 1:36 AM
Subject: [vodoun] Simbologia do Caranguejo e do Galo
Simbologia
Caranguejo simboliza a fecundidade, que permite uma concepo do proteccionismo inst
intivo, dos processos de ovulao, do lquido nutritivo que mantm a vida latente. Smbolo
de uma carapaa protectora, de um lugar fechado, de uma gruta, simboliza a "grand
e me", provedora da vida que alimenta, envolve, ampara, protege e apoia os seus f
ilhos. A Me que protege contra a deteriorao e a brutalidade do mundo exterior, que
protege todos os sonhos, todas as imagens essenciais de nossa histria.
Mito do Caranguejo que aparece nos trabalhos de Hrcules durante a sua luta com a
Hidra, o monstro de nove cabeas que destrua os campos de Lerna.

Hrcules, ao ser mordido pelo caranguejo, esmaga-o. Juno, que havia enviado o cara
nguejo, recolhe os pedaos do animal e transforma-os em constelao.
a compreenso de que cada pedao da nossa histria est no abrigo, est protegido de todos
os esquecimentos, assaltos e roubos. O mundo esmaga e desfigura a nossa verdade
ira imagem e, para recomp-la, necessrio juntar os pedacinhos, como num imenso queb
ra-cabeas, salvando-o da perda total.
Simboliza, astrologicamente, a natureza, o utero materno, a agua nas origens da
especie humana, o lar e a protecao que ele guarda, o sentimento e o desafio da v
ida com suas emocoes constantes, a mudanca e o passado. A regencia lunar e a exa
ltacao em Venus reforcam a nocao de origem o relacionamento com a mae e com o la
r, ambos presos a um sentido maior de reproducao. A ideia da origem da especie n
as aguas do mar primitivo, nos primeiros seres que ali surgiram, mostra essa lig
acao com as fontes primarias da vida.
Anfbio que faz a relao entre a terra e a gua, o mundo visvel e o mundo invisvel.
Galo - O Poder da Cura
O galo apareceu no sul da Europa provavelmente por volta dos sculos VI e V a.C. A
o que tudo indica, a incurso cultural asitica, trazida pelas guerras dos persas, i
ncluiu a introduo dessa ave no continente europeu.
Seu andar altivo, a agressividade e o ardor sexual do galo, junto com sua imagem
brilhante e colorida e o canto soberbo, geraram uma espessa rede de costumes e
tradies.
Na Prsia, matar um galo era grave pecado, pois era considerado uma ave sagrada, c
om poderes oraculares. Os reis persas, como observado por Aristfanes, costumavam
pentear seus cabelos de forma a imitar a crista do galo. Por motivo semelhante,
os crias eram chamados de "galos": seus capacetes de guerra lembravam muito a cri
sta dessa ave.
O fato de cantar ao nascer do sol (embora tambm em outras horas), levou-o a ser i
rremediavelmente associado a esse astro
o galo , indubitavelmente, um smbolo solar
e emblema da vigilncia e da atividade!
O cristianismo tambm absorveu essa significao. Como os "espritos" supostamente so mai
s ativos noite, o canto do galo era sempre um sinal recebido com alvio pelo homem
medieval. Uma tradio persa, que se manteve praticamente a mesma (apesar da cristi
anizao), afirmava que o galo despertava a aurora, convocando a humanidade a saudar
a perfeio sagrada e esconjurava espectros e demnios. Essa capacidade "protetora" f
oi bastante exagerada na Lbia, onde viajantes costumavam levar galos consigo, na
crena de que eles os guardariam contra lees e basiliscos. Basilisco, primitivament
e, eram monstros msticos aparentados com os drages; seriam o produto de um ovo de
galinha chocado por uma serpente e com o poder de matar com o olhar. Afirmava-se
que o basilisco morria em convulses ao canto do galo.
Com o tempo, materializou-se a crena de que a prpria ave tinha poderes de exorcism
o e, por isso, tornou-se um smbolo cristo de grande importncia, aparecendo em quase
todas as torres e zimbrios das igrejas como smbolo da vigilncia e da ressurreio. Out
ro motivo dessa presena a narrativa evanglica que associa o cocoricar do galo ao e
pisdio de repdio de Jesus por Pedro; uma releitura medieval tornou o galo um smbolo
de advertncia contra as vacilaes da f.
Os chineses lhe dedicaram um de seus signos, descrevendo-o da seguinte forma: Eu
estou a postos para anunciar a chegada do dia, e para anunciar sua partida. Eu
me fortaleo com a pontualidade e a preciso. Todas as coisas sero recolocadas em seu

lugar certo. Eu sou o capataz exigente; o administrador sempre vigilante. Eu pr
ocuro ordem perfeita em meu mundo. E represento a dedicao inquebrantvel. Seu sou o
GALO".
Segundo uma lenda grega, ries encarregara Alektraon de vigiar enquanto ele mantin
ha seus encontros com Afrodite, aproveitando-se da ausncia noturna de Hefaistos (
Vulcano), marido da deusa. Deveria avisar aos amantes a proximidade do dia... o
que significava a volta dele ao lar. Certa noite, vencido pelo cansao, Alektraon
adormeceu e Hefaistos surpreendeu os adlteros. ries, irado e envergonhado, transfo
rmou o lacaio em um galo (o nome alektraon significa galo , em grego antigo) e o
condenou eterna vigilncia.
Segundo Heliodoro (escritor grego que viveu entre os sculo III e IV), por seu asp
ecto solar, o galo era associado ao deus APOLO e, por isso, tambm a seu amigo ASC
LPIO, deus da medicina. Uma clara associao entre galo
sol
poderes vitais. Plato narr
a que, durante sua agonia, Scrates pede que, por inteno de sua alma, fosse oferecid
o um galo a Asclpio. Provavelmente o filsofo pretendia, com isso, resgatar alguma
promessa anterior e no escapar aos efeitos do envenenamento, que ele sabia ser fa
tal.
Sacrifcio de galos foi uma prtica amplamente disseminada e que perdura at hoje em a
lguns cultos. Na Grcia antiga, era a oferenda prioritria a Asclpio (ou Esculpio entr
e os romanos), para se obter a cura dos doentes, e Prapo, para garantir a virilid
ade e a fertilidade masculina e proteger jardins e pomares. Filho de Dionsio/Baco
e Afrodite, Prapo tinha um falo descomunal; isso lhe valeu o ttulo de deus da vir
ilidade e protetor das plantaes (local da fertilidade); tambm tinha o poder de desv
iar mau-olhado das colheitas.
No Extremo Oriente, dizia-se que o sangue de um galo sacrificado cabeceira de um
doente e espargido sobre ele podia operar uma cura instantnea. No Ceilo tanto qua
nto na Esccia, Alemanha e Irlanda, numerosos ritos de sacrifcio, amuletos e prepar
ao de poes mantm o galo associado magia curativa.



De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Simbologia do ovo
Seminaho Mameto Sueli
Liiiiiiiindo!!!!!!
Para ns do candombl o ovo tem tudo a ver com o que vc escreveu nessa matria. Eu se
mpre digo que em uma casa de santo NUNCA pode faltar o ovo! Em N situaes o usamos
e resolvemos no mesmo?
beijos
Kwe Ceja Neji
Subject: [vodoun] Simbologia do ovo
Ol frum!
Bena!
Simbologia do Ovo
Atravs dos tempos a humanidade tem dado muitas e diversas interpretaes aos ovos de
galinha
O ovo comida, simbolo de vida, de pureza, de fertilidade, e era usado como forma
de pagamento de dividas, como sacrificio ou como oferta de gratido. Na idade mdia
o pagamento do aluguel da terra pelos arrendatarios aos proprietarios feudais e
ra efetuado atravs de ovos. O ovo at era a moeda basica para juros e alugueli de t
erras.
Na cristandade primitiva o ovo era simbolo da vida e da ressurreio e um ovo era se
mpre adicionado ao tmulo quando do falecimento de um cristo. Assim o ovo adquiriu
imagem de conter algo oculto, ser como um tumulo fechado, no qual est encerrado u
ma vida, que em algum momento ir dali surgir.. Assim isto refere diretamente a re
ssurreio de Cristo.Tambm a eternidade pode ser explicada com o ovo, que no possui co
meo nem fim, e sobre o qual pode-se discutir interminavelmente se em seu inicio e
st o ovo ou a galinha. Assim o com a eternidade: no tem comeo nem fim e no adiante d
iscuti-la.
Para os povos antigos o ovo simbolizava o nascimento. Por isso os persas acredit
avam que a Terra nascera de um ovo gigante.
Beijuss
Kaia


De:
Enviado em:
quinta-feira, 24 de abril de 2003 23:01
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] A cura, a morte, o sonho
Seminaho Frum
Essa matria interessante e tem a ver um pouco cm meu raciocinio sobre as origens
das doenas, leiam que vale a pena
Grifei em vermelho a parte que concordo.
Kwe Ceja Neji
A cura, a morte, o sonho
por Raquel Aguiar
Tibiri fez sua primeira cura aos 14 anos. No recebeu qualquer instruo. " Ele quem esco
lhe. Se nasceu com aquela vocao, no tem por onde escapulir no. Para cada um existe u
ma misso. Eu nasci no planeta com a misso de fortalecimento, de terapia." O paj res
ponsvel pela orientao espiritual da aldeia e tambm pelos batizados, realizados na ma
ta. "Eu digo qual o nome, mas quem escolhe o Grande Esprito", esclarece.
"O doutor olha para o livro para passar o remdio, a gente consulta o verdadeiro G
rande Esprito para ver qual a rvore que o doente vai precisar." O paj conta que pri
meiro vem a cura da terra. "Mas quando a gente v que a cura indgena no resolve, aqu
ele parente est sofrendo muito e o homem do sapato branco d um jeito, a gente cham
a ele."
A fraqueza da matria explica a doena, que Tibiri prefere chamar 'dificuldade'. "Voc t
em que sofrer por algum erro que voc fez", ele explica. "A doena entra mais pela f
acilidade. A pessoa que tem aquele dio, aquela raiva, est desenganada da vida, se
torna uma matria muito fraca." O raciocnio vale para doenas contagiosas. " problema
espiritual tambm, porque uma pessoa fraca que pega". O paj esclarece, ainda, o ado
ecimento de crianas. "Se de vir para os pais, a criana prefere receber. Porque se
pegar na me no vai ter quem trabalhe para sustentar ele."
A 'dificuldade' combatida com rvores, que so indicadas atravs de sonhos. "Sonho pre
venimento (sic), ele uma distrao, uma preocupao e o sonho uma certeza." Tibiri reve
que durante o sono o esprito guardio se desprende, permitindo ver as coisas com ma
is verdade que na prpria vida.
"A jurema para a gente uma rvore muito sagrada, uma rvore de conhecimento", diz. "
Ns somos os filhos da jurema. De gerao para gerao, desde o incio, os antigos falavam.
Isso para doena no tem variedade, serve para qualquer doena. De homem branco ou ndio
." A jurema uma raiz usada na cura e tambm est presente no ritual do ouricuri, na
forma de uma infuso. A xanduca um fumo com funo espiritual usado no cotidiano. Pare
cida com hortel-pimenta, a xanduca um arbusto encontrado na mata local. No cultiva
do: tem que vir da natureza.
Tibiri explica porque a morte a mesma para brancos e ndios. "Todas as carnes so igua
is. Todos so filhos de um mesmo criador". E a morte no propriamente uma morte. "O
parente no morre, ele se muda, troca da vida material para a espiritual. Cada um
traa o seu destino. O que vai ser a vida depois desta morte do sangue, s cada um v
ai decidir. Ns, carne, nunca ensinamos uns aos outros, sempre o [esprito] da terra
que ensina."
Os kariri-xoc acreditam que ao morrer a pessoa vem dar o testemunho do que fez de
bom e de ruim na Terra. "Vem uma vez s e retorna", explica. "Se foi uma pessoa b
oa, que cumpriu com seus mandamentos, retorna com seu testemunho - para que o es
prito dele seja abenoado pelo Grande Esprito e retorne na vida eterna e na sua misso
principal. Ele pode retornar em uma planta, mas em pessoa no. Pode se tornar o g
uardio de qualquer planta medicinal."
O paj um guardio do poder da natureza, mas no necessariamente se tornar guardio de um
a rvore quando deixar a forma material. Depende de sua conduta. A reprter pergunta
qual rvore o paj gostaria de guardar. "Ningum escolhe a rvore que vai ser", respond
e. "Mas se eu pudesse escolher, seria um p de rvore bem bonito que eu conheo. Seu n
ome quer dizer a fora da vontade de transmitir a alegria, a paz, a vida, um camin
ho mais liberto, uma certeza de sobrevivncia mais garantida."

De:
Enviado em:
sbado, 19 de abril de 2003 00:12
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Ekun Wale
O d e
Alaketu descendente direto de Alami Fundadora de E gb e Ekun-wale (Sociedade do
s Homens leopardos ).
De:
Enviado em:
sexta-feira, 18 de abril de 2003 23:43
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Para quem quiser
Apenas uma parte da materia
Quem estiver interessad v na pagina http://www.culturavozes.com.br/revistas/0493

.html . bem interessante esmo
A histria da origem do povo yorubano mostra que Oduduw era o prprio conquistador ca
ldeu Nimrod, descendente de No, que era primo de Abrao, neto de Cam e filho de Kus
e ... que foi designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olorum (De
us) aos filhos de Caim que, amaldioados, viviam na frica. [9]
So essas coincidncias que ligam a histria da origem do povo africano Kaballah hebra
ica sendo que, a partir da anlise de documentos que comprovam esta histria, foi fo
rmulada a tese que liga Abrao, pai dos semitas, e Oduduw (Nimrod), pai dos african
os. Isto pode tambm ser constatado se for feita uma anlise do Vodu (africano) cujo
smbolo a serpente telrica de DAN, com o smbolo de uma das doze tribos de Israel qu
e possui o mesmo nome, DAN, e o mesmo smbolo - a serpente telrica.
Procuro por:
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mulher
com idade entre
12-19 15-19 18-24 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59
60-64 65+ anos
estado de AC AL AM AP BA CE DF ES GO MA MG MS MT PA PB PE PI
PR RJ RN RO RR RS SC SE SP TO

De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Materia Interessante
Na Nigria existe uma tendncia muito forte de formar associaes e corporaes devido a
sua grande extenso de terras e tambm uma forte expresso poltica , estas associaes so
ormadas com o interesse comum de proteger os interesses da populao em economia,polt
ica,recriao e religio.
A sociedade secreta gbni encontrada em todo territrio e teria surgido e Il If .Te
ndo seu lado religioso e festivo e venera a terra como fonte da vida e simboliza
da por E dan.
" E dan m j k ohun brur kankan d d mi"

( Edan no permita que coisas maus se aproximem de mim)
Essa sociedade cultua Odduw que uma divindade ao mesmo tempo Masculina e feminina,
que iniciou o sistema do matriarcado na frica e rival de s l alm de ser Divindade p
cipal das gbm l e ,r s genitoras da esquerda e caracterizadas pelo preto.
Sabe-se que ODDUW uniu-se a Olokun para gerar tres divindades gn, Okanbi que de sua
linhagem nasceram os grandes monarcas Yorubas e por ultimo s edal de sua linhage
m nasceram todas as ygbs e E b o ras.
A Historia conta que elas eram dotadas de grande Beleza e sabedoria , elas eram
mulheres fortes e decididas.
Mas no s de I s edl , nasceram mulheres notaveis,foi da linhagem de Okanbi que nasc
eu y Torosi yagb Nup, que Tia de S ng e de O ya. Outra mulher fantstica foi Moremi
exemplo de Torosi e O ya pertence a regio Tapa, esta foi uma grande princesa e s
acerdotisa yorubana, considerada herona por romper com os Sacerdotes de seu povo
por acreditar que eles estavam se distanciando dos ensinamentos de Odduw .
Funda ento no Abomei(Dahom-Benin)a sociedade secreta dos Ekun-Wale (Homens- leop
ardo)
Foi ela como Rainha Leopardo , que instituiu algumas bases da cultura Jeje
(que posteriormente foram absorvidas pelos Yorubas).
E por ultimo, y Alami,filha de Okanbi, princesa real e fundadora de Ketu, onde re
inou soberanamente at passar o poder para seu descendente o Alaketu.
A sociedade gbni est radicada atualmente na cidade sagrada de Il -If e
praticar um dos cultos mais antigos,baseado na preservao dos Onil . Para
as a terra sagrada porque foi a primeira coisa que criou o r s Odduw,
ensinam nesse culto como tratar a mesma e a melhor maneira de melhorar a sua
oduo e assim respeitar o legado que Odduw deixou.
se dedica a
os Yorub
por isso os gb
pr
O chefe da sociedade gbni o Olwo , e o oficiante do culto Apn. Admitem homens e mulh
res no culto.
Simbolizando a terra h um buraco com aproximadamente 15 cm de dimetro , no canto d
o templo de gbni , em kir, que dizem no ter fundo.Durante as oferendas anuais quantid
ades de oferendas ali so depositadas e desaparecem imediatamente.
... Il mo p o
J k nt o gb
J k nt o p
J k ngb j k nt
J k nj e mtn
Terra, eu lhe peo

Deixe-me andar em voc at a velhice
Deixe-me andar em voc por um longo tempo
Deixe-me viver at idade bem avanada
e comer bem da terra
mtn lri r e
pa! Odduw
Epa! Odudua
Outra atividade dessa sociedade e a de detectar as ofensas feitas aos m l e , par

a logo penalizar rigorosamente aos culpados. As cerimnias feitas por essa socied
ade mstica se realiza em um lugares sagrados, nesses lugares so depositados inmer

as oferendas, que em seus cultos contam com a presena marcante dos 4 Il Agba.
Graas a seu poder espiritual os gbni podem alcanar posies em nvel social e pol
os. Eles so facilmente reconhecidos porque usam um Opa-Edan, feito de ferro e nas
extremidades ressaltam as figuras de uma mulher e outra de um Homem.
Olavo de gn
http://intermega.com.br/duduaiye/ogboni.htm


De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Ebo
Seminaho Frum
Passeando pela net achei essa materia na pagina

http://www2.pel.terra.com.br/~euricon/ebos.htm
Os ebs so oferendas feitas para rs, Od, Eguns e outras divindades para diversas finali
dade, sejam elas feitas para apaziguar algum problema, sejam feitas em forma de
agradecimento de alguma graa atingida, seja para alcanar algum objetivo ou simples
mente como forma de agradar as divindades que ora est sendo cultuado. O princpio d
o Candombl se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias obtendo a redistribuio do As e
mantendo seu equilibrio vital.
Existe uma viso mais abrangente sobre o assunto que estaremos tratando conforme a
tualizaes dessa Home Page. Em primeira instncia, diremos que os ebs so uma forma de f
ortalecer e expandir o As (fora), e que existe uma interligao sobre aquilo que ofert
ado e aquilo que almejamos, traando uma linha de equilibrio entre pedido/graa.
Atravs da hierarquica, todo eb a ser ofertado, para que o rs tome conhecimento, devem
os invocar a energia de outros rs, que tem o papel especifico de servirem de interl
igao entre ns e as divindades, sendo que sem a aceitao desses, os rs a qual estamos o
tando os ebs no sabero de sua existncia.
Os rs que servem de intermediarios entre nossos pedidos e oferecimentos para todas

as divindades so: s sij-Eb ou s sijleb e stuw outra referncia interessante sob
st em uma lenda sobre como Sacrifcio (eb) ganha de Remdio.
Eb para gn - Para abrir caminhos, trazer dinheiro, prosperidade.
1 inhame do norte assado, 1 alguidar mdio, 21 moedas correntes, 21 taliscas de ma
riw (folha de palmeira), 1 acaa branco (bolinho de milho branco misturado com gua,
envolto em folha de bananeira), 1 acaa vermelho (igual acaa branco, porm com farinh
a de milho amarela), azeite de dend e mel.
Asse o inhame na brasa. Se necessrio, raspe um pouco para eliminar o excesso de n
egrume. Colocar dentro do alguidar. V enterrando os talos de mariw e chamando por gn
, Faa o mesmo com as moedas. Coloque os acaas, um em cada ponta do inhame. Regue c
om um pouco de dend e mel, 1 pitada de sal. acenda uma vela e faa seus pedidos a gn.
Deve-se colocar no muro, ao lado do porto, ou no cho, na entrada do porto. se voc mo
rar em apartamento, coloque dentro de sua casa, atrs da porta de entrada. Deixe 7
dias e aps, despachar aos ps de uma rvore frondosa.
Presente para sn - Para acalmar a pessoa amada.
5 batatas inglesas, mel, azeite doce, aucar mascavo, 2 velas.
Cozinhe as 5 batatas inglesas sem casca. Deixe esfriarem. Coloque um pouco de me
l, azeite doce e aucar mascavo em um prato de loua, v amassando as batatas com as mo
s e misturando tudo. Faa isso pensando na pessoa amada. D um formato de corao massa.
Acenda 2 velas amarelas de 30 cm ao lado. Oferea a sn pr.
_____
Eb para s Lonan - Abrir Seus Caminhos, para tirar feitio, olho-grande, inveja.
1 metro de morim vermelho, 1 alguidar mdio, 7 velas brancas, 1 bife de boi cr, 7 m
oedas atuais, 7 bzios abertos, 1 farofa de dend, com uma pitada de sal, 7 limes, 7
acaas vermelhos, 7 ovos vermelhos, 1 obi.
Abra o morim em sua frente. Acenda as velas. Passe o alguidar pelo seu corpo e c
oloque-o em cima do pano. Passe os ingredientes no corpo, pela ordem acima. Por l
timo, abra o obi, e leve-o at a sua boca, fazendo seus pedidos. Deixe-o em cima d
o eb. Feche o morim. Este eb tem que ser despachado em rua de muito movimento, ond
e tenha muitas casas comerciais.

De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Feitios [continuacao]
Concordo plenamente com vc Mano, s passei para vcs o que a pessoa disse!! ehhhehe
h
seminaho
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: kharllos@waymail.com.br
Sent: Friday, April 18, 2003 6:19 PM
Subject: Re: [vodoun] Feitios [continuacao]
Mo tuub Iyaami Jurema!!!
Voltando um pouquinho no assunto!!!
Seminaho Baba Alexandre, Frum

Pois Baba!!!!!! Penso assim tambm.
Lancei esse assunto em nossa sala de encontros no messenger. Uma participante qu
e se diz feita na frica nos deu a seguinte explicao:
"O Orix recebe a oferenda e o recado pq naquele momento o Orixa est atento a pesso
a que o invocou". Ela garantiu que na Nigria eles fazem esse tipo de coisas.
Eu acredito que se faam mesmo, pois modernamente a coisa est to bagunada l [ou mais]
do que aqui!!!
Aps essa explicao aconteceu debate e se chegou a concluso que na realidade o que pre
judica a pessoa enfeitiada o elemento oferecido ao seu Orixa pois esse, no caso,
seria o beko (kisila) dela.
Temos de levar em considerao que quem vai manipular todo o material "contrrio" ao O
rix outra pessoa que no o seu filho. Ento, nunca ele ser responsabilizado pelo Orix.
A amiga feita na frica discordou e disse que esse tipo de feitio existe sim e que
funciona. Perguntei o que a pessoa deve fazer quando percebe que uma coisa dess
e tipo foi feita para prejudica-la. Ela respondeu que a pessoa deve dar ao seu O
rix muitas coisas que Ele goste e que diga para o Orixa que ele cobre quem o ofen
deu com oferendas e erradas pois a pessoa no mandou nenhum recado para Ele.
O que vcs acham desses opinies?
Iyaami, opinio sincera? Acho uma idiotice sem tamanho!!! Se a coisa fosse assim to
fcil, ns estaramos ferrados!!! Qualquer um faria uma bela porcaria para o nosso Or
ix, dizendo que fomos ns que mandamos.A, o Orix, burrinho bessa [como eles pensam] m
andava ferro na gente!!! Ora, essa difcil de engulir!!!
certo que os bs negativos existem, mas, felizmente, os "macumbeiros" que alardeiam
faz-los, mais so gastadores de dinheiro e material do que realmente conhecedores
dos fundamentos dos Orixs/Vodun/Inkices.
Claro que o mrix quando pressente, ou avisado, que est sendo alvo de algum b negativo
deve fazer de tudo para encher-se de ax do seu Orix, para assim neutralizar qualq
uer negatividade que porventura o alcance.
como eu disse no outro email: quem ousar que tente fazer. O resultado vem jato!!
! Veja o exemplo dado pelo Bab Alexandre!!!
beijos


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quinta-feira, 17 de abril de 2003 22:13
Assunto:
Re: [vodoun] Chacras 1
Seminaho Baba Ologunsi, Frum
Eis a questo a qual me refiro mano. Colocamos os axs sempre em m ponto especfico e
nao m qualquer parte das mos, ps, etc.
Sei perfeitamente que africanos nem falam em chakras, mas penso que deva existir
algum nome para esses pontos na cultura africana.
beijos
Kwe Ceja Neji
Sent: Wednesday, April 16, 2003 11:51 PM
Subject: Re: [vodoun] Chacras 1
Foi por isso que eu escrevi "hehehehe!!!". Eu sabia que ia gerar essa dvida.
Realmente, as palavras em Yoruba referem-se s partes do corpo e no aos pontos de e
nergia presentes neles.
No se relacionam com os chakras, mas so os pontos onde "colocamos" ax na feitura do
Iyawo.

Deixa ver se entendi certinho!!! Vejamos:
Voc est me dizendo que na sola do p existe um ponto de energia que se chama atls? Ou e
ssa palavra quer dizer sola do p? Sola do p.
No alto da cabea, para orientais chama-se chakra coronrio, certo? Ento vc esta me
dizendo que esse ponto de energia, em yoruba se chama oke ori? Ou essa palavra a
penas quer dizer alto da cabea? Alto da cabea.
O ponto no meio da testa, para os orientais chama-se chakra frontal, certo? Vc
est me dizendo que esse ponto de energia em yoruba se chama iwaju ori ? Ou essa
palavra apenas quer dizer testa ou meio da testa? Testa.
(e assim todas as palavras que voc escreveu?). Sim.
O fato que o dicionrio do Abraham foi escrito h vrios anos atrs, quando no se falava
em chakras. Talvez modernamente existam palavras yoruba para eles, mas no conheo.
beijos
Um abrao,
Ologunsi


De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Espada e Faca
Seminaho Frum
Tanto a espada quanto a faca so usadas em alguns ebos, vejamos a simbologia de am
bas
ESPADA
Este o smbolo da espada em geral, obviamente, devemos acrescentar a ele, o s
imbolismo daquilo que esta ou aquela espada diferirem; por exemplo: no caso da e
spada curta que tm uma meia lua na ponta, devemos analisar tb a forma desta lmina.
O fio, o corte, o formato do cabo, etc. Tudo isto deve ser levado em conta mas,
para simplificar, segue o simbolismo da espada, sem contar estes "adendos".
Em primeiro lugar, a espada o smbolo do estado militar e de sua virtude, a b
ravura, bem como de sua funo, o poderio. O poderio tem um duplo aspecto: o destrui
dor (embora essa destruio possa aplicar-se contra a injustia, a maleficncia e a igno
rncia e, por causa disso, tornar-se positivo), e o construtor, pois estabelece e
mantm a paz e a justia. Todos esses smbolos convm literalmente espada, quando ela o
emblema do rei. Quando associada balana, ela se relaciona mais especialmente just
ia: separa o bem do mal, golpeia o culpado.
Smbolo guerreiro, a espada tambm o smbolo da guerra santa. Antes do mais, sob
seu duplo aspecto destruidor e criador, ela um smbolo do Verbo, da Palavra.
A espada tambm a luz e o relmpago; a lmina brilha: smbolo do combate pela conqu
ista do conhecimento e a liberao dos desejos; a espada corta a obscuridade da igno
rncia ou o n dos emaranhamentos.
Inversamente, a espada est relacionada com a gua: a tmpera unio da gua e do fogo;
sendo fogo, a espada atrada pela gua.
Esta passagem da bblia, ilustra bem o sentido da espada para os deuses: Quan
do Deus expulsou Ado do Paraso, ele colocou diante do jardim de den os querubins e
a chama da espada fulgurante para guardar o caminho da rvore da vida. Os dois que
rubins representam o movimento do universo, o deslocamento eterno do conjunto do
cu, ou ainda, dos dois hemisfrios. Conforme uma outra interpretao do mesmo autor, o
s querubins simbolizam os dois atributos supremos de Deus: a bondade e o poder.
A espada refere-se ao Sol, cujo percurso faz a volta do universo inteiro no perod
o de um dia csmico. A espada relaciona-se tambm razo, que rene a um s tempo os dois a
tributos de bondade e de poder: pela razo, Deus generoso e soberano ao mesmo temp
o.
espada est associada a idia de luminosidade, de claridade; a lmina qualificada
de cintilante.
s vezes, a espada designa a palavra e a eloqncia, pois a lngua, assim como a es
pada, tem dois gumes.
FACA
Aplica-se aqui no o simbolismo de objeto cortante (j postado) e sim o do prin
cpio ativo modificando a matria passiva.
A importncia desse smbolo varia segundo cada cultura que utiliza o instrument
o mas, de uma maneira em geral, a faca e o sabre servem para tudo, designa o tra
balho do homem de maneira global.
Encontra-se a faca como um emblema da Lua por estar ligada ao tema "fatiame
nto", da Lua quando se faz minguante.
A faca tem o poder de afastar as influncias malficas, o que parece associado
a um dos aspectos do simbolismo do ferro (j postado).
o instrumento essencial dos sacrifcios, e de numerosas provas iniciticas, com
o a circunciso. A esse propsito, interessante notar que, no ritual de circunciso do
s bambaras, a faca operatria chamada "cabea me da circunciso". O sacerdote a retira
da sua bainha como o pnis do circuncidado sair do seu prepcio. Ocorre a uma acepo, lig
ada s tradies de um antiqussimo povo africano, do simbolismo flico da faca.
Existem facas neolticas em osso, em slex, em obsidiana (pedra intimamente lig
ada s deusas guerreiras)., cujo uso subsistiu no seio de certos povos para as cer
imnias e sacrifcios rituais muito depois de terem sido substitudas por facas de fer
ro para uso profano.
Trabalho realizado por

Yatemi Jurema de Yansa
Ekeji Rovena


De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Simbologia de alguns animais
Seminaho Frum
Galinha - O sacrifcio da galinha est muito ligado comunicao com os deuses e ancestr
ais. Ela leva, depois de sacrificada, os pedidos aos deuses. A galinha tem o p
oder de atrair as almas dos antepassados que conduz e fixa no local onde ser desp
achado o eb, todas as impurezas do paciente. Em muitos ritos em toda a frica ela
usada para comunicao com os antepassados.
Galo
O galo conhecido como emblema da altivez, o que justificado pela postura do
animal.
, universalmente, um smbolo solar porque seu canto anuncia o nascimento do sol. P
or essa razo, atribui-se a ele a personificao da energia solar, manifestao da luz.
Possui tambm a virtude da coragem, o que lhe d um papel especialmente benfico:

ugrio ,
favorvel . Simboliza ainda as cinco virtudes:
-
as civis
as militares
a coragem
em razao de seu desempenho em combate.
a bondade
por dividir sua comida com as galinhas.
a confiana
bom a
a crista lhe confere um aspecto de nobreza.

devido ao porte e as esporas.
pela segurana com que anuncia o nascer do dia.
E por anunciar o sol, ele tem poderes contra as influncias malficas da noite, as d
oenas, as pragas. Ele as afasta das casas e das pessoas.
Smbolo da luz nascendo o que equivale a um renascimento livre das impureza do cor
po e da alma.
Ao galo tambm atribui-se o simbolismo de mensageiros dos desejos dos humanos aos
deuses, ele percorre os tres nveis do cosmo, dos infernos ao cu.
Em algumas culturas o galo um heri curador, morto ou vivo, acredita-se que ele el
imina qualquer doena.
Por ocasio das cerimonias e ebs de purificao e de expulso das situaes malficas, usa-s
galo para representar
o que no serve .
Na frica, encontramos o galo tambm como smbolo do segredo. As atitudes, os atos e
as metamorfses do galo correspondem s diferentes espcieis de segredos: um galo em u
ma gaiola significa o segredo guardado em silencio; um galo em um ptio o segredo
divulgado aos mais prximos e ntimos; um galo na rua, segredo divulgado e pblico, e
tc.
O galo marca uma fase de evoluo interior: a integrao das foras ectonianas ao nvel de u
ma vida pessoal, onde esprito e matria tendem a equilibrar-se numa unidade harmoni
osa.
Frango, franga O frango est intimamente ligado ao simbolismo da encruzilhada. A

configurao do p do frango, em conjunto com os hbitos caractersticos desse animal, exp
lica que a noo de encruzilhada exprime, ao mesmo tempo os smbolos de centro, de dvid
as diante das tres estradas oferecidas e de espiral, isto , de revoluo em torno de
um ponto ou de um eixo. Com efeito, o frango, indicando com eu canto o ritmo da
revoluo diurna do sol, com a alternncia dos dias e das noites, transforma-se, de c
erto modo, no equivalente do movimento do sol em torno da terra; em consequncia,
toda a representao do p dessa ave p signo do universo em seu movimento de rotao... O
valor religioso do frango, do ponto de vista do sacrifcio inclusive, se apoia nes
ses dados.
O frango simboliza tres fase de evoluo da obra, em funo de sua crista vermelha, suas
penas brancas, suas patas negras. a matria que comea a se tornar negra devido a
putrefao; depois branca, a medida que se purifica; vermelha, quando est perfeitamen
te fixada, pura...
Assim como o galo e a galinha, o frango tambm faz papel de intermedirio na ligao do
humano aos deuses.
Cabrito, cabra - O cabrito, assim como a cabra, simbolizam a liberdade e a agil

idade, uma liberdade feito de impulsos imprevisveis.
smbolo da substncia primordial.
Existe, em certas culturas, uma relao entre o cabrito e o raio, relmpago. Uma cabea
de um desses animais sacrificados serve de bigorna para os deuses. Representa u
m instrumento da atividade celeste em benefcio do ser humano, da terra.
Anuncia a tempestade e a chuva, ou seja, a revolta e a purificao. Compara-se a al
ma pura e iniciada a um cabrito. o recm-nascido para uma vida divina, livre de i
mpurezas malficas renovado para uma nova condio de vida.
Peixe - O peixe tambm, smbolo do elemento gua, dentro da qual ele vive. Eles merg
ulham nas guas inferiores, no mundo subterrneo.
Smbolo das guas, o peixe est associado ao nascimento ou restaurao cclica. A manifest
se produz superfcie das guas. Ele ao mesmo tempo Salvador e instrumento da Revelao.
O peixe smbolo de vida e fecundidade, em funo de sua prodigiosa faculdade de reprod
uo e do nmero infinito de suas ovas.
tambm smbolo de unio pois anda em cardume.
Pombo
O pombo tido como um animal ingnuo, um smbolo do amor, da pureza e da simpli
cidade. tambm associado a harmonia, a esperana, a felicidade recuperada, ligados
principalmente a sua alvura.
Esta ave encarregada de levar aos deuses os pedidos dos homens da Terra.
Trabalho realizado por
Yatemi Jurema de Yansa
Ekeji Rovena
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De:
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Assunto:
Deixa ver se entendi certinho!!! Vejamos:
Voc est me dizendo que na sola do p existe um ponto de energia que se chama atls? Ou e
ssa palavra quer dizer sola do p?
No alto da cabea, para orientais chama-se chakra coronrio, certo? Ento vc esta me
dizendo que esse ponto de energia, em yoruba se chama oke ori? Ou essa palavra a
penas quer dizer alto da cabea?
O ponto no meio da testa, para os orientais chama-se chakra frontal, certo? Vc
est me dizendo que esse ponto de energia em yoruba se chama iwaju ori ? Ou essa
palavra apenas quer dizer testa ou meio da testa?
(e assim todas as palavras que voc escreveu?).
beijos
Kwe Ceja Neji
Sent: Tuesday, April 15, 2003 10:48 PM
Subject: Re: [vodoun] Chacras 1
Mo tuub Olufmi Iya Jurema!!!
Hehehe!!!! A senhora quer os nomes Yoruba desses pontos? Ento, a vo [em vermelho]:
Ezam Wanda, seminaho Frum

Concordo que uma cincia oriental, mas ha de ter um nome em africano para cada pon
to do nosso corpo onde colocamos os axs na hora dos rituais ne? S que t a data de h
oje NINGUM me disse esses nomes.
Por exemplo:
O ponto no alto da cabea, qual o nome? oke ori
O ponto no meio da testa? iwaju ori [atraz da cabea ikoko ori]
Os pontos das fontes? ori apa tun [direita] ori apa osi [esquerda]
Os pontos do peito e das costas? aya [peito] hin [costas]
Os pontos das mos? hin w [costas das mos] atlw [palmas das mos]
Os pontos dos ps? aya s [peito do p] atls [sola dos ps]
O umbigo (to importante na iniciao!!) ? idodo
A sola dos ps? atls [sola dos ps]
Quem sabe essas respostas em africano? Diga por favor!
Hehehehe!!! A esto Iyaami!!!!! No gozao no!!!! So os nomes dos pontos em Yoruba.
beijos
Um abrao,
Ologunsi



De:
Enviado em:
tera-feira, 15 de abril de 2003 22:19
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Interessante
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
SEMINRIO PAJELANA E ENCANTARIA AMAZNICA
BELM, 24 A 26/04/2002
MESA REDONDA:
RELIGIES AFRO BRASILEIRAS - O MARANHO E O PAR
COMUNICAO:
O culto e as divindades no tambor de mina do Maranho
Autor: Dr. Sergio F. Ferretti (UFMA)
Verso Preliminar
So Lus, Abril de 2002
O culto e as divindades no tambor de mina do Maranho

Sergio F. Ferretti
Antroplogo, Prof. da UFMA
O tambor de mina o nome mais comum da religio de origem africana no Maranho e na A

maznia. Possui caractersticas especficas que o diferenciam de outras manifestaes simi
lares, especialmente do candombl e da umbanda, que atualmente so as formas mais co
nhecidas dessas religies no Brasil. O nome tambor de mina deriva da importncia des
se instrumento no culto e do Forte de So Jorge da Mina, antigo entreposto de escr
avos, na atual Repblica do Gana, de onde muitos escravos foram mandados ao Brasil
.
Numerosos grupos tnicos africanos foram trazidos como escravos para o Maranho, mui
tos dos quais so citados na documentao especfica e diversos so lembrados oralmente no
s grupos de culto, entre os quais: jeje, nag, cambinda, bijag, balanta, nalu, manj
aro, mandingas, felupe, tapa ou nup e outros. As tradies jeje e nag so as mais conhec
idas e das demais, atualmente, encontramos referncias a grupos extintos. Tambm tem
sido estudado (Ferretti, M, 2000, 2001) o tambor de mina da mata, onde so cultua
dos principalmente entidades brasileiras denominadas caboclos.
Funcionam ainda hoje em So Lus duas casas de culto fundadas por africanos na prime
ira metade do sculo XIX: a Casa das Minas Jeje e a Casa de Nag[1]. H numerosos grup
os de culto vinculados a outras casas surgidas ainda no sculo XIX ou ao longo do
sculo XX.
Nas casas de tambor de mina do Maranho uma das caractersticas o predomnio de mulher
es. As casas mais antigas e algumas mais novas s aceitam mulheres na roda de danas
. Temos notcias, no passado como hoje, de casas dirigidas por homens. Mesmo nesta
s, o nmero de mulheres ultrapassa em muito o nmero de homens. H mesmo casas que tra
zem, na parede, letreiro avisando que na roda de danas s permitido no mximo danarem
3 homens ao mesmo tempo. Pessoas mais velhas indagadas sobre esse costume, afirm
am que no passado no era bem visto mulher danando mina junto com homem, ou que o h
omem danando mina pareceria ridculo e que a funo do homem no culto tocar instrumento
s e ajudar em outras atividades. Nas casas mais modernas, sobretudo as dirigidas
por homem, verifica-se tambm o predomnio da mulher, mas nelas a participao masculin
a mais intensa.
II
Como as demais religies afro-brasileiras, o tambor de mina possui uma srie de cara
ctersticas especficas e, para ser compreendido, necessrio que se entenda um pouco e
stas especificidades.
O sincretismo com o catolicismo est muito presente no tambor de mina. O catolicis

mo, imposto ao escravo, foi aceito como uma estratgia de adaptao ao contexto local
para que suas prticas religiosas pudessem sobreviver. Entre as caractersticas do t
ambor de mina, destaca-se, nas casas mais antigas, a ausncia de Legba, dos fons,
ou Exu, dos yorubs. Em decorrncia deste afastamento de Legba, no tambor de mina ta
mbm no h o culto a If, o deus yorubano da advinhao, nem a prtica do jogo de bzios, se
a advinhao realizada por outros processos. Os dirigentes do tambor de mina fazem
questo de frisar que no fazem feitiaria e que no trabalham para o mal. Devido a essa
evitao de Exu, no tambor de mina tambm no comum o culto a Oxum, cujo nome se asseme
lha ao de Exu, nem cnticos so oferecidos em sua homenagem. Oxum, em muitos terreir
os susbstituda por Navezuarina, que seria outro nome dessa entidade.
O calendrio religioso das casas de culto adapta-se ao calendrio dos santos da Igre
ja catlica. As prticas catlicas do batismo, casamento religioso, assistncia missa, p
rocisses, festas, culto aos santos, missa de stimo dia e outras devoes catlicas foram
assimiladas e se encontram profundamente inseridas nas tradies dos membros do cul
to. Antes das festas dos terreiros, os devotos costumam assistir missa, comungar
e rezam ladainha em latim, no incio das cerimnias. As paredes da varanda de danas
e outros cmodos dos terreiros costumam ser enfeitados com gravuras, retratando im
agens de santos catlicos mais cultuados. Todo terreiro possui tambm, em local de d
estaque, um altar com imagens dos santos de maior devoo, que so revesadas ao longo
do ano litrgico. comum na poca do Natal, armarem prespios e, no fim do ciclo natali
no, h uma cerimnia especial onde so queimadas as palhinhas do prespio.
Os voduns no se confundem com os santos catlicos, nem so confundidos com eles pelos
devotos. Afirma-se, em geral, que cada vodum tem especial devoo a um determinado
santo e que por isso seus fiis so tambm devotos deste mesmo santo. Assim, uma pesso
a que recebe determinado vodum, costuma organizar uma festa catlica no dia do san
to que o vodum comemora. Entre os santos mais cultuados encontramos: Santos Reis
; So Sebastio, So Lzaro, So Roque, So Jorge, Santo Antnio, So Joo, So Pedro, N. Sra
rmo, Santana, So Raimundo, Santa Rosa de Lima, So Jernimo, So Miguel Arcanjo, Santos
Cosme e Damio, Santa Brbara, N. Sra. da Conceio, Santa Luzia, Santo Onofre e muitos
outros.
Em outro trabalho (Ferretti, 1995), constatamos que no tambor de mina o sincreti
smo possui caractersticas de separao, fuso, convergncia ou paralelismo, que podem ser
observados nos diferentes tipos de rituais. Constatamos igualmente que muitos p
esquisadores no vem com bons olhos a presena do sincretismo nos cultos afros, embor
a, como acreditamos, a presena do sincretismo no descaracterize a tradicionalidade
da religio. Ao mesmo tempo, a questo no gostar ou no gostar do sincretismo e sim a
constatao de que este fenmeno se encontra muito presente na realidade religiosa afr
o-maranhense.
As festas religiosas catlicas so comemoradas em todos os terreiros e entre elas te
m especial destaque a festa do Divino Esprito Santo, festejado com grande pompa e
m quase todos os terreiros de mina de So Lus. Geralmente a festa do Divino realiza
da em homenagem a uma entidade especial, que devota do Esprito Santo. uma festa m
uito ritualizada e, no Maranho, se caracteriza pelo toque de caixas realizado pel
as caixeiras, que cantam, tocam e danam msicas em homenagem ao Divino. A bandeira
vermelha e a pomba branca do Divino so smbolos importantes representados nessa fes
ta, que costuma durar vrios dias e ser seguida por noites de toques de tambores n
o terreiro. Em cada casa, a festa do Divino costuma ser comemorada na poca do ani
versrio de fundao ou na data da festa do santo ou entidade mais importante cultuada

. Diferenciando-se do tambor de mina, as casas que se dizem de umbanda do Maranho
no costumam realizar festa do Divino.
Outras festas populares relacionadas com o folclore e em louvor aos santos so rea
lizadas no tambor de mina. Entre elas, destacam-se festas de bumba-meu-boi e o t
ambor de crioula. O bumba-meu-boi a mais importante manifestao do folclore maranhe
nse. Na poca do ciclo junino, quando se organizam festas de boi, muitos terreiros
de mina realizam uma festa com o boi, oferecida a uma entidade que aprecia essa
manifestao popular, geralmente um caboclo cultuado na casa. Costuma haver um dia
do batizado e um dia da morte do boi, acompanhado de um almoo aos convidados. Alg
umas casas possuem grupo de bumba-meu-boi e outras convidam grupos de fora ou re
cebem visita de outros grupos de boi da cidade. A entidade cultuada varia com ca
da casa[2] e a festa do boi se realiza entre junho e o final do ano.
O tambor de crioula outra manifestao da cultura popular maranhense que tambm est pre
sente nos terreiros de mina. Costuma ser realizado no dia 13 de maio, em comemor
ao libertao dos escravos, oferecida aos Pretos-Velhos. Tambm realizada em outra poc
como no ms de agosto, em louvor a So Benedito ou a So Raimundo e em devoo a uma entid
ade cultuada na casa, como o vodum Averequete ou outra. H tambm terreiros que poss
uem grupo de tambor de crioula, sendo mais comum a presena de grupo convidado par
a a festa no terreiro. No tambor de crioula nos terreiros, comum a participao, nes
ta dana, de devotos da casa em transe com sua entidade.
III
Alm dessas caractersticas gerais, encontramos ainda no tambor de mina do Maranho, o

utras caractersticas que o distinguem das demais religies afro-brasileiras. Os ins
trumentos principais do culto, no estilo mina-jeje, exclusivo da Casa das Minas,
so trs tambores[3] de madeira tocados com as mos e com baguetas denominadas aguida
vi. O som marcado por um instrumento de ferro, chamado gan, tocado geralmente po
r mulher, a ferreira ou gant. Os toques so acompanhados por 4 ou 5 cabaas pequenas
revestidas com fios de contas coloridas, tocadas por mulheres.
Na Casa de Nag e nos demais terreiros, os instrumentos principais so dois tambores
[4] denominados abatas. Os tocadores so abatazeiros.. So acompanhados por um ferro
tocado por homem ou mulher, conforme a casa, e por vrias cabaas de tamanho variad
o sendo uma maior, tocada geralmente por homem e as demais, menores, tocadas por
homem ou mulher, conforme a casa.
Exceto as duas casas fundadas por africanos, em diversos terreiros de mina costu
ma existir tambm um tambor longo, semelhante ao da Casa das Minas, denominado de
tambor da mata. tocado por homem, inclinado e geralmente amarrado cintura, entre
as pernas do tocador. Em rituais especficos, ou em alguns locais, as vezes apare
cem outros instrumentos [5].
Na Casa das Minas, todos os cnticos so em lngua jeje ou fon e as vodunsis so capazes
de cantar durante muitas horas, em diferentes rituais, com repertrio variado. Na
Casa de Nag, os cnticos so predominantemente em nag e alguns em portugus. Na maioria
dos demais terreiros, cantam-se alguns cnticos em nag ou jeje, por cerca de meia
hora ou pouco mais e depois canta-se em portugus.
A vestimenta das danantes geralmente igual para todos os participantes[6]. Numa f
esta de tambor de mina, todas as danantes costumam usar saias na mesma cor[7]. Qu
ando entram em transe, amarram na cintura uma toalha branca rendada[8]. Os homen
s danam, em geral, com cala comprida branca e camisa na cor da saia das mulheres e
usam a toalha no brao ou atravessada no pescoo. Homens e mulheres, na maioria das
vezes, trazem a cabea descoberta, mas, em algumas casas, sobretudo no interior,
comum o uso de chapu para os homens e de leno branco na cabea das mulheres. Todos u
sam colares de contas coloridas, denominadas de rosrio ou guia[9].
O transe costuma ser discreto e, muitas vezes, pessoas de fora no identificam se
o devoto est ou no no estado de transe. No incio, a pessoa fica mais descontrolada,
mas a entidade geralmente se acalma com a colocao da toalha. Em outros terreiros
que no a Casa das Minas e de Nag, geralmente, quando a entidade chega, costuma dar
uma longa rodada, girando em torno de si mesmo por algum tempo. Depois, sada o a
ltar, os tocadores, a chefe da casa, os demais companheiros e os visitantes. Dif
erentemente do candombl, o transe na mina costuma durar vrias horas e a vodunsi pe
rmanece com os olhos abertos. As entidades africanas no comem, no bebem nem satisf
azem necessidades fisiolgicas no estado de transe. Alguns costumam fumar cachimbo
s de cano longo. Tambm se afirma que, no estado de transe, a pessoa no sente dores
, ficando como se estivesse anestesiada. Muitas entidades caboclas costumam fuma
r e beber cerveja, chs ou outras bebidas.
No tambor de mina, no comum o sacrifcio de muitos animais. Poucas vezes ao ano as
casas oferecem, sobretudo, aves e, algumas vezes, peixes e tambm muitas frutas. N
a Casa das Minas, as comidas de santo tm nomes e caractersticas africanas.
Na Casa das Minas Jeje, cada vodunsi ou filha-de-santo recebe apenas um vodum. A
s que haviam se submetido a um ritual especial de iniciao e eram consideradas filh
as feitas completas, denominadas de vodunsis-hunjas, recebiam, em determinados ri
tuais, uma entidade feminina infantil denominada tobossi. A iniciao completa no mai
s realizada h muitos anos e as tobossis no baixam mais. Na Casa de Nag, as vodunsis
recebem um ou dois orixs e alguns caboclos. Nos demais terreiros os danantes cost
umam receber uma entidade africana e alguns caboclos, sendo um deles o principal
, denominado de caboclo de frente.
A longevidade uma caracterstica dos participantes do tambor de mina como de outra
s religies afro-brasileiras. comum as mineiras viverem por mais de 90 ou 100 anos
. Muitas comeam a participar da religio desde bem jovem. Muitas pessoas procuram o
tambor de mina acometidas por alguma doena ou devido a sonhos e vises. Pessoas ac
ometidas por doena mental ou por acidente vascular cerebral, chamado derrame, so m
uitas vezes levadas a terreiros de mina a procura de tratamento, que costuma ser
feito com banhos de plantas e com chs de ervas medicinais. Atualmente, temos con
statado que muitos participantes do tambor de mina passam a ser acometidos por d
iabetes. Tambm comum a procura aos terreiros por pessoas afligidas por doenas ment
ais.
Excetuando-se a Casa das Minas e a Casa de Nag, grande nmero de terreiros de tambo
r de mina realiza tambm outros tipos de rituais. Entre esses rituais destacam-se:
as sees de cura ou pajelana, o tambor de ndio e as sees de mesa branca. A pajelana ou
brinquedo de cura[10] um ritual de origem amerndia realizado uma ou duas vezes po
r ano pela maioria dos terreiros de mina.. Afirma-se, no Maranho, que muitos mine
iros comearam como pajs e por isso realizam periodicamente uma seo de pajelana, onde
so cultuadas entidades consideradas como donos da terra.
O tambor de ndio, canjer ou bor outro ritual, de inspirao amerndia, realizado tambm
diversos terreiros de mina, uma ou duas vezes ao ano[11]. Os iniciados costumam,
antes, participar de uma espcie de retiro, no terreiro ou em um stio, onde comem
alimentos especiais como mel e batata doce. O tambor de ndio e a pajelana constitu
em rituais criados pelos afro-descendentes, inspirados em tradies amerndias e que e
sto muito presentes no tambor de mina. A presena desses rituais nos terreiros de c
ulto afro nos faz lembrar as santidades amerndias, rituais realizados em comunida
des indgenas e documentados no perodo colonial, em vrias regies do pas, analisado com
o uma das reaes catequese.

Alguns terreiros de mina e umbanda do Maranho, que preservam influncias do espirit
ismo, realizam regularmente o ritual denominado de mesa branca[12], realizado ta
rde ou noite em determinados dias. A presena de rituais de influncia kardecista e
indgena nos terreiros mostra a complexidade do sincretismo presente no tambor de
mina. Esse sincretismo se processa tanto com o catolicismo popular, quanto com t
radies amerndias e de outras procedncias, como o espiritismo kardecista, de origem e
uropia, largamente difundido em todo o pas.
IV
Entidades africanas e brasileiras so recebidas nos terreiros de tambor de mina: v

oduns, tobossis, orixs, gentis e caboclos. Os praticantes do tambor de mina no gos
tam de conversar muito sobre as entidades e sobre as prticas rituais.
At a dcada de 1930 no se tinha referncias bibliogrficas existncia do culto aos voduns

no Brasil. Mrio de Andrade aps sua passagem por Belm em 1928, narrada em O turista A
prendiz , descobre um cntico Iemanj vodum e relata esse fato em sua conferncia sobre
Msica de Feitiaria, de 1933. Durante as dcadas de 1930 e 1940, foram realizadas div
ersas pesquisas no Maranho e Par e, a partir de ento, a presena do culto aos voduns
comeou a ser mais conhecida nessas regies[13].
Segundo constatao simultnea de Octvio da Costa Eduardo e de Pierre Verger, na Casa d
as Minas de So Lus so cultuadas diversas entidades que possuem nomes de antigos rei
s do Daom. Em artigo publicado originalmente em 1953, Verger (1990) levantou a hi
ptese que a Casa das Minas teria sido fundada por uma rainha africana, que fora v
endida como escrava aps a morte do rei. Identificou essa rainha como a Na Agontim,
viva do rei Agongl (1789-1797) e me do futuro rei Ghezo (1818-1848). Segundo Verge
r, muitos nomes de membros da famlia real do Daom, at o reinado de Agongl, so cultuad
os como voduns no Maranho.
Os voduns jejes so cultuados principalmente na Casa das Minas, onde s eles so receb
idos. Outros terreiros realizam alguns cnticos em sua homenagem e alguns voduns c
ostumam ser recebidos com grande distino, permanecendo pouco tempo, no incio das ce
rimnias, sendo depois substitudos por caboclos que permanecem durante o restante d
a festa.
Na Casa das Minas, os voduns agrupam-se em cinco famlias, sendo trs maiores e prin
cipais e duas menores, com poucos voduns, que so considerados hspedes. Cada parte
do prdio da Casa pertence a uma famlia de voduns. Talvez, em virtude dessa influnci
a, no tambor de mina os caboclos e outras entidades da mina tambm costumam se org
anizar em grandes famlias. Na Casa das Minas, so cultuados cerca de meia centena d
e voduns, que se dividem em adultos, velhos, jovens, crianas, homens e mulheres.
A maioria pertence ao sexo masculino.
Noch Na, ou Sinh Velha, a grande ancestral, me de todos os voduns e no recebida em t

anse. a dona da rvore sagrada. comemorada duas vezes ao ano, no Solstcio, no Natal
e So Joo, quando lhe so oferecidos um galo e uma galinha branca. As danantes se ves
tem de branco e azul e branco em suas festas.
Davice o nome da famlia real, que rene os voduns que so nobres. Subdivide-se em dua
s famlias: a de Dadarro, o rei mais velho, e Zomadonu, o dono da Casa. Entre os f
ilhos de Dadarro, Dou um dos voduns mais conhecidos e mais cultuados em outros te
rreiros. Os voduns mais novos so chamados toquns[14] e so importantes porque so eles

que chamam os mais velhos. Entre os voduns hspedes destacam-se os da famlia de Sa
valunu[15], nome de uma regio do Benin. A outra famlia de hspedes a de Aladanu[16],
nome de outra regio do atual Benin, de onde teria surgido a famlia que dirigiu o
reino do Daom e de onde teriam descendido os jejes ou Fon.
Outra grande famlia a de Quevio, considerada nag entre os jejes. Seus voduns so mudos
na Casa das Minas. Dizem que, para no revelarem os segredos dos nags, falam apena
s por gestos e sinais, que so traduzidos pelos dois voduns mais jovens da famlia[1
7]. considerada a famlia astral, dos voduns que controlam os astros, o fogo, as gu
as, os raios e troves e combatem os ventos e tempestades. O chefe da famlia Bad Que
vio, o dono do trovo, auxiliado por sua me ou irm mais velha, noch Sob, que controla o
raios. Bad comemorado no dia de So Pedro e Sob, no dia de Santa Brbara. Ambas so fes
tas de grande importncia em todos os terreiros do Maranho. A festa de Santa Brbara,
no dia 4 de dezembro, considerada a festa de abertura do ano litrgico no tambor
de mina, pois se diz que para se poder fazer as outras festas tem que se comear t
ocando para Santa Brbara. Entre os mais conhecidos esto Averequete e Abe. Avereque
te devoto de So Benedito e padroeiro dos tambores de mina do Maranho. Dizem que Av
erequete quem traz os caboclos para a mina.
A terceira famlia importante para os jejes a de Dambir, o panteo da terra, so os rei
s caboclos, que so pobres e poderosos, combatem as doenas e a peste. Vivem numa pa
rte especial da casa, em cmodos feitos no quintal. O chefe da famlia Acossi Sakapa
t, seguido pelos seus irmos Azili e Azonce[18]. So comemorados durante trs dias na f
esta de So Sebastio. Acossi devoto de So Lzaro. Suas oferendas so feitas num altar en
tre plantas do quintal. Os cachorros so homenageados com um banquete em sua festa
.
Alguns voduns jejes correspondem a certos orixs nags. Assim considera-se que Dou, q
ue cavaleiro e tocador, corresponde a Ogum. Bad corresponde a Xang, Sob corresponde
a Ians, Abe corresponde a Iemanj, To e Toc correspondem aos Ibeji, Boa e Bouc corres
dem a Oxumar, Acossi corresponde a Obalua, Nan a mesma nas duas tradies. Dos principa
is orixs nags, Oxum no representada ou corresponderia a Navezuarina, vodum muito cu
ltuado na mina. Como dissemos antes, talvez a evitao de Exu na mina seja responsvel
pelo no aparecimento do culto ao orix Oxum no tambor de mina. importante destacar
que numerosos voduns jejes no possuem correspondncia entre os orixs nags.
As tobossis ou meninas, chamadas de sinhazinhas, so entidades femininas infantis
que eram recebidas na Casa das Minas pelas vodunsis que haviam se submetido a um
ritual especial de iniciao e se tornavam vodunsis hunjas. A ltima iniciao completa fo
i realizada na Casa em 1914 e todas hunjas foram falecendo at por volta de 1970. A
s tobossis no vieram mais. Elas eram crianas, falavam uma lngua especial. Cada tobo
ssi s vinha em uma hunja e quando esta morria ela no vinha mais, sua misso terminava
ali. Elas vinham em trs pocas do ano, em festas que duravam vrios dias: no Natal,
em So Joo, festas de noch Na e no Carnaval. Elas permaneciam em transe durante at nov
e dias, comiam comidas especiais, tomavam banho de madrugada, tinham uma dana com
cnticos prprios, brincavam com brinquedos e distribuam doces aos visitantes. Tambm
se vestiam com roupas especiais com pano da costa, usavam uma manta de miangas co
loridas e uma trouxa de pano na cabea. Na Casa das Minas, so conhecidos os nomes c
omplicados de 14 tobossis[19], que eram recebidas e foram registrados na dcada de
1940 pelas pesquisas de Nunes Pereira e de Octvio da Costa Eduardo.
Uma das funes rituais importantes das tobossis era dar um nome africano s novas vod
unsis que entravam no culto. Talvez elas possam ser comparadas com as Nesuhue, m
ostradas por Verger (1999, p. 555-562), que so princesas encarregadas do culto em
memria aos reis do Daom. Esse culto est muito relacionado com o de Zomadonu, que e
stabeleceu o culto aos voduns da famlia real no Daom e foi o vodum protetor da fun
dadora da Casa das Minas do Maranho. No Benim, as Nesuhue usam vestes especiais e
so agrupadas por famlias dos sucessivos reis do Daom. A tradio das tobossis se extin
guiu na Casa das Minas, com a morte das encarregadas de preparar a iniciao e que c
onheciam os detalhes dos rituais. Fala-se que houve erros na ltima feitoria da Ca
sa das Minas, por isso no foram preparadas novas hujas. Assim, as tobossis se exti
nguiram no Maranho, provavelmente em virtude da no renovao de contatos com a frica aps
o trmino do trfico de escravos e a ausncia de princesas reais que dirigissem os ri
tuais de iniciao.
Em outras casas de tambor de mina do Maranho existem festas para as princesas, ch
amadas meninas ou tobossis, que possuem um culto especial, com vestes, cnticos, d
anas, alimentos e brinquedos, e que so diferentes das outras entidades, mas, ao me
smo tempo, so tambm diferentes das tobossis da Casa das Minas. Entre estas entidad
es destacam-se Bossa Memia, Flor de Liz, Flor do Dia, Servaninha, Moa Fina de Ot, P
rincesa Clarice, Princesa Luzia, Princesa Flora, Princesa Rosinha.
A Casa das Minas e a Casa de Nag, fundadas por africanos h mais de cento e cinqenta
anos em So Lus, apesar do grande prestgio de que desfrutam, encontram-se em proces
so de acentuado declnio, contando com nmero reduzido de participantes e praticamen
te no recebendo novos adeptos. Por outro lado, terreiros mais modernos encontramse em processo de expanso, alguns possuindo grande nmero de seguidores. Parece pro
vvel que o culto dos voduns jejes no Maranho venha a desaparea em breve, por falta
de novos adeptos.
Outras divindades africanas no tambor de mina so os orixs nags. Eles, muitas vezes,
so tratados e chamados de voduns. Costumam se comportar como os voduns, no recebe
ndo o tratamento dado aos orixs no candombl nag. Eles falam, cantam, permanecem de
olhos abertos e ficam durante longo tempo no estado de transe, danam junto com os
outros voduns ou caboclos e normalmente no recebem paramentos especiais. Alguns
costumam danar no terreiro por pouco tempo, no incio das festas e depois se retira
m, dando lugar aos caboclos, que so considerados como mais comunicativos.
Vemos assim que no tambor de mina no se faz muita referncia aos orixs nags e seu cul
to encontra-se intimamente relacionado ao culto aos voduns. Os orixs mais conheci
dos que baixam no tambor de mina so: Xang, Iemanj, Nana, Obalua e Ogum. Algumas enti
dades consideradas como orixs nags possuem nomes que no so comuns no candombl nag e en
tre eles encontramos: Navezuarina, Xapan, Eu e Nan Burucu ou Nana Bulucu.
Existe ainda no Maranho grande nmero de entidades africanas cuja origens no so bem e
stabelecidas. Entre esses incluem-se: Lgua Buji-Bu, tido como vodum muito conhecid
o como boiadeiro em Cod e que possui uma famlia com diversos filhos, e Arronoviav, e
ntidade muito velha, conhecida na Casa das Minas como um vodum que se tornou cam
binda. Entre muitas outras entidades consideradas africanas, cultuadas no tambor
de mina, destacam-se tambm: Boujara, Bou von Dereji, Xadat, Obala, Tombasse, Aquilit
al, e outros, conhecidos como entidades no brasileiras, cujas origens no so muito p
recisas.
Entre as entidades caboclas, muitos so agrupados em famlias e entre inmeros outros
caboclos temos: Caboclo Velho, Guerreiro, Tabajara, Tapindar, Caboclo Ita, Cabocl
o Maroto, Ubirajara, Juracema, Balano do Mar, Caboclo Guerreiro, Caboclo Roxo, Me
nsageiro de Roma, Batata Roxa, Caiara, Pombo Roxo.
Entre as demais entidades cultuadas nos terreiros de mina (excetuada a Casa das
Minas jeje), destacam-se os que so chamados gentis ou gentilheiros ou tambm fidalg
os. So entidades nobres, reis, prncipes e princesas, que se agrupam em famlias. Ent
re eles podemos indicar: Dom Pedro Angau, Rainha Rosa, Rainha Dina, Rei da Turqui
a, Dom Manoel, Rei Sebastio, Dom Joo, Baro de Guar, Dom Luiz Rei de Frana, Dom Henriq
ue, Dom Jos Floriano, Rei da Bandeira, Dom Miguel, Princesa Flora, Rainha Madalen
a e muitos outros. Diversos deles vm na Casa de Nag como em outros terreiros. Algu
ns deles como o Rei da Turquia e Dom Sebastio, possuem famlia numerosa.
Verificamos que nas casas de tambor de mina entidades africanas so cultuadas mas
so recebidas em transe sobretudo entidades no africanas, os gentis e os caboclos.
Alm da Casa das Minas, da Casa de Nag e de poucas outras casas, a maioria dos cntic
os para as divindades so em lngua portuguesa e a maioria das entidades recebidas h
oje no tambor de mina em geral, no so africanas. Embora profundamente influenciado
por tradies e costumes africanos, o tambor de mina adquirindo caractersticas locai
s, sendo assim uma religio afro-brasileira. A presena de rituais com influncias ame
rndias e kardecistas, bem como as influncias do catolicismo popular, exemplificam
a importncia do sincretismo no tambor de mina. Atualmente constata-se a presena de
elementos de rituais do candombl e da umbanda. Apesar de todas estas influncias o
tambor de mina possui caractersticas que o diferenciam de outras religies afro-br
asileiras.
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, 1957)
UFPA - PPGAS
Seminrio Pajelana e Encantaria Amaznica
Mesa Redonda: Religies Afro-Brasileiras: O Maranho e o Par
Comunicao:O culto e as divindades no tambor de mina do Maranho
Autor: Sergio F. Ferretti
A presente comunicao mostra caractersticas especficas e dinmica das religies de origem
africana no Maranho. Destaca o predomnio de mulheres no culto e a importncia do si
ncretismo religioso, constatando o paralelismo entre voduns e santos catlicos e a
ausncia de Legba. Comenta a presena nos terreiros de festas da cultura popular e
de rituais de cura, de tambor de ndio e de mesa branca. Apresenta os instrumentos
utilizados, a caracterizao das vestimentas e do estado de transe. Enfatiza as div
indades cultuadas, chamadas genericamente de encantados ou invisveis, destacando
a importncia dos voduns jejes e das tobossis ou entidades femininas infantis, bem
como a presena mais reduzida dos orixs, referindo-se ao grande prestgio das entida
des chamadas gentis e dos caboclos, que so muito numerosos. Constata a importncia
das casas fundadas por africanos, fazendo referncias continuidade do culto nas ou
tras casas.
Palavras chaves: religies afro-brasileiras; tambor de mina; culto aos voduns, fes
tas religiosas, sincretismo.
Resumo do Curriculum:
Sergio F. Ferretti, natural do Rio de Janeiro, radicado no Maranho desde 1969, ba
charel e licenciado em Histria pela UFRJ. Fez curso de Especializao em Sociologia n
a Blgica. Mestre em Antropologia pela UFRN e Doutor em Antropologia pela USP. Pro
fessor adjunto da UFMA realiza pesquisas no campo de estudo de populaes afro-brasi
leiras, sincretismo religioso e cultura populares. Possui livros e artigos publi
cados sobre esses temas e em especial sobre a Casa das Minas do Maranho.
So Lus, Fevereiro de 2002.
Sergio F. Ferretti
Endereo Residencial:
Av. do Vale, 14 apt. 401, Ed. Titanium - Bairro Renacena II
65075-820 - So Lus - Maranho
fone/fax: (098) 235-1291
e.mail: Ferretti@elo.com.br
_____
[1] importante no confundir tambor de mina, que o nome da religio afro-brasileira
no Maranho e na Amaznia, com Casa das Minas, que o nome do terreiro considerado ma
is antigo em So Lus.
[2] Entre as entidades para as quais se oferece festa de bumba-meu-boi nos terre
iros de So Lus, destacamos: Preto Velho, Corre Beirada, Lgua Buj-Bu, Surrupirinha, To
mbasss, Joozinho, Vaqueiro do Rei Sebastio, Beberro, Caboclo Olho d gua, Zezinho eoutra
s.
[3] Os tambores so denominados hum, humpli e gumpli, possuem couro numa s boca, am
arrado com cordas presas em cabecinhas. Os tocadores so chamados hunts.
[4] So de madeira ou lato, com amarrao de metal ou corda, tocados horizontalmente so
bre cavaletes. So afinados com torniquete e medem cerca de um metro. Nas casas ma
iores, as vezes se usam 3 ou 4 abats tocados ao mesmo tempo.
[5] Em Cururupu, no litoral norte do Estado, comum o uso de dois pequenos tambor
es de bambu, denominados tambor de taboca, batidos sobre uma pedra e tocados por
homem ou mulher. Em Cod, s vezes aparece o berimbau, denominado de marimba, acomp
anhando os toques. Em rituais especficos, como no baio, na cura e no bor, podemos e
ncontrar adufes, pandeiros, reco-reco, tambor ona ou cuca, marimba com garrafas co
m gua, acordeon, vilo, etc.
[6] Diferentemente do candombl, no tambor de mina no existe o costume de paramenta
r os orixs, embora atualmente alguns terreiros estejam introduzindo esse hbito.

[7] Usam saias longas, rodadas, com cores que costumam ser branco, azul, verde,
vermelho, amarelo, rosa, marron ou estampado. Usam blusa branca bordada ou renda
da com mangas fofas. Usam sandlias de couro pequenas. Nas mos levam um leno para en
xugar o suor.
[8] Em algumas casas a toalha substituda por um leno grande colorido enrolado no b
rao, denominado pana.
[9] Na Casa das Minas os rosrios costumam ser feitos com miangas pequenas e, em ou
tras casas, com contas grandes. Os rosrios do culto costumam ser longos, indo do
pescoo cintura dos danantes ou podem ser ainda mais longos.
[10] O lder do culto, denominado paj ou pajoa, dirige o ritual empunhando um penac
ho de pena de araras e um marac. Usa vrias tiras de tecidos coloridos amarradas no
brao e na cintura. Entoa cnticos e vai recebendo sucessivamente numerosas entidad
es relacionadas, principalmente, com elementos da natureza como rios, peixes, pss
aros, insetos, animais ou prncipes, princesas e outros seres. Cada entidade canta
dois ou trs cnticos, dana e depois se retira, sendo substitudo por outra. O paj dana
no centro do salo, acompanhado por vrios instrumentos, entre os quais se incluem p
andeiros, matracas, reco-reco etc. O ritual dura vrias horas e outros filhos da c
asa, iniciados como pajs, tambm podem participar entoando cnticos e recebendo entid
ades. H grande participao da assistncia batendo palmas e costuma haver distribuio de b
ebidas.
[11] O toque do bor realizado durante um a trs dias. Os filhos, vestidos de branco
, realizam uma procisso pelo bairro, geralmente em homenagem a So Miguel Arcanjo.
Quando a procisso se aproxima do terreiro, os instrumentos comeam a tocar bem alto
e todos entram em transe. O toque realizado em ritmo frentico. H um intervalo par
a a troca de roupas e os brincantes saem vestidos com roupas brilhantes, com cru
zes e outros smbolos. Gritam sons incompreensveis e seus cnticos repetem palavras i
gualmente pouco claras, considerada linguagem dos ndios. Algumas danas simulam lut
as do bem contra o mal. Os instrumentos tocam durantes vrias horas, quase sem int
errupo. Em algumas casas, em certos momentos, os ndios se deitam sobre espinhos de
tucum e se renem num espao especial, s vezes em forma de uma oca, para tomarem dete
rminados alimentos e conversar com a assistncia.
[12] Na mesa branca os participantes sentam-se ao redor de uma mesa ou em esteir
as no cho e, aps vrias oraes e leituras, invocam espritos protetores. Alguns recebem e
spritos sofredores que precisam ser doutrinados. As entidades protetoras tambm faz
em visitas a casas de clientes para verificar seus problemas e do consultas aos mes
mos. A seo de mesa branca no costuma ser muito demorada.
[13] Na descoberta desta religio destacam-se, em relao ao Maranho, os trabalhos do e
tnolinguista portugus Edmundo Correa Lopes, da Misso folclrica de Mrio de Andrade (A
lvarenga, 1947), do etngrafo maranhense Nunes Pereira (1979), do antroplogo paulis
ta Octvio da Costa Eduardo (1947) e as pesquisas de Pierre Verger (1952/1990) e d
e Roger Bastide (1971).
[14] Toi Zomadonu possui quatro filhos toquns, entre os quais os gmeos To e Toc, come
morados no dia de Cosme e Damio, e tambm o jovem toqueno Jogorobou.
[15] Entre eles destacam-se os voduns Agongonu, Zac e o toqun Jotim.
[16] Os voduns cultuados desta famlia so Ajat e seu filho Avrej.
[17] Entre os voduns da famlia de Quevio, destacam-se Li, que representa o Sol, e Loc
o, que representa o vento nas rvores. Noch Abe, a irm mais nova e protegida de Aver
equete, representa a estrela guia que caiu no mar e se encantou numa pescada. En
tre as divindades femininas velhas de Quevio inclui-se Nan ou V Missa, comemorada no

dia de Sant Ana.
[18] Entre os filhos mais conhecidos de Acossi destacam-se toi Lepon, o mais vel
ho; toi Poliboji, devoto de Santo Antnio; Boa e Bouc, que so gmeos e se relacionam com
a cobra; e Eu.
[19] As africanas fundadoras, que no se sabe quantas eram, e as chefes da Casa at
1970, foram vodunsis-hunjas e recebiam tobossis, como me Maria Jesuna, me Luza, me Hoz
ana, me Andresa e me Leocdia. Sabe-se que em fins do sculo XIX foi preparado um barc
o com 12 hunjas e em 1914 outro, com 18 hunjas. Assim, o nmero de tobossis que vier
am na Casa das Minas at o fim da dcada de 1960, ao que sabemos deve ter sido infer
ior a 40.

De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] afro-brasileiras no Ministrio da Cultura
Representantes das religies afro-brasileiras no Ministrio da Cultura
Com muita f e alegria, seguidores do Candombl lotaram o auditrio do MinC,
em Braslia, no dia 20 de maro. Eles fizeram uma visita ao secretrio-executivo, Juc
a Ferreira, para agradecer o apoio que o Movimento contra a Intolerncia Religiosa
na Bahia vem recebendo por parte dos dirigentes do Ministrio da Cultura. Foi um
final de tarde repleto de emoo e cantos de louvor aos orixs, do qual tambm participa
ram Ubiratan Castro e Zul de Arajo, respectivamente presidente e diretor da Fundao C
ultural Palmares, o deputado Luiz Alberto (PT/BA) e representantes das religies a
fro-brasileiras.
Comovido com a homenagem, Juca Ferreira manifestou seu repdio aos atos
de agresso, sectarismo e perseguio religiosa que vm sendo praticados na Bahia. Lembr
ando "a importncia do Candombl na construo da identidade brasileira", disse que "no h
como se pensar o Brasil como ele sem essa cultura que veio da frica". Na oportuni
dade, ele tambm informou que um dos seus primeiros atos como secretrio-executivo d
o MinC foi solicitar Secretaria do Patrimnio da Unio um novo local para sediar a P
almares.
Centenas de integrantes do Movimento contra a Intolerncia Religiosa na
Bahia estiveram esta semana na capital federal. No dia 20, pela manh, participara
m de uma homenagem s religies afro-brasileiras na Cmara dos Deputados e no dia segu
inte compareceram cerimnia de instalao da Secretaria Especial de Promoo da Igualdade
Racial, no Palcio do Planalto. O ministro da Cultura, Gilberto Gil, esteve presen
te s duas solenidades.


De:
Enviado em:
Assunto:
Ezam Wanda, seminaho Frum
Pois Wanda!!!!! Esse assunto ja me deu "panos pra manga" aqui na net. O povo
de candombl no admite que se fale em chakras!!!!!!!!
Concordo que uma cincia oriental, mas ha de ter um nome em africano para cada pon
to do nosso corpo onde colocamos os axs na hora dos rituais ne? S que t a data de h
oje NINGUM me disse esses nomes.
Por exemplo:
O ponto no alto da cabea, qual o nome?
O ponto no meio da testa?
Os pontos das fontes?
Os pontos do peito e das costas?
Os pontos das mos?
Os pontos dos ps?
O umbigo (to importante na iniciao!!) ?
A sola dos ps?
Quem sabe essas respostas em africano? Diga por favor!
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Wanda
Sent: Monday, April 14, 2003 9:49 PM
Subject: [vodoun] Chacras 1
Ezam lemim me Jurema
Ezam lemim manos
Este trabalho tem tudo a ver com os Ebos, o que acham?
CHAKRAS
Calcula-se que existam cerca de 88.000 chacras em cada pessoa , mas apenas 30 so
considerados suficientemente importantes para receber um nome.
Estes so os maiores e mais estudados. Veja a ilustrao a baixo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Coronochacra.
Frontochacra.
Laringochacra.
Cardiochacra.
Umbilicochacra.
Esplenicochacra.
Chacra Bsico
SexoChacra
Chacra Coronrio:
Este chacra, situado no alto da cabea, constitudo diferentemente dos outros. Os li
vros hindus chamam-no Ltus de Mil Ptalas, embora o nmero exato de fora primria seja 9
60. Alm disso, possui uma espcie de vrtice secundrio ou atividade menor, com 12 ondu
laes prprias. Quando plenamente desperto, talvez o mais brilhante de todos os chacr
as, apresentando todas as gamas possveis de coloraes indescritveis e vibrando com ra
pidez quase inconcebvel. A poro central, de um branco deslumbrante, apresenta um to
m dourado em seu centro.
Este chacra recebe, em sua parte externa, o raio violeta que passa pelo centro l
arngeo; em sua parte central, recebe o raio amarelo proveniente do centro cardaco.
Chacra Frontal:
O sexto centro, situado entre os superclios, tem 96 raios. Entretanto, as obras h
indus descrevem-no apenas com 2 ptalas, sem dvida por que d a impresso de estar repa
rtido em duas partes. Destas, uma de colorao predominantemente de rosa, embora com
muito de amarelo; na outra, predomina uma espcie de azul violceo.
O desenvolvimento do centro astral correspondente confere a faculdade de percebe
r nitidamente a natureza e a forma dos objetos astrais, em vez de sentir vagamen
te a sua presena.
O despertar do centro etrico permite ao homem comear a ver objetos e ter, acordado
, vrias espcies de vises de certos lugares ou pessoas. Quando a clarividncia est no i
ncio, percebem-se imperfeitamente paisagens e nuvens coloridas. A faculdade notvel
de aumentar ou diminuir o objeto examinado, depende deste centro. O nome snscrit
o deste centro Ajna.
O Laringo Chacra:
O chacra de 16 raios , por conseguinte, de 16 ptalas ou divises, o quinto. Sua cor
tem muito de azul, porm o efeito geral prateado brilhante, um pouco da claridade
lunar caindo sobre a gua ondulante.
Recebe do chacra esplnico o raio violeta azulado. Este parece dividir-se depois:
o azul claro atravessa e vivifica o centro da garganta, enquanto o azul carregad
o e o violeta prosseguem at o crebro.
O azul claro d sade s regies da garganta. fora e elasticidade das cordas vocais num
rande cantor, ou orador, por exemplo, acompanham o brilho e a atividade particul
ar deste raio.
O azul carregado consumido nas regies inferiores e centrais do crebro, enquanto qu
e o violeta inunda as regies superiores e parece comunicar vigor especial ao chac
ra do alto da cabea, distribuindo-se principalmente nas 960 ptalas que cercam exte
riormente este centro.
O pensamento e a emoo de tipo espiritual elevado parecem depender sobretudo do rai
o violeta.
O despertar do centro astral correspondente d a faculdade de ouvir o som do plano
astral, isto , a faculdade que no mundo astral produz efeitos semelhante ao que
denominamos audio do mundo fsico.

Quando o centro etrico est desperto, o homem em sua conscincia fsica ouve vozes que,
s vezes, lhe fazem todas as espcies de sugestes. Pode ouvir msica ou outros sons me
nos agradveis. Quando funciona plenamente, o homem se torna clariaudiente nos pla
nos etrico e astral. O nome snscrito deste centro Visuddha.
CrdioChacra:
Este chacra possui 12 raios; amarelo dourado, brilhante. Recebe o raio amarelo d
o centro esplnico; quando a corrente abundante e forte, imprime energia e regular
idade.
Fluindo ao redor do centro cardaco, o raio amarelo impregna igualmente o sangue e
por ele conduzido a todas as regies do corpo. Dirige-se tambm ao crebro, impregnan
do-o, embora seu alvo principal seja a flor de 12 ptalas, situada no centro do sti
mo e mais elevado chacra.
No crebro proporciona a faculdade de conceber elevados pensamentos filosficos e me
tafsicos.
O centro astral correspondente, quando desperto, confere ao homem a faculdade de
admitir, de acolher com simpatia e compreenso instintiva, os sentimentos de outr
as entidades astrais.
Assim, o centro etrico permite ao homem, em sua conscincia fsica, sentir as alegria
s e tristezas de seus semelhantes, e, s vezes mesmo, reproduzir em si mesmo, por
simpatia, os sofrimentos e dores fsicas de outrem.
O nome snscrito desse centro Anhata.
EsplnicoChacra:
O chacra esplnico tem seis raios e, por conseguinte, outras tantas ptalas ou ondul
aes. Ele nico no sentido de ter a importante funo de absorver os glbulos de vitalidad
da atmosfera, desintegr-los em seus tomos componentes, e distribu-los, carregados
de prna transmutado e especializado, pelas diferentes partes do corpo fsico. Quand
o penetram no chacra esplnico, os glbulos de vitalidade so fracionados nos seus set
e tomos componentes, e cada tomo fica carregado de uma das sete variedades de prna.
As sete espcies de prna tm as seguintes cores: violeta, azul, verde, amarela, alar
anjada, vermelha carregada e rosa. Assinale-se que estas sete cores no correspond
em exatamente s cores do espectro solar; elas so combinaes de cores existentes em nve
is mais elevados, nos corpos astral, mental ou causal. O anil do espectro solar
est repartido entre os raios violeta e azul do prna, enquanto que o vermelho do es
pectro solar se acha separado em dois: o prna rosa e o vermelho carregado. Cada u
m dos seis raios do chacra se apodera de uma variedade de tomos e envia-a ao chac
ra ou parte do corpo que tem necessidade dela. Isto se d com apenas seis espcies d
e tomos; quanto stima, o tomo rseo, ele se concentra no centro do prprio chacra espln
co, de onde distribudo para todo o sistema nervoso. Os tomos carregados de prna rseo
so certamente a vida do sistema nervoso, e se esse sistema no recebe este prna ros
a em abundncia, a pessoa fica extremamente sensvel e irritvel.
UmbilocoChacra:
O chacra umbilical, situado altura do umbigo, recebe uma fora primria que se irrad
ia em dez direes, apresentando, assim, dez ondulaes ou ptalas. Sua cor dominante uma
curiosa mistura de vrias tonalidades de vermelho, contendo tambm muito de verde
Do centro esplnico, este chacra recebe um raio verde que invade o abdmen e vivific
a o fgado, os rins, os intestinos e, de modo geral, o aparelho digestivo; concent
ra-se particularmente no plexo solar.
Este chacra tem imediata relao com os sentimentos e emoes de diversas naturezas.
O centro astral correspondente, uma vez desperto, d a faculdade de possuir certa
sensibilidade a todas as espcies de influncias, porm nada que se parea com a compree
nso precisa advindas das faculdades inerentes viso e audio.
Assim, quando este chacra se torna ativo, o homem comea a ter conscincia das influn
cias astrais; sente vagamente a benevolncia ou a hostilidade de outras pessoas; o
u, ainda, o carter agradvel de certos lugares e desagradvel de outros, sem saber ex
atamente porqu.
Chacra Bsico e SexoChacra:

Por um estar ligado diretamente ao outro basta falarmos de um, e falaremos do Se
xo Chacra pois este o mais Dominante.
1. Sexochacra. O primeiro chacra - raiz, rdico, radical, centro fundamental, sex
ochacra, gensico, muladhara ou ncora da conscincia - est sediado para fora, na rea do
perneo, entre o sacro e os rgos genitais, voltado para baixo, associado aos 4 osso
s do cccix. possui uma fora primria que irradia quatro raios, dando ao centro a apa
rncia de estar dividido em quatro quadrantes, com depresses entre eles, como uma c
ruz, smbolo freqentemente empregado para representar este centro.
De formato estelar ou triangular, de cor avermelhada, comparado com uma flor de
4 ptalas, constitui a sede da kundalini, fogo serpentino, poder gneo ou a energia
consciencial bruta. O sexochacra inicia a sua atuao recebendo as energias atravs da
s plantas pelos ps (pr-kundalini) e pelas pernas.
Instintos. O sexochacra tem relao estreita com o corpo humano, os sistemas celular
es, os chamados instintos, a animalidade, a sexualidade, a kundalini, os rgos e gln
dulas gensicas e a imaturidade. Ativao. Por intermdio do chacra bsico todos os demais
so ativados, porque ele atua como chave alimentadora dos outros chacras.
Alm da cor vermelha-alaranjada carregada, este centro recebe ainda uma corrente d
e vitalidade escarlate carregada, como se o espectro se dobrasse em crculo e as c
ores recomeassem uma oitava abaixo.
Deste centro, o raio vermelho-alaranjado vai aos rgos genitais e proporciona energ
ia natureza sexual. Parece tambm penetrar no sangue e manter o calor corporal.
Quando a pessoa se recusa, com persistncia, a ceder aos impulsos de natureza infe
rior, possvel obter um efeito notvel e muito importante. Por esforos prolongados e
enrgicos, o raio vermelho-alaranjado, desviado de seu itinerrio, pode ser dirigido
de baixo para cima, para o crebro, onde os seus elementos sofrem profunda modifi
cao.
O alaranjado passa a amarelo puro e intensifica as faculdades intelectuais; o ve
rmelho torna-se carmesim e refora a afeio desinteressada; o escarlate transmuta-se
em belo violeta plido e ativa o lado espiritual de nossa natureza.
Kundalini, o fogo serpentino, reside nesse centro situado na base da espinha dor
sal. Limitemo-nos a notar que o homem que efetuou a transmutao mencionada acima, v
er-se- livre dos desejos sensuais e, quando, para ele, o despertar do fogo serpen
tino se tornar necessrio, estar livre dos perigos que acompanham esse despertar.
Cada chacra tambm representado por um animal, o termo muito usado KUNDALINE, que
quando a gente faz a energia subir do chacra sexual at o coronrio, tambm conhecido
como fogo serpentino, exatamente porque se comea pelo chacra sexual, que represen
tado por uma serpente, como mostra a figura acima a esquerda. A direita temos um
a ilustrao de um alinhamento dos chacras, fundamental para a projeo Consciente, que
pode ser conquistado com prticas energticas especficas de cada chacra.
*Extrado e adaptado do site: www.viagemastral.com
Wanda de Otolu



De:
Enviado em:
segunda-feira, 14 de abril de 2003 22:58
Assunto:
Re: [vodoun] O TEMA !
Mas num e que tu aprendeu direitinho com a Tobossi??!!! ahahahahaahahah
seminho
beijos maninho
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Rui Gebara
Sent: Monday, April 14, 2003 3:20 AM
Subject: Re: [vodoun] O TEMA !
Ol Frum!!!
Kolof a todos!!!
Pois Yatemi, mas o foco esse mesmo, mas como sempre acabamos por puxar temas em
paralelo voltados para o tema central, como origem da vela, e no somente sua simb
ologia nos adrs... Sem fugir do assunto principal, ou seja, estudar o tema em pau
ta e discutir as matrias elaboradas, esse temas em paralelo mantm o frum mais inter
ativo.
imperativo discorrer sempre pelo tema principal, mas "necessrio" (rsss) os assunt
os paralelos... RSSS
Bjs,
Hunva
----- Original Message ----From: Ale Osun
Sent: Saturday, April 12, 2003 3:57 AM
Subject: Re: [vodoun] O TEMA !
Motumb Lista,
Motumb Yatemy,
Como entrei agora na lista e peguei o bonde andando, ainda to meio perdido.
Abraos
Alexandre d'Osun.
To: vodoun
Subject: [vodoun] O TEMA !
Seminaho Frum
Manos s para lembrar a todos!
Nosso tema atual sobre EBOS/ADRAS e no somente sobre simbologias.
Concordo com a maioria que devemos continuar a estudar sobre a simbologia de tud
o que usamos nos ebos, mas penso que devemos falar um pouco mais sobre os ebos/a
dras, pois ainda temos muitos tipos tipos de ebos/adras para serem comentados.
O que acham dessas minhas observaes?
beijos
Kwe Ceja Neji





De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] As mos
Pois Mano!!! E o povo de candombl que acham esse tipo de papo um "saco"e que no te
m nada a ver com nossa religio??!!!!!!???? Taxam logo a gente de esotricas, umband
istas, etc. e assim vo vivendo dentro da religio sem saberem usar todo seu potenci
al.
Penso que cada detalhe, cada gesto, cada 'virgula" dentro dos nossos costumes e
rituais DEVEM ser estudados e muito bem aprendidos pois somente assim TODOS pod
ero desenvolver uma capacidade de melhor servi ao Santo, a si mesmo e a humanidad
e.
No caso dos Ogans que cortam para os Santos ou passam ebs nas pessoas!!??? Imagin
em um ogam que tem esses conhecimentos? Ele com certeza primeiro ir se preparar p
ara executar suas funes antes.
Um pai/me de Santo antes de raspar seus filhos, por exemplo? Se souber energizar
suas mos primeiro, com toda certeza essa feitura Ser coberta de energias positiva
s.
E por ai vai!!
beijos
Kwe Ceja Neji

Sent: Saturday, April 12, 2003 3:32 PM
Subject: Re: [vodoun] As mos

Mo tuub gb Vodoun!!!!!
Antes de iniciar meus comentrios acerca das mos, um preliminar!!!
Poooxaaa Iyaami Jurema, a senhora no disse que era pra escrever um "tratado" sobr
e o assunto. Tudo que a senhora postou muito bom, messmooo!!!
Acerca das mos, quero destacar a importncia que elas tm para ns da Religio dos Orixs/V
odouns/Inkices.
No sei em outras casas ou Naes, mas no meu aprendizado foi includo o ensinamento sob
re os sinais dos Orixs presentes nas mos dos mrixs. Atravs deles podemos determinar o
Orix pessoal do mrix. Claro que isso no a ltima palavra, mas ajuda bastante!!!
Assim, cada Orix tem seu sinal particular, que aparecer em determinada regio da mo,
embora possa aparecer em outro local.
O interessante que a primeira vez que tomei contato com esse conhecimento foi nu
m terreiro de Umbanda, nos meus primrdios, quando um Caboclo me pediu para examin
ar as minhas mos. Depois que ele olhou, disse-me com certeza quem era meu Orix pes
soal. Anos mais tarde meu Bab me ensinou a tcnica!!!
Um abrao,
Ologunsi
Seminaho Frum
As Mos
...............
A evoluo do ser humano est inscrita nas suas mos.
Como sou um estudioso e praticante da Quirologia, tenho tido provas irrefutveis d
isso!!!
Yatemi Jurema
Ekeji Rovena

Procuro por:
homem
mulher
com idade entre
12-19 15-19 18-24 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59
60-64 65+ anos

De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Ainda falando sobre simbologia!
Seminaho Kaia (Su!!), Frum
Maninha a materia est otima!!!!!!!!!!! Eu estava sentindo falta de vc sabia?
Mana vc nem falou nada para o pessoal que sua obrigao de 7 anos ja aconteceu ne?
Pois gente Kaiazinha agora uma Mameto!!!!!!! Uuuuuaaaaaaauuuuuuuuuu!!!!
beijinhos
Kwe Ceja Neji

Subject: [vodoun] Ainda falando sobre simbologia!
Ol Frum!
Bena!
Ainda falando sobre simbologia
PALAVRA E SMBOLO
Diariamente ns usamos palavras do idioma para comunicar idias, sentimentos e infor
maes. As palavras muito nos servem a um nvel privado mas, comeam a tropear quando ns t
entamos falar sobre as realidades mais fundas, emoes mais fortes . A poesia e msica
tm a habilidade para achar um eco mais fundo em nossas mentes e coraes. Finalmente
porm o idioma tem que dar o modo a outras formas de comunicao simblica. Na morte ns
no podemos achar freqentemente nenhuma palavra para confortar porque o idioma no po
de expressar a aflio simplesmente e as pessoas ento se abraam. Dois amantes apaixona
dos sempre podem falar qualquer coisa mas, o mais verdadeiro sentimentos deles,
ser expresso em um beijo ou colocando um par de alianas. Se a pessoa tentar explic
ar o amor que tem ou a morte, formular isto realmente tropearia no idioma, assume
ento a expresso simblica. Os smbolos nascem de idioma e histria.
Os smbolos soltam o significado se forem separados da histria que originalmente
lhes deu expresso. As alianas ficam sem significado se o casal que as usa no esti
ver mais to apaixonado. Neste exemplo o nico modo para que os anis voltem a signif
icar algo novamente, necessrio relembrar e redescobrir a histria que os atraiu em
primeiro lugar. Aqui um smbolo precisa estar fora de novo, renascido da histria qu
e primeiro lhe deu vida. As palavras raramente requerem expresso simblica, os smbol
os sempre pedem uma avaliao da histria que lhes deu origem. Se ns formos apresentad
os a um smbolo que no evoca nenhuma memria, sentimento ou experincia ento ficar sem se
ntido pois no podemos relacion-lo a nenhuma historia.
Os smbolos religiosos, por exemplo celebrao catlica dos sacramentos, focaliza bem de
perto o uso de smbolos e est alinhado com a histria que os originou. Por exemplo
uma comunidade tem que questionar como efetivamente apresenta a gua como um smbol
o alinhado ao processo de deixar incredulidade para envolver f. Do mesmo modo qu
e relacionado, leo para vocao ou doena? O que to especial sobre po e vinho? Por que
Jesus escolheu compartilhar a presena dele conosco em uma comida? Por que ns acend
emos velas? O que to significante sobre luz e escuro? Quando ns respondemos a est
as perguntas foi porque unificamos palavra e smbolo, histria e expresso. crucial e
star atento ao fato que smbolos nos permitem acesso para o mais fundo das realida
des de vida, sentimentos e modo de perspiccias alm do reino do idioma. Ento negarmo
s o uso de nossos smbolos Cristos por minimalismo ou indiferena negar a uma comunid
ade algumas de suas experincias mais profundas.
RITUAL E SMBOLO
Ritual pode ser definido como "o comportamento formal prescrito para as ocasies no
entregues rotina tecnolgica tendo como referncia opinio em seres msticos e em poder
es." Do mesmo modo, um smbolo a unidade menor do ritual que retm ainda as proprie
dades especficas do comportamento ritual;
Os smbolos podem ser objetos, atividades, palavras, relacionamentos, eventos, ges
tos, ou unidades espaciais. A opinio ritual, religiosa, e os smbolos esto relaciona
dos essencialmente. Uma outra definio: O ritual uma seqncia estereotipada das ativida
des que envolvem gestos, palavras, e objetos, executados em um lugar reservado e
projetada para influenciar entidades ou foras em nome dos objetivos e dos inter
esses das pessoas. Os rituais so lojas de smbolos significativos por que a informao
revelada e considerada como autorizada, como tratando dos valores cruciais da co
munidade. No somente os smbolos revelam valores sociais e religiosos cruciais; so t
ambm (precisamente por causa de sua referncia ao sobrenatural) transformados para
atitudes e o comportamento humano. A manipulao dos smbolos no ritual expe seus poder
es em ao e mudam as pessoas envolvidas no desempenho ritual. Na soma, esta definio c
onsulta aos desempenhos rituais que envolvem a manipulao dos smbolos que consultam
opinio religiosa .
Sinais e Smbolos genericamente no denotam uma existncia ou presena de algo imediatam
ente evidente ou bvio. Sendo assim, permite ento, uma gama inteira de formas, cada
uma tem o prprio uso distintivo delas; por exemplo um sinal em uma estrada, pode
indicar um perigo escondido. Sinais so principalmente indicadores ou ponteiros,
enquanto smbolos so representaes. O ritual usar ambos mas o smbolo que prevalece. O r
tual espiritual requer o uso de smbolos, por causa de sua natureza transcendental
e metafsica inerente, extensivamente.
Smbolo qualquer coisa que, representa qualquer outra coisa por associao, semelhana,
ou conveno. Bastante simples, elas so unidades de armazenamento alegricas. Smbolos so
usados e compartilhados para que nos comuniquemos e possamos construir um arqutip
o do ambguo e o abstrato. Ento, smbolos so multi-interpretativo para evitar engano,
o smbolo precisa estar em um contexto e participar dele necessrio ter o conhecimen
to de funcionamento deste contexto. muito importante que o que tentado ser compa
rtilhado com o " smbolo " seja o que percebido conclusivamente. Quando prspero, o
smbolo, isto, se torna um ritual.
Se tivssemos que projetar ou escolher um smbolo para representar

eria?
verdade , o que s
Beijuus
Kaia



De:
Enviado em:
Assunto:
Re: [vodoun] Feitios
Seminaho Baba Alexandre, Frum
Pois Baba!!!!!! Penso assim tambm.
Lancei esse assunto em nossa sala de encontros no messenger. Uma participante qu
e se diz feita na frica nos deu a seguinte explicao:
"O Orix recebe a oferenda e o recado pq naquele momento o Orixa est atento a pesso
a que o invocou". Ela garantiu que na Nigria eles fazem esse tipo de coisas.
Aps essa explicao aconteceu debate e se chegou a concluso que na realidade o que pre
judica a pessoa enfeitiada o elemento oferecido ao seu Orixa pois esse, no caso,
seria o beko (kisila) dela.
A amiga feita na frica discordou e disse que esse tipo de feitio existe sim e que
funciona. Perguntei o que a pessoa deve fazer quando percebe que uma coisa dess
e tipo foi feita para prejudica-la. Ela respondeu que a pessoa deve dar ao seu O
rix muitas coisas que Ele goste e que diga para o Orixa que ele cobre quem o ofen
deu com oferendas e erradas pois a pessoa no mandou nenhum recado para Ele.
O que vcs acham desses opinies?
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Ale Osun

Sent: Saturday, April 12, 2003 3:55 AM
Subject: Re: [vodoun] Feitios
Motumb Lista,
Motumb Yatemy,
Vou de Bord.
To: vodoun
Subject: [vodoun] Feitios
Seminaho Frum
Manos sugiro como tema paralelo, falarmos sobre feitios e lano a seguinte pergunta
:
Existe um feitio que discordo totalmente dele, analisem e digam suas opinies ok?
Darei um exemplo.
Se eu quero arrasar com uma pessoa feita de Oxal/Lisa, o feitio pode ser o seguint
e:
Fao uma canjica com bastante sal, depois de cozida rego com dend e ofereo a oxal/lis
a dizendo para ele que quem me mandou entregar aquele presente foi o Fulano (o f
ilho dele), entrego esse presente na rua. Depois em casa eu ofereo uma canjica f
eita dentro dos preceitos de oxal/lisa, coloco inhame, folhas e acas e ofereo a oxal/
lisa dizendo que essa sou eu quem esta dando para ele.
Vejamos (minha opinio)
oxal/lisa burro????Claro que no Y. Ser que no ato da entrega da oferenda errada o O

rix no sabe que eu estou mentindo? Que no foi o fulano que mandou eu entregar e si
m eu mesma que estou oferecendo????Com certeza sabe. Penso eu que, se acreditarm
os que podemos enganar o oris/vodun, ento poderiamos fazer muito mais coisas errad
as e no seremos punidos. E isso dificil de acreditar, pois s quem j deu suas cabeada
s e aguentou as consequencias de seu santo sabe o que estou falando.
Uma vez me ensinaram a fazer um omolokun com o nome da pessoa que queremos dar u
ma liozinha, regasse com leo de rcino e arriasse no esgoto, e que, eu sendo filho de
Osun poderia fazer isso que minha Me nunca iria se quizilar comigo. Pois Y, cai n
a besteira de fazer!!! Depois de um tempo, minha vida virou de cabea pra baixo...
rs. Fiquei quase 2 meses internado no hospital. Depois disso aprendi....Y, santo
a gente no engana no.
Manos esse um pequeno exemplo de feitios que se fazem oferecendo coisas erradas a
o santo em nome de outra pessoa!!!!
Aguardo comentrios.
beijosAbraos
Yatemi Jurema de Yans/ Alexandre d'Osun.
Kwe Ceja Neji



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domingo, 13 de abril de 2003 22:42
Para: vodoun
Assunto:
Fw: [vodoun] Novo Tema
Seminaho Frum
Para que os novos membros do frum saibam qual o tema de estudos no momentos, esto
u reenviando nossa mensagem inicial.
Todos vocs que entram no meio do Tema, podem dar suas opinies. Tambm podero tomar c
onhecimento das mensagens ja postadas atravs de nossa pagina, onde ficam TODAS as
nossas mensagens armazenadas, para isso bastam que tenham ou faa seus cadastros
na yahoo e depois associem o e-mail cadastrado no frum no sei ID.
beijos
Kwe Ceja Neji
To: vodoun
Sent: Sunday, February 16, 2003 8:55 PM
Seminaho Frum
Nosso prximo TEMA para estudo a Simbologia e ou Significado de cada elemento usad
o nos Adras/ebos
eve participar.
Yatemi Jurema
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral. Simbologia ou significado do uso do ca
ranguejo e da plvora
No Jeje
Baba Ologunsi
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral. Simbologia ou significado do uso frang
o (a) e dos legumes
No Nago
Tata Otuajo
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral. Simbologia ou significado do uso pombo
e da carne suina
Tobosi
e das bebidas e da carne bovina
Dote Dorivaldo
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral. Simbologia ou significado do uso da d an
gola dos cereiais crus e aferventados
Dote Athaliba
Comentrio livre sobre os locais para a pratica dos adras/ebos
Til Mazul
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral Simbologia ou significado do uso das
bolas de farinha e tapioca Na angola
sgn rico
rvo. Se possvel falar tambm sobre as cantigas usadas e seus significados
No Ketu
GankutoJansen
rvo. Se possvel falar tambm sobre as cantigas usadas e seus significados No Jeje
Ogan Omidan
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral. Simbologia ou significado do uso dos p
anos branco, vermelho e preto.
Ogam Jorge Luiz
rvo. Se possvel falar tambm sobre as cantigas usadas e seus significados No Jeje
Marcelo de Jagun
Falar sobre o uso das folhas nos adra/ebs e seu significado
Dere Izilda
Falar sobre os banhos e atins usados aps os adra/ebs
Wanda de Otolu
Falar sobre os banhos e atins usados aps os adra/ebs

Loci
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral. Simbologia ou significado do uso da ca
njica branca e amarela
No Efan
Djalma de Oxosse
Falar sobre os vrios tipos de ebs e suas finalidades
Ekeji Carla
de caf, do acar e do alpiste
Rui de Xango
Comentrio livre sobre adra/ebos em geral. do arroz com casca, moedas, velas e bzi
os
Dofonaoke
Simbologia ou significado do uso do ovo e acaa
Quiron
Simbologia ou significado do uso cesto de vime os adra/ebs
Fomotinho de Yemanja
Simbologia ou significado do uso do alguidar e da cabaa nos adras/ebos
Coordenao




De:
Enviado em:
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Simbologia da vela
Seminaho Frum
Em se falando de vela, eis um estudo sobre a simbologia da vela.
Vela
O simbolismo da vela est

r espirituais. a imagem
uma vela todas as foras
o fogo, o ar, que se unem
ese de todos os elementos
ligado ao da chama, smbolo de purificao, de iluminao e de amo

do esprito e da transcendncia, a alma do fogo. Na chama de
da natureza esto ativas, dizia Novalis. A cera, o pavio,
na chama ardente, mvel e colorida, so eles prprios uma snt
da natureza.
A vela o nico "objeto" que contm todos os quatro elementos:

pavio - a terra
cera (que derrete) - a gua
chama - resultado do fogo + o ar
Estes elementos esto individualizados nessa chama isolada. A vela acesa como o smb
olo da individuao ao cabo da vida csmica elementar que nela vem se concentrar. A ch
ama s, naturalmente s, e deseja permanecer solitria.
A essa idia de unicidade, de luz pessoal, Bachelard acrescenta a idia da verticali
dade. A chama uma vertical, valorosa e frgil. Basta um sopro para perturb-la, mas
ela se reergue. Uma fora ascensional restabelece suas foras mgicas.
Smbolo da vida ascendente, a vela a alma das comemoraes. Tantas velas, tantos anos,
e tantas etapas no caminho da perfeio e da felicidade. Quando apagamos em um nico
sopro, menos no intuito de lanar essas pequeninas chamas na noite do esquecimento
(a fim de anul-las no passado, com suas cicatrizes de queimaduras), do que para
manifestar a persistncia de um "sopro de vida" superior a tudo aquilo que j foi vi
vido, diz Chevalier.
Assim tambm, as velas que ardem ao p de um defunto - os crios acesos - simbolizam a
luz da alma em sua fora ascensional, a pureza da chama espiritual que sobe para
o cu, a perenidade da vida pessoal que chega ao seu znite.
As velas coloridas fazem seu "trabalho" associadas cromoterapia, ou seja, temos

que acrescentar ao valor da vela todas as "qualidades" das cores.
Ao acendermos uma vela, por exemplo, a um Vodum, o que estamos fazendo mantendo
"acesa" nossa ligao com esse Vodum (lembrando... basta um sopro para perturb-la, ma
s ela se reergue. Uma fora ascensional restabelece suas foras mgicas).
O tamanho, espessura,... no importa, apenas para facilitar o trabalho.
Quanto a vela em relao aos "trabalhos" em si, com certeza depender do trabalho e in
teno, mas, com certeza, os maiores objetivos sero sempre o da presena indispensvel do
s elementos da natureza, da sua verticalidade, sentido de ascenso e ligao csmica.
certo que no seu sentido pejorativo e noturno, de chama pervertida, ela o brando
da discrdia, o sopro ardente da revolta, o tio devorador da inveja, a brasa calcina
nte da luxria, o claro mortfero da granada (Chevalier).

Ekeji Rovena
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[vodoun] Feitios
Seminaho Frum
Manos sugiro como tema paralelo, falarmos sobre feitios e lano a seguinte pergunta
:
Existe um feitio que discordo totalmente dele, analisem e digam suas opinies ok?
Darei um exemplo.
Se eu quero arrasar com uma pessoa feita de Oxal/Lisa, o feitio pode ser o seguint
e:
Fao uma canjica com bastante sal, depois de cozida rego com dend e ofereo a oxal/lis
a dizendo para ele que quem me mandou entregar aquele presente foi o Fulano (o f
ilho dele), entrego esse presente na rua. Depois em casa eu ofereo uma canjica f
eita dentro dos preceitos de oxal/lisa, coloco inhame, folhas e acas e ofereo a oxal/
lisa dizendo que essa sou eu quem esta dando para ele.
Vejamos (minha opinio)
oxal/lisa burro???? Ser que no ato da entrega da oferenda errada o Orix no sabe que
eu estou mentindo? Que no foi o fulano que mandou eu entregar e sim eu mesma qu
e estou oferecendo????
Manos esse um pequeno exemplo de feitios que se fazem oferecendo coisas erradas a
o santo em nome de outra pessoa!!!!
Aguardo comentrios.
beijos
Kwe Ceja Neji

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Assunto:
[vodoun] Riscos
Seminaho Frum
OS RISCOS FEITOS NO CHO
Os riscos feitos no cho, tambm chamados mandalas, so um resumo da manifest

ao espacial, uma imagem do mundo, alm de serem uma representao e atualizao das potnc
divinas. Eles conduzem ao cosmo toda a inteno que ser depositada no eb.
Estrela, cruz, signos, traos, crculos, quadrados, tringulos, simples ou complexos,

desempenham importante papel no eb de sade.
Em suas combinaes variadas, estes riscos manifestam o universo espiritual e materi
al, assim como a dinmica das relaes que os unem, no plano csmico, antropolgico e divi
no.
Nos ebs de sade, os riscos funcionam, principalmente, como suportes dos deuses, um
a projeo visvel de um mundo divino, no centro do qual se concentra a energia das di
vindades de cura.
O espao central de um risco, considerado o altar e o templo. Normalmente onde o

paciente fica posicionado, entendendo-se assim, estar no templo sagrado da prese
na divina, no centro do mundo.
Um risco, por mais simples que seja, um smbolo mgico, ao mesmo tempo a imagem e o
motor de ascenso espiritual, gerador de energias eficazes na cura de doenas; o Eu
reintegrado no todo, o todo reintegrado no Eu. A consolidao do ser interior, favo
recendo assim, a cura.
Finalizando, os riscos possuem eficcia dupla: conservam a ordem psquica, se ela

j existe; restabelecem-na, se desapareceu. Nesse ltimo caso, exercem uma funo estim
ulante e criadora.
Yatemi Jurema
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[vodoun] Pontos energticos
Seminaho Frum
Como tambm nos ebs/adras trabalhamos determinados ponto do corpo, penso que cabe e
ssa matria.
Pontos energticos
So pontos especficos em nosso corpo onde existe uma troca energtica de entrada e sad
a. Esses turbilhes esto localizados em pontos especficos do corpo, interligados no
sistema de subida e descida de energia. Exatamente como o sistema circulatrio. To
da energia vinda do meio canalizada e enviada atravs do sistema como um fluxo. Es
te fluxo que transformado dentro desses turbilhes e utilizado conforme as necessi
dades pessoais. Ao mesmo tempo em que a energia do meio absorvida e tratada o co
rpo gera uma energia que responde em nvel energtico igual ao recebido. Como sabemo
s, alm da troca, em cada um dos centros a energia intercambiada em nveis diferente
s que vo do mais bruto aos mais sutis.
Esse intercambio energtico o responsvel pela formao de campos de energia que comumen
te so chamados de corpos sutis.
At aqui, a concepo extrada do hindusmo.
Quando falamos em hindusmo, no estamos nos referindo ao aspecto religioso e sim ao
aspecto prtico do desenvolvimento individual, ou seja, do que seria natural em c
ada individuo a maneira de descrio de um fenmeno que ocorre com cada um de ns, indep
endentemente de qualquer credo, crena ou idia estruturada.
Em cada corpo ritualstico encontramos uma viso desse processo, inclusive no candom
bl.
Quando se realizam determinadas cerimnias ou rituais, ativa-se a energia retirada
do meio (do todo) que vai ser concentrada naquela pessoa. Em seguida, essa situ
ao cria a troca de energias mencionadas acima. Em alguns pontos, a regio onde esse
processo mais ativo (onde colocamos os axs, por exemplo) coincide com a teoria en
ergtica Indiana e quando isso acontece podemos dizer que h uma semelhana entre o ch
akra e esses pontos. Notadamente, no estamos falando de religio e sim, de um proce
sso que alqumico em sua essncia. Toda vez que h transformao, circulao, transmutao
izao da energia que, em princpio, circula no universo, e que, atravs desses rituais
ou cerimnias, passa a circular tambm nos indivduos. Cria-se desta maneira o equilbri
o necessrio para manter a ordem do universo.
Yatemi Jurema
Ekeji Rovena


De:
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Assunto:
[vodoun] As mos
Seminaho Frum
As Mos
A evoluo do ser humano est inscrita nas suas mos. E toda nossa maneira de viver uma
derivao delas, que, por estarem to perfeitamente incorporadas ao no mundo, tm suas ex
raordinrias qualidades despercebidas. Entre suas vrias utilizaes, desde propagandas
at aplicaes de carter mgico, a mo conserva grande riqueza de significado e propriedad
es que s quem procura enxergar alm das aparncias poder desfrutar.
Instrumentos naturais nossa espcie, elas expressam bem mais do que ao da nossa vont
ade no mundo, pois esto vinculadas vida anterior.
Na jornada da existncia, os sentidos so ferramentas essenciais na interao com o mund
o ao redor. Os estmulos do ambiente material alimentam os processos do pensament
o, esta faculdade que nos posiciona em situao privilegiada diante das outras espcie
s. Mesmo porque a conquista da verticalidade no homem foi acompanhada do seu de
senvolvimento cerebral, que o levou a descobrir formas de transformar, pelas mos,
a sua realidade. Provavelmente, esse foi o momento em que ele comeou a se volta
r para si prprio, exercitando uma nova conscincia.
Com a coluna ereta e o olhar sondando a vastido, esse homem ancestral tinha excel
entes razes para descobrir novas habilidades para suas mos, instrumentos de explor
ao e domnio da sua realidade.
A propsito, os nossos utenslios primitivos foram projeo da mo humana: o machado, o ga
ncho, a cuia, a lana, o remo,...
A palma da mo completa os elementos que aprimoram a mo como rgo do tocar. De cor rse
a, macia e bem irrigada de sangue, a palma da mo o livro aberto de nossa vida e p
ossibilidades.
A mo exprime as idias de atividade, ao mesmo tempo as de poder e de dominao.
Certos escritos taosta do a elas o sentindo do alquimista de coagulao e dissoluo, cor
respondendo a primeira fase ao esforo de concentrao espiritual, a segunda no interve
no ao livre desenvolvimento da experincia interior, dentro de um microcosmo que esc
apa ao condicionamento espacial e temporal.
preciso lembrar ainda que a palavra manifestao tem a mesma raiz que mo: manifesta-s
e aquilo que pode ser seguro ou alcanado pela mo.
A palavra em hebreu iad significa ao mesmo tempo mo e poder.
A mo esquerda tradicionalmente associada justia e a direita misericrdia; a mo do r

gor e a da maleabilidade, o equilbrio quando juntas.
A mo fechada o smbolo do segredo.
A mo serve, enfim, invocao. Por vezes ela comparada ao olho: ela v. uma interpreta
ue a psicanlise reteve, considerando que a mo que aparece nos sonhos equivalente a
o olho. Da o belo ttulo: "O cego com dedos de luz".
Segundo Gregrio de Nissa, as mos do homem esto ligadas ao conhecimento, viso, pois e
las tm como fim linguagem.
As mos tm uma "transferncia" e tambm uma "troca" de energia.
A mo como uma sntese, exclusivamente humana, do masculino e do feminino, ela passi
va naquilo que contm e ativa no que segura.
As mos possuem milhares de pontos ocultos de canais sutis por onde circula a ener
gia vital. Esses centros de conscincia, superpostos ao longo da coluna vertebral
at o topo da cabea, podem ser qualificados de "turbilhes de matria etrea". Ao fricci
onar as mos com os bzios (jogo) dentro, estamos ativando estes pontos, liberando e
trocando energia, a concentrao espiritual, a manifestao, o poder, o segredo, a invo
cao, o conhecimento, a viso e o equilbrio, para termos como fim a "linguagem" da lei
tura dos bzios.
Se todos os pais/mes de santo procurassem entender mais sobre o significado de tu
do que fazem e manipulam, com certeza o "poder" que tm em suas mos seria muito mel
hor explorado e aplicado em benefcio de seus filhos, de si prprio e da humanidade.
Mas, infelizmente muito s querem saber "fundamentos" e no conseguem perceber que
os "fundamentos" esto bem em suas MOS.
Aristteles afirmou que: No por ter mos que o homem o mais inteligente dos seres, mas
por ser o mais inteligente dos seres que o homem tem mos .
O padre jesuta Teilhard de Chardin observou que O homem moderno j no sabe o que faze
r com o tempo e com os poderes que desencadeou com as suas mos . Somos levados a q
uestionar se, a esta altura da evoluo da nossa espcie, o ser humano comea a compreen
der com maturidade espiritual a sua responsabilidade sobre suas aes. Talvez, reab
ilitar as mos como instrumentos privilegiados da alma possa ser um passo decisivo
para essa conscincia.
Yatemi Jurema
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[vodoun] O TEMA !
Seminaho Frum
Manos s para lembrar a todos!
Nosso tema atual sobre EBOS/ADRAS e no somente sobre simbologias.
Concordo com a maioria que devemos continuar a estudar sobre a simbologia de tud
o que usamos nos ebos, mas penso que devemos falar um pouco mais sobre os ebos/a
dras, pois ainda temos muitos tipos tipos de ebos/adras para serem comentados.
O que acham dessas minhas observaes?
beijos
Kwe Ceja Neji
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[vodoun] Simbologia
Seminaho Frum
Simbologia no Santo - I
Smbolo
A palavra "smbolo" origina-se do grego symbolon, um sinal de reconhecimento onde

observamos que sua etimologia mostra o smbolo como algo composto. um sinal visvel
de uma realidade invisvel que jamais esgota seus significados. O objeto e seu s
ignificado no podem ser separados.
As imagens, os emblemas, os objetos, os smbolos, os mitos no so meras criaes de nossa
alma, nosso esprito ou nossa mente, eles nos falam de todas as nossas necessidad
es. So objetos de nosso cotidiano, percebidos pelos sentidos, mas que apontam pa
ra algo encoberto, enigmtico, para um significado e para um excesso de significad
o, tudo que no pode ser esgotado no primeiro momento. Algo externo revela-se alg
o interno, algo corporal em algo espiritual, algo particular em algo geral.
Geramos energias especficas ao visualizarmos, mentalizarmos, canalizarmos ou sent
irmos um smbolo, eles nos levam a entrar em ressonncia com o Cosmo, que o grande o
bjetivo.
Atravs dos smbolos desenvolvemos uma maior capacidade de percepes, revelaes e transfor
maes. Eles fazem parte de toda a nossa realidade, de nossa vida interior, mstica e
religiosa, nos orientam no campo do conhecimento e no campo religioso. Somos c
onduzidos a diversas dimenses, a mundos distantes, a passados remotos e ao nosso
interior onde a "palavra ainda no se transformou em palavras".
Os inmeros smbolos existentes (lingsticos, musicais, religiosos, mitolgicos, matemtico
s, etc), ocultam verdades iniciticas e contam, sozinhos e interligados, passagens
de toda humanidade alem de formarem um nico smbolo, o UNO.
Quando trabalhamos bem nossas energias, elas se transformam em smbolos de vida, d
e pensamento e de sabedoria. O poder ativo dos smbolos projetado no Cosmo que nos
devolve em energia do saber infinito.
Os smbolos so universais e difundidos em todo o mundo, em todas as culturas. No po
dem ser substitudos mediante um acordo. So suporte e difusores de energias que no
s revelam os segredos da matria e do esprito, do fsico e do espiritual.
No universo tudo vida e se manifesta simbolicamente. O homem, desvendando a lin
guagem oculta dos smbolos, desperta seu inconsciente para a unicidade, adquire es
clarecimentos suplementares sobre a natureza secreta de nossa identidade espirit
ual, nosso EU.
Os africanos e seus descendentes transplantaram toda uma cultura em smbolos que f
azem parte de nossa sociedade cultural e religiosa.
Atravs de diversas etnias e de processos sociais e histricos, nosso pas, nosso povo
, nossa formao profundamente marcada por instituies que transportam e recriam a riqus
sima herana africana.
As casas de candombl so os maiores transmissores dessa herana cultural africana atr

avs de um farto e complexo sistema simblico.
Todo grupo, toda etnia, associao ou comunidade, para se constituir como tal, deve
estabelecer modo de comunicao; gestos, sons, exclamaes, ritmos, cores, formas, cons
titui-se numa linguagem. Essa linguagem compreende um conjunto de signos cujo
intercmbios ou relaes simblicas configuram as divindades. Desta forma, o grupo expr
essa seus desejos. O consenso simblico permite que o grupo fale entre si.
No candombl o simbolismo realizado fundamentalmente pela prtica religiosa. A com
unicao se d por atividades individuais ou em grupo, pelas cerimnias e ritos pblicos e
privados, pelos quartos sagrados, objetos, trajes e emblemas rituais.
Dana, ritmos, cor, conta, gesto, folha, som, emblemas e objetos se articulam para
significar o sagrado. So instrumentos de comunicao que, atravs de sua forma signif
icante, manifestam e contribuem para manifestar e transmitir a complexa trama si
mblica que ultrapassa geraes, transcendendo o tempo e a origem.
A caracterizao sagrada de um smbolo dada atravs de rituais religiosos especiais que

transmitem poderes msticos a estes smbolos. Desta forma, no podem ser tratados com
o objetos - divindades ou (meros) amuletos onipotentes que controlam os adeptos
e sim como objetos preparados e aceitos como smbolos de foras espirituais. Eles so
mais que meras representaes materiais so objetos essenciais em que o sagrado est re
presentado. O religioso reverencia no matria e sim essncia mstica que ele simboliza
, que tm finalidades e funes. So portadores de foras msticas, estimulam a memria grup
l e o processo de ligao s divindades.
Os smbolos so um "microcosmo" que, decodificados, falam de todo um sistema religio
so - esttico de uma determinada nao.
No possvel definir intelectualmente o processo de criao desses smbolos assim como, no

podemos compreender seu contedo sagrado como uma equao matemtica. Cada um deles pos
sui contedos aparentes, visveis ou manifestos em nveis consciente, latentes, oculto
s ou reprimidos no nvel inconsciente.
A religio, a mitologia e a arte so os veculos mais sensveis atravs dos quais uma cult
ura manifesta seus contedos e necessidades latentes. Eles abrigam os mais oculto
s conflitos de nosso mundo presente e passado, um gigantesco arquivo onde parte
de nossa histria ancestral - o inconsciente coletivo - se elabora e transmite. Sm
bolos de uma cultura que emprestam sua matria para que o mstico se revele.
Para vivenciarmos os smbolos realmente como tais, devemos estar prontos para nos
deixarmos tocar emocionalmente por eles, questionarmos nosso nvel de vida concret
o para depois ocuparmos com o que est oculto. Quando estabelecemos relao com um smb
olo, tudo que est ligado a ele torna-se repentinamente vivo.
Ainda hoje, a grande maioria do povo candomblecista, desconhece a simbologia dos
objetos de nossa religio, assumindo atitudes meramente repetitivas de tradies pass
adas oralmente sem serem decodificadas. Acreditamos que a cada smbolo compreendi
do e apreendido, crescemos em emanaes de energia interior e exterior.
Yatemi Jurema
Ekeji Rovena
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segunda-feira, 31 de maro de 2003 22:51
Assunto:
Re: [vodoun] Sacrificios e Eb
Seminaho kaia, Frum
Menina voc voltou arrrrrrrrrrrrraannnnddddooooo!!!!!!! Uuuuuaaauuuuu que materia
l excelente!
beijos
Kwe Ceja Neji

Sent: Thursday, March 27, 2003 3:25 AM
Subject: [vodoun] Sacrificios e Eb
Ol Frum!
Bena!
Achei que podia colaborar um pouquinho ento resolvi enviar este texto de um Oluwo
Ogboni, Eduardo Conde , pois achei interesssante.
SACRIFCIOS ou EBO
A vida diria de um ser humano esta cheia de "sacrifcios".
Para obter alguma coisa ele tem sempre que realizar algo, dado que para receber,
primeiro deve-se dar em troca. Por exemplo: se uma pessoa tem necessidade do di
nheiro, haver de fazer um investimento, este investimento ser de um pouco de dinhe
iro, para poder obter mais ou estudar talvez uma carreira bem remunerada, isso s
ignifica dedicao e tomada de tempo que poderia ser utilizado num divertimento, ou
outra coisa. Se uma pessoa deseja uma casa ter que pagar uma soma considervel, mu
ito mais do que ela lhe renderia, gastos com manuteno e cuidados que em caso d
e emergncia lhe traria dividendos suficientes para satisfazer-lhe outras necessid
ades. Resumindo: para obter necessrio sacrificar, tempo, dinheiro,sade, tranqilidad
e, etc...
O destino de uma pessoa j ditado irrefutavelmente, seu ori ter que agir e vencer a
todos os obstculos existentes, aumentando ou reduzindo os graus de conseqncias que
o acompanham, poder variar as faltas o tempo de triunfos ou fracassos e estes se
riam abrandados se tivermos um bom ori, atravs da conformidade que a compreenso, o
entendimento e a sabedoria do, ou em caso contrrio, levar uma vida de infelicidad
e e frustrao.
A fim obter do ori o resultado dos sucessos de seu destino, no somente devera faz
er os sacrifcios aos quais fizemos referncia acima, teria que buscar auxilio atravs
dos sacrifcios aos orixs e aos seus antepassados, assim como tambm apoiar-se na o
bedincia dos tabus ou as proibies que eles determinem..Os sacrifcios a serem feitos
dependero do grau de complexidade do destino selado. Com o sacrifcio aos orixs e a
os antepassados bem poderamos evitar os tipos de sacrifcios aos quais fizemos refe
rncia, superando assim os obstculos e obtendo benefcios maiores, e de mais curto pr
azo. Os sacrifcios religiosos na lngua yoruba so chamados EBO.
Existe vrios tipos de ebo e a sua composio ser obtida atravs do orculo de orix ou de I
a.
Como diferenciar os sacrifcios rituais, estes so definidos em termos yoruba como e
b e adimu. Eb so os sacrifcios que incluem animais e outros elementos, enquanto adi
mu so oferendas adicionais aos ebos ou como simples oferendas, etc...
Existe diferentes classificaes de eb ou sacrifcios, so eles:
Eb etutu: sacrifcio propicio a Eguns.
Eb alafia: oferendas de paz.
Eb omisi: Banhos lustrais.
Eb idamewa: oferendas de pagamentos ou caridade, incluem tambm comidas
Eb itasile: oferendas de pedidos e dar de beber cerimonialmente aos orixs ou egun
Eb pe: oferendas de pedidos de graas ou agradecimento, compreende toque de tambore
s, comidas e banquetes.
Eb oresisun ou sisun: sacrifcio ao fogo. Compreende a destruio do sacrifcio atravs do
fogo, separando um estado passado com uma dimenso futura melhor
Eb fif: sacrifcio s ondas. Situao semelhante a anterior com o elemento gua.

ebori; sacrifcio a seu ori.
Eb eshe: Sacrifcio por pecados ou desobedincias.
Eb eni: eb de esteira.
Eb ate, eb katerun o eb atepon: Eb que realizado pelos detentores do segredo de Orun

mila.
Ifa disse: O JEKI YIGBI OTA LO OMI, JEKI YIGBI OTA LO OMI, O JEKI JEKI AGBADO OG
UN MAA DIFA FUN AJALO OLOFIN; permita-me, ser forte como a pedra, permita-me se
r necessrio como gua permit-me crescer como o milho. Foi
o
que profetiz
ou para o
enigma
de olofin.
Neste signo Olofin ps uma pedra, gua e milho na frente

de diferentes adivinhos como enigma de seu desejo e apenas Orunmila adivinhou qu
e a pedra significava a fora, a gua a necessidade que todos ns temos dela e a rapid
ez de milho que v a sua colheita aos trs meses.
por isso que para realizarmos um eb, tem-se a necessidade de usar certos elemento
s de maneira imaginativa que identifiquem a problemtica do indivduo.
Realizada a consulta, as deidades mostram o destino da pessoa e o sacrifcio a se
r feito com a finalidade de melhorar a situao ou fugir do
perigo.
O eb habitualmente composto de ervas, animais e outros elementos, os quais confor

mariam o sistema
homeoptico ou de semelhana com o desejado. Acompanhado de oraes especficas cuja variao
oral originaria uma energia que conformaria a alquimia para obter e transformar
energias e obter o efeito desejado
Quando da realizao do eb so mantidos os 4 elementos: gua(omitutu),o elemento fogo (it

ana-velas), porque o elemento terra e ar
estaro
sempre presentes por na
tureza.
No eb esto definidos os trs reinos: vegetal(ervas), animal(aves e quadrpedes) e mine

ral (a pedra ou ota)
O odu de Ifa Ofun classifica geralmente a utilizao das

folhas para as diferentes situaes e assim v-se que:
- As ervas de tonalidades brancas ou verdes claro, bem como de flores brancas so
para obter benefcios monetrios.
- As ervas viscosas ou que aderem ao vesturio ou a pele so para atrao e amarraes.
-As ervas espinhosas para vencer dificuldades e conflitos..
- As grandes plantas, volumosas que duram muitos anos: para a sade.
No caso dos sacrifcios maiores como por exemplo iniciaes, as folhas sero
cadas seguindo a estrutura dos 4 elementos;
diversifi
Folhas do fogo(urticantes), folhas do ar( plantas de caule elevado e parasitas),

folhas da gua, folhas terrestres(rasteiras.)
No caso dos animais: em ose meji iyami houve um acordo com o Deus Ifa de entreg
ar os seus filhos e os pssaros, para salvao da humanidade, em owonrin, os quadrpedes
tornaram-se objetos
de
sacrifcios e em irete meji substituram aos sere
s humanos por animais para serem sacrificados as deidades.
Os animais de maneira geral substituem vida humana, (uma vida por outra), indepe
ndentemente da virtude que possuem cada um: os mais habituais para eb so:
Os galos: para vencer situaes, para a mulher contrair matrimnio, porque o galo repr
esenta o macho, uma ave de batalha persistente.
A galinha : para o mesmo caso precedente mas para os homens, a galinha represent
a a fmea.
As pombas; para ter filhos, casa, dinheiro e casamento, tendo em conta a capacid
ade que estas tem de reproduzir-se e fazer os seus ninhos. Proteo, dado que a pomb
a voa acima de muitos perigos.
O coelho; para ter filhos tendo em conta a sua capacidade
reprodutora e escapar do falecimento ou a justia pela faculdade de fugir e dissim
ulao deste animal.
O cabrito a cabra, o carneiro ou carneira ; para sade, dado que substituem ser hu
mano.
A galinha d angola e a codorna: Para problemas
judiciais dado a facilidade que ambas tem de escapar de seus perseguidores
O porco: Reproduo,finanas, desenvolvimento,
prosperidade em geral, sade..

Pintinho; para a abertura de orun, durante o nascimento,
as iniciaes e os itutu.
o pato: neutralizar o inimigo, provocar a falta de memria e manter-se alerta
igbin: para pacificar, o nico
seu movimento lento
d
de.
animal
que no hostil com nenhum outro, o
uma sensao de regulamento, conforto e tranqilida
ajapa: longa vida, casa, filhos, segurana,potncia viril, proteo..

peixe:para nutrir
o
ori,
atrair egun.Existem certos tipos de pe
ixes, como por exemplo os peixes de lama e as sardinhas e pescadinhas que tm uma
grande vitalidade e uma capacidade de sobrevivncia, mesmo sem gua e do pargo que o
animal que faz a comunicao de ori com Olodumare.
o co: sacrifcios diretos para fins sade vitrias obtendo
o favor do orisha Ogun. Regulamento deste orisha.
o rato. Casamento, casa, dinheiro, gestao
lagartos; proteo, das bruxarias etc
crocodilo: proteo geral, sade, foi o nico animal que Sapon o Deus da varola no pde ma
, etc...
Cada orisha tem tambm funes especficas a desenvolver, de maneira muito geral e exemp
lo simples teramos:
Eshu ou elegba: liberar os obstculos,.alcanar objetivos, poder,direo, domnio, etc....

Ogun: trabalho, guerras, unio,proteo, potncia
viril, defesa, conquistas, etc.....
Oshosi: situaes de justia, obter bens, atingir objetivos
difceis etc....
Oshun, yemoja, oya, oba: amores, gestao, sade feminina,dinheiro, etc...
Obaluwaye e nana buruku: doenas, controle de epidemias, etc....
Shango: guerras, conflitos, justia, comandos.etc
Aganju: poder, fora, mudana, direo, importante posio,etc....

Orisha oko: desenrolar, desenvolvimento, comrcio, etc...
orisha aje: dinheiro, finanas em geral, etc...
Obatala e oduduwa: paz, tranqilidade, sanar problemas mentais,estabilidade geral.

.
Olokun:desenvolvimento material, comrcio, transporte, etc..
Osanyin:sade, defesa, bruxarias negativas e boas etc..
Orunmila: controle do destino, o guia, etc...

Erinle e Abata: sade, justia
Ibeji:vencer obstculos.
Oge:ter casa, filhos, etc..
Outros ingredientes no eb:
Produtos agrcolas:: inhames, batata doce (kukunduku), bananas (ogede), abboras(ele

gede), milho (agbado),cana de acar (Ireke),coco (ogbon), noz de cola vermelha(obi
abata), obi branco(afin), noz de cola amargo (orogbo), feijes(era), pimenta cost
a (atare), mel de abelhas (oyin). O inhame e a batata doce so muito
util
izados pela sua capacidade de renascimento com apenas um
pedao de tubrculo que
permanece sob a terra. O obi vermelho comumente
utilizado felicitar aos v
isitantes, e utilizado de maneira inicial para perguntar ao orisha ou antepass
ado
se est
satisfeito com o eb ou o adimu que ser oferecido.
Obat
ala
prefere neste caso o obi branco. No caso de shango se utiliza o orog
bo.
A pimenta da costa utilizada para mastigar conjuntamente com o obi branco ou o o
rogbo para dar foras e poder s
oraes que so utilizadas. A mel de abelhas utilizada para aucarar a deidade, bem como
pelas suas caractersticas de ser incorruptvel ao tempo e ser o produto laboriosi
dadedas abelhas..
Lquidos: gua(omi tutu), epo(azeite dend), vinho de palma (emu), gim (oti), ori(banh
a de ori vegetal), oti shekete ou cerveja de milho. O leo de palma ou epo utiliza
do para atenuar ou acalmar a todos os orishas e ancestrais, menos os orishas fun
fun, neste ltimo caso utiliza-se banha de ori.
peles, cabelos, crnios ou ossos de diferentes partes de animais como
orangotango (inonki), macaco (edun),, lagarto
(oga), elefante (erin), co, gato, iguana, leo (kiniun), hiena
(ikoriko), tigre (ekun), cavalos, boi/vaca, crocodilo, pantera(ekun dundun), ser
pentes (ejo), etc. plumas de papagaio (odide), e de outros pssaros,
alm de ou
tros como camaro cinzento (ide), lagosta, caracoles (dilogun), estrelas do mar,
polvo,ourios,aranhas,escorpies,caranguejo, enguia,sapo, etc.
slidos: Efun; foi o primeiro condimento utilizado em vez do sal. Acrescenta-se ao
s eboses dirigidos aos orishas funfun. osun utilizado no caso de acalmar as iya
mi, shango e outros orishas. Acar(iyobo) e sal (iyo).
Outros:roupas, linhas, coral, cordas, ferradura de cavalo,chifres de boi,panos c
oloridos, pregos de linha ou normal, miniaturas de ferramentas, terras pegas de
diferentes lugares, varas de madeiras, sementes, bonecos de plstico ou madeira, m
etal, arco, flecha, agulhas, armadilhas, ratoeiras, etc...
continua.....
Beijuuus
Kaia


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Enviado em:
quinta-feira, 27 de maro de 2003 22:14
Assunto:
Re: [vodoun] Minha Tarefa
Seminaho Rui, Frum
Parabens pela matria, percebe-se que vc realmente pesquisou.
Comentrios:
- O buzios (para mim) no pertence somente a Omolu/Ajunsun.

- Existem vrios de ebos onde se usa buzios e esses sempre com o sentindo de pagam
ento pelo ebo.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Rui Gebara
To: Vodoun
Sent: Tuesday, March 25, 2003 2:31 PM
Subject: [vodoun] Minha Tarefa
Ol Frum!!!
Kolof a todos!!!
Bom a vai minha tarefa, depois de estudar um pouco a respeito do assunto me desig
nado, encontrei as seguintes respostas para a simbologia das moedas, vela e bzios
nos adras/ebs.
Moedas:
Encontrei alguns significados diferentes para a existncia do dinheiro (moeda corr
ente) nos adras/ebs. Primeiro: passado pelo corpo e soprado ao vento (pela prpria
pessoa) tem-se o intuito de que ele (dinheiro) no falte. Segundo, como pagamento
de alguma coisa (pagar alguma dvida espiritual, por exemplo), dependendo do caso.
E, terceiro, de que a moeda metal e sendo metal o smbolo de Ogun, a moeda repres
enta uma noo de abertura de caminhos, devendo sempre Abraos
Rui de Sango
---

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Para:

em:
tera-feira, 25 de maro de 2003 22:03
vodoun@yahoogrupos.com.br
Assunto:
Re: RE:Re: [vodoun] Tarefa - Folhas nos ebs
Ola Gaimpe Alexandre, Frum

seminaho
Vou de >> e nessa cor. Leia entre pargrafos.
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: rodriguessant@ubbi.com.br
Sent: Monday, March 24, 2003 6:00 PM
Subject: RE:Re: [vodoun] Tarefa - Folhas nos ebs
Boa tarde frum
Boa tarde Me Jurema
Tenho que parabenizar o irmo pelo belo trabalho realizado sobre as folhas no e
b. Precisamos de mais trabalhos srios como este. No sei se meus comentrios esto no me
smo nvel do trabalho, mesmo assim vou arriscar.
Motumb Lista
Coube a mim falar sobre o uso de folhas nos ebs.

No vou entrar no mrito da utilizao de folhas nos banhos purificatrios ps-eb (na minha
casa, at onde eu me lembre, SEMPRE se toma um banho de ervas aps um eb, seja a pess
oa iniciada ou no).
Com a ajuda da Yatemi Jurema, separei 5 folhas que so usadas em ebs, so elas
Amora - Morus nigra L. - Moraceae
Espcie asitica aclimatada no Brasil, associada a Oya Igbale e Baba Egun. Dos seus
galhos so feitos os isan, bastes rituais usados para controlar os Egungun
>> Boa demais para afastar eguns
Bem, aprendi que os galhos da amoreira no servem para afastar, e sim para
CONTROLAR os eguns (caso contrrio no faria sentido colocar varas desta planta em a
grados para eles, certo?).
>> Quando usamos o galho da amoreira (caule e folhas) essa afasta egum sim meu h
unto!!!! Fao isso a pelo menos 32 anos e sempre deu certo e olha que sou de Yansa
heim!!???? (eheheeh)
Tambm conheo uma folha chamada AQERAMA que usada, tambm, nos agrados para egu
ns, principalmente se acontecer sacrifcio de animais.
Mamona - Ricinus communis L. - Euphorbiaceae
Segundo minha fonte de consulta, atribuda a Oxal... tambm sendo atribuda a Nan segund
o trabalho da nossa irmzinha Wanda de Otolu (consultem tarefas - ervas de Nan).
>> Essa folha para mim de vrios santo (a verde) a Mamona roxa de Exu. Ambas serve
m para ebos e sacudimentos
Bem, eu no conhecia essa folha como sendo de Oxal. A verde eu conheo para Om
ol tambm. Ela pde ser empregada em tantos ebs que chego at a perder a conta. Isso sem
falar no sacrifcio de determinados animais onde esta folha se faz presente.
>> Muito bem lembrado!!!
Faltou o Peregum...usado em ebs e sacudimentos dos mais variados.
>>Realmente essa folha serve para tantas coisa!!!!!!!!!
Outra coisa...ser que a folha da bananeira pode ser includa na lista? Apesar de en
trar despercebida ela est presente nos acas, ekurus, forrando obers, etc.
>> um caso a pensar!!!!!! Tem lgica.
Um grande abrao,
Gaipe Alexandre Sant' Anna
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De:
Enviado em:
tera-feira, 25 de maro de 2003 21:46
Assunto:
Re: [vodoun] Cantigas
Mano de cantigas de ketu nem dou palpites!!!
seminaho
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: kharllos

To: Vodoun
Sent: Sunday, March 23, 2003 9:16 PM
Subject: [vodoun] Cantigas
E a pessoal!!??? Ningum vai falar nada sobre o meu email???!!!!!
Mo tuub awn rmi gb Vodoun!!!
E a amigos!!! Ningum tem nada sobre a cantiga que eu citei?!!!
Pra terminar, vocs conhecem aquela cantiga que diz: AJAGUNAN A GBA ... quem tiver,
por favor me mande o texto. Estou traduzindo e encontrei algumas verses e preciso
de mais para comparao. Adiantando, a frase significa: Ajagunan [Obatal] o proteja!
!! e pode ser usada com qualquer orix.
Continuando meus comentrios sobre cantigas, vejam o que encontrei em um livro:
Oc o egu
Odun mar il or
Erumb Inh Inh
Ia mab loc
Oxum adie
Algum tem alguma idia do significado desta cantiga?
Um abrao,
Ologunsi


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Enviado em:
domingo, 23 de maro de 2003 21:56
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Bogun
From Correio da Bahia, December 15, 2002
Cultura negra / Missa do Bogum
Povo de santo homenageia So Bartolomeu na Igreja do Rosrio dos Pretos e em terreir
o da Federao
Adriana Jacob
O
s
a
,
domingo foi de homenagem a So Bartolomeu na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do

Pretos. A missa uma das mais tradicionais que ocorrem na igreja secular erguid
pelos escravos no Largo do Pelourinho e acontece h mais de 200 anos. Na verdade
trata-se de uma das celebraes do Terreiro do Bogum, o nico de tradio gege da Bahia.
A celebrao de ontem foi um verdadeiro reencontro. que as atividades do terreiro es

tavam paradas h sete anos, desde a morte da don ou ialorix Nissinha, ltima me-de-sant
o da casa, que s admite mulheres em sua liderana.
Agora, passado o tempo de preparao, vai assumir o cargo a me-de-santo Zaildes Irace
ma de Mello, a me ndia, escolhida atravs do jogo de bzios. " uma responsabilidade mui
to grande, mas estou feliz por ter sido a escolhida", diz Zaildes, que, aos 37 a
nos, vai se tornar uma das mais jovens mes-de-santo do estado.
Da igreja, o grupo seguiu para o Terreiro de Jesus, de onde partiu em dois nibus
fretados para a Ladeira de Bogum, no Engenho Velho da Federao. Ao chegar ao local,
dezenas de pessoas subiram a ladeira em procisso, no mesmo trajeto feito h mais d
e 200 anos pelos seus ancestrais. Na frente do cortejo, sob o sol do meio-dia, a
nova me-de-santo, que deve tomar posse agora em dezembro, em data a ser marcada.
Os filhos e filhas-de-santo levam duas imagens, a de So Bartolomeu e a de So Gerni
mo. O grupo saudado com "banho de arroz" pelos moradores da rua, que vo para as p
ortas e janelas das casas. O toque dos atabaques ouvido de longe. Fazem a volta
na Praa Me Runh, "nica praa do estado a ter o nome de uma me-de-santo, mulher e negra"
, como explica o historiador Jaime Sodr.
Na entrada do barraco do terreiro, ao toque dos atabaques, alguns voduns - como so
chamados as divindades africanas nos terreiros gege - se manifestam. Mas, logo
depois, hora de servir o almoo, uma grande feijoada. Afinal, como explica o og da
casa h mais de 50 anos, Ailton Conceio, trata-se de uma reverncia a um santo catlico
que j se tornou tradio no Terreiro do Bogum. " uma cerimnia simples, que feita porque
temos que preservar o que existe, mas no se trata de uma festa de candombl".
Alguns dos filhos-de-santo do Bogum se consideram tambm catlicos. o caso tambm de o
utras pessoas que vo prestigiar a missa de So Bartolomeu, como Walter Nabuco, da C
asa Branca. "Tambm sou irmo do Rosrio dos Pretos, ento muitos de ns aqui somos do can
dombl, mas tambm catlicos". Outros, apesar de no se considerarem catlicos, acompanham
a missa e o cortejo. "Ns somos contra a intolerncia, ento no podemos discriminar ne
nhuma religio", diz Jaime Sodr, og da casa h 35 anos.
O Terreiro de Bogum tem como uma das suas principais diferenas a lngua falada nos
rituais. Como explica Jaime Sodr, a lngua falada pelos gege o ew, do povo fon, com
tradio ligada ao Benin. A maioria dos candombls baianos de tradio nag e utiliza como
gua o iorub. Alm da lngua, alguns rituais dos gege so diferentes. Os orixs so conhecid
os como voduns e recebem outras denominaes.
A missa em homenagem a So Bartolomeu marca a abertura do calendrio de festas do Te
rreiro de Bogum. No dia 1 de janeiro, realizada uma das festas mais tradicionais
da casa, a da gua de Oxal.
De:
Enviado em:
domingo, 23 de maro de 2003 01:01
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Dere Izilda
FELIZ ANIVERSARIO
DERE IZILDA
Minha Der desejo que essa data
seja repleta de surpresas agradveis
e muitas comemoraes
Que nosso Toy Lisa e todos os
nossos Voduns te cubram com muita
Luz, Paz, Amor e realizaes.
PARABENS MANA!!!!!!!!!
Jurema
De:
Enviado em:
sbado, 22 de maro de 2003 21:42
Assunto:
Re: [vodoun] Tarefa - Folhas nos ebs
Seminaho Marcelo, Forum.
Maninho adorei tua materia! Fiz alguns comentario entre os pargrafos.
beijos
----- Original Message ----From: Marcelo
To: Lista Vodoun
Sent: Sunday, March 09, 2003 4:41 PM
Subject: [vodoun] Tarefa - Folhas nos ebs
Motumb Lista
Coube a mim falar sobre o uso de folhas nos ebs.

No vou entrar no mrito da utilizao de folhas nos banhos purificatrios ps-eb (na minha
casa, at onde eu me lembre, SEMPRE se toma um banho de ervas aps um eb, seja a pess
oa iniciada ou no).
Com a ajuda da Yatemi Jurema, separei 5 folhas que so usadas em ebs, so elas
Amora - Morus nigra L. - Moraceae
Espcie asitica aclimatada no Brasil, associada a Oya Igbale e Baba Egun. Dos seus
galhos so feitos os isan, bastes rituais usados para controlar os Egungun

>> Boa demais para afastar eguns
Aroeira - Schinus therebenthifolius Radd. - Anacardiaceae
rvore provavelmente nativa do Peru, ocorrendo nos estados do nordeste, sudeste e
sul do Brasil. Atribuda, pela manh, a Ogum e tarde a Exu (???), seus galhos so util
izados em ebs e sacudimentos.
>> Para mim essa folha realmente de Ogum e Exum, mas em horario integral!
Espada de So Jorge - Sansevieria trifasciata Hort. - Liliaceae
Originria da frica, encontrada em todo o Brasil. Atribuda a Ogum, empregada em sac
udimentos e como "proteo" de ambientes.
Mamona - Ricinus communis L. - Euphorbiaceae
Segundo minha fonte de consulta, atribuda a Oxal... tambm sendo atribuda a Nan segund
o trabalho da nossa irmzinha Wanda de Otolu (consultem tarefas - ervas de Nan).
>> Essa folha para mim de vrios santo (a verde) a Mamona roxa de Exu. Ambas serve
m para ebos e sacudimentos
Melo de So Caetano - Momordica charantia L. - Cucurbitaceae
Originria da sia, foi introduzida no Brasil por africanos.
Atribuda a Obaluaye e Nan.
Diz Jos Flvio Pessoa de Barros em " Ewe Orisa": Nos candombls de Angola, utiliza-se
esta trepadeira em banhos purificatrios, sacudimentos e, antigamente, envolviamse os punhos dos iniciados por ocasio dos ritos ligados morte. Todavia, nos de K
etu, este vegetal considerado um interdito da nao, embora seja atribudo a Nan.
>> Concordo totalmente com Jose Flavio embora ele tenha limitado as informaes sobr
e essa folha. Essa tem mil e uma utilidades.
Das plantas apresentadas, pudemos constatar que a grande maioria atribuda a Orixs
que garantem "proteo" (Ogum, Exu) ou aos ligados morte (Oya Igbal, Nan, Obaluaye).
Desta forma fica fcil imaginar o porque destas plantas entrarem em ebs.
Fonte:
Ewe Orisa - Jos Flvio Pessoa de Barros e Eduardo Napoleo - 1999 - Ed. Bertrand Bras
il

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quinta-feira, 20 de maro de 2003 16:38
Assunto:
Re: [vodoun] Minha Tarefa - Simbologia da Canjica
Maninho voc arrasouuuuuuuuuuu!!!! Tua matria est boa demais.
Realmente muito importante usarmos as coisas sabendo exatamente todo o significa
do delas no mesmo?
Parabns Loci
seminaho
beijos
Kwe Ceja Neji

To: Vodoun
Sent: Thursday, March 06, 2003 7:19 PM
Subject: [vodoun] Minha Tarefa - Simbologia da Canjica
Baseando-se em um curso por mim feito j a algum tempo, e segundo a Simbologia

Transcendental que se aplica muito bem ao nosso cotidiano dentro das roas de can
dombl, tem-se em vista que toda doena, ou infortnio nos caminhos da vida, so um dese
quilbrio energtico originado da atrofia/perca de sua freqncia de vibrao. Como ns, os s
res humanos, fazemos parte de todo o cosmos, no caso de uma disfuno ocorrida nele,
pode-se e deve-se canalizar estas energias csmicas no intuito de promover a cura
, a reabilitao de seu organismo ou o re-equilbrio dos caminhos; dai, onde entramos
com os nossos mais diversos ebs, seja para a cura de doenas, abertura de caminhos,
dentre tantos outros. A Energia csmica, vista na simbologia dos elementos utiliz
ados nos ebs, contm todas as vibraes que so necessrias ao bom funcionamento do organis
mo, re-equilibrando, principalmente o lado espiritual, pois ai sim, as coisas co
meam a se encaminhar. A harmonizao, pode ocorrer atravs de diversas tcnicas, mais vou
me conter aqui nos ebs, se bem que, em todas as diversas tcnicas utilizadas, pode
mos notar uma coisa importantssima e nem sempre valorizada, o contato fsico, geral
mente das mos, de onde provm o nosso ax; ache este, que utilizamos dos elementos si
mblicos para canalizarmos determinadas energias da pessoa.
A utilizao de determinados elementos em ebs, deveramos denominar como smbolos; po
is no atravs destes que vamos conseguir canalizar a energia csmica, a troca de ener
gia para com o organismo, ou melhor, a prpria pessoa, os seus caminhos? (Infelizm
ente, hoje em dia encontramos diversas pessoas que no compreendem isto ou no procu
ram saber, conta-lhes mais a parte financeira, o status obtido; nem sempre, clar
o. Ainda bem que toda regra tem exceo). Esta freqncia de vibrao dos elementos, de cada
smbolo. se unifica tambm com a freqncia do rgo. Por esta vibrao, podemos alterar, tr
mutar uma vibrao prejudicial, interrompendo uma vibrao negativa, transformando-a em
um incremento do sistema imunolgico material e espiritual, induzindo-lhe energia
positiva, suprindo todas as necessidades, etc.
Dentre os mais diversos ebs, tudo tem o porque de ser utilizado, desde os mai
s remotos tempos, onde a utilizao de smbolos, de elementos simblicos, milenar; s ade
trar na mitologia que veremos tudo isto, mais no momento, no o caso.
Agora vamos a parte de minha tarefa, a simbologia da Canjica.
Simbologia da Canjica Branca e Amarela
Bom, para que eu possa falar sobre o significado e/ou simbologia da canjica
branca e amarela, terei obviamente, que falar nas simbologias do milho e dos gro
s, pois so a procedncia da canjica. Ento, vamos l:
Os Gros
O gro, que morre e se multiplica, o smbolo das vicissitudes da vegetao. Vem mui
tas vezes mencionados nos Hinos homricos. Seu simbolismo se eleva, porm, acima dos
ritmos da vegetao para significar a alternncia da vida e da morte, da vida no mund
o subterrneo e da vida luz do dia, do no manifestado manifestao. Se o gro no morre,
incipalmente nos ritos de iniciao (ebs) e nos mistrios de Elusis(citarei um pouco aba
ixo), tm por objetivo livrar a alma dessa alternncia e fix-la na luz. Dentro dos mi
strios de Elusis nota-se em perfeito relevo o simbolismo essencial do gro; gro este
, que era apresentado como uma hstia num ostensrio, que se contemplava em silncio.
Atravs deste gro eram prestadas honras a deusa da fecundidade e iniciadora aos mis
trios da vida (Demter). Essa ostentao evocava a perenidade das estaes, o retorno das c
olheitas, a alternncia da morte do gro e de sua ressurreio em mltiplos gros. Notem se
no o que fazemos ao passarmos um eb; trocando energias, retornamos a terra que ger
a por si s todos os seres e os nutre, torna a acolher(em seu seio) o grmen fecunda
do.
Os gros, na verdade, nada mais so do que um presente dos deuses, indiferente
da civilizao ou de sua forma de culto, ligados ao dom da vida; o alimento essencia
l e primordial para todos e a todos os ritos, sendo a representao mxima, essencial
e primordial, como j falado, dentro de qualquer nao. Uma das maiores, seno a maior e
mais significativa representao, tanto material, mais principalmente, espiritual d
entro dos cultos, dentro de nosso candombl.
MILHO
Smbolo da prosperidade, considerada em sua origem: a semente.

Dentre as mais diversas culturas, o milho ao mesmo tempo a expresso do Sol,
do Mundo e do Homem. A criao do mundo s atingida depois de trs tentativas: o primeir
o homem, destrudo por uma inundao, era feito de argila; o segundo, disperso por uma
grande chuva, era feito de madeira; somente o terceiro seria nosso pai: ele fei
to de milho. Esta semente, o milho que se fala no mito o milho celestial, o que
na verdade representa a procriao, visto que no aceitavam uma quase total solido.
Ele o smbolo da prosperidade, considerada em sua origem: a semente
Imaginando-se que, quando o criador criou o universo, ele previra que o pla
neta Terra seria habitado por criaturas que se classificam em duas classes: os q
ue comeriam com fartura e os que viveriam na misria, criou este magnfico vegetal m
ata-fome que se caracteriza, pelo ciclo vegetativo curto, seu teor nutritivo imp
ressionante, sua abundncia fabulosa e a sua face folclrica mtica; para ns, sua Simb
ologia.
O milho, que possui como nome cientfico Zea mays L., pertencente famlia das g
ramneas, originrio provavelmente das regies tropicais da Amrica do Sul, de onde se e
spalhou pelas regies subtropicais e temperadas por todo o mundo. uma planta anua
l, de caule ereto, que chega atingir at cinco metros de altura, sendo, por conseg
uinte, a maior das plantas cerealferas.
A espiga de milho o filho nascido da hierogamia fundamental
luo dessa dualidade fundamental; e por esse motivo que, em sua
a espiga de milho ostenta simultaneamente a cor feminina da terra
cor mscula do cu azul: A espiga de milho feminina coberta pela
culino. A espiga contm o gro que morre, seja para nutrir ou seja
Cu-Terra. a reso
qualidade de sntese,
vermelha e a
abbada azul do cu mas
para germinar.
Pertencente ao Elemento Terra/Masculino o milho branco e o amarelo ao Eleme

nto gua, o milho tem como nomes africanos, gbd, gbd, Ok, Yangan, Erinigbado, Erink,
in gbado, Elp jr, de onde derivam o gbd funfun (milho branco) e o gbd pupa (mi
em que seus gros so de extremo uso em casas de santo, seja para a feitura de comid
as, determinados tipos de bebidas e ebs, etc.
Esta prosperidade, este nascimento/renascimento, esta bela procriao, pode-se
observar na prpria espiga, no prprio gro; vejam s: um gro de milho d origem a um caule
nodoso que portador de uma e at trs espigas-de-milho e cada espiga portadora de c
entenas e centenas de gros! No h outro vegetal, to abundante; to prspero; to farto.
Smbolo do crescimento e da fertilidade; alimento e smen ao mesmo tempo. Indic
a a chegada maturidade, tanto na vida vegetal e animal quanto no desenvolvimento
psquico; o desabrochar de todas as possibilidades do ser, a imagem da ejaculao; o
crescimento em si.
Aprofundando um pouco mais no estudo da simbologia do milho, falarei, resum

idamente, das cores de seus gros, o branco e o amarelo.
O BRANCO
(...)
Cor absoluta, no tendo variaes no ser aquelas que vo do fosco ao brilhante, ele
significa ora ausncia, ora a soma das cores. Coloca-se s vezes no incio e, outras v
ezes, no trmino da vida diurna e do mundo manifesto, o que lhe confere um valor i
deal, assinttico. O trmino da vida, o momento da morte, tambm um momento transitrio,
situado no ponto de juno do visvel e do invisvel e, portanto, um outro incio. a cor
do candidato, -candidus-, daquele que vai mudar de condio, do Este e do Oeste, dos
dois pontos extremos e misteriosos onde o Sol astro do pensamento diurno-, nasce
e morre todos os dias; um valor-limite. a cor de passagem, no sentido dos ritua
is de passagens, atravs das quais se operam as mutaes do ser, segundo o esquema clss
ico de toda iniciao: morte e renascimento. a cor dos primeiros passos da alma, ant
es do alar vo dos guerreiros sacrificados. a cor da pureza, passiva, cor essencial
da sabedoria vinda das origens e vocao do desvenir do homem; cor iniciadora, pass
a a ser, em sua acepo diurna, a cor da revelao, da graa, da transfigurao que deslumbra
e desperta o entendimento, ao mesmo tempo em que o ultrapassa. (...)
O AMARELO
(...)
Intenso, violento, agudo at a estridncia, ou amplo e cegante como um fluxo de
metal em fuso, o amarelo a mais quente, a mais expansiva, a mais ardente das cor
es, difcil de atenuar e que extravasa sempre dos limites. Os raios do Sol, atrave
ssando o azul celeste, manifestam o poder das divindades do Alm.
O amarelo uma cor masculina, de luz e de vida. O amarelo tem uma tal tendnci
a ao claro que no pode haver amarelo muito escuro. Pode-se dizer que existe uma a
finidade profunda, fsica, entre o amarelo e o branco. ele o veculo da juventude, d
o vigor, da eternidade divina.
A Luz de Ouro se torna, por vezes, um caminho de comunicao nos dois sentidos,
um mediador entre os homens e os deuses. Fazer um corte com uma faca dourada, p
ara muitas culturas, tem seu valor, porque o ouro a luz e porque por meio da luz
dourada que o sacrifcio ganha o reino dos deuses.
O amarelo-ouro a cor da pele nova da terra, no incio da estao das chuvas, ante
s que se faa verde de novo. Est, ento, associada ao mistrio da Renovao.
O amarelo a cor da eternidade, como o ouro o metal da eternidade.
O amarelo, em algumas culturas, tambm est relacionado morte, para melhor pene
trar o segredo das trevas e para assegurar a sobrevivncia da alma, pois que o our
o que ela representa a carne do Sol e dos Deuses.
O amarelo a cor da terra frtil mas, essa cor das espigas maduras do vero j anu
ncia a do outono, quando a terra se desnuda, perdendo seu manto de verdura. Ela ,
ento, anunciadora do declnio, da velhice, da aproximao da morte. Ao fim, o amarelo
se torna um substituto do negro, por outro lado, o amarelo est associado ao negro
como seu oposto e seu complementar. O amarelo se separa do negro no momento da
diferenciao do caos: a polarizao da indiferenciao primordial se faz em amarelo e negro
- como em yang e yin, em redondo e quadrado, em ativo e passivo.
O amarelo ainda, cor smbolo do orgulho e da inveja, do amor e da concrdia.
Colocando estas simbologias do branco e do amarelo, dentre o uso dos gros de

milho, ou seja, da canjica branca e amarela, nota-se claramente o porque to impo
rtante e de mxima representao dentro do culto afro-brasileiro e como to usado, seja
em ebs, comidas ou outros;

Bom depois de ter falado dos gros, e do milho, percebe-se claramente a grand
e e mxima importncia do uso da canjica, principalmente em ebs, onde, como j citado a
cima, retornamos a terra os gros, proporcionando, principalmente fartura e propo
rcionando uma transformao, um renascimento, transmitindo sua pureza, sua calma e s
abedoria, sua magnfica freqncia de vibrao, sendo, para mim, um dos mais belos element
os. Quantas coisas no conseguimos com uma simples canjica? Num ?
Espero ter contribudo, no ter sido confuso e cumprido minha tarefa. Qualquer
comentrio, ou questionamento, estou a inteira disposio para esclarecimentos.
Mo tmb a todos.
Loci


De:
Enviado em:
sexta-feira, 8 de novembro de 2002 18:22
Assunto:
Re: [vodoun] Fim do frum? Dvidas sobre Atins......Vamos l genteeeee
ee
Ola Loci, Frum
seminaho
Mo tmb Frum
Mo tmb Ya Jurema
Fiquei triste com o que a senhora escreveu, sobre acabar com o frum..... Jus
to este que um dos melhores, seno o melhor, dos fruns de Candombl...naninano.....
Vamos voltar a nossa ativa, participar, perguntar e colaborar, mesmo que po
uquinho......
>>> isso qu eu quero
E para (re)comear....vamos l:
Sobre os Atins, tintas:
A senhora j citou a importncia e composio do Osun, Efun e Waji, onde explicou a

importncia da pintura dos iyawos para a proteo dos aj da sociedade das Iyami...
Agora uma outra dvida que considero super importante:
1- Por que ento pintar os igbs antes dos oros? Seria para o mesmo tipo de proteo?
Somente contras as Iyamis?
>>> Sim e tambm por fazer parte dos rituais africanos. L pelo que pude observar
eles pintam tudo.
2- Por que se pintar os iyawos durante as sadas de barraco, no falo somente da p
intura da cabea, mais do corpo todo em forma de pingos salteados? Seria, como fal
am, somente para homenagear a galinha de Angola?
>>> Nunco ouvi falar dessa relao da pintira com a galinha d'angola!! Para mim so
"marcas tribais" a pintura identifica a nao.
Se for, por que? visto que a galinha de Angola um smbolo da nao Angola tendo sido
a primeira muzenza feita por Dandalunda(Oxum)? E no que se refere as outras naes,
onde se encaixa este tipo de pintura??
3- Por que, na primeira sada de um iyawo, a primeira pintura feita com o branco
? Depois o azul e logo, o vermelho? Por que esta ordem?
>>> Nao sei!
>>> No Jeje no assim.
4- Por que se usar os ps/tintas/atins na confeco do adoxu do iyawo?
>>> No sei! No Jeje no usamos adoxu
5- Agora, como fica (para mim no
comuns raladas ao invs de usarem o
est errado, mais e dai? O que isto
nkice? Pergunto, porque eu mesmo j
uelas feitas de p de giz tingidas.
fica, eheheh) os zeladores que usam as pembas

Efun, Osun e Waji para as pinturas? Penso que
acarretaria para o iyawo? E para o Orix/Vodun/I
vi isto acontecer, usarem as pembas comuns, aq
>>> Para mim esta erradissimo! No sei o que poderia acarretar para o Yao!!!
Bom, espero estar podendo contribuir um pouco com o andamento do frum, mesmo qu
e seja postando estas dvidas. Mais continuo pesquisando e assim que encontrar alg
o, postarei.
>>> Com toda a certeza sua contribuio foi muito importante.
beijos
Kwe Ceja Neji
Abraos em todos.
Loci
De:
Enviado em:
tera-feira, 5 de novembro de 2002 02:31
Para: vodoun
Assunto:
[vodoun] Fim do Frum
Prioridade:
Seminaho Frum
Alta
Face a falta de participao dos membros desse frum, visto que ninguem esta demonstra
ndo interesse nos assuntos resolvi acabar com ele.
Esperarei que todos possam copiar as mensagens de nossos arquivos para depois fe
cha-lo. Penso que um mes ser tempo suficiente para que todos possam fazer suas c
opias, caso vcs achem que um mes pouco tempo podem falar que esperarei mais, nao
tenho pressa.
beijos em todos
Kwe Ceja Neji
De:
Enviado em:
segunda-feira, 4 de novembro de 2002 23:16
Assunto:
Re: [vodoun] AMAL
Como o quiabo nasce??? Com a ponta para cima certo? Entao se colocamos a base (o
que chamamos de cabea e nem sei por chamamos assim) para cima, estaremos colocan
do o quiabo de "cabea" para baixo certo? Ou ser que o quiabo nasce de p? Isso , ser
que a ponta do quiabo o p dele?
O que popularmente chamamos de cabea na verdade a base do quiabo. Ele nasce com a
ponta virada para cima, dai entendemos que o "rabo" dele a base.
Na nossa casa colocamos o quiabo do jeito que ele nasce, isso , com a ponta fina
para cima.
Se plantarmos o quiabo com a "cabea" (base) para cima, na terra ser que ele nascer?
beijos
Yansa abenoe
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: Dofono de Lisa

Sent: Monday, November 04, 2002 4:11 PM
Subject: [vodoun] AMAL
Bena me
kolof forum,
Bo, como no estamos discutindo ou debatendo algo em especfico, gostaria de saber
uma coisa que estou lendo.
sobre comidas de santo.
Num livro chamado acaa,de pai Cido de Oxum, l ele ensina colocar os quiabos depo
is do amal pronto na gamela, com a cabea ou coroa, para cima.
Oque est correto? Para cima ou para baixo?
kolof
Marcelo
Dofono de Lisa


De:
Enviado em:
segunda-feira, 21 de outubro de 2002 23:42
Assunto:
Re: [vodoun] Knesi
Seminaho Dote
Como a Tobosy, vc se enganou de frum!!! No estamos falando em bruxas aqui!
beijos
Kwe Ceja Neji
----- Original Message ----From: dote Dorivaldo
To: Vodoun Jurema
Sent: Friday, October 18, 2002 6:14 PM
Subject: [vodoun] Knesi
Seminah Frum ,
Este smbolo representa o duno Sa-Jime, o signo das Knesi, espcie de demnios femin
inos (as bruxas) contidos em um cabaa na forma de lua crescente; circundados por
pequenos pontos representando todas as suas correspondncias, notavelmente fogo e
estrelas da noite.
interessante notar que o fogo freqentemente representado pelo sexo feminino.
Abraos
Dote Dorivaldo

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De:
Enviado em:
segunda-feira, 21 de outubro de 2002 20:11
Assunto:
Re: [vodoun] Abik
Seminaho Sueli, Frum
Simplesmente maravilhosa essa materia. No entendo porque at agora nenhum membro d
o frum falou nada sobre isso!!!!
Parabens Mana, adorei a materia.
beijos
Kwe Ceja Neji
Sent: Saturday, October 12, 2002 2:50 AM
Subject: [vodoun] Abik
Ol Frum!
Bena! Saudades de todos!
BK
Se uma mulher, em pas yorub d
xa idade, a tradio reza que no se
, mas de diversas aparies do mesmo
orrer) que se julga vir ao mundo por
os, run (o cu), vrias vezes.
luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em bai

trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes
ser (para eles, malfico) chamado bk (nascido para m
um breve momento para voltar ao pas dos mort
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanece
r aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os fi
lhos vivos.
Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota
os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de da
nwabi e os fanti, kossamah .
Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, siste
ma de adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (caminhos de if). Essas histrias
mostram que os abik formam sociedades no egbe run (cu), presididas por
yjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos,
Olik (chefe da reunio) para as meninas.
M as Alwiy (Rei de Awiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awiy
encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas par
a que eles fiquem no mundo.
Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do

guardio da porta, Onbod run , seus companheiros vo com ele at o local onde eles se di
zem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se
prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo
os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu.
A primeira vez que os bk vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye, num gr
upo Eles voltariam ao run quando:
-
Vissem pela primeira vez o rosto de sua me;

Casassem;
Completassem 7 dias de vida;
Tivessem novo irmo;
Construssem uma casa;
Comeassem a andar.
OS abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada
um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no m
undo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro
, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, qu
e retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no espera
ria mais do que o dia em que comeasse a andar.
Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivam
ente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando
ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p.
Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de cau
sa so capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas
de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a
terra, Esta primeira leva de crianas bk combinaram entre si tambm roupas, rituais, c
hapus e turbantes, tingidos de sun que teriam valor simblico de 1.400 bzios e que, s
e seus pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como oferendas, poderiam segu
r-las na Terra.
As roupas seriam colocadas penduradas nas rvores do Bosque Sagrado dos bk, em Awai
ye, e seus pais fariam anualmente uma festa, com tambores e cantigas, para alegr
ar os bk, que seriam untados com sun, e no voltariam mais ao run, rompendo assim o pac
to feito, e seu vnculo com o Egbe run bk
porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companhe
iros se arriscam a perder o poder sobre eles.
assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco
de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o te
rceiro, explica a razo dessas oferendas:
"...Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou
quais eram as promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu.
Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me,
para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo
esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terc
eira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se c
asar e ir morar com seu esposo.
O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filho
s abik e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pot
e que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho.
A segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho na
s costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terce
ira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha deve
r ir para a casa do seu marido.
As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamen
te as oferendas de um tronco de bananeira, de uma Ewr (cabrita) e de um kko(galo)
, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromis
so.
Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozi
nhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio
de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumi
do pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado.
A pele de cabra oferecida pela Segunda me serve para reforar o pano que ela usa
para levar seu filho nas costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se
rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento
de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa,
que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a env
iaram bruscamente para a casa dele
Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstnc
ias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previst
o na sua declarao diante de Onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer, atravs do
i possvel descobrir seus ew afim de manter eles no iy.
Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeir
o plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias:
Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae) mato-pastbranco ou mato-past
o-p-de-pinto ou guizo-de-cascavel
Agdmagbayin (no identificada)
d (terminalia ivorensis, combretacae) uma especie de amendoeira
Ij gborin (no identificada)
Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha)
Olobutoje ( jatropha curcas, euphorbiaceae) pinho-branco(manso) ou pinho-mans
o
p emr ( waltheria americana, sterculiaceae). Malva
A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada p
or of (encantamentos).
Ew Abirikolo, insinu run e pehinda.
(Folhas de Abirikolo, coveiro do Cu, voltai)
Ew Agidimagbayin, Olorum maa ti kun, a a ku mo
(Folha de Agidimagbayin, Olorun fecha a porta do Cu para que no morramos mais)
Ew Idi l'ori ki ona run temi odi
(Folha de Idi, dizei que o caminho do Cu est fechado para mim)
Ew Ija Agbonrin
(No ande pelo longo caminho que conduz ao Cu)
Ew Lara Pupa ni osun a won bk
(A Folha de Lara Vermelha o cnhamo dos bk)
Olubotuje ma je ki mi bi bk omo
(Olubotuje no me deixe parir filhos bk)

Opa Emere ki pe ti fi ku, yio maa eu ni, nwon ni, nwon ba ri Opa Emere
(Vara de Emere no os deixe morrer, isto lhes agrada, ver a Vara de Emere) [2].
As crianas bk devem, no stimo dia a partir do nascimento, se forem meninas, ou no n
ono dia, se forem meninos (se for o caso de gmeos, o dia certo o oitavo) passar p
elo ritual de Ikomojade , quando recebem um nome especfico que desestimule sua vo
lta ao run. Nesta cerimnia so usados gua, dend, sal, mel, ob, peixe, gin, atare.
As obrigaes a serem feitas a partir da consulta do If , so tomadas as devidas pr
ovidencias, conforme no relata um trecho da tn Od d mj:
O Bblwo foi consultar o orculo para seu filho As e j j jiy.
Ele causa aborrecimentos ao Bblwo porque a dcima sexta vez que vem ao mundo e morr
e
ento que o Bblwo descobre seus w
O Bblwo diz que se prepare a folha de d e tudo que for necessrio.
Eles dizem que sejam feitas incises no corpo de As e j j jiy.
Que faam incises no rosto tambm
As incises so feitas e se esfrega o p(Atin).
Quando se acaba de fazer as incises.
Eles dizem que a criana no conhece mais o caminho do run (a morte).
Eles dizem que pegue o resto de p negro.
Eles dizem que se confeccione um Talism.
Eles dizem que amarrem na cintura da criana
Eles dizem que ela no mais capaz de partir.
Eles dizem que o caminho do cu no foi feito para ela.
A criana esfrega seu corpo com a folha de Lr pupa(folha de rcino) no volta mais par
a o cu.
Em uma outra t n , so feitas aluses aos S awors, anis providos de guizos, usado
s nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir
busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no acei
tam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferen
das, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos
Bblwo. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik
obre a terra.
yjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os
reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h re
mdios. yjanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so f
te mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiro
s no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado
deste modo, no deseje mais vir ao mundo.
Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns dess
es nomes so acompanhados de saudaes tradicionais oriki. Eles podem ser classificado
s: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou l
he suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abi
k volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mu
ndo.
At que a criana complete nove anos, sempre prximo data do seu aniversrio, determin
adas oferendas sero feitas e depois repetidas at o bk completar dezenove anos.
A criana dever usar roupas especiais, com enfeites e cores especficas, seu nome d
eve ser mudado ou a ele acrescentado outro, que desestimule sua volta ao run.
Guizos em quantidade devem ser presos a seus brinquedos, roupas, tornozelos, p
ulso, pois o som dos guizos faz bem ao bk e afasta os amigos do Cu.
A fava er, no Brasil chamada Bejerekun, deve ser usada em banhos e chs, pacifican
do a criana, Efun tambm pode ser utilizado para acalm-la.
As folhas so usadas em frices ou banhos, e com elas feita a mistura mgica com a qu
al se protege a criana e se prepara o amuleto, que o bk carregar por toda a sua vida.
O corpo da me tambm deve ser defendido e esfregado com folhas, para que ela no at
raia uma nova criana bk.
A freqncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhin
hos que gozam de boa sade estes so chamados bk Agba, mostra que muitos abik ficam no m
undo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e inte
o.
Os nomes bk negam a morte e contam a doura e a alegria da vida. Contam tambm como a
Terra bela e boa para se viver. Deve-se sempre chamar a criana por este nome, qu
e pode ser incorporado oficialmente ou no aos seus outros nomes e sobrenomes. Ist
o tambm ajuda no rompimento do vnculo com o Egbe run bk.
ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK
Aiydn - a vida doce
Aiylagbe - Ns ficamos no mundo
Akji - O que est morto, desperta
Bnjk - Senta-se comigo
Drjaiy - Fica para gozar a vida
Drorke - Fica, tu sers mimada
blok - Suplica para que fique
Iltn - A terra acabou ( no h mais terra para enterra-lo)
Kjk - No consinta em morrer
Kkm - no morra mais
Kmpy - A morte no leva este daqui
Omotnd - A criana voltou
Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)
Maaku - No- morra
Ayorunb -Aquele -que- vem -do- cu- voltou,

Kuforijin - A - morte - o- esqueceu
Mlom
-Voc no vai embora de novo (voltar pro Cu)
Ksk ( o k - um tipo de enxada que se usa nas terras yorb para cavar as cvas onde o
efuntos sero enterrados.) "No abriremos mais a cva pra Voc".
Kkm- Voc no vai morrer mais.
Orkotn- No tem mais nome pra Voc (Como se afirmasse que a criana j foi e voltou ta
ntas vezes para o run que no tem mais como inventar nomes para ela.)
Quando um Babalwo identifica o bk em gestao, d inicio uma srie de rituais pa

e a criana "fique" no Aiy, e no retorne ao run, caso contrrio a criana "retornar preco
emente". Ele o bk, e ser sempre merecedor de um trato todo especial quanto aos Ritua
is, principalmente em casos de Iniciao, onde, um Bblr s despreparado poder causar at
orte do bk.
No pode-se afirmar corretamente at que idade pode-se identificar um bk. O que neces
srio que se identifique o mais precocemente possvel, para que haja tempo para que
se proceda os rituais devidos. Seno Ik cumprir seu trabalho. Mas, quando o fato da
criana vir e voltar ao run (Alm), repete-se constantemente, identificada a nova gra
videz, a famlia j toma suas providncias de imediato.
Entre os Yorub, como j foi relatado anteriormente quando muitas crianas de uma
mesma famlia nascem e morrem sucessivamente, considera-se que, na realidade, trat
a-se da mesma criana que morre e renasce continuamente. Ela no tem a menor inteno de
permanecer neste mundo, pois pertence a uma confraria de espritos astuciosos que
se divertem demais juntos e que, desde seu nascimento, anseiam por regressar pa
ra junto de seus amigos e com eles se entreterem. Quando so chamados para nascer,
despedem-se, marcando um encontro para o dia de seu retorno.
Tomando por base as recomendaes do Itan If, um Ebo poder ser montado com um pedao d
e tronco de bananeira, roupas e gorros tingidos de sun e bordados de guizos e bzio
s, pratos com comidas [Iyan; Akara; Ekuru; Eko; Doces; Canjica; Frutas; Mel; Gui
zos; Bebidas; Animais; Cabra; Pombo; Galo; Folhas].
As roupas sero colocadas nos galhos da rvores, as comidas e oferendas ao redor n
o cho, ou monta-se um carrego como para a morte, embrulhado em pano branco, que s
er enterrado ou solto nas guas de um rio.
por isso que so denominados Abiku. O "filho substituto", portanto, necessariame
nte um abiku, pois nasce aps a morte de um irmo.
preciso multiplicar as precaues mgicas para impedir essa criana de voltar a brinca
r com seus companheiros. Amarram-se guizos em seus tornozelos ou ento pulseiras d
e metal que se entrechocam. Diz-se que, assustados com esse barulho, os espritos
travessos no viriam relembrar criana a promessa por ela feita e, talvez, ela a esq
uea. Oferecem-se tambm sacrifcios, alimentos que agradam aos espritos Abiku, a fim d
e os tornar benfazejos.
Alguns procedimentos so decisivos para suas vidas, permite prever as ameaas que
pesam sobre o recm-nascido. As crianas cujo parto foi muito difcil, aquelas que, po
r ocasio do nascimento, perdeu-se a esperana de salvar, bem como aquelas que nasce
m aps uma srie de abortos, so igualmente includas entre os abiku. O diagnstico precoc
e, se assim se pode dizer, da presena de uma criana-nascida-para-a-morte extremame
nte importante. Agindo-se com conhecimento de causa, poder-se- multiplicar as pre
caues e as oferendas, a fim de reter na vida o abiku recalcitrante.
Se, apesar de tudo, ele morrer, considera-se que uma prova da maldade da con
fraria. Se a criana sobreviver, tornar-se adulta e at mesmo alcanar uma idade avanad
a, ela, entretanto, ser tratada diferentemente das outras pessoas.
No culto dos r s no Brasil, no momento da iniciao o or raspado por ocasio da ini

A cabea , com efeito, o receptculo do r s ao qual o novio consagrado e que ir man
ar-se por meio da manifestao. Ao longo de toda a sua vida de iniciado, sua cabea re
ceber um tratamento ritual que objetiva fortalec-la. Por ocasio dos aniversrios reli
giosos, aps um, trs, sete e vinte e um anos de iniciao, ou ento por ocasio do acesso a
cargos eminentes, a cabea do E L GN ser novamente raspada, entre outras manipulaes d
estinadas construo simblica do corpo do iniciado .
No Brasil"Ser raspado" tornou-se sinnimo de iniciao, e a Ab e (navalha) um dos i
nstrumentos entregues com smbolo de senioridade as Egbonmi de um terreiro por oca
sio da entrega de seu Oduje, como emblema de suas novas funes.
que a Far (raspagem) o rito tem por funo estabelecer, se assim se pode dizer, a p
ermeabilidade da cabea s foras do alm. Ento nenhuma barreira deixaria de se opor aos
chamamentos da E gb -biku ( Socidade dos abiku). Os ritos de iniciao incluem uma ex
perincia de morte simblica. Aquele a quem se subtrai quotidianamente morte no deve,
portanto, se expor jamais a ela. O lao que o liga vida to tnue que se deve evitar
toda tentao a essa pessoa. Alm disso, a criana prometida morte, que escapou de vrias
tentativas de retorno ao no nascimento, , de algum modo, mantida em constante esta
do de liminaridade, que se ope delimitao instituda pelos ritos de passagem. A iniciao
ao mesmo tempo que abre uma brecha entre dois nveis de existncia, logo a fecha. R
itos preliminares e ps-liminares garantem respectivamente a separao do estado anter
ior e a agregao do novo estado. A ordem do mundo novamente afirmada. O abiku, ao c
ontrrio, o esprito que reencarna incessantemente, o ser marginal. A presena desse
esprito matreiro e teimoso cria um estado permanente de alteridade, que probe o a
cesso a esse outro tipo de desdobramento que a manifestao ritual, pois o deus no po
de manifestar-se em uma cabea que no foi preparada segundo o costume. No caso do a
biku tudo parece transcorrer como se ele, encarnando seu prprio duplo, no estivess
e mais disponvel para a manifestao do Outro divino. O reino da morte, Outro absolut
o, ope-se ao dos deuses e, nas comunidades de culto dos r s totalmente separado do
culto dos espritos ancestrais. A iniciao opera, de algum modo, uma domesticao da mort
e no plano simblico, necessria construo ritual da dualidade que, no instante culmina
nte da possesso, se faz sntese .
O abiku, ao contrrio, j dado como um ser dual. Mantido fora entre os vivos, movim
enta-se em um espao no delimitado, em um presente vivido no modo do passado. O "fi
lho substituto", na tradio Yorub, no usurpador, nas famlias mas, de modo semelhante,
o filho do desejo de abolir a morte e, como tal, no encontra seu lugar em parte a
lguma. Sem espao definido e sem tempo prprio, seu ser o de um outro."
Como a descoberta do pacto algo difcil, sempre prximo ao dia do aniversrio da cri
ana, at que esta complete 19 anos ou pelo prazo que o If determinar, devem ser feit
as oferendas nos locais sacralizados, acompanhadas ou no de Ebo a Egbe Eleriko.
Para rs Egbe se colocam, em uma grande cabaa, os seguintes elementos: Ovos; Akasa;
Iyan; Akara; Eba; cana-de-acar; Obi; er, Ekodide; Bananas; dun; Doces - em um nmero d
1 ou 6. Esta cabaa fechada, colocada em um saco e solta num rio, com acompanhame
nto de rezas e cantigas
Formas de Abik
Os bk so classificados em 4 modalidades a saber :
bk In n:
So abikus do fogo, extremamente violentos "comendo a cabea de sua me ao nascer".
um dos mais difceis de ser tratados ,geralmente apresentam uma depresso que quando
no tratada se torna irreversvel. Devido ao grande desconhecimento por parte da ma
ioria dos sacerdotes da tradio e culto aos orixas, que desconhecendo preceitos bsic
os e no sabem identificar um abiku e o "recolhem" sem saber como chamar seu compa
nheiro igual para o p de Iroko, no determinando sua ligao com Ibeji e as Iyamis, q
uando verificados os odus do nascimento e impondo seu vinculo com O ya ygbal ,Irok
o e O balwiy,
bk Omi:
Este o abiku, que nasce de 6,7 ou 8 meses de gestao , explodindo a bolsa d 'agu
a de sua me. Morre precocemente .So mais ligados aos avs do que seus prprios pais ,
geralmente seu retorno se da entre o 3 e5 anos ,na maioria das vezes por afogame
nto, tuberculose, desidratao ou clera .Para evitarmos este retorno deve-se usar o n
ome contrario ao que o trouxe do tero, promovendo e b o para ofertar aos odus (de
stinos).
bk iy :
Este segundo a nossas tradies yorubas o abiku da terra, o mais usado na comu
nicao entre os sacerdotes e parentes com os outros Abikus ,que constantemente o ch
amam de volta. Nasce por cesarianas de emergncia ou partos normais complicados
.So nervosos com tendncias neurticas, e costuma como o ,abiku inn ,comer cabeas, porm
de outras pessoas e no de seus parentes. Seu retorno se da atravs de queda de altu
ras, doenas cltaneas e rgos digestivos ,entre os 4 e 8 anos.
Abiku f f :
So abiku do vento com caracteristicas especiais no seu meio de convvio, sempre s
e destaca em qualquer ambiente. Seu nascimento inesperado e no planejado. fcil d
e lidar e manter sua instabilidade emocional, aproveita bem as delicias da vida,
e devido a sua relao com s e O y pode ser salvo na hora de seu retorno.
costume na cultura Yoruba considera-los pela ancestral cultura africana como
pertencentes a uma legio de e b o ras que moram nas florestas ou em torno das rvo
res de Iroko.
sabido que cada um desses abiks quando nascem j trazem consigo o dia e a hora em
que vo retornar para o "outro lado da vida", para a companhia dos seus companhe
iros
das florestas de Iroko. geralmente este tempo determinado entre o nascimento e
os
sete anos de vida.
Os r s que tem fundamento com os bk so : Iroko, Nn , s , O ya , O D E , s

r feitas as oferendas conforme disser o orculo de Ifa ,para desta forma rnml encontra
r a melhor maneira de rete-los no iy.
Egbe
Se a me tiver tambm problemas com Egbe, chamada Eleeriko, uma deusa considerada
o feminino de Egungun, que atormenta as crianas, marcando-lhes o corpo durante a
noite, ela ser avisada de que deve zelar por Egbe, entregando-lhe cabaas com ofere
ndas no rio, e louvando-a a cada quinto dia. Tambm um altar com smbolos religiosos
poder ser instalado na casa, e anualmente sero feitas festas com sacrifcios de ani
mais, tambores e dana.
Nem toda criana bk atormentada por Egbe que tambm pode dar filhos s mes que a louv
H alguns Ork de Egbe que demonstram bem esta ligao. Este que damos a seguir de Ibad
an, e uma splica para que Egbe envie crianas sadias que no sejam bk ou Emere.
Me, proteja-me, eu irei ao rio
No permita Emere seguir-me em casa
Me proteja-me, eu irei ao rio
No permita que uma criana amaldioada siga-me em casa
Me proteja-me, eu irei ao rio
No permita que uma criana estpida siga-me em casa
Olugbon morrei e deixou filhos atrs dele
Arega morreu e deixou filhos atrs dele
Olukoyi morreu e deixou filhos atrs dele
Eu no poderei morrer sem deixar filhos atrs de mim
Eu no poderei morrer de mos vazias, sem descendentes .
REZA (DE IBADAN)
Egbe. a afvel me, aquela que apoio suficiente para aqueles que a cultuam.
Aquela que veste veludo, a elegante que come Cana-de-Acar na estrada de Oyo.
Aquela que gasta muito dinheiro em leo de palma.
Aquela que est sempre fresca e tem fartura de leo com o qual ela realiza maravil
has.
Aquela que tem dinheiro para o luxo, a linda.
Aquela que sucumbe seu marido como uma pesada clave de ferro.
Aquela que tem dinheiro para comprar quando as coisas esto caras [3].
CANTIGA [DE LALUPON]
Por favor, use um Oja.
O Oja usado para atar as crianas em nossas costas.
Eu posso cultu-la todo o quinto dia.
A Me Egbe que mora entre as plantas.
D-me meus prprios filhos.
Eu posso cultu-la a cada cinco dias.
tn.
IWORI-WOSA
O dia que uma criana d o aviso que vai se suicidar
No se pode permitir que sua inteno se concretize
If foi consultado para Matanmi (no me engane)
Que estava vindo do Cu para a Terra
Ele foi avisado que deveria fazer sacrifcio
O que devemos sacrificar para no sermos enganados pela Morte? Carneiro.
O que devemos sacrificar para no sermos enganados pela Doena?
Carneiro.
EJIOGBE
O olho da agulha no goteja pus
No banheiro no se pe uma canoa a navegar
If foi consultado para rnml
Quando ele fazia um pacto com Emere (bk)
Um pacto fora feito com Emere (bk)

Ele no iria morrer logo na flor da idade
O caso do Emere (bk) agora fica seguro com If
Sueli - Kaialecy


Conceitos de Ifá

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No consenso mtico geral, sl a divindade da criao e o pai de todos os deuses, sendo as

O Assento de Obaluaiye deve ficar rigorosamente fora de casa, ao lado de fora, p

e If e sentou-se. Da a pouco chega a morte perguntando se no viu passar por ali um

If, s, Nn, Obaluiy, smr

sl retornou triunfante para casa a guerra se eternizava. sl e ddw queriam ambos se

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O Orix seria de princpio, um ancestral divinizado, que, quando vivo, estabeleceu c

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como Orunmila acalma a clera de Iya mi "

de sete guas vocs beberam quando vieram para a terra

ele diz que Orunmila tenha borra de algodo na mo

as filhas de Eleye vem dizer

"as filhas de Eleye dizem, vs ganhastes as pessoas"

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ndizado, um reaprender a viver, uma insero do sagrado no cotidiano, uma experincia

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-Que coisa linda! Ser que o que estou vendo?

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Ache sua vaga! Profissional Diretoria Gerncia Superviso Superior Tc

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O espirito de um antepassado pode ser invocado a fim de assumir a forma material

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[vodoun] Fw: TNWA - REENCARNAO

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H diferentes caminhos para os antepassados voltarem `aterra, e um dos mais comuns

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e o risco de ser incapaz de desenvolver anticorpos, que a deixariam imune a doena

Puramente sobrenatural: Outro caso de morte infantil aquele em que no h fenmenos no

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um abrao em todos e Kolof

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Essa uma foto de um Egum femino!!!

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----- Original Message ----From: Savio

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