Professional Documents
Culture Documents
TheodorW.Adorno
QUESDDOOSS?
ACTIVIDADES
TEXTOS
CUATROEDICIONES
TUSPROPUESTAS
CONTACTO
SOCIOSDDOOSS
OTROSARTCULOS
"LaeducacindespusdeAuschwitz"
porTheodorW.Adorno.
ENTREVISTAS
RELATOS
Conferenciaoriginalmenterealizadaporla
RadiodeHesseel18deabrilde1966se
publicenZumBildungsbegriffdesGegenwart,
Franefort,1967,pg.111Ysigs
La exigencia de que Auschwitz no se repita es
la primera de todas en la educacin. Hasta tal
punto precede a cualquier otra que no creo
deber ni poder fundamentada. No acierto a
entender que se le haya dedicado tan poca
atencinhastahoy.Fundamentarlatendraalgo
de monstruoso ante la monstruosidad de lo
sucedido. Pero el que se haya tomado tan
escasa conciencia de esa exigencia, as como
de los interrogantes que plantea, muestra que
lo monstruoso no ha penetrado lo bastante en
los hombres, sntoma de que la posibilidad de
repeticinpersisteenloqueataealestadode
conciencia e inconsciencia de estos. Cualquier
debate sobre ideales de educacin es vano e
indiferente en comparacin con este: que
Auschwitznoserepita.Fuelabarbarie,contra
la que se dirige toda educacin. Se habla de
inminente recada en la barbarie. Pero ella no
amenaza meramente: Auschwitz lo fue, la
barbarie persiste mientras perduren en lo
esencial las condiciones que hicieron madurar
esarecada.Precisamente,ahestlohorrible.
Por ms oculta que est hoy la necesidad, la
presin social sigue gravitando. Arrastra a los
hombres a lo inenarrable, que en escala
histricouniversal culmin con Auschwitz.
Entre las intuiciones de Freud que con verdad
alcanzan tambin a la cultura y la sociologa,
una de las ms profundas, a mi juicio, es que
la civilizacin engendra por s misma la anti
civilizacin y, adems, la refuerza de modo
creciente. Debera prestarse mayor atencin a
susobrasElmalestarenlaculturayPsicologa
de las masas y anlisis del yo, precisamente
en conexin con Auschwitz. Si en el principio
mismo de civilizacin est instalada la
barbarie, entonces la lucha contra sta tiene
algodedesesperado.
http://ddooss.org/articulos/textos/Theodor_W_Adorno.htm
OTROSIDIOMAS
POESA
DOCUMENTOS
buscar
1/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
2/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
3/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
4/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
5/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
entrareneljuegodeotro.
Cierta experiencia me asust mucho: lea yo
durante unas vacaciones en el lago de
Constanza un diario badense en el que se
comentaba una pieza de teatro de Sartre,
Muertos sin sepultura, que contiene las cosas
ms terribles. Al crtico la obra le resultaba
francamente desagradable. Pero l no
explicabasumalestarporelhorrordelacosa,
que es el horror de nuestro mundo, sino que
inverta de este modo la situacin: frente a
una actitud como la de Sartre, que se ocup
del asunto, difcilmente procuro ser fiel a sus
palabras tendramos conciencia de algo
superior, es decir que no podramos reconocer
elsinsentidodelhorror.Enunapalabra:consu
noble chchara existencial el crtico pretenda
sustraerse a la confrontacin con el horror. En
esto radica, en buena parte, el peligro de que
el terror se repita: que no se lo deja
aduearse de nosotros mismos, y si alguien
osa mencionarlo siquiera, se lo aparta con
violencia, como si el culpable fuese l, por su
rudeza,ynolosautoresdelcrimen.
Eneltratamientodelproblemadelaautoridad
ylabarbarieseimponeunaspectoengeneral
descuidado. A l remite una observacin del
libro Der SSStaat, de Eugen Kogon, libro que
contiene medulares ideas sobre todo este
complejo y que no ha sido asimilado por la
ciencia y la pedagoga en el grado en que lo
merecera.Kogondicequelostorturadoresdel
campo de concentracin en que l mismo
estuvoconfinadovariosaoseranensumayor
parte jvenes hijos de campesinos. La
diferencia cultural que todava subsiste entre
ciudad y campo es una de las condiciones del
terror, aunque por cierto no la nica ni la
ms importante. Disto mucho de albergar
sentimientos de superioridad respecto de la
poblacin campesina. S que nadie tiene la
culpa de haber crecido en la ciudad o en el
campo.
Me
limito
a
registrar
que
probablemente la desbarbarizacin haya
avanzadoenlacampaatodavamenosqueen
otras partes. Ni la televisin ni los dems
medios de comunicacin de masas han
modificado gran cosa la situacin de quienes
noestnmuyfamiliarizadosconlacultura.Me
parece ms correcto expresar este hecho y
tratar de remediarlo que ensalzar de manera
sentimental cualidades particulares por otra
parte, en vas de desaparicin de la vida de
campo.
Me atrevo a sostener que la desbarbarizacin
delcampoconstituyeunodelosobjetivosms
importantes de la educacin. Aquella supone,
de todos modos, un estudio de la conciencia e
http://ddooss.org/articulos/textos/Theodor_W_Adorno.htm
6/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
7/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
8/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
9/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
10/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
11/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
comoeldehoy,enelquelatcnicaocupauna
posicin clave, produce hombres tecnolgicos,
acordes con ella. Esto tiene su buena dosis de
racionalidad: sern ms competentes en su
estrecho campo, y este hecho tiene
consecuencias en una esfera mucho ms
amplia.Porotrolado,enlarelacinactualcon
la tcnica hay algo excesivo, irracional,
patgeno.Esealgoestvinculadoconelvelo
tecnolgico. Los hombres tienden a tomar la
tcnica por la cosa misma, a considerada un
finautnomo,unafuerzaconserpropio,y,por
eso, a olvidar que ella es la prolongacin del
brazo humano. Los medios y la tcnica es un
conjunto de medios para la autoconservacin
delaespeciehumanasonfetichizadosporque
los fines una vida humana digna han sido
velados y expulsados de la conciencia de los
hombres. Formulado esto de manera tan
general, no puede menos que parecer
evidente. Pero tal hiptesis es an demasiado
abstracta. No sabemos con precisin cmo el
fetichismo de la tcnica se apodera de la
psicologa de los individuos, dnde est el
umbral entre una relacin racional con la
tcnicayaquellasobrevaloracinquelleva,en
definitiva, a que quien proyecta un sistema de
trenes para conducir sin tropiezos y con la
mayor rapidez posible las vctimas a
Auschwitz,olvideculeslasuertequeaguarda
a stas all. El tipo proclive a la fetichizacin
de la tcnica est representado por hombres
que, dicho sencillamente, son incapaces de
amar. Esta afirmacin no tiene un sentido
sentimental ni moralizante: se limita a
describir la deficiente relacin libidinosa con
otras personas. Trtase de hombres
absolutamente fros, que niegan en su fuero
ms .ntimo la posibilidad de amar y rechazan
desde un principio, aun antes de que se
desarrolle, su amor por otros hombres. Y la
capacidad de amar que en ellos sobrevive se
vuelcainvariablementealosmedios.Lostipos
de carcter signados por los prejuicios y el
autoritarismo, que estudiamos en La
personalidad autoritaria (escrito durante
nuestra estada en Berkeley), suministran
abundantes pruebas al respecto. Un sujeto de
experimentacin y esta expresin no puede
ser ms tpica de la conciencia cosificada
deca de s mismo: 1 like nice equipment (me
gustan los aparatos lindos), con absoluta
prescindencia de cules fuesen tales aparatos.
Su amor estaba absorbido por cosas, por las
mquinas como tales. Lo que consterna en
todoestodigoloqueconsterna,porquenos
permiteverlodesperadodelastentativaspor
contrarrestarlo es que esa tendencia coincide
con la tendencia global de la civilizacin.
Combatirlaequivaleacontrariarelespritudel
mundoperoconestonohagosinorepetiralgo
http://ddooss.org/articulos/textos/Theodor_W_Adorno.htm
12/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
13/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
14/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
tanmalas,defiendenenrealidadlosucedidoy
estaran sin duda dispuestos a asentir o a
colaborarsiundaaquelloserepitiese.Aunque
la ilustracin racional como la psicologa lo
sabe muy bien no disuelve en forma directa
los mecanismos inconscientes, refuerza al
menos en el preconsciente ciertas instancias
que se les oponen, y contribuye a crear un
clima desfavorable a lo desmesurado. Si la
concienciaculturalensuconjuntosepenetrase
realmentedelaideadequelosrasgosqueen
Auschwitz ejercieron su influencia revisten un
carcter patgeno, tal vez los hombres los
controlaranmejor.
Habra que ilustrar tambin la posibilidad de
desplazamiento de lo que en Auschwitz
irrumpi desde las sombras. Maana puede
tocarle el turno a otro grupo que no sea el de
los judos, por ejemplo los viejos, que an
fueron respetados durante el Tercer Reich
precisamente en razn de la matanza de los
judos, o los intelectuales, o simplemente los
grupos disidentes. El clima ya me refer a
esto que ms favorece la repeticin de
Auschwitz
es
el
resurgimiento
del
nacionalismo. Este es tan malo porque en una
poca de comunicacin internacional y de
bloques supranacionales ya no puede creer en
smismostanfcilmenteydebehipertrofiarse
hasta la desmesura para convencerse a s y
convencer a los dems de que an sigue
siendosustancial.
No hay que desistir de indicar posibilidades
concretas de resistencia. Es hora de terminar,
por ejemplo, con la historia de los asesinatos
por eutanasia, que en Alemania, gracias a la
resistencia que se les opuso, no pudieron
perpetrarse en la medida proyectada por los
nacionalsocialistas. La oposicin se imit al
endogrupo: tal es, precisamente, un sntoma
muy patente y difundido de la frialdad
universal. Ante todo, sin embargo, tal
resistencia est limitada por la insaciabilidad
propia
del
principio
persecutorio.
Sencillamente, cualquier hombre que no
pertenezcaalgrupoperseguidorpuedeseruna
vctima le ah un crudo inters egosta al que
es posible apelar. Por ltimo, deberamos
inquirir por las condiciones especficas,
histricamenteobjetivas,delaspersecuciones.
Los llamados movimientos de renovacin
nacional,enunapocaenqueelnacionalismo
est decrpito, se muestran especialmente
proclivesalasprcticassdicas.
Finalmente, la educacin poltica debera
proponerse como objetivo central impedir que
Auschwitz se repita. Ello slo ser posible si
trata este problema, el ms importante de
http://ddooss.org/articulos/textos/Theodor_W_Adorno.htm
15/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
http://ddooss.org/articulos/textos/Theodor_W_Adorno.htm
16/17
19/4/2016
TheodorW.Adorno
http://ddooss.org/articulos/textos/Theodor_W_Adorno.htm
17/17