Sed de vida

Quinta Semana
P- Antes de entrar en la materia de la charla de hoy quiero comentarte lo bien que me fue con
los ejercicios y con la esencia de la tcnica de hacerse consciente. Magistralmente hubo
momentos en que me mantuve consciente todo el tiempo y es cierto que, adems de que la
mente tiene un descanso, disfrutas de lo que haces pues no ests pensando en el pasado ni el
futuro y lo que haces te sale bien. Esos son en realidad los indicadores para saber que uno
est consciente?
R- S. Con el tiempo irs aprendiendo y beneficindote de otros indicadores de lo que significa estar
en el presente y hacerte consciente. Pero hoy te hablar de la segunda tcnica bsica de la
meditacin oriental. Esta tcnica se le denomina ser el observador. Ella puede aparecer con
muchos nombres: ser el testigo, levantar el juicio, etc., pero como has aprendido lo importante
no son los nombres, lo importante es la esencia.
Para comprender la esencia de esta tcnica tienes que partir del hecho de que observar para la
meditacin oriental no es lo mismo que nosotros entendemos por observar. Cuando observamos
siempre separamos, dicotomizamos, valoramos. Fjate; cuando observas a alguien o a algo nunca lo
miras de manera completa y acrtica. Siempre tratas de valorar o enjuiciar lo que ests observando.
As, cuando miras a una persona empiezas a mirarla por lo que ms le agrada o desagrada a tu
mente: los ojos, las piernas, el vestido, etc. Y siempre que miras ests valorando: es bueno o no, es
feo o no, es agradable o no. Ese observar no tiene nada que ver con la meditacin. En este tipo de
observacin siempre est la mente juzgando, etiquetando a las cosas, valorando, calificando lo que
ve.
Para la meditacin oriental convertirse en el observador o en el testigo es ser como un espejo.
Simplemente reflejas lo observado. Cuando te paras delante de un espejo ste no te dice si lo
reflejado es lindo o feo, bueno o malo, etc. Por eso ser el observador desde el punto de vista
meditativo es contemplar sin valorar, sin enjuiciar, sin juzgar, sin etiquetar. Es simplemente
mantener una actitud contemplativa, dejar que las cosas penetren por los rganos de los sentidos sin
nombrarlas.
P- Y es posible contemplar una situacin sin nombrarla, sin describirla, sin valorarla?
R- S es posible. De hecho ese es todo el meollo de la meditacin. Date cuenta que ver una cosa sin
el matiz de las preferencias y deseos personales es verla en su simplicidad real. Siempre estamos
viendo el mundo a travs del prisma de nuestra mente. Te voy a contar una historia que ilustra esto.
A una guardera infantil (crculo infantil), una maestra lleva una foto e invita a los nios que
describan lo que ven en esa foto. En la foto haba unos muebles llenos de polvo y de telaraas. Un
nio levanta la mano y dice que l ve que esa casa est vaca, abandonada. Otro nio expresa que
para l en esa casa vivan personas poco higinicas. Una nia levanta la mano y dice: Maestra, yo
lo nico que puedo ver es que posiblemente estuvo una araa.

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La pregunta es: en realidad la foto est informando que la casa est abandonada, o que las personas
son poco higinicas? Esa informacin quin la vio: los ojos o la mente?
P- Creo estar comprendiendo. Claro que la mente!
R- La mayora del tiempo no vemos la realidad, no vemos con los ojos, no olemos con la nariz, no
caminamos con las piernas. Casi todo lo hacemos con la mente. Observa que cuando ests
deprimido caminas de una manera y cuando ests alegre caminas de otra. Observa que siempre que
las personas que tienes a tu alrededor encajan en tu modelo mental, te sientes bien con ellas y la
comunicacin y las relaciones se hacen agradables. Pero cuando esto no ocurre, entonces todo se
viene abajo. Te das cuenta de cmo las valoraciones, los juicios y las etiquetas que
constantemente le ests poniendo a todo, no solo provienen de tus moldes mentales, sino que no te
permiten ver la realidad tal y como es, qu ves a la vida a travs de la mente?
Te pongo otro ejemplo. Supn que est lloviendo en este momento. Para la persona que esa lluvia le
impidi ir a una cita amorosa o de negocios; esa lluvia: es buena o es mala?
P- Mala, desde luego.
R- Y para el campesino que est esperando ansiosamente la lluvia para obtener buenas cosechas;
esa lluvia: es buena o es mala?
P- Yo dira que buena. Ya entiendo. Lo mismo pasa con el da del cumpleaos. Para algunos es
bueno, pues es un ao ms de vida que tienen, pero para otros es malo pues sienten que es un
ao menos que tienen y que la vejez y la muerte lo alcanzan.
R- Buen razonamiento. Como ves la lluvia no es ni buena ni mala, al igual que el da del
cumpleaos. Sencillamente la lluvia es lluvia y el da del cumpleaos es un da, pero la mente no
nos deja verlos de forma natural, como lo que son.
Si quieres que la verdad est frente a ti tienes que dejar a un lado a la mente, porque es la mente la
que valora, enjuicia, dicotomiza y tasa a la realidad. Este constante trabajo mental te agota, te
desgasta y te neurotiza, pues lo que ests percibiendo constantemente son tus miedos y deseos y no
lo qu est ocurriendo en realidad.
Por eso, ser el observador desde la meditacin oriental es tomar distancia, es como estar en la cima
de una montaa y contemplar todo lo que ocurre como si fueras un viga. Es como ser el espectador
acrtico de una obra de teatro o de una pelcula. En la pelcula estn pasando continuamente los
cuadros y yo solo estoy enfocado en el que se est proyectando sin emitir juicios y valoraciones.
Por eso meditar, entre otras cosas, es observar con esa cualidad que he descrito anteriormente, sin
importar lo que observe: al cuerpo, a la mente, a la naturaleza, a las personas. No es tan importante
el objeto que se observe sino la cualidad de observar, la cualidad de ser consciente de que se est
observando y estar alerta.
P- Ahora entiendo la esencia del ejercicio del portero de la mente. Cuando se realiza ese

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ejercicio uno se convierte en el espectador de los pensamientos, pues como no se aferra a

ninguno de ellos, entonces se convierte en el observador del que hablas.
R- Exactamente. Hay muchos ejercicios en la meditacin oriental que tratan sobre esta tcnica. Por
ejemplo: hay un pjaro cantando. T ests escuchando. Son dos. Pero, No puedes usted ver a un
observador que est viendo a ambos? Al pjaro y al que escucha. T eres el que est observando a
ambos. Es un fenmeno muy simple y con la prctica puedes lograr resultados maravillosos.
Otro ejemplo: Ests viendo una fotografa; ests t y est la fotografa; pero, No puedes encontrar
algo ms? -Que hay un espectador que te est viendo a ti y a la fotografa.
P- Pero eso me suena como a desdoblarse.
R- Es algo parecido pero su esencia es diferente. En el caso de la meditacin cuando te conviertes
en ese tipo de observador, el juicio se paraliza, dejas de valorar, de enjuiciar. Existe solo una
contemplacin pacfica, calmada. La mente como que se detiene y le das un profundo descanso.
No es exactamente un desdoblamiento, pues en el desdoblamiento hay dualidad. En la meditacin
ser el observador es como en la proyeccin de una pelcula: te das cuenta de que puedes tomar dos
identificaciones: o eres la pantalla o eres las imgenes que se estn proyectando en la pantalla.
Cuando te conviertes en el observador meditativo eres la pantalla. No importa lo que la vida
proyecte. Eso no te toca. Sigues calmado observando. Cuando eres las imgenes entonces tu vida se
convierte en un torbellino de emociones que dependen de las imgenes que se estn proyectando.
Resulta obvio que cuando no eres la pantalla no puedes experimentar ni paz, ni refrigerio.
Hay un cuento que me gustara hacerte y que ilustra este punto.
Un hombre con una fuerte tendencia a dejarse manipular por factores externos fue a visitar a un
maestro para plantearle su problema:
Maestro, no soy capaz de alcanzar la paz interior. Qu hacer?
El maestro pens unos instantes y dijo:
Vas a ir ahora al cementerio, te sentars en medio de las tumbas y pasars la maana elevando toda
suerte de elogios a los muertos. Cuando regres por la tarde el maestro le pregunt.
Has hecho lo que te dije?
As lo he hecho respondi el estudiante.
Bien; pues ahora volvers al cementerio y pasars la tarde vertiendo insultos e injurias a los
muertos.
El discpulo cumpli la orden del maestro sin entender nada. Llegada la noche regres y le dijo.
Maestro, durante la maana he ensalzado las virtudes de los muertos con toda clase de elogios,
pero por la tarde he ofendido gravemente a esos mismos muertos con grandes insultos. Puedes
decirme ahora el objetivo de tus mandatos?
Qu te contestaron los muertos? Pregunt a su vez el maestro. Se mostraron satisfechos y se
vanagloriaron con tus alabanzas, o tal vez se volvieron indignados y colricos con tus insultos?
Pero, maestro, eso no es posible. Cmo van a reaccionar si estn muertos?
Pues eso es exactamente lo que has de esperar de ti mismo: la ausencia de reacciones, tanto ante

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las ofensas como ante las alabanzas. Si alguien te insulta y enciende tu clera, no ves el poder que
tiene sobre ti? Si alguien te alaba e inflama tu vanidad, no ves el poder que tiene sobre ti? Tu paz
interior la tienes ahora en manos de los dems o en poder de los acontecimientos que te rodean. Ve
y rompe esas cadenas que tienes con tu ego, recupera tu libertad y solo entonces encontrars la paz
interior.
Este cuento indica exactamente lo que estamos haciendo constantemente cuando estamos
identificados con la mente y no asumimos la posicin del observador meditativo: estamos
continuamente reaccionando a todo lo que nos pasa, estamos identificados con las imgenes de la
proyeccin. Y de lo que se trata es de ser la pantalla.
Te propongo que realices el siguiente ejercicio. Prubalo ahora mismo mientras me ests
escuchando o leyendo. No centres toda tu atencin en m ni en lo que ests leyendo. Trata de
abarcar atentamente tanto a lo que lees como a ti, leyendo o escuchando. Sitate justamente en el
centro de lo que est pasando. Solo eso. No hagas ningn esfuerzo. Observa y notars los
resultados: el enjuiciar se detiene, la criticidad de la mente no puede funcionar y al fin puedes
reposar, a la vez que ests consciente de todo lo que est ocurriendo. Es sencillamente maravilloso.
Es como contemplar la pelcula de la vida sin la compulsin neurotizante de estar constantemente
pensando y analizando. Si realizas este ejercicio de manera persistente en cualquier situacin en la
que te encuentres vers como comienzas a fluir con la vida, pues no te apegas emocionalmente (es
decir con tu valoracin mental), con lo que te est ocurriendo. Eres la pantalla. Has llegado a tu
centro de equilibrio.
P- A mi centro?!
R- S, a tu centro. Pero eso es harina de otro costal. En la prxima charla te seguir comentando
sobre estas dos tcnicas bsicas de la meditacin oriental (el ser consciente y el ser el observador),
de lo qu significa estar centrado o encontrar el centro y te brindar ms ejercicios para que
puedas ponerlas en prctica. Hasta ese momento que la pases bien y que la paz sea contigo.
Por: MsC. Lic Rafael S. Bestard Bizet (bestard@ataxia.hlg.sld.cu)