Anarqua colombiana

Anarquismo en Colombia
(Anarqua= Ausencia de Gobierno/Estado y poder pblico) Se entiende como el
desarrollo y puesta en prctica de las ideas anarquistas en Colombia. En sus
inicios tomo como bandera principalmente el anarco sindicalismo[1]. En la
actualidad est muy ligado con el animalismo [2][3],anarco feminismo [4][5]
[6], comunismo libertario[7] y en alguna medida an existe el sindicalismo
libertario dentro del movimiento estudiantil.
Inicios

El anarquismo llega a Colombia en 1886[1], se remontan a finales del siglo XIX

cuando las obras de los libertarios europeos (Proudhon, Bakunin) llegan a
tierras colombianas por los puertos de la costa atlntica.

sta fue una poca que tambin vio la llegada del joven Elise Reclus
con nimo de fundar una colonia que no tuvo xito. Al final del siglo XIX las
huelgas importantes de los artesanos vieron una presencia libertaria y por un
tiempo pusieron a funcionar una comuna autogestionada fundada por J.
Albarracn. [1]

La costa atlntica fue la escena, de 1918 hacia adelante, de diversas huelgas

que mostraron signos definidos de actividad anarquista: Accin directa,
sabotaje, control efectivo de delegados por las bases, huelgas de solidaridad,
etc.

[[Archivo:Bifilo_Panclasta.jpg |left|thumb|150px|Bifilo Panclasta,

anarquista colombiano]] Tambin el anarcosindicalismo llega a Colombia
poco despus, probablemente por la influencia de la Confederacin Nacional
del Trabajo. Hubo varios colectivos anarcosindicalistas como por ejemplo
Antorcha Libertaria, pero no se lleg a formar una gran federacin. Tambin
aqu tenemos que mencionar a Ral Eduardo Mahecha, probablemente el
sindicalista ms importante del movimiento obrero colombiano, un socialista
con influencias libertarias, que fund en 1924 la Unin Sindical Obrera.

Entre los aos 30 y 60 comenz una travesa en el desierto para el

movimiento libertario colombiano, debido a dos factores: por una parte la
represin estatal, y por la otra el auge del comunismo marxista debido su
popularidad a partir de la revolucin rusa y de la formacin de la URSS. No
fue hasta finales de los 60, cuando resurgi el anarquismo debido a la
influencia de la insurreccin obrera y estudiantil de Mayo del 68 en Francia. En
contraposicin al anarquismo que haba triunfado anteriormente en
Colombia, en este resurgimiento predominan las ideas individualistas.

En los aos setenta se retoma la tradicin del anarcosindicalismo aunque

con escasa fuerza. Llegados los aos ochenta, muchos libertarios deciden
entrar a formar parte de las distintas guerrillas, principalmente el ELN, donde
entr a formar parte la organizacin anarquista Antorcha Libertaria. Aunque
en mucho menor medida tambin algunos libertarios se unieron a las FARC o
al M-19.

En los noventa sigue la lucha y se pueden distinguir dos frentes: por un lado el
universitario, ms centrado en la difusin y agitacin cultural y por el otro
lado surge una organizacin llamada Anarquistas al combate, la cual se
centraba ms en la accin.

En el ao 2000 se organizan unas Jornadas Libertarias en Bogot (Capital de

Colombia) que pretenden ser el punto de encuentro para todos los libertarios.
Esas jornadas tienen mucha mayor repercusin de la que esperaban los
organizadores, acudiendo mucha gente, sobre todo jvenes de la capital y de
los alrededores. Poco despus surge la Coordinadora Banderas Negras que
ana a varias organizaciones anarquistas como la Cruz Negra Anarquista, el
Centro de Estudios Libertarios, etc. Despus de varios aos de actividad
esta coordinadora llega a un punto en el cual debido al gran crecimiento
experimentado alberga opiniones muy distintas de cmo enfocar la lucha, lo
cual hace difcil que siga funcionando como hasta entonces. Un sector
pretende una lucha apoyada en ONGs y dems, mientras que el otro considera
que se debe seguir con el trabajo de base proponiendo una alternativa
revolucionaria. Esta divisin se da probablemente porque el crecimiento
cuantitativo (nmero de militantes) no fue acompaado del crecimiento
cualitativo (formacin de los militantes).

A modo de despedida, la coordinadora decide convocar unitariamente a la

manifestacin del 1 de Mayo de 2005. En esa manifestacin se forma un gran
bloque anarquista, el cual recibe una carga muy violenta de la polica. En esa
carga recibe una fuerte paliza Nicols Neira lvarez, quien despus de
varios das en coma, fallece asesinado por la polica a los 15 aos. [9]

En la protesta del 1 de Mayo del 20010 en Bogot, el bloque libertario cont

con unas mil personas, superando incluso a las Juventudes Comunistas.

En la actualidad (2011) uno de los puntos de encuentro de anarquistas en

Bogot es el Centro Social La Grieta [10], hijo de la tradicin del Centro de la
Cultura Libertaria local anarquista que existi en la primera dcada del siglo
XX y que tuvo que cerrar por falta de recursos. All se desarrollan varias
actividades a la semana. Tambien en Medelln se encuentra un centro social
llamado Centro Social y Cultural Libertario [11], inagurado tambien en el 2011.
En estos dos se hace difusin de las ideas anarquistas con bibliotecas,
actividades, talleres y dems.

En cuanto a sindicalismo se refiere, hay muchos cratas en sindicatos como

Sinaltrainal, que pese a no ser anarcosindicalista es un sindicato muy
combativo, debido a lo cual muchos de sus militantes han sido asesinados por
los pistoleros de las multinacionales, siendo un caso tristemente conocido el de
Coca-Cola. [12]

Existen tres tipos de solidaridad: por un lado la solidaridad cristiana, en la que

se apoya al necesitado por lstima, de forma caritativa; por otro lado est la
solidaridad burguesa que consiste en dar las migajas a los que menos tienen; y
por ltimo est la solidaridad revolucionaria, que es la que se da entre
quienes quieren derribar el sistema injusto. Esta debera ser la que
pusiramos en prctica. En Colombia la mitad de la poblacin vive con
menos de un euro y medio al da, pero aqu la mayor parte de la gente tiene
una hipoteca que arrastrar toda la vida. Sin la explotacin del tercer mundo
no se podra mantener el primero, as que son dos caras de una misma lucha,
por lo tanto la solidaridad internacionalista es algo bsico.

Los anarquistas tambin sufren una gran represin. Sus locales son
vigilados por la polica o por paramilitares, y en muchas ocasiones son

allanados. Tambin los militantes libertarios son seguidos por la polica

tratando de amedrentarlos, amenazados por telfono, y hasta algunas veces
secuestrados y torturados.
Actualidad

Desde que el Uribismo (Neoliberalismo cercano a la Extrema derecha),

llego al poder (Primero con lvaro Uribe durante 8 aos y luego con
Juan Manuel Santos durante otros 4), varios grupos con
ideales anarquistas se propusieron hacer oposicin
al estado Colombiano, en un principio fuertemente apoyo en
Movimientos Estudiantiles, pero tambin apoyado en las comunidades
indgenas y afrocolombianas y en menor medida por
pequeos sindicatos.
Algo caracterstico de algunos sectores anarquistas en Colombia, es el
congreso de los pueblos, actividad que rene las principales
organizaciones de oposicin en Colombia,
especialmente anarquistas y comunistas, quienes apoyan a los
movimientos de indgenas, campesinos y afrocolombianos mediante
grupos estudiantiles. Otros anarquistas tanto en Bogot como en
Medelln mantienen una postura crtica frente a dicho proceso.
En este momento, los anarquistas, quienes apoyan a las comunidades
ya mencionadas, buscan junto con estas la eliminacin de
latifundios, no discriminacin y una mejor oportunidad de vida.

Anarquismo y luchas sociales en Colombia

En Colombia existe un conflicto entre la guerrilla y el estado desde hace 50 aos, aunque realmente este conflicto viene
ya de atrs, es un conflicto de profundas races econmicas y polticas que se puede remontar casi hasta la colonizacin
de Colombia por Espaa. Existen varias guerrillas, aunque las ms importantes son: las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia Ejrcito del Pueblo (FARC-EP), la ms antigua, es una guerrilla de carcter marxista-leninista, que cuenta
en la actualidad con unos 20.000 combatientes; y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), marxista y foquista, inspirada
por la revolucin cubana, cuenta en la actualidad con unos 5.000 combatientes.
Una vez puestos en situacin comienza a hablar propiamente del anarquismo, el cual llega a Colombia en 1886, siendo las
ideas libertarias ms extendidas en un primer momento las del mutualismo de Proudhon, a partir de las cuales artesanos y
otros trabajadores se organizaron mediante las llamada sociedades democrticas.

Tambin el anarcosindicalismo llega a Colombia poco despus, probablemente por la influencia de la Confederacin
Nacional del Trabajo. Hubo varios colectivos anarcosindicalistas como por ejemplo Antorcha Libertaria, pero no se lleg a
formar una gran federacin. Tambin aqu tenemos que mencionar a Ral Eduardo Mahecha, probablemente el sindicalista
ms importante del movimiento obrero colombiano, un socialista con influencias libertarias, que fund en 1924 la Unin
Sindical Obrera.
Entre los aos 30 y 60 comenz una travesa en el desierto para el movimiento libertario colombiano, debido a dos
factores: por una parte la represin estatal, y por la otra el auge del comunismo marxista debido su popularidad a partir
de la revolucin rusa y de la formacin de la URSS. No fue hasta finales de los 60, cuando resurgi el anarquismo debido a
la influencia de la insurreccin obrera y estudiantil de Mayo del 68 en Francia. En contraposicin al anarquismo que haba
triunfado anteriormente en Colombia, en este resurgimiento predominan las ideas individualistas.
En los aos setenta se retoma la tradicin del anarcosindicalismo aunque con escasa fuerza. Llegados los aos ochenta,
muchos libertarios deciden entrar a formar parte de las distintas guerrillas, principalmente el ELN, donde entr a formar
parte la organizacin anarquista Antorcha Libertaria. Aunque en mucho menor medida tambin algunos libertarios se
unieron a las FARC o al M19.
En los noventa sigue la lucha y se pueden distinguir dos frentes: por un lado el universitario, ms centrado en la difusin y
agitacin cultural y por el otro lado surge una organizacin llamada Anarquistas al combate, la cual se centraba ms en la
accin.
En el ao 2000 se organizan unas Jornadas Libertarias en Bogot que pretenden ser el punto de encuentro para todos los
libertarios. Esas jornadas tienen mucha mayor repercusin de la que esperaban los organizadores, acudiendo mucha
gente, sobretodo jvenes de la capital y de los alrededores. Poco despus surge la Coordinadora Banderas Negras que
ana a varias organizaciones anarquistas como la Cruz Negra Anarquista, el Centro de Estudios Libertarios, etc. Despus
de varios aos de actividad esta coordinadora llega a un punto en el cual debido al gran crecimiento experimentado
alberga opiniones muy distintas de cmo enfocar la lucha, lo cual hace difcil que siga funcionando como hasta entonces.
Un sector pretende una lucha apoyada en ONGs y dems, mientras que el otro considera que se debe seguir con el trabajo
de base proponiendo una alternativa revolucionaria. Esta divisin se da probablemente porque el crecimiento cuantitativo
(nmero de militantes) no fue acompaado del crecimiento cualitativo (formacin de los militantes).
A modo de despedida, la coordinadora decide convocar unitariamente a la manifestacin del 1 de Mayo de 2005. En esa
manifestacin se forma un gran bloque anarquista, el cual recibe una carga muy violenta de la polica. En esa carga recibe
una fuerte paliza Nicols Neira lvarez, quien despus de varios das en coma, fallece asesinado por la polica a los 15
aos.
En la actualidad uno de los principales ncleos libertarios es el Centro de la Cultura Libertaria, en Bogot. All se
desarrollan varias actividades a la semana, adems de ser el lugar donde se renen varios colectivos libertarios de la
zona.
En cuanto a sindicalismo se refiere, hay muchos cratas en sindicatos como SINALTRAINAL, que pese a no ser
anarcosindicalista es un sindicato muy combativo, debido a lo cual muchos de sus militantes han sido asesinados por los
pistoleros de las multinacionales, siendo un caso tristemente conocido el de Coca-Cola.
En la ltima manifestacin del 1 de Mayo en Bogot hace unos meses, el bloque libertario cont con unas mil personas,
superando incluso a las Juventudes Comunistas.
Finalmente M. nos explic cmo ve l la solidaridad. Existen tres tipos de solidaridad: por un lado la solidaridad cristiana,
en la que se apoya al necesitado por lstima, de forma caritativa; por otro lado est la solidaridad burguesa que consiste
en dar las migajas a los que menos tienen; y por ltimo est la solidaridad revolucionaria, que es la que se da entre
quienes quieren derribar el sistema injusto. Esta debera ser la que pusiramos en prctica. En Colombia la mitad de la
poblacin vive con menos de un euro y medio al da, pero aqu la mayor parte de la gente tiene una hipoteca que
arrastrar toda la vida. Sin la explotacin del tercer mundo no se podra mantener el primero, as que son dos caras de
una misma lucha, por lo tanto la solidaridad internacionalista es algo bsico.
Por ltimo hubo un turno de preguntas, en el que bsicamente se habl de las guerrillas y de la represin, dos temas muy
ligados, ya que all se criminaliza a los revolucionarios diciendo que forman parte de la guerrilla para as luego poder
reprimirles.

Las FARC tienen actualmente unos 7.000 presos, los cuales no son reconocidos como presos polticos por el gobierno de
Uribe. Tambin hay que tener en cuenta los varios miles de militantes asesinados de la Unin Patritica, partido poltico
impulsado por las FARC en los aos ochenta, lo cual supuso prcticamente la aniquilacin fsica del partido.
Los anarquistas tambin sufren una gran represin. Sus locales son vigilados por la polica o por paramilitares, y en
muchas ocasiones son allanados. Tambin los militantes libertarios son seguidos por la polica tratando de amedrentarlos,
amenazados por telfono, y hasta algunas veces secuestrados y torturados.
Durante el turno de preguntas tambin surgi un tema del que en occidente se habla mucho refirindose a Colombia: el
narcotrfico. Segn nos explic M., las FARC s comercian con coca, mientras que el ELN no lo hace al no considerarlo
tico. Otro compaero colombiano all presente coment que se suele acusar de narcotraficantes a las FARC, sin embargo
las FARC no trafican directamente con la coca, si no que cobran un impuesto por el comercio de la coca cultivada en su
zona de control. Adems en occidente no se habla de que por ejemplo dos de los coroneles del ejrcito colombiano son
capos del narcotrfico, adems de que lvaro Uribe tambin tiene trato de favor hacia los narcos.

ElANARQUISMOENCOLOMBIA
Las primeras referencias adecuadas al libertarianismo pueden encontrase en la segunda mitad del ltimo
siglo con la llegada a la costa de las obras de Proudhon. sta fue una poca que tambin vio la llegada
del joven Elise Reclus con nimo de fundar una colonia que no tuvo xito. Al final del siglo XIX las
huelgasimportantesdelosartesanosvieronunapresencialibertariayporuntiempopusieronafuncionar
una comuna autogestionada fundada por J. Albarrac n. En 1910 apareci el primer nmero de Ravachol
una publicacin que logr alguna influencia entre los artesanos y en c rculos de la clase obrera. Otras
publicaciones de la poca con influencias libertarias fueron Trofeos(1908),Crepsculo(191011),El
Obrero(191216) yPaz y Amor(1913). La costa atlntica fue la escena, de 1918 hacia adelante, de
diversas huelgas que mostraron signos definidos de actividad anarquista: Acci n directa, sabotaje,
control efectivo de delegados por las bases, huelgas de solidaridad, etc. En los 1920s hubo un notable
incrementodeaccionesocasionadoporlallegadademuchosinmigrantesanarquistasdeEuropayquevio
trescongresosimportantesdetrabajadoresconunadosissignificantedelibertarianismoylaaparici nde
nuevosgrupostalescomo"AntorchaLibertaria"(Bogot ),"VaLibre"(Barranquilla),"GrupoLibertario"
(Santa Marta) y la importante Federaci n Obrera de Litoral Atlntico (FOLA) que logr unir 16
sindicatos del rea. Entre otros aparecieron publicaciones como La Voz Popular, La Antorcha, El
Sindicalista,PensamientoyVoluntad ,etc.
En una era que vio mucho de activismo hubo muchas protestas y huelgas. Hay que mencionar el nombre
de Ral Eduardo Mahecha, un luchador libertario comprometido que estuvo detr s de un buen nmero de
estas luchas y que puede considerarse la figura m s significativa en el movimiento obrero colombiano.
Otras figuras importantes seran Vargas Villa y el menos conocido Juan de Dios Romero. Otro cap tulo
puede escribirse acerca del "anarquista y el aventurero" (seg n su definicin) Bifilo Panclasta, quien
vio las entraas de prisiones en numerosos pa ses y acerca de cuya vida y leyenda muchas p ginas
podran ser escritas. Baste decir, como an cdota, que las madres de Pamplona, dnde Bifilo naci,
persuadan a sus nios para que comiesen su comida con las palabras, "si usted no se come su cena le
traeraBifilo".
La intensa disminucin en la influencia de ideas anarquistas sufridas en los 30s en todo lo largo del
continente tambin puede verse en Colombia que sufri algunas dcadas de letargo del que fallaron en
despertarsehastacasinuestrotiempo.
Hacer propaganda anarquista en la Colombia dividida de hoy (ya sea la guerrilla o el gobierno) no es
fcil. La oposicin independiente no es vista favorablemente y el tipo de situaci n que nos confronta
conduceaunoapensarenlasituaci nenelPasVasco.Laguerraqueelpashasufridoduranted cadas
tambin afecta a los anarquistas que encuentran dif cil continuar en los mrgenes de este ambiente. La
solucin ms "madura" para este problema es la constituci n de una pequea agencia urbana de la AIT
llamadaAlas de Xuque como grupo trata de emprender un debate y una praxis libertaria en relaci n a
lasculturastradicionalesdelapoblaci nlocalindgena.Eltrabajoquelosdiversosmiembroshanhecho

conlascomunidadesindgenasloshainformadoacercadesuspr cticascomunalesylaspermiteflorecer
como Flores Magn ya haba hecho en Mxico. Unas pocas formalidades tomadas de las tradiciones
indgenas llegan muy cerca de la pr ctica anarquista (vida comunal, el concepto de autoridad, apoyo
mutuo y de reciprocidad, etc.) y complementan a las ideas libertarias, usemos la palabra "cl sicas",
llegadas de Europa. El mismo nombre del colectivo refleja esto: Alases una partcula que representa lo
que significa libertad en el anarquismo occidental y Xues un trmino Muisca que para decir "tierra",
unadelasdeidadesdelospuebloscolombianosdelosAndes.

Alas de Xu se hizo una realidad hacia el fin de los a os ochenta en el calor de las protestas que
confrontaron las celebraciones del V Centenario y organizaron la llamada 'Campa a para el auto
descubrimiento de nuestra Amrica. 500 aos de resistencia ind gena, negra, popular' un movimiento al
que dimos una cara libertaria. Adem s de esto el grupo organiz dos conferencias para estudiantes a
nivel nacional que siguieron una agenda libertaria y de la cu l emergi una universidad de postgrado
queutilizabaprincipioslibertariosdelaeducaci n.Otroproyectohasidosacardelolvidolahistoriadel
movimiento libertario colombiano (principalmente de c mo era en los 20s) algo que hasta entonces s lo
haba sido tratado en el discurso marxista con todos los problemas adicionales que usted podr a esperar.
De todo este esfuerzo salvador vino el libro "Bi filo Panclasta, el eterno prisionero". Despu s de hacer
algunos contactos internacionales el grupo se afili a la AIT y desde entonces ha llevado a cabo
proyectos conjuntos como, por ejemplo, la defensa de territorio Uwa de las compa as petrolferas. La
composicin poltica del grupo (aunque siempre con una mayor a libertaria) ha resultado en los ltimos
aos en que algunos miembros la han dejado para seguir otras rutas vi ndose que las actividades del
grupo han decrecido. Con nimo derevivir lasituacin ygenerar algunacoordinaci n eficienteentre los
diversosgruposenColombiasedecidiorganizarelmayopasadounosdasconeltema:Mayo6898el
espritu vivo de anarquismo. A esta conferencia asistieron anarquistas de Bogot , Cali y Medelln y
tambinporlibertariosdeEuropaySurAm rica.

AlianzaAnarcoindia

CONTRAELPODERYELCAPITAL,FORTALECERLAALIANZAANARCOINDIA

En 1991 el Colectivo ALAS DE XUE abrir a uno de los debates ms novedosos en el seno del CAM
(Certamen Anarquista Mundial), al presentar 3 ponencias donde se recog a el sentir de una corriente de
pensamiento construida y practicada en el coraz n de Nuestra Amrica desde los tiempos de antigua,
cuandoaunalumbrabaelSoldeAmerikua.

Tomasa Condemaita nos hablaba del sentido Libertario de los pueblos Indios, Amadeo Clavijo
reflexionabasobreel"PensamientoAn rquico"enlastierrasdeNuestraAm rica,yLuchonoscomentaba
laesenciarevolucionariadelMitocomoformaderesistencia.Muchosdelosasistentesllegaronaafirmar
queesos planteamientos eran nuevas formas de nacionalismo y chovinismo, quela Revoluci n Social era
solo una, y el Anarquismo esigual en todossitios, sin embargo si examinamos detenidamente la historia
vemos como el Anarquismo ha dialogado siempre con el Indianismo y otras formas del pensamiento
Indgena,enlastierrasdelSolylaAnaconda.

En 1861 el emigrante Griego Plotino Rhodakanaty se asombraba al llegar a M xico y descubrir en la

prctica "mutualista" de los"Calpul" losprincipios del Anarquismo, llegando a la mismaconclusi n que

Kropotkin "todos losPueblos del mundo comparten un origen comunalista y crata", los hermanos Flores
Magn,porcuyasvenascorraorgullosalasangreindia,dar ancuerpoaestasafirmacionesensuideario
revolucionario, donde intentaron llevar a la pr ctica bajo el grito de "Tierra y Libertad", al ver los
"Calpul"comoverdaderascomunasque,federadas,nosesubordinar ananingnEstadoopodercentral.

Bolivia cuenta con una gran tradicin Libertaria en su historia milenaria, desde los tiempos del Tawa
intisuyo, la sociedad Inca se ha regido por principios de solidaridad y comunitarismo, este sentimiento
se ha mantenido vivo hasta nuestros d as, las heroicas gestas de Jos Gabriel Condorcanqui, Tupac
Amaru, hicieron tambalear la sociedad esclavista del imperio espa ol. Este sentimiento se uni a las
recin llegadas ideas cratas, tomando verdaderos visos insurreccionales entre los mineros. Por todas
partes se editan Peridicos Anarcosindicalistas; Potos, Cochabamba y Santa Cruz. Fueron los mineros
indgenasanarcosindicalistasdeHuanuniquienesprimeroconquistaronlajornadadeochohorasen1919.
Tambin fueron los Minerosind genas de UnciaLlallagua quienes sufrieron la primera de varias
masacres ocasionada por el ej rcito Boliviano. Fue la FOL., Federaci n Obrera Local, compuesta de 38
de los ms importantes sindicatos, Uno de los Principales Impulsores de la ACAT, Asociaci n
ContinentalAmericanadeTrabajadores,secretariadoregionaldelaAIT.

GonzlezPradaenelPer,denunciarapermanentementelanefastainfluenciadelaiglesiacat licaenlas
comunidades Autoctonas destruyendo en ellas la solidaridad comunitaria y esclavizandolos para su
propiobeneficio.Lospueblosaut ctonos tienenla semilla delsocialismo,sufuerzaest enlacapacidad
de resistir a la iglesia y la corona, Gonz lez Prada cree que la forma de vida Ind gena tiene mucho que
ensearalossocialistasdeEuropaydelmundo.

En 1903, Panam recin segregada de Colombia, palpitaba de fervor Anarco sindicalista, los obreros
inmigrados sembraban la semilla de la revoluci n a los "nativos" as lo denuncio varias veces el
gobernador yanqui de la zona del canal, general George W. Davis. Fue tal la influenciade las proclamas
libertariasque en 1904se expidi una leysobreinmigracindonde seprohiba elingresodeAnarquistas
alpas.

En 1875 se funda la Federaci n Regional de la R.O. del Uruguay, afiliada a la I Internacional, su

posicin de fuerte denuncia frente a los expropiadores de las tierras ind genas los llevo a lanzar
campaas de solidaridad por las disminuidas y casi arrasadas comunidades Indias, en 1930 el golpe
fascista de Uriburu llevara casi al exterminio a estas poblaciones, arrebat ndoles la tierra que aun les
quedaba para entregarla a los militares y terratenientes adeptos al r gimen, frente a esto varios de los
gruposdeaccinsindicalyanarcosindicallevantaronsupu oendefensadesushermanos.

La FORA (Federacin Obrera Regional Argentina, el primer movimiento popular de Argentina, por el
influjo de la gran inmigraci n de obreros europeos y de una incipiente industrializaci n, se proclamo
AnarcoComunistayadoptounaideolog aesencialmentekropotkiniana,suobrael"apoyomutuo"influyo
de manera decisiva el accionar solidario de la FORA hacia las poblaciones ind genas a quienes
consideraban"eltestimoniovivodequesiesposibleunasociedadAnarcocomunista",muchosdelos/as
militantes de la FORA convivieron con comunidades Ind genas llegando a proyectar muchas de sus

acciones al interior de la organizacin, especialmente la propiedad colectiva de la tierra y el apoyo

mutuo.

Colombia a comienzos de siglo se vio sorprendida por una serie de rebeliones ind genas, su lucha contra
el "terraje" institucin colonial, de rgimen semifeudal donde el Ind gena trabajaba GRATIS en las
tierras del seor a cambio de poder cultivar una peque a parcela para sobrevivir l y su familia. La voz
libertaria del Indgena Nasa Manuel Quintn Lame siempre estuvo apoyada por diferentes grupos
Anarquistas y anarcosindicalistas, quienes en m s de una ocasin realizaron mtines de protesta frente a
lossitiosdondeerarecluido.

EstaalianzaAnarcoindia,sevionuevamentereforzadaen1992,antelapretensi ndelPoderyelCapital
de celebrar los 500 aos de la primera invasin a tierras de Nuestra Amrica, de todo el mundo la voz
Anarquista y anarcosindicalista se hizo escuchar, grupos, colectivos, secciones sindicales e individuos
del entorno Anarquista protagonizaron cientos de acciones de protesta, se llamaba a "desenmascarar el
genocidio", " autodescubrir la identidad invadida", "Insumisi n total frente al quinto centenario", "
boicotalacelebracintriunfalistadeuncrimen",etc.

En fin, Las relaciones solidarias entre ind genas y grupos anarquistas y anarcosindicalistas no son
nuevas, no es de extraar pues, que actualmente desde la AIT y todas sus secciones en el mundo se
realicen campaas de solidaridad con varios grupos ind genas; Los Wiwa y los Uwa en Colombia, los
MapuchesenChile,losInd genasdeChiapasenMexico,losAshaninkaenPer ,losYanomamienBrasil,
losAymaraenBolivia,Per yEcuador...etc.

El nuevo impulso de la alianza AnarcoIndia debe ser incorporada como un elemento din mico en las
luchascontraelpoderyelcapital,Losterritoriosind genassonel ltimoobjetivodelavoracidaddelas
multinacionales, que no solamente saquean sus recursos minerales, sino tambi n su saber y medicina
milenaria,las siniestras patentes sobre labiodiversidad, esdecir lapropiedad privada de losprocesosy
productos de la madre tierra, son el ltimo invento del neoliberalismo. La "aldea global" es eso,
aniquilarlosltimosespaciosdeLibertad.

Los fenmenos de la Globalizacin, tienen un amplio espectro, las perspectivas econ micas, sociales,
culturales nos llevan a pensar que es un fen meno complejo, que hay que analizar desde diferentes
corrientes de Pensamiento. El Anarquismo y el Anarcosindicalismo son dos de ellas. La globalizaci n
como bien lo explica el profesor Franz J. Hinkelammert, es un fen meno donde la uniformidad es
requisito fundamental, la homogeneizaci n implica que se asume una sola postura frente a la vida, a la
produccin, el comercio,se unifican valores ysearrasacon ladiferencia, en este sentido, reivindicar la
diferenciaesiniciarunespaciodeluchafrentealasconsecuenciasdelaGlobalizaci n.

En nuestra Amrica, segn las ltimas estimaciones presentadas por el profesor Rodolfo Stavenhagen,
existen ms de 400 grupos indgenas identificables con una poblaci n alrededor de cuarenta millones de
hombres y mujeres. Estos grupos ind genas, unidos con un gran nmero de comunidades Afroamericanas
haenriquecidoconsusluchasyreivindicacioneselpasadoyelpresentedenuestraAm rica,Reclamando
su lugar en la historia. Mexico tiene la poblaci n indgena ms numerosa de este continente, cerca de

diezmillones,querepresentanentreel12%yel15%desupoblaci ntotal,enPeryEcuadorcasillegan
a la mitad, en Brasil solo representan el 0,5%, pero al igual que en Colombia, donde solo son un 2,7%,
hanjugadounpapelpreponderanteenlos ltimosacontecimientossocialesypol ticosdesusrespectivos
pasesydelosintentosdeintegraci nregionaldelospueblosindgenas.

La riqueza y diversidad tnica y cultural son caractersticas que permiten establecer relaciones de
solidaridad entre los grupos indgenas y secciones anarquistas y anarcosindicalistas, la defensa los
principios de la UNIDAD EN LA DIVERSIDAD, son compartidos especialmente por las Organizaciones
Indgenas.

Los fracasados intentos de la imposici n de los Estados nacionales como parte del principio de una
cultura nacional, se basaron en la exclusi n poltica y cultural por razones tnicas, lo que se traslado a
la configuracin de la ciudadana. El ser miembro de la nacin depende de su pertenencia a la etnia
hegemona, es decir, en el caso de NuestraAm rica al grupo de los peninsulares y sus descendientes. La
divisin de clases se convierte tambin en una divisin tnica, la nacionalidad estatal se funda en una
hegemonatnicoclasista.

ElEstadoensudimensinrepresiva,configurauntipodeviolenciaquesetornaestructuralalreprimiry
negar la participacin y la diferencia de los Pueblos ind genas. La sociedad civil no se funde en la
diferencia sino en una Aparente homogeneidad tnica, as parece afirmarlo Marcos Roitman: " el
Enfrentamiento pasado y futuro evidencia el sentido evolucionista de las clases dominantes para quienes
lospueblosindgenasdebendesaparecer,yaquenotienencabidaenlamodernidad.Elsocialdarwinismo
es la fuente de los valores que justifican la violencia y el aniquilamiento cultural de las naciones
indias". Este es un factor compartido por los diferentes corrientes libertarias; la lucha contra el Estado,
porserfuentedeautoritarismoeinjusticia.

El Multiculturalismo en nuestra Am rica adquiere formas dramticas de muerte, miseria, hambre y

opresin, consecuencia de un acumulado histrico de exclusin pero tambin es un espacio de lucha y
resistencia. Los pueblos ind genas y las comunidades Afroamericanas han ido construyendo en su acci n
poltica y reivindicativa formas de resistencia combinando su saber milenario con las nuevas t cticas
usadas por otros actores sociales, lo que los convierte en parte de la llamada irrupci n de los nuevos
movimientos populares. Rodolfo Stavenhagen afirma "... han surgido como nuevos actores pol ticos y
socialesenAmricaLatinaenaosrecientes,omsbiencomodiranalgunos,comosujetohistricos.Se
transforman en sujetos activos en vezde continuar siendo objetos pasivosdel cambio hist rico". Valdra
la pena aclarar que sujetos hist ricos siempre han sido, pero su historia ha sido negada, ocultada,
silenciadas, bajolarepresinylamuerte, esanuevahistoriaqueselevanta pocoapocoyqueexige hoy
agrandesgritoslarecuperacindesudignidadarrebatada.Enestesentidolascoincidenciasdeobjetivos
de las organizaciones indias y los grupos Libertarios son evidentes, estos plantean actualmente la
consolidacin de mltiples estrategias; ecolgicas, antimilitaristas, de insumisi n, antipatriarcales,
feministas, antiautoritarias, antifascistas, etc. Las diversas reflexiones de las organizaciones ind genas
tocan aspectos de estos debates Libertarios. Por ejemplo, al negarse a realizar el servicio militar
obligatorio,los Indgenascomparten losprincipios Antimilitaristasde loscolectivos cratas. Ladefensa

irrenunciabledelmedioambienteydelamadretierra,laluchacontralasmultinacionalespetrolerasyde
otrosrecursos,sonotrasdelascoincidencias.

La lucha por el reconocimiento Multi tnico han tenido como uno de sus escenarios, las reivindicaciones
en el plano constitucional, exigiendo una jurisdicci n indgena y defendiendo su derecho
consuetudinario,loquenodeslegitimasupr cticainternadelosmecanismostradicionalesdedemocracia
directa. El reconocimiento por parte de algunos pa ses de esta pluralidad cultural ha sido el fruto de
procesos de movilizacin y lucha que pasan incluso por la v a armada, como es el caso de los grupos
Tpac Katari en Bolivia, Tpac Amaru en Per, el Alfaro Vive en Ecuador, el Comando Quint n Lame en
ColombiaymsrecientementeelEjercitoZapatistadeLiberaci nNacionalEZLNenMexico,quieneshan
dado vida poltica a esa forma de democracia tantas veces frustrada en Nuestra Am rica: MANDAR
OBEDECIENDO,sinnimodelademocraciadirecta,a oradaporlosLibertariosdetodoslostiempos.

CARACTERISTICASDELAALIANZAANARCOINDIA

Esta propuesta surge de las elaboraciones te ricas y manifestaciones practicas de pensadores indios que
se han ido generando a partir de los a os Setenta, una corriente de pensamiento muy f rtil en la defensa
radical de la diferencia como punto de partida a una posibilidad Libertaria con perspectivas
emancipadoras, esta postura se puede consignar en la frase de Virgilio Roel " el indio con su liberaci n
liberaraatodalahumanidad.

Con la cada de los socialismos autoritarios, las posibilidades de construcci n del Socialismo Libertario
toman una fuerza inusitada. Las sociedades libres y Multiculturales solo podr n ser posibles teniendo en
cuentalosaporteslibertariosdetodoslospueblos.

Occidente con su arrogancia ha acallado violentamente las voces de la diversidad. Se hace por tanto
urgente recuperar las races de lo diverso para encontrar salidas mltiples y distintas a las formulas de
exclusin planteadas por el pensamiento occidental. El indio Kheswa Kollasuyu Wankar afirma "ninguna
copia libera" ese es un principio, un llamado a la autenticidad que parte de las propias ra ces, de las
races historias para lograr la emancipaci n. Esta enseanza de que nadie puede liberarse si es copia de
otrotieneuna profundidadfilosficaque esdifcilabordarenestamemoriapero delacualintentaremos
evidenciar sus rasgos mas caracter sticos. Por fortuna podemos decir que luego de m s de medio milenio
caminandocondificultadporoccidente,NuestraAmericenohacepartetotalmentedeoccidente.
Intentare, a partir de los documentos presentados por Tomasa Condemaita, Amadeo Clavijo y Lucho al
CAM,caracterizarestemovimiento.

1 ElMito esel motor de lasirrenunciables luchaspor la libertad,el Mito como elemento de resistencia
hadesafiado todos los intentos de aniquilamiento delos Pueblos Indios, por parte de los tiranos de ayer
y de hoy. El Mito es dinmico, se recrea en los nuevos espacios y bajo condiciones cambiantes. Los
Mitos son fuente de Libertad, de Justicia, de Apoyo Mutuo y de vida. Todos los pueblos Indios y
comunidades Afroamericanas mantienen un caudal de principios solidarios, algunos han sido obligados a

renunciaraellos,peroelMitolosprotegehastalallegadadenuevostiemposcuandoirrumpir nconms
fuerza.ElMitoesellenguajelibertariodelosPueblosIndios.

2 La mayora de los pueblos ind genas no tienen vocacin estatal dentro de sus proyectos colectivos de
vida y el Estado, sea cual fuere, siempre aparece como algo ajeno. En esa perspectiva sus
reivindicaciones quedan atrapadas en los estrechos marcos jur dicos de los Estados en donde
consiguientemente es imposible la existencia de pueblos sin Estado. No debemos confundir en ning n
momento estas perspectivas del pensamiento libertario o anarquista con las propuestas recientemente
elaboradas por Nozick, Friedman, y toda la corriente del pensamiento que yo prefiero llamar
"libertaristas" cuyo fin ltimo es la desaparicin o reduccin al mnimo del Estado para que las
sociedadesquedenbajolatuteladelainiciativaindividualyellibremercado.

3 Los postulados bsicos de esta concepcin Multicultural se deben encontrar en los postulados "el
cosmos se encuentra en continuo cambio debido a la dial ctica que es la ley general que lo rige", "la
esencia del pensamiento y sabidur a del hombre se funda en el materialismo arm nico", "el modelo de
organizacineselordencsmico".

4ORGANIZACION. Los Pueblos Indios siempre que han podido se han mantenido al margen de las
organizaciones y partidos polticos, porque los discursos manejados por estos, no entienden los
problemas tnicos y culturales. Partiendo de su cosmovisi n propia los Pueblos Indios plantean un tipo
de organizacin horizontal que respete las diversidades, donde haya una permanente participaci n de
todossusmiembrosesdecir;elejerciciodelaDemocraciaDirecta.

Se ha convertido a trav s de los tiempos en una de las demandas m s sentidas de los Pueblos Indios. A
pesardelasmltiplesinterferenciasquehanrecibido,elcentrodelaautogesti nyautonomanohasido
destruido, sus tradicionales formas de administraci n y autogobierno se han convertido en trincheras de
resistencia y defensa. En este sentido, est n empeados en profundizar un desarrollo autocentrado que
rompaconloslazosdeladependenciaylacolonizaci n.

Estas dos caractersticas son fundamentales en la convivencia de los pueblos indios, de ellas nacen, la
reciprocidad y la complementariedad, de esta manera organizan cuidadosamente el trabajo social a base
del apoyo mutuo. Cabe anotar que no existe ninguna relevante divisi n social del trabajo como acontece
enoccidente.Todostrabajanenlaproducci ndetodo.Enestesentidoseoponentantoalindividualismo
capitalista como a los comunismos autoritarios. Con el colectivismo indio se garantiza un modelo de
equidad y diversidad, la diversidad es la que garantiza la oposici n a vas nicas, hegemnicas y
excluyentes.

7UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. Para los pueblos indios es claro que la diversidad es el pasaporte
seguro al futuro. la verdadera unidad se gesta y se consolida no desde la homogeneizaci n o
uniformacion,sino desdela construcci ndeespaciosampliosyplurales.Enesesentido, lab squeda
deloquelospueblostienenencomnnoanulalasparticularidadesdecadaunodeellos.

El porvenir que se est labrando por los pueblos indios, parte del hecho de una verdadera democracia de
pueblos y culturas. El etnocentrismo y la pretensi n de occidente de ser el nico sendero para el futuro
esunasalidadenofuturo.Paralos pueblos indiosel pluralismoesta enel origen delahistoriayde las
sociedadeshumanas.Lospueblosaltamentediferenciadossonanterioresyposterioresaladvenimientode
las clases sociales, la propiedad privada y el Estado. De ah que las salidas nicas y autoritarias, que
busquenlsuperioridaddeunaopcinsobreotra,estnencontradiccinalpensamientodeLaindignidad.
Los pueblos Indios, en su sabidur a, saben que no posible que un solo pueblo, una sola cultura, un solo
pensamientopuedadarrespuestaalosm ltiplesproblemasqueselepresentanalahumanidad.

8FEDERALISMO. Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos indios plantan la unidad
desde lasalianzasmenores alas alianzas mayores. Apartir dela familiacomo c lula de organizacin se
puede explicar la primera alianza menor. Luego esta alianza de familia nuclear se une a otras similares
formando el principio de alianzas menores. Estas a su vez se unen entre si para desempe ar el papel de
las alianzas mayores en varias escalas de dimensiones sociales, para confluir hacia algunos modelos de
comunidad, hacia la nacin y hacia la confederaci n de naciones. Esta interpelaci n social se da de lo
particular a lo general y viceversa, permitiendo un dinamismo que posibilita gran elasticidad de las
relaciones.Laprcticadeestaformadeorganizaci ntiendealrespetodelaespecificidaddetodaunidad
menor, que guardando su integridad, acuerda realizar alianzas con otras unidades menores diferentes,
paraconformarunidadesmayoresqueresolver naspectosrelacionadosalmutuointer s.
La lucha contra el poder y el capital nos debe llevar a estrechar v nculos de solidaridad con las
organizaciones Indias porque en ellas tambi n se halla la semilla de la revoluci n social, su resistencia
c i n c o v e c e s c e n t e n a r i a e s u n a p r u e b a d e s u a m o r p o r l a UT OP A .

Los talleres llevaron lugar en algunas universidades que ten an un nivel de alto de conciencia pol tica y
donde hay un actividad pol tica continua que ampliamente apoya a las guerrillas. Esto ha querido decir
queestos lugares hanatrado laatencin de losgruposparamilitares.EljovenanarquistaHumbertoPe a
Taylor y numerosos activistas de grupos de derechos humanos figuran entre las v ctimas de grupos
paramilitaresquetambinamenazaronconatacarlaUniversidadNacionaldurantelosd asdelostalleres
libertarios. Hay simpatizantes libertarios en la biblioteca de la facultad de leyes en la Universidad
Nacional (esta gente ayud a organizar el acontecimiento) y hay ejemplos individuales de uno u otro
grupo que forma parte de la tendencia m s violenta como fue el caso de Anarquistas al Combate.
Otro de los colectivos que ayudaron a organizar el acontecimiento fueron Mujeres Libres, un grupo que
estactivoen el movimiento anarcofeminista. Tambi n hay anarquistasactivos enel excelentegrupo de
teatroLaLiblulaDoradaalgunosdecuyosmiembrossejuntaronparalaexcelentepublicaci nlibertaria
"Bifilos". Enla ciudad deMedelln est el Colectivo Libertario Vargas Villa que es parte de la escena
musical mientrasen Calihaycampa asespordicas como cuando unperrollamado Walter fuepresentado
comocandidatoalaseleccionesconaf nderidiculizarlas.

Otrascampaasquehanvisto una influencia libertaria incluir ana la Campaa para la Objecin de

Conciencia (un grupo de Bogot y Medelln) y la escena musical en la escena hardcorepunk donde
unnmerodegrupospromocionaundebatelibertarioqueavecestieneunaciertaindefinici nhacia
l.

LACUESTIONHOY(ANEXADOPORELCCL)

CompaerosyCompaeras:

Queremospresentarlesunaspeque asreflexionesapropsitodelo quehan sido estos ltimosaos enel

pas, del discurso y la acci n de diferentes colectividades e individualidades que se han reivindicado
comolibertariosyanarquistas.

Para esto queremos compartirles dos de los procesos en los que se han evidenciado estas expresiones
polticas, y queexplican en parte lo quehacemosahora en elpa s;las jornadaslibertarias yla creacin
delcentrodelaculturalibertaria:

LasjornadasLibertarias:

Antes delarealizacin de las jornadas, lapresenciaen estos aosdecolectivosanarquistas esreducida,

se recuerda a grupos como Anarquistas al combate, estudiantes de la Universidad Nacional de lnea ms
insurrecionalista y los compaeros de alas de Xu, colectivo acadmico integrado por profesores y
estudiantesdelaUniversidadPedag gicaydelaUniversidadNacional.

Estos ltimos, con otros estudiantes de la nacional (en especial algunos que ten an una biblioteca
autogestionaria) ydiferentes individualidadesplantearon lasprimerasjornadas, queserian unespacio de
reflexin y anlisis desde la perspectiva libertaria. Organizaron el evento para los d as 26, 27, 28 y 29
demayoutilizandolasaulasdelasuniversidadesPedag gica,NacionalenBogot yLibre.

Ademsdelasponenciasnacionales,participaronmilitantesyacad micosdeEspaa,argentina,Mxico,
del MST Brasil entre otros, donde en especial se sentir la influencia de la delegaci n espaola, en la
que el secretario general de la AIT intentara influenciar por crear una federaci n anarquista en
Colombia, pero en este momento no existe movimiento en Colombia que soporte esta idea. A pesar de
esto, los compaeros de Alas de Xue si mantuvieron una relaci n estrecha con la CNTAIT en especial,
adhirindoseenlafiguradeamigosdelaAIT.

Estas primeras jornadas sern realizadas con charlas en auditorios de las tres diferentes universidades
contemascomo:Anarcosindicalismo,anarcoindigenismo,objeci ndeconciencia,feminismo.Apartirde
este encuentro quedara la iniciativa de realizar este tipo de actividades cada dos a os.
En el 2000 se hacen nuevamente jornadas, donde habiendo varios colectivos se da la discusi n a
propsitodelaorganizacin.Deestadiscusin nacer lainiciativa conocida como BanderasNegrasen
la quediferentescolectivoscomo losAmigosdeL pez, AmigosdelHongo, estudiantesdela facultad de
derecho, el Centro de Estudios Libertarios se aventuran en el primer intento de coordinaci n libertaria.
Ya para este encuentro los colectivos de Alas de Xu y Anarquistas al combate hab an desaparecido, y
los nuevos colectivos existentes trataron de hacer unas jornadas manteniendo la l gica de Charlas
utilizandolasaulasdeLaUniversidadNacional.Esenestasjornadasquecomienzaelacercamientoalas
jornadas de anarquistas de fuera de las universidades, en especial desde las experiencias del punk y la

contracultura. A partir de estas jornadas se dinamiz la discusin de cmo integrar el pensamiento

anarquistaconelmovimientosocial;enpartedandorespuestaaesto,sepromovi lamovilizacincontra
el ALCA y se dio un primer intento de trabajar con sindicatos, as como con algunas organizaciones
polticas

de

diferentes

ideologas

(maostas,

comunistas,

camilistas).

Con la creacin de Banderas Negras se dio un primer paso de organizaci n en la que participaban
aproximadamente 60 personas, lo cual se consider para su momento un avance. Para 2002 se hacen las
terceras jornadas, nuevamente en la Universidad Nacional pero utilizando en esta oportunidad para
algunas charlas la sede de un sindicato. Entre las discusiones que se dieron recordamos algunas sobre
servicios pblicos, contracultura, medios alternativos de comunicaci n; En estas jornadas se dio la
socializacin deciertos conocimientosendiferentestalleres, en especial el de estampadoconlatcnica
deScreen,locualhasidounodelasformasm sutilizadasdedifusinpordiferentesgruposanarquistas.
As mismo se dieron proyecciones de documentales y se cerr el evento con un concierto musical en el
que participaron grupos como: Skartel, Frente Urbano, Policarpa y sus Viciosas, Dar a Cada Uno lo que
es

Suyo.

Esas jornadas, que fueron uno de los resultados de la coordinaci n de Banderas Negras, hizo notar la
necesidad de salir de la Universidad Nacional y buscar nuevos espacios de confrontacin y de trabajo
poltico, lo que impulsa a invitar colectivos como la red juvenil de objeci n de conciencia de Medell n.
Gracias a la coordinaci n desde Banderas Negras se logra a la consecuci n de un pequeo espacio en el
que se instala una biblioteca, se dan charlas, se organizan comidas, ollas comunitarias, proyecciones de
cine y documentales. Para este momento esta coordinaci n est integrada por colectivos como Los
Amigos de Lpez, el Centro de Estudios Libertarios, Contracorriente, Taller de Estudios Anarquistas, La
Cruz Negra Anarquista, Tijeretos, as como las distribuidoras de material: la oruga negra, persistencia,
filibusteros,ademsdevariasindividualidades.

Para el 2003 las jornadas se realizaron en Medell n, buscando descentralizar el proceso de Bogot . Ya
venan participando gente de otras partes y estas jornadas aprovechan la iniciativa de colectivos de
Medelln (Grupo experimental Libertario, El Horizontal, Pu o en Alto as como diferentes
individualidades.). As mismo se presta el apoyo de Bogota, Bucaramanga (peque os colectivos e
individualidades), Cali (individuos y colectivos) as como personas de Manizales, de Armenia y de
Pereira.

Una de las ganancias de estas jornadas fue el nacimiento de Anarcol (que aparece como una forma de
difusin y encuentro a partir de un espacio virtual, buscando promover m s organizacin y difusin del
p e n s a m i e n t o a n a r q u i s t a . ( h t t p : / / w w w . n o d o 5 0 . o r g / a n a r c o l /) . L o s p r i m e r o s e n r e s p o n s a b i l i z a r s e f u e r o n
compaeros de Cali, pero, en el 2006 pasa a ser responsabilidad de Bucaramanga y Bogot .
En el 2004 las jornadas se desarrollaron en Bucaramanga, tratando de mantener la misma l gica se
llevanaotralocalidad,loqueresultaun xitoyaquehaygranparticipaci ndeCali,MedellnyBogot,
as como algunas personas de Tunja, Pamplona. De estas jornadas nace la idea de hacer encuentros
locales, para fortalecer los procesos en diferentes lugares, y as promover el trabajo en diferentes
ciudades;estos encuentrosgarantizar anquese llevara unapreparacin yas preparar propuestasmejor
cualificadas a las jornadas. Como en las jornadas anteriores se hicieron charlas, proyecciones, y como
cierreunconcierto.

Para estas jornadas han nacido nuevos colectivos integr ndose a este evento, de recordar es el colectivo
Mujeres

por

al

resistencia.

Enel2005sehaceelprimer encuentrolocalenBogot enunsindicato(Sinaltrainal),delamismaforma

en Medelln se estar dando el primer encuentro. En este sentido la idea es que un a o se hiciera el
encuentro local y al siguiente ao el encuentro nacional. En el mismo 2005 se hace jornadas de
pensamiento libertario, con un tinte m s acadmico (Organizado por Contracultura, Taller de Estudio
Anarquista, y el Centro Cultural Piso tres). En este sentido tambi n, a partir de encuentro local en
Bogot, se inicia una serie de charlas que se conocieron como el mi rcoles libertario.
El ao de 2005 fue un ao complicado, porque adems de la guerra poltica social y econmica en que
nos vemos ao tras ao, en la manifestacin del primero de mayo fue asesinado un Ni o que vena
acercndose a la movida libertaria, su nombre era Nicol s Neira); A propsito de la muerte de Nicol s,
comienza una campaa del sector libertario contra el ESMAD (escuadr n mvil anti disturbios de la
polica),

2005 desaparece la coordinadora Banderas Negras, La ltima accin fue la convocatoria a este primero
de mayo, pero la historia ya comentada, hizo que se dispersara el movimiento por una poca.
Para las jornadas del 2006, se hab a pensado hacerlas en Cali, pero desde las jornadas en Bucaramanga
se haba planteado que si en Cali por alguna raz n no se podan hacer, deban los compaeros de Bogot
responsabilizarse;debidoalproblemadepersecuci nestatalypolicialsedadesarticulaci nenCali,por
loqueseasumedesdeBogot llevaracabolasjornadas.

Por falta de coordinacin y desencuentros la convocatoria careci de muchos de los colectivos que
venan movindose en la escena libertaria, pero aun as gracias a la solidaridad de compa eros de
Bucaramanga, Medelln y el Centro de estudios Libertarios de Bogot , as como diferentes
individualidades, se logran realizar las VI jornadas libertarias. Esto demostr que a pesar de los
problemasenBogot,yahabaotrasiniciativasenotrasciudadesquemanten anelidearioylaesperanza
de seguir encontrndose. Entre estos, se reafirma el darle continuidad a las jornadas cada dos a os,
manteniendo los encuentros locales entre estos, as como apoyar las iniciativas que se est n conociendo
en distintas partes del pas como Villavicencio, Manizales, Pamplona, Tunja, Funza, Neiva.

ElCentrodelaCulturaLibertaria

Apartirdelacerradadelespacioenmayojuniode2004,sereabreennuevolugaracargodelCentrode
Estudios Libertarios, con biblioteca, videoteca, y un computador con acceso a Internet; En este lugar se
pusoenmarchaciclosdecine,charlas,yunproyectoconocidocomoMercando,enelqueapartirdeuna
minga (trabajo colectivo) se consegu a y distribuan algunos productos alimenticios (fr jol, arroz,
lenteja). Seaprovechaesteespacioconel findehacerpropagandaydifusi ndelpensamientolibertario.
En este espacio se mantuvo hasta noviembre del 2005 ya que se estaba quedando chico, se tena la
ilusin de poner en marcha nuevos y ms grandes proyectos. En esta carrera se dio origen en marzo del
2006 el centro de la cultura libertaria, donde desde el principio se abri una biblioteca, una videoteca,

una distribuidora de msica y ropa, una sala de ensayos musicales y un Taller de serigraf a. Para este
momento el espacio fue asumido y responsabilizado por La cruz Negra Anarquista, El Centro e Estudios
Libertarios y el Club de la Libertad, pero este ltimo solo estuvo los primeros meses. En este espacio
hemos mantenido una actividad constante de charlas, proyecciones y talleres; siempre con el fin de
construir, difundir, promover y desarrollar el pensamiento libertario. Con aciertos y desaciertos, aqu
estamosyseguiremosconspirando.

El anarquismo en Colombia
Colombia, como Venezuela, no tuvo un movimiento anarcosindicalista comparable al de otros pases sudamericanos
(Uruguay, Argentina, Brasil, etc.) por su fuerza y trascendencia. Lo tuvo, sin embargo, en mayor medida que su
vecina y protagoniz luchas memorables y heroicas en la dcada del 20. Produjo, por otra parte, algunas figuras
relevantes y dignas de ser recordadas en el plano de la ideologa, de la propaganda y de la literatura.
Un hecho interesante y curioso es que Colombia fue el nico pas de Amrica Latina visitado por dos grandes
pensadores anarquistas del siglo XIX: Eliseo Reclus y Miguel Bakunin. Argentina reciba ms tarde a Enrique
Malatesta, Pedro Gori y otras figuras descollantes del anarquismo europeo.
Bakunin, sin embargo, slo permaneci algunos das, en 1861, en el istmo de Panam, que por entonces formaba
parte de la repblica de Colombia: despus de huir de la Siberia oriental hacia el Japn, lleg a San Francisco en los
Estados Unidos, y desde all se embarc a Panam, cruz el istmo y volvi a embarcarse en Aspinwall-Coln hacia
Nueva York, para seguir luego viaje a Londres. Ni en Colombia (Panam) ni en Estados Unidos (San Francisco-Nueva
York) parece haber llevado a cabo ninguna labor de propaganda o de organizacin [1].
Eliseo Reclus visit Colombia en su condicin de gegrafo, y emprendi una expedicin cientfica (tpica de los
sabios europeos del siglo XIX) en 1855. De ese viaje naci luego su obra Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta,
publicada en Pars en 1861 [2].
En Colombia, como en los dems pases de Amrica Latina (con la nica excepcin, tal vez, de Mxico), cuando se
trata de historiar el origen y organizacin del movimiento obrero, as como sus luchas, se suele tener en cuenta slo
la actividad de los partidos polticos (comunistas, socialistas, liberales). Liberales y marxistas se disputan entre s el
protagonismo en este perodo de la historia colombiana y se proclaman como los promotores del desarrollo de la
clase obrera. En consecuencia, el partido comunista y el liberal, se han ido encargando de borrar poco a poco la
participacin de los sectores que no hicieron parte de sus proyectos [3].
Pero, en Colombia, como en los dems pases de Amrica Latina puede decirse que los verdaderos iniciadores de las
luchas y de la organizacin obreras han sido los anarquistas.
A mediados del siglo XIX hubo en ese pas, como en casi todos los dems de Amrica Latina, diversas expresiones
del socialismo utpico que se relacionan con las luchas artesanales contra los efectos disolventes del
librecambismo [4]. Entre 1847 y 1854 algunos crculos intelectuales lean y comentaban no slo las obras de
Fourier y Saint-Simon sino tambin las del proto-anarquista P.J. Proudhon. Algo parecido suceda en Venezuela
donde Fermn Toro muestra influencias de los socialistas utpicos, y Baralt cita con frecuencia los escritos de
Proudhon, a quien conoci personalmente en Pars, Inclusive Simn Rodrguez, maestro de Bolvar, acogi con
entusiasmo ciertas ideas de Fourier, y por eso, no sin razn, dice de l Manuel Daz Rodrguez, que aquel fue
incomprendido por sus contemporneos porque se adelant en la Amrica de su tiempo al europeo socialista de
hoy [5].
Tal vez valga la pena recordar tambin que Pierre Cerreau, exiliado en Venezuela al fracasar en Francia la revolucin
democrtico-socialista de 1848, public en la ciudad de La Victoria un Credo igualitario, bsicamente inspirado en
las ideas comunistas de Babeuf y los iguales.
El propio Ezequiel Zamora, figura protagnica de la Guerra Federal y general del pueblo soberano, aspira a emular
la filosofa de la igualdad de Babeuf [6] A partir de 1851 considera las ideas de otros socialistas pre-marxistas, y
ya en 1849 dialoga con Luciano Requena y Jos Branford sobre la repblica social y sobre Augusto Blanqui, [7]

pero por entonces llega a conocer y admirar, a travs del licenciado Francisco J. Iriarte, las ideas de Proudhon, cuya
teora de la propiedad discute: Zamora considera que en los Llanos la tierra no es de nadie; es de todos en uso y
costumbres, y adems, antes de la llegada de los espaoles, los abuelos de los godos de hoy, la tierra era comn
como lo es el agua, el are y el sol. Cierto, alguien rob una cosa que no era suya, sino de todos, responde Jos
Branford, y de esta manera tendra razn Proudhon cuando considera que la propiedad es un robo [8]
En Colombia las ideas de Proudhon son divulgadas, entre otros, por el peridico El Neogranadino, de Manuel Murillo
Toro. Las numerosas alusiones a las ideas del anarquista galo en las polmicas ideolgicas de mediados del siglo XIX
nos permiten inferir alguna influencia de las mismas entre los miembros de las Sociedades Democrticas (18471851) y la misma organizacin de estas asociaciones dejan entrever ciertos elementos de la ideologa de Proudhon,
aunque mezclados sin duda con ideas corrientes en el partido liberal de la poca [9]. Miguel Urrutia Montoya refiere
que en los debates de dichas asociaciones era frecuente apelar al clebre apotegma proudhoniano: La propiedad es
un robo [10].
Puede decirse, sin duda, que algo anlogo sucedi contemporneamente en otros pases latinoamericanos. En
Mxico, por ejemplo, Melchor Ocampo, secretario de Benito Jurez [11], tradujo una parte de la Filosofa de la
Miseria de Proudhon, aunque sin llegar a ser nunca un verdadero proudhoniano [12]. Poco ms tarde, la singular
figura de Plotino C. Rhodakanaty, griego, filsofo pantesta y mdico homepata, introdujo en Mxico las ideas de
Fourier y de Proudhon [13].
Durante el Imperio y la Reforma tales ideas no dejaron de expandirse y fueron llevadas al terreno de la lucha
obrero-artesanal y campesina [14].
Alfredo Gmez recuerda que en 1853 se publicaron en Chile folletos sobre Anarqua y rojismo en Nueva Granada y
observaciones sobre las ideas anarquistas en la repblica de Colombia, firmados por M. Anczar y un autor annimo
respectivamente [15].
En Colombia despus del golpe dado por Jos Mar Melo, con el apoyo de muchos sectores populares, entre ellos el
artesanado, se dio a conocer un programa de gobierno inspirado en mucho en las Sociedades Democrticas, que
puede dar a pensar que Proudhon aport su grano de arena a travs de su pensamiento, Eso se evidencia en el
rechazo a la representatividad poltica, es decir, respecto a la autonoma popular para gobernarse a s mismos; en el
desconocimiento a las leyes y constitucionalidad existentes; en la lucha antimonopolista, y en el nfasis en las
virtudes liberadoras del trabajo y de la educacin. Pero la deduccin no puede ser una conclusin indiscutible, ya
que otros puntos del programa contradicen el espritu de muchos de los planteamientos de Proudhon; por ejemplo,
el gobierno era ms centralista que los antecesores y se restablecieron algunas jerarquas eclesisticas [16].
En todo esto hay, sin duda, no slo eclecticismo sino tambin escasa claridad de ideas, pero ni siquiera puede
negarse alguna influencia proudhoniana en la Constitucin federalista de Ro Negro. El ala izquierda del liberalismo
colindaba a veces con el anarquismo (y la narrativa de Garca Mrquez no deja de sugerirlo en ocasiones), as como
el ala derecha del conservadurismo se identificaba con las ideologas europeas pre-fascistas (y, despus, falangistas
y fascistas). Baste leer los escritos de Laureano Gmez, exaltados en Venezuela por el joven Herrera Campins.
Colombia recibi en la segunda mitad del siglo XIX muy escasa inmigracin europea, a diferencia de Uruguay,
Argentina [17] y Brasil [18]. Esto explica el retraso en la difusin de las ideas socialistas y anarquistas entre los
trabajadores del campo y de la ciudad. Tambin influy en ello, sin duda, la avasallante influencia de un clero
catlico singularmente retrgrado y opuesto, ms que en otras repblicas sudamericanas (lo cual ya es mucho
decir) a todo cambio en los valores tradicionales y en la estructura socioeconmica.
Sin embargo, aun cuando antes de 1910 no existieron all sindicatos ni sociedades de resistencia (que para esta
fecha alcanzaba su mximo desarrollo bajo la gida de la ideologa anarquista en Mxico, Argentina, Uruguay y
Brasil), las ideas libertarias no dejaron de hallar adherentes y simpatizantes entre intelectuales y literatos desde los
ltimos aos del siglo XIX.
Ms an, el 15 y 16 de enero de 1893 se produjo en Bogot un levantamiento popular, que conmovi las estructuras
del poder estatal y puso a la ciudad en manos del pueblo trabajador, al menos durante dos das. El motivo inmediato
de la insurreccin (sangrientamente reprimida por el gobierno, que caus ms de setenta muertos) fue la
indignacin provocada en los artesanos por un artculo del peridico catlico y oficialista Colombia Cristiana, en el
cual se denigraba a las asociaciones de artesanos, pero en realidad se trataba de una protesta indignada contra el
aumento de los productos de primera necesidad contra las polticas librecambistas del gobierno y contra la inflacin
originada en la emisin sin control de moneda por parte del Estado (ni ms ni menos que en la insurreccin
producida en Caracas, Venezuela, en 1989, tras la toma del poder por Carlos Andrs Prez). El representante
diplomtico de Francia en Colombia inform que la insurreccin popular comportaba un movimiento anarquista,

organizado por la Sociedad de Artesanos que profesan fuertemente las doctrinas ms subversivas y
revolucionarias y propician la propaganda por la accin [19].
No falt en Colombia alguna tentativa de organizar comunas anarquistas, como en Chile, Uruguay, en Brasil, etc.
Sin llegar a tener la trascendencia que logr (a travs de la prensa anarquista europea y latinoamericana) la Colonia
Cecilia, fundada en abril de 1890 por el veterinario italiano Giovanni Rossi en la provincia brasilea de Paran [20],
Jacinto Albarracn, periodista de Arauca, fundador de dos combativos peridicos, El Faro y La Razn del Obrero,
autor de obras de teatro, como Por el honor de una india y La hija del obrero, organiz una comuna libertaria en las
selvas del Magdalena Medio, a la que le dio el nombre de Otanche. Esta comuna, inspirada tal vez en las propuestas
de Kropotkin y de Reclus, fue destruida por las fuerzas gubernamentales y no tuvo larga vida [21].
Figura sobresaliente de la militancia anarquista a comienzos de nuestro siglo fue, en Colombia (y en otros pases
latinoamericanos), Juan Francisco Moncaleano. Periodista y maestro, fund en Bogot, en 1910, un combativo
rgano de prensa, que llevaba el significativo ttulo de Ravachol.
Los redactores de este peridico se sentan herederos de parte del legado dejado por Ravachol y del ejemplo dado
por los anarquistas, lo cual se advierte claramente cuando en la loa a Ravachol, hacen alusin a la Idea, que no
es otra cosa que el nombre que los anarquistas daban a su ideal libertario [22]. Uno de los principales objetos de la
vehemente crtica de Ravachol era, como no poda dejar de serlo en un pas profundamente sometido al poder
clerical, la Iglesia Catlica, sus ministros y jerarcas, sus instituciones y sus ritos, su prdica de sumisin social y
poltica, su pedagoga obsoleta y autoritaria. Todo ello no impeda que Moncaleano, como casi todos los anarquistas
de la poca, sintiera un profundo respeto y una gran admiracin por la figura de Jess, cuyas doctrinas consideraba
socialistas y libertarias. En un artculo publicado en Ravachol (22 de agosto de 1910), con el ttulo de Socialismo
cristiano, dice: El cristianismo ha grabado, pues, profundamente en nuestros corazones y en nuestros espritus, los
sentimientos y las ideas que dan nacimiento al socialismo. Es imposible leer atentamente del Antiguo Testamento y
del Evangelio, y echar al mismo tiempo una mirada sobre las condiciones actuales, sin verse obligado a condenar
stas en nombre del ideal evanglico. En todo cristiano que comprende las enseanzas de su Maestro y las toma en
serio, hay un fondo de socialismo; y todo socialista, cualquiera que pueda ser su odio contra la religin, lleva en s
un cristiano inconsciente [28].
Uno de los colaboradores del peridico, Adelio Romero, nos aclara en el mismo nmero de Ravachol, con un soneto,
el sentido que tena aqu la palabra Socialismo que no era otro sino el de socialismo libertario o anarquismo:
Es el grito gigante que por doquiera vibra.
Es un sol de justicia para la humanidad.
Es el noble combate que portentoso libra,
El sublime derecho contra la iniquidad.
Es una hoguera inmensa de igualdad redentora,
que incinera los mantos de la Roma podrida.
Es la fuerza que impele con la verdad creadora,
a defender el santo derecho de la vida.
Es el himno guerrero de los desheredados,
a cuyas notas libres perecen destronados,
los monarcas olmpicos de grandeza sombra.
Y as como es un beso de amor para los parias
para los opresores de castas milenarias,
un ltigo de rayos esgrime: la Anarqua [24].
EI soneto de Adelio Romero no puede menos de recordar, con su grandilocuencia que no excluye sentimientos de
profunda sinceridad, los versos de Alberto Ghiraldo, como aquellos publicados en el mismo ao de 1910 (en el
volumen Triunfos nuevos) en Buenos Aires, que evocan a la Madre Anarqua [25] y los de Oiticica, Martins Fontes o
Sylvio Figueiredo en Brasil [26].
Con ocasin del juicio y ejecucin del pedagogo cataln Francisco Ferrer en el siniestro castillo de Montjuich [27] se
promovi en todo el mundo occidental [28] y (particularmente en Espaa y Latinoamrica) una violenta ola de
indignacin y protesta contra la criminal accin militar-clerical [29]. Moncaleano adhiere con fervor a esta campaa
y hasta se propone seguir el ejemplo de Ferrer Guardia an hasta el patbulo: Y si esta lucha en pro de mi
desgraciada patria me ha de llevar maana al sacrificio del destierro o el patbulo, es decir, a ese Glgota en el cual
fue inmolado el inmortal Ferrer, partir o subir tranquilo, como ese sublime mrtir [30].

De hecho, Moncaleano se vio forzado poco despus al exilio. Estuvo en Estados Unidos (Los ngeles), en Cuba y en
Mxico. En Los ngeles public, a partir de 1911, otro peridico anarquista, Pluma Roja [31]. Despus de
permanecer algunos meses en Cuba, recal en Mxico, en plena revolucin anti-porfirista. Vinculado all con los
anarcosindicalistas, fund, el 22 de junio de 1912, junto con los activos militantes Jacinto Huitrn, Luis Mndez, Ciro
Z. Esquivel, Pioquinto Roldn y Eloy Armenta, la sociedad anarquista Luz, la cual, desde el 15 del siguiente mes,
edit un peridico con este mismo nombre. Al mismo tiempo, comenz a trabajar para fundar una escuela
racionalista, de acuerdo con el modelo de la Escuela Moderna de Ferrer [32]. El grupo Luz, junto con las uniones
de obreros canteros y grficos, constituy, como dice Huitrn, la piedra angular de la Casa del Obrero, que ms
tarde haba de convertirse en un poderoso movimiento sindical en todo el pas [32 bis], y que haba de desempear
inclusive un papel importante en la lucha amada durante las contiendas internas de la Revolucin Mexicana,
mediante la creacin de los Batallones Rojos [33]. La Escuela propiciada por Moncaleano comenz a funcionar y
fue una de las muchas que por entonces se erigieron de acuerdo con las ideas de Francisco Ferrer en toda Amrica
Latina, desde la ciudad de Mxico hasta Rosario y Mendoza en la Argentina.
Algunas figuras de primera lnea dentro de la literatura colombiana tuvieron vinculacin con la ideologa anarquista.
Una de ellas es la del muy clebre entonces, hoy casi olvidado, Vargas Vila. Max Nettlau considera que en sus obras
se puede encontrar un gran caudal de documentos sobre la dominacin y las vctimas en Amrica Latina. Pero la
mayora de sus modelos literarios difcilmente podran relacionarse con el anarquismo (Carlyle, Hello, Len Bloy,
etc.) En 1924 y 1925 se discuti bastante sobre la posible adscripcin del novelista colombiano a la ideologa
anarquista [34]. En realidad, Vargas Vila parece ms cercano a Nietzsche y a Dannunzio que a la literatura
libertaria. Rafael Barrett, crtico indudablemente anarquista y escritor de brillante estilo e incuestionable gusto, al
pronunciarse sobre una poesa de Vargas Vila, dice: Nada ms aburrido, ms falso, ms insignificante. Y al juzgar
el estilo del mismo, en general, escribe: la construccin de Vargas Vila padece hipertrofia de eptetos violentos y
vacos y de anttesis dislocadas. Parece la gesticulacin manitica de un alcoholizado. Pero reconoce tambin
honradamente que en sus escritos de cuando en cuando asoma una belleza de buena ley [35].
En otro artculo, titulado Sobre Vargas Vila y el decadentismo, aade, de un modo an ms severo y contundente,
que la obra del escritor colombiano (parangonada con la de Baudelaire, Verlaine o Rubn Daro) lo aburre, lo
molesta, lo aflige. Cree que dicha obra comporta un trasplante ilegtimo y falso: Esa masa de despojos, trados de
lejos, y echados a perder en el viaje, constituyen un temible foco de infeccin para el buen gusto [36]
En cualquier caso, la exaltacin del arte por el arte como valor absoluto, la fijacin ertica, la fantasa lbrica y
desesperanzada no son, sin duda, rasgos propios de la literatura crata y socialista de la poca, aunque logren
provocar los denuestos de no pocos crticos conservadores [37].
Pero, si resulta difcil considerar a Vargas Vila como escritor anarquista, imposible es calificar como tal a Guillermo
Valencia, aun cuando, como dice David Vias, su poema Anarkos (tan popular en su momento como El tren
expreso de Campoamor o Las golondrinas de Bcquer en otra etapa histrica), lograba, al apelar a la serie de
recursos del orador libertario, inslitas adhesiones masivas [38]. La famosa composicin de Valencia, recuerda,
segn Gmez Restrepo, a Vctor Hugo, y entre los poetas del anarquismo latinoamericano, no deja de evocar
Alberto Ghiraldo:
Son los siervos del pan: fecunda horda
que llena el mundo de los vencidos. Llama
vida de lamer. Tormenta sorda
que sobre el Orbe enloquecido brama.
Y son sus hijos plidas legiones
de espectros que en la noche de sus cuevas,
al ritmo de sus tristes corazones,
viven soando con auroras nuevas
de un sol de amor en mstica alborada,
y, sin que llegue la mentida crisis,
en medio de su msera nidada
los degellan las rfagas de tisis!
Sin embargo, el autor de Anarkos, a quien los crticos suelen considerar como una de las ms altas voces lricas de
su poca [39] muy rara vez asume acentos libertarios y, en su produccin potica, encontramos una gran variedad
temtica (Homero, Moiss, Alma Mater, La Tristeza de Goethe, etc.) y no pocas piezas dedicadas a polticos,
hacendados y monseores, lo cual nos obliga a pensar que Anarkos no pasa de ser un ejercicio potico retrico de
acuerdo con la moda del momento.

Enteramente contrario es el caso de Vicente Lizcano, ms conocido por su significativo seudnimo, Bifilo Panclasta.
Nacido en Chincota, Santander, el 26 de octubre de 1879, hijo de una sirvienta del palacio episcopal de Pamplona y
de un vagabundo, estudi algunos aos del bachillerato en un colegio de Bucaramanga, pero fue bsicamente, como
tantos anarquistas, un autodidacta, ya que su cultura y sus ideas de revolucionario anarquista, junto con sus serios
conocimientos de geografa e historia, los debi directamente, sin intermediarios, a las hojas frescas de panfletos y
libros [40].
Inclinado en su primera juventud a los ideales del Liberalismo, decidi exiliarse en Venezuela. Primero, fue maestro
en Capacho, Estado Tchira, y cuando en 1898 Cipriano Castro se levant en armas y march desde los Andes hacia
Caracas, se enrol en las filas de la llanada Revolucin Restauradora. Una vez instalado don Cipriano en la silla
presidencial, lo nombr su secretario de correspondencia. Intent el joven colombiano que el novel dictador
recordara los proclamados ideales (no slo polticos sino tambin culturales y sociales) del liberalismo, pero, al
parecer, no tuvo mucho xito. Cuando el vicepresidente, Juan Vicente Gmez, caudillo tachirense tan cruel como
Cipriano Castro pero ms ignorante y, a la vez, ms astuto que ste, lo desplaz de la presidencia (en ocasin de un
viaje de su amigo y compadre al exterior), Vicente Lizcano, fiel a su jefe Castro, fue encarcelado durante largo
tiempo. Una vez liberado march enseguida a Europa y fue a parar a Barcelona, la capital del anarquismo ibrico de
la poca.
All se hizo fervoroso secuaz de la Idea y cambi su nombre por el Panclasta (del griego; pan = todo y klasta =
el que rompe destruye). Mand a hacer tarjetas de visita haciendo notar su condicin de anarquista en los
tiempos en que el vocablo resonaba en los trmulos odos burgueses como una explosin de dinamita. Los
atentados terroristas se haban puesto de moda y formaban parte de la vida cotidiana de los grandes polticos. El
anarquismo, convertido en profesin definitiva de Panclasta, comenz, desde su llegada a Barcelona, primer punto
europeo que tocaron sus pies errabundos, a abrirle las puertas de todas las crceles. De Barcelona fue deportado.
Lo fue de Marsella. Lo fue de los puertos italianos, Y de todos los puertos del Mediterrneo. Cuando le preguntaban
su nombre y profesin, responda invariablemente: Panclasta, anarquista, Hubiera sido mejor, en esos das
ingenuos, haber dicho: leproso [41].
En Pars se hizo amigo del conocido escritor anarquista Armand. Este lo present a Lenin. El revolucionario ruso no
le caus demasiada impresin ni demostr por l gran estima. Menos an lo apreci ms tarde, cuando, ya en el
poder, Lenin comenz a mostrar sus tendencias centralistas y autoritarias. Panclasta sostena que haba que luchar
por un ideal hasta realizarlo; pero que, una vez realizado, habla que destruirlo, y batallar con ahnco por una
esperanza mejor, dice Carlos Lozano [42]. En realidad no se trataba exactamente de esto, sino de instaurar, como
quera por entonces Landauer (en un sentido diferente, sin embargo, al de Trotsky), la revolucin permanente.
En Italia conoci tambin a Mximo Gorki. Paseando con l por una playa de Sorrento, el joven colombiano se
inclin para liberar un molusco aprisionado por una piedra y lo arroj de nuevo al mar, por Io cual el gran novelista
ruso, de rpido y agudo ingenio, le coment: No deberas llamarte Panclasta sino Bifilo [43]. Bifilo significa
en griego amante de la vida (bios = viviente; philos = amante). Desde entonces el seudnimo pas a ser Bifilo
Panclasta lo cual parece implicar una contradiccin, que en realidad no es tal. Lizcano amaba toda forma de vida, y,
en particular, de vida humana (como Kropotkin y todos los anarquistas de su poca), y, al mismo tiempo,
precisamente porque amaba la vida, quera destruir todo aquello que impide su libre expansin y torna imposible su
ms elevado desarrollo.
Asisti en msterdam al Congreso internacional anarquista, donde sin duda conoci a Kropotkin, y se present
como delegado de los anarquistas colombianos. Al mismo tiempo, se celebraba en La Haya un congreso
internacional por la paz, que contaba con representantes de muchos gobiernos del mundo (entre ellos, era delegado
por Colombia Santiago Prez Triana). A los all convocados se dirige Bifilo Panclasta diciendo: Vosotros sois
enviados por los gobiernos burgueses del mundo para colocar los cimientos de la paz, pero de vuestras gestiones
slo podrn salir incontables y sangrientas guerras en el futuro. Nosotros, anarquistas, representantes de todos los
pueblos oprimidos de la tierra, venimos a un congreso revolucionario y pedimos el cambio fundamental del orden
social, pero somos nosotros quienes colocamos los principios de la paz universal [44].
Expulsado de Holanda, llega Bifilo a Pars, donde conoce a Ravachol, que habla hecho volar el ministerio de Obras
Pblicas. Pero su vocacin revolucionaria lo conduce pronto a Rusia. En San Petersburgo se vincula con el pope
Gapn y por poco no participa en el asalto al Palacio de Invierno.
Tras la revolucin bolchevique es juzgado y condenado al exilio en Siberia, donde se le fija como forzosa residencia
la aldea samoyeda de Shuskenoide, precisamente la misma en que habla residido Lenin, en uno de sus varios
exilios. Indultado despus de un ao, regresa a la capital rusa, y desde all a Colombia, va Barcelona y La Guaira.
Estuvo en la zona bananera y en la plaza de Aracataca permaneci de pie, impertrrito, mientras las balas del
general Corts Vargas segaban vidas como mieses humildes [45].

Sus ltimos aos marcaron una profunda decadencia: unido a Julia Ruiz, una ex-monja metida a pitonisa anticlerical
[46], se dedic con ella a la adivinacin y la quiromancia; naufrag en el alcohol y muri el 1 de marzo de 1942, a
los sesenta y tres aos, en un asilo de Pamplona, en el Norte de Santander [47]. De l nos quedaron unas
memorias olvidadas en una biblioteca, el polvo de los aos, las telaraas de antiguos recuerdos, un viejo y borroso
retrato y una melena rusa con mirada santandereana, halladas en este libro incompleto como todo autntico amor a
la vida [48].
Tal vez su pensamiento pueda sintetizarse en esta frase que l mismo escribi: la vida es la nica verdad real,
vivirla es nuestro destino, mostrarla desnuda es nuestro nico deber.
El movimiento obrero comenz a organizarse en Colombia durante la segunda dcada del siglo, aunque al
socialismo utpico y al proudhonismo se vincularan ya, como vimos, a las luchas artesanales contra los efectos
disolventes del liberalismo [49].
Es claro que las primeras huelgas obreras de la dcada y las primeras organizaciones sindicales fueron obra de los
anarquistas. En 1913 se fund la Unin Obrera.
Los anarquistas promovieron una gran manifestacin de protesta popular el 15 de mayo de 1916 y, segn Alfredo
Gmez, tambin el mitin de los artesanos que el 16 de marzo de 1919 se llev a cabo en Bogot contra la
importacin de uniformes militares.
Fanny Simon recuerda la colaboracin de anarquistas colombianos en peridicos obreros y sindicalistas de Argentina
y Brasil hacia estos aos.
Max Nettlau menciona, por su parte, diversas publicaciones que ideolgicamente califica como anarquistas en
territorio colombiano. Algunas de ellas eran revistas literarias, como Trofeos, que sali en Bogot ya en 1908, y
Crepsculos en Manizales, en 1910 y 1911. Pero otros eran rganos de lucha obrera y sindical, como El Obrero, que
se edit en Barranquilla entre 1912 y 1916, donde salieron numerosos artculos sobre anarquismo y
anarcosindicalismo. En su Historia del Partido Comunista en Colombia, Medfilo Medina recuerda que en 1914 sali
en dicho peridico un artculo de Toms Cern Camargo en el cual se critica al apoliticismo de los anarcosindicalistas
[50].
Segn Vctor Alba, los anarquistas promovieron la huelga portuaria de Cartagena en 1920 [51]. En realidad, dicha
huelga se declar el 8 de enero de 1918, y dio lugar a violentos choques entre obreros y policas. En aquel mismo
ao, por obra tambin, al parecer, de grupos anarcosindicalistas, se produjeron otras huelgas en la Costa Atlntica.
El 2 de enero se inici en Barranquilla un movimiento encabezado por los portuarios, que tuvo tambin carcter
violento y comport el bloqueo de las calles y la formacin de grupos de choque, pero culmin con una victoria de
los obreros, que obtuvieron un aumento del 50% en sus salarios. De igual modo, la huelga solidaria declarada por
portuarios y ferroviarios en Santa Marta, acab con un aumento salarial del 25% [52].
EI que estas primeras huelgas propiamente obreras se hayan producido en la Costa Atlntica se debe tal vez al
hecho de que la misma a causa de su situacin geogrfica estaba menos aislada que el resto del pas [53].
Hacia 1923, los trabajadores de las plantaciones bananeras del Magdalena comienzan a organizarse (en Fundacin,
Aracataca, El Retn, el puerto de Santa Marta). La primera huelga contra la United Fruit en la zona bananera de
Santa Marta haba estallado ya en 1918. Tal organizacin fue promovida bsicamente por grupos anarquistas de la
Costa Atlntica [54].
Como en Argentina [55], en Chile [56] y en Mxico [57], los anarquistas promovieron tambin en Colombia (y
concretamente en Barranquilla) una huelga de inquilinos, cuyo principal propagandista fue el peruano Nicols
Gutarra, expulsado de Colombia en febrero de 1924.
El gobierno promulg en 1918 un decreto, equivalente a la Ley de Residencia, sancionada por el gobierno argentino
en 1902, y a la Ley Gordo, expedidla en Brasil en 1904, por las cuales los obreros extranjeros que participaran en
una huelga podan ser presos o desterrados.
Hacia estos aos, llamados de la Prosperidad al Debe, destacaron en la militancia anarquista varias figuras que
Torres Giraldo (citado por Gamboa Martnez y Clavijo Ramrez) menciona: Pepe Olzaga, quien haba colaborado en
Mxico con el coronel Alberto Santa Fe y los hermanos Flores Magn; el italiano Filipo Colombo y el espaol Juan
Garca, activos promotores del Segundo Congreso Obrero y editores, al parecer, del peridico Adelante; en el Litoral
Atlntico, militaron con energa y tuvieron activa participacin algunos anarquistas europeos (que Torres Giraldo

omite, tal vez ex profeso, para no deslucir el papel del marxismo, representado por el Partido Socialista
Revolucionario) el italiano Genaro Toroni y el espaol Abad Mariano Lacambra, que formaban el Grupo Libertario
de Santa Marta; Campo Elas Caldern, santanderino, imbuido de la ideologa anarcosindicalista en sus aos de
obrero en los Estados Unidos (con la IWW), que organiz a los mineros de las explotaciones aurferas de Caldas y
Antioquia y constituy el ncleo de la Federacin de Mineros de Antioquia, promotor de la primera huelga en el lugar
[58].
En la Argentina el primer congreso de sociedades obreras de resistencia se reuni en 1901, con lo cual qued
constituida la FOA (Federacin Obrera Argentina) [59]; el segundo tuvo lugar en 1902 (y all, de la FOA,
anarcosindicalista, se separ la UGT, socialista marxista) [60]; el tercero se celebr en 1903 y el cuarto en 1904
[61] y en l la FOA cambi su nombre por FORA (Federacin Obrera Regional Argentina), definiendo ya con bastante
claridad su ideologa anarquista [62]. Pero recin en el quinto congreso, inaugurado el 26 de agosto de 1905, se
declar oficial y solemnemente dicha ideologa al aprobar y recomendar a todos sus adherentes la propagacin e
ilustracin ms amplia en el sentido de inculcar en los obreros los principios econmicos y filosficos del comunismo
anrquico [63]. Sin embargo, en el noveno congreso, reunido el 1 de abril de 1915, se desvi de esta definicin
ideolgica y propici un sindicalismo neutro, aun cuando una buena parte de sus adherentes seguan
considerndose anarquistas [64].
En Colombia, el primer congreso obrero, convocado por el Sindicato Central Obrero, de confusa ideologa, donde se
invocaba a Bakunin y Malatesta y al mismo tiempo se rechazaba el anarcosindicalismo, se reuni en 1919. Alguno
de sus 500 integrantes, como Jos D. Celis, manifest, sin embargo, ideas anarcosindicalistas en su intervencin, al
expresar que en la Sociedad Obrera no daremos ni entrada ni abrigo a ningn partidario ni agente de otras ideas
polticas que no sean las nuestras y trataremos de salvar al obrerismo de los polticos de profesin [65]. Pero el
llamado Primer Congreso Obrero se realiz el 1 de mayo de 1924. Aqu chocan diversas tendencias ideolgicas:
1) Los partidarios de reformas laborales y leyes obreras, que representan sobre todo al partido liberal (en su ala
izquierda).
2) Los delegados del Partido Socialista Revolucionario, fundado en 1919.
3) Los incipientes comunistas (que responden ya a las directivas de la Sindical Roja moscovita).
4) Los anarcosindicalistas.
La primera tendencia parece imponerse (sin duda con apoyo gubernamental y patronal). Como consecuencia de
ello, se rene paralelamente, por obra de los delegados marxistas, una Conferencia socialista.
Gamboa Martnez y Clavijo Ramrez comentan: Ante la ausencia de documentos es bastante difcil determinar con
precisin la actitud tomada por los anarcosindicalistas, tanto en el Congreso Obrero como en la Conferencia
Socialista. Es de suponer que Carlos F. Len y Luis A. Rozo, directores del peridico anarquista La Voz Popular y
miembros del Grupo Antorcha Libertaria, principal crculo anarquista presente en el Congreso, se mantuvieron en
desacuerdo con ambos proyectos, el liberal, predominante en el Congreso Obrero, y el marxista, en el Congreso
Comunista. Parece ser que permanecieron en uno y otro Congreso como una oposicin minoritaria
cuantitativamente [66].
El segundo congreso obrero se inaugur el 20 de julio de 1925. El discurso inaugural fue pronunciado por Carlos F.
Len, quien junto con Luis A. Rozo, formaba parte del grupo anarquista Antorcha Libertaria el cual tena cierta
influencia en los sindicatos de Bogot. En este Congreso es donde ms se evidencia --como dicen Gamboa Martnez
y Clavijo Ramrez-- la participacin anarcosindicalista. Los anarquistas haban preparado un proyecto de
organizacin obrera a nivel nacional, inspirado en la
Unin Sindical Argentina, que al presentarlo al pleno del Congreso, suscit intensas polmicas y reflexiones [67].
Es preciso advertir, de todas maneras, que en 1925 la organizacin obrera especficamente anarquista era en la
Argentina la FORA del quinto congreso y que la Unin Sindical Argentina (USA) surgida en marzo de L922, era el
resultado de una fusin de la FORA del noveno congreso, con algunos gremios de la FORA del quinto, dominados
por los anarco-bolcheviques. Despus del golpe fascista del general Uriburu, en 1980, la USA (donde militaban an
algunos anarquistas) se fusion a su vez con la COA (Confederacin Obrera Argentina), dominada por los socialistas
reformistas, y dio origen a la CGT (Confederacin General del Trabajo), instrumento principal, a partir de 1943,, de
la poltica obrera del peronismo.
Carlos F, Len, en todo caso, atac en su discurso la presencia de los partidos polticos en las organizaciones
obreras y al mismo tiempo defendi la tesis anarcosindicalista que considera a los sindicatos como clulas de la
sociedad futura y propuso las lneas generales de una organizacin obrera federalista, donde las decisiones deban
partir de las bases y de los grupos locales.

El Congreso presenci arduos debates ideolgicos entre anarquistas y marxistas, a quienes aquellos denominaban
seores devotos de San Lenin y echaban en cara ya la instauracin de la dictadura roja en la URSS [68].
Del Congreso surgi la CON, central obrera organizada ms bien sobre el proyecto marxista, que no tard en aliarse
a la Internacional Sindical Roja (bolchevique), pero los anarquistas no dejaron de ejercer, pese a todo, alguna
influencia all e impidieron la fundacin de un partido poltico de la clase obrera, proyecto 'esencial para todos los
leninistas del mundo.
El 21 de noviembre de 1926 se abri en Bogot el tercer congreso obrero, con la presidencia del marxista Ignacio
Torres Giraldo y la segunda vicepresidencia del anarquista Ral Eduardo Mahecha Caycedo. En este Congreso se
lleva a cabo la ruptura total y definitiva entre marxistas y anarcosindicalistas, debido a que los marxistas consiguen
imponer la creacin del Partido Socialista Revolucionario, PSR [69].
Cuando los marxistas presentan el proyecto fundacional de este partido, los anarquistas del Grupo Antorcha
Libertaria, encabezados por Carlos F. Len y Luis A, Rozo y otros sectores simpatizantes del anarquismo, como el
liderado por Juan de Dios Romero, se oponen tajantemente a dicha iniciativa. Se dan violentos y encendidos
debates en torno a la cuestin, que acarrean un acrecentamiento del sectarismo de algunos sectores, Romero y
Erasmo Valencia anunciaron su propsito de retirarse de los debates en los cuales se deliberaba sobre la
conformacin del partido porque consideran que todo partido poltico viene a ser perjudicial a la accin econmica
del sindicalismo y a los principios de la nocin de clases que necesita la reivindicacin del proletariado colombiano
[70].
A pesar del triunfo del proyecto marxista, el PSR nunca lleg a ser un partido conformado a imagen y semejanza del
Partido Comunista (bolchevique) de la URSS o de los partidos comunistas surgidos en diversos pases de Amrica
Latina para esa poca (Argentina, Uruguay, Brasil, Chile, etc.). Haba en su seno una mezcla de ideologas y
proyectos y militaban en l liberales del ala radical, como Uribe Mrquez, comunistas como Torres Giraldo, e,
inclusive, anarquistas, como Mahecha Caycedo. El PSR tena una influencia anarquista importante que se deja ver
en la misma constitucin del partido, que era de masas y no de cuadros, que era federativo con respecto a las
autonomas regionales y por tanto no centralista [71].
Alfredo Gmez se inclina a avalar esta interpretacin cuando dice (en cita de Gamboa Martnez y Clavijo Ramrez):
El predominio de un sindicalismo de tipo revolucionario durante esta dcada, inspirado o no por el
anarcosindicalismo, imprime al PSR, en ciertos casos, algunos elementos de la organizacin libertaria: autonoma
local, formas de accin directa, desconocimiento de las instituciones vigentes, etc. En este sentido, el PSR contiene
espontnea y embrionariamente una estructura de antipartido, que no deja de guardar semejanzas con la del
partido liberal de la Revolucin Mexicana [72]. Pero es indudable que el Partido Liberal Mexicano, sobre todo a
partir de 1906, no es ni liberal ni siquiera partido sino ms bien organizacin anarquista [73].
Algo parecido podra decirse tal vez, en poca mucho ms reciente, del PVP uruguayo. De cualquier manera, es
indudable que los anarquistas participaron en la mayor parte de los movimientos de fuerza y de las huelgas habidas
en Colombia entre 1910 y 1930. Estuvieron presentes en la de Barranquilla de 1910; en el vasto movimiento
desarrollado en 1918 en Cartagena, Barranquilla y Santa Marta; en la primera huelga contra la tristemente clebre
United Fruit Company, en la zona bananera de Santa Marta, en 1918; en la del ferrocarril de Girardot y en la de los
obreros y artesanos de Bogot en 1919; en las de Barrancabermeja en 1924 y 1927, contra la Tropical Oil Company
(que concluyeron con la expulsin de 1200 obreros y un juicio militar contra los lderes), en la segunda huelga de
Santa Marta, en 1928, que acab en una masacre de los trabajadores, y en otras muchas huelgas y movimientos de
protesta popular [74].
En Barrancabermeja estallaron sucesivamente dos huelgas: la primera en octubre de 1924 y la segunda en enero de
1927. Ambas estaban dirigidas contra la Tropical Oil Company, filial de la Standard Oil. En la primera de ellas
tuvieron un importante papel Mahecha Caycedo y sus compaeros anarcosindicalistas de la Sociedad Obrera, as
como el peridico La Voz Popular, que responda a la misma tendencia [75]. En la segunda, que asumi
proporciones extraordinarias y cont con el apoyo de todos los trabajadores, y an de los agricultores y
comerciantes locales, parece haber habido un cierto elemento de espontanesmo, pero no puede negarse la activa
intervencin del mismo Mahecha Caycedo y otros anarquistas. Tambin los movimientos huelgusticos desarrollados
en Bogot durante el mes de noviembre de 1924 contra la empresa de Energa Elctrica y contra la compaa de
cementos Samper tuvieron su foco de irradiacin en la Casa del Pueblo, sede del grupo anarcosindicalista Antorcha
Libertaria. Los redactores de La Voz Popular llamaban inclusive a la huelga general. Mayor resonancia todava tuvo
la huelga de las bananeras de 1928, donde el papel de los anarquistas fue indiscutiblemente protagnico.
Dicen, a este propsito, Gamboa Martnez y Clavijo Ramrez: Obreros anarquistas del Grupo Libertario de Santa
Marta, como Mariano Lacambra, Genaro Toroni, Nicols Betancourt, Jos Garibaldi Russo, Castilla Villareal, entre

otros, desempearon un significativo papel en la agitacin y organizacin de la huelga de los bananeros contra la
United Fruit Company en 1928. Estos anarcosindicalistas, siguiendo orientaciones de las centrales anarquistas
catalanas, fundaron en Guacamayal, hacia I925, la Unin Sindical de Trabajadores del Magdalena, USTM, y una
Casa del Pueblo en donde se reunan por las noches los obreros de la regin. La USTM contaba con sesenta y tres
sindicatos. Mahecha Caycedo jugaba papel preponderante dentro de la organizacin y desde tiempo atrs vena
preparando el mejor movimiento huelgustico a travs de su peridico Vanguardia Obrera. La participacin
anarquista en la organizacin y desarrollo de la huelga bananera es recordada por los historiadores oficiales y
marxistas. Desde aos atrs los anarquistas venan preparando a las masas, llevando a cabo una labor de
concientizacin, educacin y agitacin, no slo en la regin sino en toda la Costa Atlntica donde el
anarcosindicalismo haba arraigado mucho en varios sectores obreros y populares. En la Costa Atlntica, los
anarquistas haban conformado varias organizaciones obreras, fuertes y representativas, donde cabe mencionar a la
Federacin Obrera del Litoral Atlntico, FOLA, constituida a iniciativa del colectivo libertario Va Libre y la
mencionada USTM [70].
Ante la cerrada negativa de la United Fruit a atender las exigencias de los trabajadores agrupados en la USTM, el 12
de noviembre de 1928, unos treinta mil obreros inician una huelga general. A comienzos de diciembre, el gobierno
nacional decreta el estado de sitio en la zona, nombra jefe civil y militar de la misma al general Carlos Corts Vargas
y enva tropas desde Cartagena, Barranquilla, Bucaramanga y Medelln.
La huelga concluye con un multitudinario asesinato de los huelguistas el 6 de diciembre en la plaza de Cinaga y
con la sangrienta represin posterior, que deja un total de 1500 muertos. La tropa asalta, viola, roba. Encarcela a
los civiles, exigindoles, a cambio de la libertad, dinero, impone multas, cobra impuestos enva a trabajos forzados,
remata a los heridos, tortura y fusila [77].
Esta reaccin brutal y genocida del ejrcito colombiano slo encuentra, por entonces, un digno paralelo en los
sucesos de la Patagonia Argentina en 1921, en el que el ejrcito nacional asesin a millares de peones de estancia y
trabajadores rurales, organizados por la central anarquista (FORA), por orden del teniente coronel Varela, (78)
ajusticiado el 23 de enero de 1928, por mano de Kurt Wilckens [79].
Pero, como bien hacen notar Gamboa Martnez y Clavijo Ramrez, para el movimiento obrero colombiano las
consecuencias de la huelga fueron un duro golpe. Por un lado, desilusionados, abandonaron la combatividad y la
beligerancia, la radicalidad de sus reivindicaciones y pretensiones, y aceptaron participar dentro de la
institucionalidad vigente, ingresando al partido liberal; y por el otro lado, los sindicatos perdieron su verdadero
sentido, para transformarse en apndices del Estado. Las consecuencias de esta regresin se perciben con claridad
en la crisis actual del movimiento obrero y sindical, que opt por la institucionalizacin. El desenlace de la huelga
asest un golpe de gracia a los crculos anarcosindicalistas colombianos. Ante la reafirmacin de los valores ticos,
econmicos, sociolgicos, jurdicos, etc. de la sociedad burguesa, ante la supercentralizacin estatal que comenz a
gestarse. Estos crculos y colectivos se vieron cada vez ms aislados e impotentes para hacerle frente. Poco a poco
se fueron diluyendo hasta ir perdiendo significancia. El mito liberal gan momentneamente la batalla. Hacia 1930,
Archila Neira nos comenta que, como reconocimiento a la corriente anarcosindicalista, en el Congreso de fundacin
de la Central de Trabajadores de Colombia, CTC, le fue otorgado uno de los quince puestos de la directiva, pero ya
para el Congreso siguiente no tendran delegados [80].
Este proceso no tiene, desde luego, ningn paralelo en Venezuela, aunque no se puede descartar alguna influencia
de los sindicatos petroleros anarquistas de la zona de Barrancabermeja sobre la incipiente y casi clandestina
organizacin de los obreros petroleros del Zulia (influidos luego, sin duda, por los anarcosindicalistas
norteamericanos de la IWW).
El proceso colombiano tiene, sin embargo, curiosos paralelos con el argentino. La sangrienta represin de los
bananeros fue ordenada en Colombia por un gobierno liberal y la de los peones de la Patagonia por un gobierno
radical. Por otra parte, los usufructuarios de la decadencia del sindicalismo revolucionario anarquista fueron en
Colombia los partidos liberal y comunista y en Argentina el peronismo y la izquierda marxista-leninista, aunque el
golpe ms duro contra la FORA proviniera, en 1930, del fascismo del general Uriburu (en cuyas filas militaba, por
otra parte, Pern).
Durante la dcada del veinte se publicaron en Colombia varios peridicos anarquistas, Max Nettlau recuerda entre
ellas a Organizacin en Santa Marta, en 1925, y a Va Libre en Barranquilla, en 1926 [81]. En realidad, este ltimo
empez a salir en 1925. Su director era Gregorio Caviedes. En el nmero 2, que corresponde al 10 de octubre de
ese ao, encontramos, en primera pgina, un artculo intitulado La Anarqua, Anarqua! Palabra sublime! Voz
dulce, y grandiosa! Idea magnfica, grande, pura, bella! Anarqua! Vocablo saludado y expuesto por grandes
pensadores! Concepto altamente humano! Ideal hermoso, altivo, debido! Ideal siempre victorioso, invicto!
Anarqua! Palabra que encierra un mundo de beldades! Ciencia! Reivindicacin! Revolucin! Realidad!

Anarqua! Causa de Paz, Amor, Igualdad, Solidaridad, Libertad, Tierra! Oh dulce palabra!, Anarqua!
Verdaderamente faltan expresiones para traducir el sublime significado que encierra este vocablo, arrogante,
excelso, bello, inmensamente bello! Hay que tener un espritu grande, libre; precisa poseer sentimientos nobles;
hay que tener un corazn humano, esencialmente humano, para que se pueda comprender en todo su esplendor y
grandeza la sublimidad de la Anarqua, y despus de esta exaltacin que hoy puede parecer retrica y vacuamente
declaramatoria, explica: Anarqua significa propiamente sin gobierno; abolicin del Estado o estado social en el cual
no hay Poder Autoritario Vida libre, sin Dios ni Amo! Esto es Anarqua! Poco ms adelante, contra quienes
sostienen que la realizacin de la Anarqua no ser posible ms que en una humanidad nacida para el altruismo y
la filantropa, arguye: Cosa bien sabida es que el hombre se adapta al ambiente. Una sociedad basada en la
desigualdad social y, por consiguiente, en el despotismo, engendrar irremediablemente, hombres sin sentimientos
fraternales y solidarios. Mas una sociedad fundamentada en la equidad llegar al maximum de fraternidad y,
consecuentemente, el bienestar general ser un hecho.
La influencia de Kropotkin parece aqu bastante clara. Curiosamente, contra la prctica universal en la prensa
anarquista de todo el mundo, Va Libre publica algunos anuncios comerciales. Por ello se cree obligada a dar la
siguiente explicacin: Esperamos que nuestros compaeros, los anarquistas, excusen nuestra obligada
determinacin al aceptar en nuestra hoja, anuncios, Si, compaeros, antes de condenar nuestra conducta, venid a
nuestro lado, poneros en este ambiente y despus... Este pueblo no lee, no siente esa necesidad tan humana, nos
ha dicho alguien con razn.
En aquel mismo ao de 1925 el Grupo Sindicalista Antorcha Libertaria publicada en Bogot Voz popular, peridico
en el que colaboran Pedro E. Rojas, Gerardo Gmez, Carlos F. Len y otros. Pero, segn Archila Neira, en 1925 y
tambin en Bogot, salan otros varios rganos de prensa anarquistas y anarcosindicalistas: Pensamiento y
Voluntad, La Antorcha, El Sindicalista, etc.
La huelga de choferes, declarada en la capital colombiana el 21 de marzo de 1927, tuvo, segn Torres Giraldo,
inspiracin anarquista, pero lo ms notable es que otra huelga del mismo gremio, que estall en la misma ciudad, el
18 de febrero de 1937, mientras era alcalde Jorge Elicer Gaitn, parece que tambin la tuvo [82].
Diversos sindicatos de obreros y artesanos surgen durante la dcada del veinte, como el de sastres y el de
aserradores, en Barranquilla, que se proclaman explcitamente libertarios, bajo la inspiracin del anarquista Vctor
Medina, con quien colaboraron dos anarquistas guatemaltecos [83]. Estos ltimos, radicados en la ciudad atlntica
colombiana, haban formado parte, probablemente, del grupo que publicaba en Guatemala el peridico Orientacin
Sindicalista, que defenda la accin directa, en contra de cualquier partido poltico y del Comit Pro Accin Sindical,
fundado en la capital centroamericana por un grupo de anarquistas espaoles, peruanos y guatemaltecos [84].
Comit disuelto por la dictadura militar en 1937 [85].
Durante la dcada de 1920 hubo en Colombia figuras notables de militantes anarquistas, que consagraron su vida a
la organizacin y la lucha de los trabajadores de la ciudad y del campo, tales como Ral Eduardo Mahecha Caycedo
y Juan de Dios Romero.
Pero el fracaso de la huelga bananera y el empuje de la propaganda bolchevique, generosamente subvencionada
por la Unin Sovitica, hicieron que el proyecto anarquista entrara en franco declive en la dcada de 1930.
Las guerrillas rurales, fenmeno en Colombia desde hace medio siglo, se originaron en una rebelin liberal contra el
gobierno conservador, pero luego adquirieron ideologa y mentalidad marxista, sobre todo a partir del triunfo de la
revolucin cubana. Entre los diversos grupos alzados en armas, los hubo de fiel obediencia moscovita, pero tambin
guevaristas, maostas y trotskistas. No faltaron movimientos indigenistas y nacionalistas de izquierda. Pero la
influencia anarquista fue casi nula. Sin embargo, en los ltimos aos, algunos pequeos ncleos insurrectos se han
autodefinido anarquistas, aunque no est muy claro si verdaderamente lo son. Consta, en cambio, como segura,
Ia existencia de diversos grupos de artistas, intelectuales y estudiantes, que actan en Bogot, Cali y otras ciudades
colombianas en nuestros das y que se consideran con razn anarquistas. No sabemos si su actividad se ha
extendido a los sindicatos y sociedades obreras.
En el Magazn Dominical de El Espectador, uno de los principales diarios colombianos, han aparecido varias veces,
en la ltima dcada, artculos sobre el anarquismo. As, en el No. 70, del 29 de julio de 1984, sali una entrevista a
Jean-Paul Sartre, realizada en 1979, con el ttulo de Anarqua y moral, traducida por Alfredo Gmez Muller; en el
No. 363, del 8 de abril de 1990, se public una carta de Bakunin sobre el amor libre; en el No. 444, del 27 de
octubre de 1991, apareci un artculo de Ivn Daro lvarez, titulado La anarqua como mito de la libertad, y,
finalmente, en el No. 463 del 8 de marzo de 1992, se edit un ntegro Dossier de la Anarqua, que incluye textos
del anarquista francs Anselme Bellegarrigue, del alemn Rudolf Rocker del peruano Manuel Gonzlez Prada, del
hispano-paraguayo Rafael Barret, as como artculos de Mijal Levi sobre Kafka y el anarquismo, de Ivn Daro

lvarez sobre La anarqua nuestra de cada da, de Leopoldo Mnera: EI lobo y las ovejas, etc. As como una
poesa de Boris Vian: El desertor y una bibliografa bsica del anarquismo.