INDIVIDUALISMO E LIBERALISMO: VALORES FUNDADORES DA SOCIEDADE MODERNA

Joo Batista Damasceno (*)

1 - Individualismo
O individualismo conceito que exprime a afirmao do indivduo ante a sociedade e o
Estado. Liberdade, propriedade privada e limitao do poder do Estado - eis a tnica do
Individualismo. H tendncia em se vincular ou relacionar capitalismo e individualismo bem
como socialismo e coletivismo. Mas aqui trataremos do conceito expresso por Louis Dumont in,
O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna[1], onde ao lado do
conceito de um indivduo que constitui o valor supremo - caracterizando o individualismo teremos o indivduo que se encontra na sociedade como um todo, caracterizando o holismo.
do indivduo que no pode ser submetido a ningum, sendo as suas regras pessoais que
movem a sua existncia que trataremos.
O individualismo o mais ocidental dos valores. Esta primazia do indivduo constitui o
cerne da herana judaico-crist. Louis Dumont acentuou como o individualismo se tornou o
valor fundador das sociedades modernas. Quando o indivduo se encontra na sociedade como
um todo, trata-se de holismo e no individualismo. Neste sentido, os dois conceitos se opem.
E, em sua obra Louis Dumont apresenta um estudo sobre o desenvolvimento do conceito
moderno de indivduo e conclui: "se o individualismo deve aparecer numa sociedade do tipo
tradicional, holista, ser em oposico sociedade e como uma espcie de suplemento em
relao a ela, ou seja, sob a forma de indivduo-fora-do-mundo. Ser possvel pensar que o
individualismo comeou desse modo no ocidente? precisamente isso o que vou tentar
mostrar; quaisquer que sejam as diferenas no contedo das representaes, o mesmo tipo
sociolgico que encontramos na ndia - o indvduo-fora-do-mundo - est inegavelmente
presente no cristianismo e em torno dele no comeo da nossa era."[2]
Da compreenso que exprime a afirmao do indivduo ante a sociedade e o Estado
temos que o individualismo se ope ao nacionalismo. Louis Dumont nos diz o seguinte:
"Algum ope ao individualismo o nacionalismo, sem explicao. Sem dvida, preciso
entender que o nacionalismo corresponde a um sentimento de grupo que se ope ao
sentimento "individualista". Na realidade, nao, no sentido preciso e moderno do
termo, e o nacionalismo - distinto do simples patriotismo - esto historicamente
vinculados ao individualismo como valor. A nao precisamente o tipo de sociedade
global correspondente ao reino do individualismo como valor. No s ela o acompanha
historicamente, mas a interdependncia entre ambos impe-se, de sorte que se pode
dizer que a nao a sociedade global composta de pessoas que se consideram como
indivduos." [3]

Embora seja conceito que permeie a sociedade ocidental, o individualismo no se

revelou de um dia para outro em nosso meio, pois "a configurao individualista de idias e
valores que nos familiar no existiu sempre nem aparece de um dia para outro. Fez-se
remontar a origem do "individualismo" a um poca mais ou menos remota, segundo, sem
dvida, a idia que dele se fazia e a definio que se lhe dava."[4]. E mais: "Pode sustentar
que o mundo helenstico estava, no que tange s pessoas instrudas, to impregnado dessa
mesma concepo que o cristianismo no teria podido triunfar, a longo prazo, nesse meio, se
tivesse oferecido um individualismo de tipo diferente. Eis uma tese muito forte que parece
primeira vista contradizer concepes bem estabelecidas."[5]
Temos, assim, um paralelo entre o indivduo moderno ocidental e o indivduo tradicional
da antiga sociedade indiana. Segundo Dumont, o termo indivduo designa duas coisas ao
mesmo tempo: um objeto fora de ns e um valor. O primeiro um sujeito emprico que fala,
pensa e quer, o modelo individual da espcie humana, que se encontra em todas as
sociedades. O segundo o ser moral independente, autnomo, no-social, que representa a
ideologia moderna do homem e da sociedade.
Dumont explica que quando o indivduo constitui o valor supremo, trata-se de
individualismo. Nesse caso, o indivduo no pode ser submetido a ningum, sendo as suas
regras pessoais que movem a sua existncia. Quando o indivduo se encontra na sociedade
como um todo, trata-se de holismo. O modelo indiano de sociedade holista, a sociedade
moderna ocidental individualista.
Para Dumont, a sociedade ocidental da Idade Mdia aproximava-se da sociedade holista
indiana. Na Idade Mdia, existia uma sociedade crist governada pela supremacia da Igreja.
Esta era constituda por um sistema hierrquico espiritual, sendo que o Papa era o
representante supremo do poder. A Igreja era o Estado.
Desta forma Dumont nos diz:
"Se tentarmos ver em paralelo a situao crist medieval e a situao hindu tradicional
a primeira dificuldade est em que, ao passo que na ndia, os brmanes contentavamse com sua supremacia espiritual, a Igreja no ocidente exercia tambm um poder
temporal, sobretudo na pessoa de seu chefe, o Papa. Vendo as coisas grosso modo, a
Idade Mdia parece ter conhecido uma dupla autoridade temporal. Alm, disso, uma
vez que a instncia espiritual no desdenhava revestir-se de poder temporal, podia-se
perguntar at se a temporalidade no desfrutava, de fato, de uma certa primazia.
(...)"[6]
Ainda segundo esse autor, com o surgimento do Estado moderno, extingue-se a
harmonia universal do todo com Deus. Para os modernos, o homem basta-se a si mesmo e
est em relao direta com sua razo e com Deus. O indivduo um ser autnomo, integrante
de uma comunidade que forma o Estado, tornando-o o poder supremo. E nos diz:

"Para os modernos, sob a influncia do individualismo cristo e estico, aquilo a que se

chama direito natural (por oposio ao direito positivo) no trata de seres sociais mas
de indivduos, ou seja, de homens que se bastam a si mesmos enquanto feitos
imagem de Deus e enquanto depositrios da razo. Da resulta que, na concepo dos
juristas, em primeiro lugar, os princpios fundamentais da constituio do Estado (e da
sociedade) devem ser extrados, ou deduzidos, das propriedades e qualidades inerentes
no homem, considerando como um ser autnomo, independentemente do todo e
qualquer vnculo social ou poltico."[7]
A ideologia do individualismo funda suas bases sobre a igualdade e a liberdade. Ao
desprezarem a hierarquia social, todos os homens tornam-se iguais e livres perante o Estado.
As funes determinadas pela posio social que o indivduo ocupa so abolidas e,
conseqentemente, o Estado no consegue administrar a vida social e individual do homem.
No h referncias para se espelhar, a noo de direitos e deveres se desvanece. O homem
moderno abdica de todo sistema de crenas e valores, negligenciando a trajetria de sua
histria social para consagrar a satisfao pessoal. Ocorre uma desintegrao do indivduo em
relao sociedade. Ele vive em funo das suas necessidades individuais, de maneira que a
existncia do outro varia de acordo com sua necessidade.
2 Liberalismo
O Liberalismo conceito que se caracteriza por alguns princpios, dentre os quais o
individualismo e o igualitarismo. Segundo Dumont, "os princpios fundamentais da constituio
do Estado (e da sociedade) devem ser extrados, ou deduzidos, das propriedades e qualidades
inerentes no homem, considerado como um ser autnomo, independentemente de todo e
qualquer vnculo social ou poltico."[8]
Assim, o liberalismo individualista, defendendo a afirmao do indivduo ante a
sociedade e o Estado; igualitrio, admitindo e garantindo a igualdade do homem enquanto
pessoa; universalista, defendendo a homogeneidade moral da espcie humana; otimista,
admitindo o aperfeioamento das instituies sociais de cada sociedade. "O valor infinito do
indivduo , ao mesmo tempo, o aviltamento, a desvalorizao do mundo tal como
existe..."[9] Assim, o liberalismo defende a liberdade como direito intrnseco de todo indivduo
e toda autoridade limitada por esse direito.
O liberalismo uma teoria ou doutrina de liberdade poltica e de liberdade econmica.
De conformidade com os quesitos anteriores, orienta a ao do Estado e de qualquer
autoridade, visando ao bem comum, sem ferir os direitos individuais.
No se pode falar em liberalismo sem partir das grandes transformaes que
propiciaram o surgimento do mundo moderno que, no individualismo, encontrou seu
fundamento. A valorizao do homem promovida pelo humanismo aliada aos princpios da
propiciados pelas mudanas nas concepes religiosas, faz surgir o liberalismo que, por sua
vez, prepara o campo

frtil para o surgimento da democracia e tambm para o

desenvolvimento do capitalismo. Antes quase no se valorizava o "indivduo" pois, na Idade

Mdia, a cultura era impessoal, segundo Dumont, do tipo holista.

Dentro desse tema, muitos so os aspectos que poderiam sem abordados, partindo-se
desse momento da valorizao do homem. Pode-se, portanto, partir da contribuio daqueles
que desencadearam esse processo, dando-lhe impulso e consistncia, at chegar ao ponto de
ser (o liberalismo), em certo momento, confundido com o modelo da prpria civilizao
ocidental. O pensamento de Santo Agostinho central para este problema e seu gnio
pressentiu o desenvolvimento vindouro.
Quanto democracia, abandonada e quase esquecida depois da Grcia Clssica [10],
do liberalismo que ela evolui na Idade Moderna. Seu aparecimento se d entre os puritanos
ingleses, devido a necessidade de assegurar a legitimidade de seus representantes e da
organizao das suas comunidades.
Esta nova maneira de gerenciar os assuntos internos das seitas e igreja estendida
para a esfera poltica e aos interesses econmicos, firmando cada vez mais essa nova doutrina
que, a partir da, muito mais que uma filosofia, passa a assumir o carter de uma ideologia .
Assim, ao mesmo tempo em que se levantam as questes sobre os direitos e garantias do
cidado, impe-se a necessidade de discutir e justificar o direito da propriedade. Direito,
igualdade e garantias so elementos de fundamental importncia para a afirmao da
propriedade. Seus detentores buscam e passam a influir na administrao e nos assuntos do
Estado. Em oposio ao princpio do Direito Divino, o Governo passa a ser encarado sob novo
ngulo, at chegar ao ponto de ser considerado como representante dos eleitores. Esses
eleitores (inicialmente apenas os proprietrios) tm interesse em influir no Governo pois, afinal
de contas, so eles que tm algo a perder. E a partir da que se compreende porque a
legislao eleitoral se preocupa, no incio, com a representao baseada nas posses.
As grandes transformaes empreendidas ao final da Idade Mdia tm como ponto de
fundamental importncia, como j foi dito, a valorizao do homem. Humanismo e Reforma,
principalmente, trazem luz a pessoa humana, que passa a ser o centro do Universo, em que
busca conhecer esses valores, e onde alcana posio de destaque a discusso do tema da
liberdade.
3 - Individualismo e liberalismo
Numa primeira etapa, o ponto de partida foi a reivindicao da liberdade de conscincia,
causando uma ruptura com o tradicionalismo imperante na Idade Mdia. A justificao pela f,
atravs da qual cada um se torna responsvel perante Deus, sem a intermediao de
sacerdotes ou de santos, abre um novo caminho para se chegar a Deus. A traduo da Bblia
para o vernculo, por Lutero (e por outros, em outras lnguas, bem como a sua publicao e
popularizao com a inveno da imprensa), vem oferecer essa esperana e essa firmeza, pela
qual, cada um, pelo seu prprio entendimento, e estribado em sua prpria f, pode se dirigir
imediata e diretamente a Deus. o princpio do chamado "sacerdcio universal dos
crentes". Para sua justificao o homem precisa unicamente crer, fazendo-se participante
da "graa divina", a qual vem pela f, no por ritos cerimoniais, ou atitudes exteriores,
coletivas, ministradas por outros.
Nesse contexto, a principal questo consistia em devolver conscincia a liberdade de

seu entendimento direto com Deus, de forma pessoal, sem necessidade de qualquer
intermedirio. Desta forma, "Os puritanos que fundaram as colnias na Amrica do Norte
tinham dado o exemplo do estabelecimento de uma Estado por contato. Assim, os famosos
"Peregrinos" do May-flower concluram um pacto de estabelecimento antes de fundarem New
Plymouth em 1620, e outros fizeram o mesmo. Vimos os Levellers irem mais longe em 1647 e
acentuarem os direitos do homem como homem e, sobretudo, o direito liberdade religiosa.
Esse direito fora introduzido desde cedo em vrias colnias americanas: em Rhode Island por
um alvar de Carlos I (1543), na Carolina do Norte pela Constituio redigida por
Locke( 1669)."[11]
A "revoluo copernicana" fez enormes estragos na hierarquizao medieval.
semelhana da astronomia, tambm na sociedade, h uma alterao no eixo gravitacional.
Nesse universo infinito, do qual Deus o verdadeiro centro, cada ponto , da sua perspectiva,
uma espcie de centro relativo.
, portanto, nessa individualizao que se revela na busca do "indivduo espiritual", em
oposio ao simples homem como raa, povo, partido, corporao, famlia ou qualquer outra
forma de coletivo, buscando as profundezas da subjetividade, que o homem acabar criando
as bases para uma filosofia tica, teoria jurdica, poltica que o liberalismo.
Uma etapa do liberalismo o seu carter poltico. Toma conscincia com as obras de
Locke e Montesquieu e tem o seu primeiro grande momento na Revoluo Gloriosa (Inglaterra,
1688/89). Esse liberalismo poltico-jurdico, que tem suas razes na Inglaterra medieval,
confunde-se com o desenvolvimento das garantias constitucionais da liberdade.
, no entanto, com John Locke que os temas da liberdade e do indivduo se corporificam
numa doutrina poltica. Suas obras, sobretudo o Segundo Tratado Sobre o Governo
Civil mostram a "vontade" e a "liberdade" como potncias do sujeito, quando "ser livre poder
fazer ou no fazer o que se quer". Essa liberdade humana aparece como a responsabilidade de
cada um, no pela sua vontade, mas pelos seus atos.
Ao tratar do "estado natural" (tambm utilizado por Hobbes para justificar o
absolutismo), Locke o faz para justificar a liberdade. Para ele a razo, que a lei natural,
ensina toda a humanidade, de que sendo todos iguais e independentes, ningum poder
prejudicar o outro em sua vida, sade, liberdade ou posses. A propriedade aparece a como
um direito decorrente do produto de seu corpo e a obra de suas mos.
Na justificativa da liberdade e contra a monarquia absoluta, afirma que a sociedade
civil, produto do "consentimento livre" de todos os seus membros, no pode tolerar que
algum dela faa parte, colocando-se margem ou acima da lei comum. Surge assim uma
nova ordem poltica liberal com a supremacia do poder legislativo, porquanto o delegado
direto dos membros da comunidade. Mas tambm este no pode afastar-se do bem pblico. O
legislativo no pode ser ininterrupto, nem os legisladores devem ser executores das leis
votadas, sendo que eles mesmos esto sujeitos a elas. O executivo deve ser um poder diverso,
subordinado ainda assim ao legislativo. Mas o verdadeiro soberano passa a ser o povo, pois
ele, e no o legislativo, o detentor do verdadeiro poder soberano. O poder um depsito

confiado aos governantes, em proveito do povo, e no uma submisso irrestrita. Se os

governantes agem de maneira contrria ao fim para o qual haviam recebido a autoridade, o
povo pode retirar aquele depsito, isto , pode retirar aquela delegao, retomando a
soberania inicial, podendo confi-la a quem apresente melhores condies para exercer o
poder. Para Locke no h um contrato de submisso, mas apenas uma delegao.
Outro aspecto a considerar diz respeito separao do domnio temporal do espiritual.
Sendo a Igreja uma sociedade livre e voluntria no pode estar sujeita ou atrelada ao governo,
pois, "no cabe ao magistrado civil o cuidado das almas", em primeiro lugar porque no parece
que Deus jamais tenha delegado autoridade a um homem sobre outro, ou para induzir outro
homem a aceitar sua religio. Em segundo lugar, o cuidado das almas no pode pertencer ao
magistrado civil porque seu poder consiste totalmente em coero. Isto porque uma coisa
insistir por meio de argumentos, outra por meio de decretos. Em terceiro lugar, o cuidado da
salvao das almas no pode, de maneira nenhuma, pertencer ao magistrado civil, pois a
limitao s leis de cada pas levantaria obstculos no caminho, a ponto de os homens
deverem a sua felicidade eterna ou misria, simplesmente ao acidente de seu nascimento.
Recorrendo a Locke, aprende-se que " `Para entender o poder poltico corretamente, e derivlo de sua origem, devemos considerar o estado em que todos os homens naturalmente esto,
o qual um estado de perfeita liberdade para regular suas aes e dispor de suas posses e
pessoas do modo como julgarem acertado, dentro dos limites da lei da natureza, sem pedir
licena ou depender da vontade de qualquer outro homem."[12]
O liberalismo atinge outro aspecto, quando seus princpios so aplicados economia, o
que se deve principalmente a Adam Smith, embora os fisiocratas j propugnassem por uma
liberdade total (da natureza) mas no dispensavam a necessidade de um Estado forte para
garantir as leis da natureza. No havendo esse controle, e se cada um seguir apenas o seu
interesse, dar-se-ia o que, para Hobbes, seria o caos total, atravs da luta de todos contra
todos. A no haveria lugar para as noes de justo e injusto. Veja-se:
"Portanto, onde no h o seu, isto , no h propriedade, no pode haver injustia. E
onde no foi estabelecido um poder coercitivo, isto , onde no h Estado, no h
propriedade, pois todos os homens tm direito a todas as coisas. Portanto, onde no h
Estado nada pode ser injusto. De modo que a natureza da justia consiste no cumprimento
dos pactos vlidos, mas a validade dos pactos s comea com a instituio de um poder civil
suficiente para obrigar os homens a cumpri-los, e tambm s a que comea a haver
propriedade."[13]
A vinculao do liberalismo econmico a uma doutrina poltica liberal completa o quadro
do liberalismo clssico. Dumont diz que "Com o predomnio do individualismo contra o
holismo, o social nesse sentido foi substitudo pelo jurdico, o poltico e, mais tarde, o
econmico."[14]
Segundo Dumont, "O individualismo subentende, ao mesmo tempo, igualdade e
liberdade. Distingue-se, portanto, com razo, uma teoria igualitria "liberal", a qual
recomenda uma igualdade ideal, igualdade de direitos ou de oportunidades, compatvel com a

liberdade mxima de cada um, e uma teoria "socialista" que quer realizar a igualdade nos
fatos, por exemplo, abolindo a propriedade privada."[15] E mais: "no basta a igualdade de
princpio, reclama-se uma igualdade "real"'[16]
4 - John Locke e o individualismo liberal
O modelo jusnaturalista de Locke parte do estado de natureza que, pela mediao do
contrato social, realiza a passagem para o estado civil. Em sua concepo individualista, os
homens viviam originalmente num estgio pr-social e pr-poltico, caracterizado pela
liberdade e igualdade, denominado estado de natureza (predominava neste estado uma
relativa paz, concrdia e harmonia). Nesse estado pacfico os homens j eram dotados de
razo e desfrutavam da propriedade que, designava simultaneamente Para Locke, a
propriedade j existe no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior sociedade,
um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo Estado. Locke defende que, o
estado de natureza relativamente pacfico, no est isento de inconvenientes, como a violao
da propriedade que, na falta de lei estabelecida, de juiz imparcial e de fora coercitiva para
impor a execuo das sentenas, coloca os indivduos singulares em estado de guerra uns
contra os outros. Para ele, o contrato social um pacto de consentimento em que os homens
concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os
direitos que possuam originalmente no estado de natureza. No estado civil os direitos naturais
inalienveis do ser humano vida, liberdade e aos bens esto melhor protegidos sob o
amparo da lei, do rbitro e da fora comum de um corpo poltico unitrio. A passagem do
estado de natureza para a sociedade poltico/civil se opera quando, atravs do contrato social,
os indivduos singulares do seu consentimento unnime para a entrada no estado civil; aps
este passo ocorre a escolha pela comunidade de uma determinada forma de governo cedendo
lugar ao princpio da maioria mas, Locke ressalva que todo o governo no possui outra
finalidade alm da conservao da propriedade.
Para Locke quando o legislativo ou o executivo violam a lei estabelecida e atentam
contra a propriedade, o governo deixa de cumprir o fim a que fora destinado, tornando-se
ilegal e degenerado em tirania, formando a estado de guerra; este estado de guerra imposto
ao povo pelo governo configura a dissoluo do estado civil e o retorno ao estado de natureza,
onde a inexistncia de um rbitro comum faz de Deus o nico juiz, expresso utilizada por
Locke para indicar que, esgotadas todas as alternativas, o impasse s pode ser decidido pela
fora. Veja-se: "... em todos aqueles casos em que no h juiz sobre a Terra, no tem o povo
outro remdio alm do apelo aos cus."[17]
necessrio retratar que Locke acha impossvel os atuais governantes sobre a Terra
obterem qualquer proveito, ou derivem a menor sombra de autoridade daquilo que tido como
a fonte de todo poder. Ele acha que o poder de um magistrado de um sdito deve ser
distinguido do poder de um pai sobre o filho, de um senhor sobre seu servo, de um marido
sobre sua esposa e de um nobre sobre seu escravo. Desta forma, o poder poltico o direito
de fazer leis com pena de morte, e conseqentemente todas as penalidades menores para
regular e preservar a propriedade, e o de empregar a fora da comunidade da execuo de tais

leis e na defesa da comunidade contra a agresso estrangeira, e tudo isso apenas em prol do
bem pblico.
Um estado de natureza onde existe perfeita liberdade para ordenar as aes e regular
as posses e as pessoas tal acharem conveniente, nos limites da lei da natureza; neste estado
deve ser recproco qualquer poder e jurisdio.
O estado de guerra um estado de inimizade[18] e destruio. Desta forma, aquele
que tenta colocar outrem sob seu poder absoluto, pe-se por causa disto num estado de
guerra com ele, devendo-se interpretar isto como uma declarao de um desgnio em relao
sua vida. O estado de natureza e o estado de guerra, esto to distantes um do outro como
um estado de paz, boa vontade, assistncia mtua e preservao est de um estado de
inimizade, malcia, violncia e destruio mtua.
o trabalho que atribui a maior parte do valor terra, sem o qual dificilmente ela
valeria alguma coisa; assim, embora a natureza tudo nos oferea em comum, o homem, sendo
senhor de si prprio e proprietrio de sua pessoa e das aes ou do trabalho que executa, teria
ainda em si mesmo a base da propriedade. O homem quando nasce, com direito a perfeita
liberdade e gozo incontrolado de todos os direitos e privilgios da lei da natureza, tem, por
natureza, o poder no s de preservar a sua propriedade. preciso que se realce "que os
tratados de Locke considerados polticos contm a ata de batismo da propriedade
privada[19]." Locke acha que a monarquia absoluta, que alguns consideram o nico governo
no mundo, , de fato, incompatvel com a sociedade civil, no podendo por isso ser uma forma
qualquer de governo civil, porque o objetivo da sociedade civil consiste em evitar e remediar
os inconvenientes do estado de natureza que resultam necessariamente de poder cada homem
ser juiz em causa prpria. Uma vez que a maioria, a partir da primeira unio dos homens em
sociedade, detm todo o poder da comunidade naturalmente em si, pode empreg-lo de
tempos em tempos para fazer leis destinadas comunidade e que executam por meio de
funcionrios que ela prpria nomeia: nesse caso, a forma de governo uma perfeita
democracia; pode-se colocar o poder de fazer leis nas mos de alguns homens escolhidos,
seus herdeiros e sucessores: nesse caso, ter-se- uma oligarquia; ou ento nas mos de um
nico homem e constitui-se nesse caso uma monarquia.
O poder legislativo o que tem o direito de estabelecer como se dever utilizar a fora
da comunidade no sentido da preservao dela prpria e dos seus membros. Os poderes
executivo e federativo de qualquer comunidade sejam realmente distintos em si, dificilmente
podem separar-se e colocar-se ao mesmo tempo em mos de pessoas distintas.
O ptrio poder consiste somente no que os progenitores possuem sobre os filhos para
os governarem visando ao bem deles at que atinjam o uso da razo ou um estado de
conhecimento no qual se suponha serem capazes de entender a lei, seja a da natureza, seja a
municipal do prprio pas, pela qual tero que reger-se capazes, repito, de sab-lo to bem
como outros que vivem como homens livres sob a lei. O poder poltico o cada homem
possua no estado de natureza e cedeu s mos da sociedade e dessa maneira aos
governantes, que a sociedade instalou sobre si mesma, com o encargo expresso ou tcito de

que seja empregado para o bem e para a preservao de sua propriedade. O poder desptico
o poder absoluto e arbitrrio que o homem tem sobre outro para tirar-lhe a vida sempre que o
queira.
Para falar sobre dissoluo do governo deve, em primeiro lugar, distinguir entre a
dissoluo da sociedade e a dissoluo do governo; outra maneira dissolver o governo que
consiste em agirem o legislativo ou o prncipe contrariamente ao encargo que receberam.
5 - Liberdade e propriedade em Locke
A relao que Locke faz entre liberdade e propriedade que a liberdade faz parte da
propriedade (vida, liberdade e bens), ou seja, sempre liberdade e propriedade devem estar
presentes em um Estado para que este no enfrente problemas, assim vivendo de modo
pacfico;

desta

forma,

propriedade

privada

limitada

pelo

uso.

Para Locke, a propriedade j existe no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior
sociedade, um direito natural do indivduo que no pode ser violado pelo Estado; desta
forma, o trabalho era o fundamento originrio da propriedade.[20]
O estado de natureza os homens so dotados de razo e desfrutam da propriedade que,
numa primeira acepo genrica utilizada por Locke, designa simultaneamente a vida, a
liberdade e os bens como direitos naturais do ser humano. "O individualismo subentende, ao
mesmo tempo, igualdade e liberdade."[21]
Em um Estado Civil, o principal objetivo garantir a propriedade; assim, os direitos
naturais inalienveis do indivduo vida, liberdade, e propriedade constituem o cerne do
estado civil; estando melhor protegidos sob o amparo da lei, do rbitro e da fora comum de
um corpo poltico unitrio, pois "A ausncia de um juiz comum dotado de autoridade coloca
todos os homens em estado de natureza; a fora sem direito sobre a pessoa de um homem
causa o estado de guerra, havendo ou no um juiz comum."[22]
O contrato social de Locke um pacto de consentimento em que os homens concordam
livremente em formar a sociedade civil para preservar e consolidar ainda mais os direitos que
possuam originalmente no estado de natureza. Desta forma ningum perde sua liberdade
mas, apenas deixa um lder gui-lo sendo que, a propriedade possui pontos intransferveis
como a vida e transferveis como os bens.
5 - Liberalismo em Stuart Mill
Para Stuart Mill, o homem tem, at certo ponto, o poder de modificar o seu carter, se
assim o quiser. Esta afirmao traz no fundo a questo da escolha e da vontade. No seu
pensamento esto presentes duas fidelidades intelectuais, uma para a filosofia empricoutilitria e outra para o liberalismo. Ambas se acham entrelaadas, de maneira tal que uma
exige a presena da outra.
Inspirado em Tocqueville, especialmente em A Democracia na Amrica, Stuart Mill cr
na prioridade do indivduo na obra de construo da histria. Ao escrever sua obra pensou
mais no futuro do que no presente imediato. Seu heri liberal aquele que pretende no a
fora e o poder, mas to somente a liberdade de ensinar o caminho. Tais homens sero uma

minoria e precisam de um solo bem conservado. Afinal, o gnio no pode respirar livremente
seno em uma atmosfera de liberdade. Sua obra se torna importante pela anlise que faz dos
perigos que ameaam a liberdade. Admite a interveno do Estado somente em alguns casos.
E isto para impedir um aumento no poder do Estado, o que nulifica o indivduo. E quanto
educao, o Estado no deve dirigi-la, mas garanti-la. Governo e instituies livres so
garantias de permanncia da liberdade.
A concepo individualista, num certo sentido, coloca o homem antes da sociedade e v
nesta ltima, principalmente na sua instncia poltica, um elemento de artificialidade que no
aparece na concepo organicista. Para Mill a tirania da maioria to odiosa quanto a da
minoria. Isto porque ambas levariam elaborao de leis baseadas em interesses classistas.
Um bom sistema representativo aquele que no permite que qualquer interesse seccional se
torne forte o suficiente para prevalecer contra a verdade, a justia e todos os outros interesses
seccionais juntos.
Para compreendermos o valor que Mill atribui democracia, necessrio observar com
mais ateno a sua concepo de sociedade e indivduo. Para eles, a realidade da economia de
mercado constitui-se num paradigma terico para a construo de seus modelos de sociedade
e de indivduo. Desta forma, a natureza humana parece-lhes essencialmente pragmtica. O
homem um maximizador do prazer e um minimizador do sofrimento. A sociedade o
agregado de conscincias autocentradas e independentes, cada qual buscando realizar seus
desejos e impulsos.
Com a perspiccia que lhe caracterstica, Mill aponta para o fato de que uma
sociedade livre, na medida mesmo em que propicia o choque das opinies e o confronto das
idias e propostas, cria condies mpares para que a justia e a verdade subsistam.
6 - Concluso
Se a configurao individualista de idias e valores que nos familiar no existiu
sempre nem apareceu de um dia para outro, "A Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, adotada pela Assemblia Constituinte no vero de 1789 marca, num sentido, o
triunfo do indivduo"[23] e o sistema de direitos e garantias contemporneo o seu
sucedneo.

Bibliografia
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Notas:
[1] DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da sociedade moderna.
Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.
[2] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 38/39.
[3] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 21.
[4] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 22.
[5] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 39.
[6] DUMONT, L. op. Cit., pag. 80.
[7] DUMONT, L., Op. Cit., pag. 87.
[8] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 87
[9] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 43.
[10] HELD, David. Models of Democracy, pag. 15.
[11] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 110/111.
[12] LOCKE, J. O segundo tratado sobre o governo, 4, pag. 381/382.
[13] HOBBES, T., Leviat, pag. 123/124.
[14] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 91
[15] DUMONT, L. Op. cit., pag. 91.
[16] Idem.
[17] LOCKE, J., Op. Cit,. 167, pag. 535.
[18] LOCKE, J. Op. Cit., Cap. III.
[19] DUMONT, L. Op. Cit, pag. 22.

[20] LOCKE, J. Op. Cit., Cap. V.

[21] DUMONT, l. Op. Cit., pag. 105.
[22] LOCKE, J. Op. Cit., 19, pag. 398.
[23] DUMONT, L. Op. Cit., pag. 109.

Resumo:
O texto tem por propsito refletir sobre os princpios do individualismo e do liberalismo a partir
da leitura sistemtica de alguns clssicos sobre o assunto.

Palavras-chave: Indivduo, Individualismo liberal, liberdade e propriedade.

(*) O autor bacharel em Cincias Sociais (IFCS/UFRJ) e em Direito (UFF), mestrando de
Cincia Poltica do IFCS/UFRJ e ocupa o cargo de Juiz de Direito no Tribunal de Justia do Rio
de Janeiro.