Professional Documents
Culture Documents
(tesouro)
e,
principalmente,
fundamentum
(fundamento),
pareciam
Sed earum omnium rerum ut aedificiorum memoria est quasi fundamentum, lumen actio. (De
op.gen. or., II,9)
"Mas a memria, como acontece com os edifcios, por assim dizer o fundamento de todas as
coisas; a ao a luz"
Diante do temor de no ter o que dizer, o fato de saber o discurso de cor pode
fazer pensar na memorizao como um verdadeiro tesouro; o que muito precioso para
o orador (as palavras que ele precisa proferir) est ali guardado. J chamar a memria de
fundamento do discurso parecia-me de um sentido forado ou obscuro.
Enfim, meus primeiros contatos com a Retrica deixaram um interesse muito
secundrio em relao Memria, principalmente se pensssemos que ela cumpre um
papel que hoje, com nossos dispositivos tecnolgicos, no seria mais to importante.
YATES, Frances A. A Arte da Memria. Campinas: EDUNICAMP, 2007 (1 edio, em ingls, 1966)
temos dessa tcnica so os tratados de Retrica nos quais a Memria aparece como uma
das partes da elaborao do discurso e vem dividida em Memria Natural e Artificial. E
esses tratados mais aludem do que propriamente explicam. A Retrica a Hernio o
que traz mais detalhes sobre quais seriam suas regras; Ccero e Quintiliano contam a
anedota sobre Simnides e fazem rpidos comentrios sobre o valor da tcnica.
Haveria, como diz Yates, uma tradio ciceroniana da memria artificial em que
o material a ser memorizado articulado em imagens e lugares. A autora discute como
essa tcnica foi apresentada por autores como Agostinho, Alberto Magno, Toms de
Aquino, Hugo de So Vitor, como mtodo para lembrar e exercitar a memria dos vcios
e virtudes a serem buscados e evitados pelo bom cristo durante suas meditaes sobre
o Paraso e o Inferno. A Arte atravessa o chamado perodo medieval e, curiosamente, no
e XVI, num momento em que a imprensa est se estabelecendo e em que, portanto, se
esperaria que a memria artificial fosse perdendo sua importncia, a autora verifica um
interesse crescente na tcnica, atestado pelo nmero de tratados de memria do perodo.
Isso se explicaria pela associao da mnemnica a uma tradio hermtica que
propunha uma releitura da tcnica de lugares e imagens com vistas a entrar em contato
com a memria divina do mundo. O treino hermtico da memria teria se iniciado com
Raimundo Llio no sc. XIV e no sc.XVI Giordano Bruno teria associado a memria
hermtica com a memria da tradio ciceroniana. A autora fala, por exemplo, do
Teatro da Memria de Giulio Camillo3, uma construo em madeira que simulava a
ordenao do universo numa platia semi-circular de doze nveis (um para cada uma das
esferas celestes), divididos em doze casas. Cada casa de cada nvel um lugar onde se
pode colocar como imagem frases tiradas de Ccero. Quem estiver postado no palco, ao
manipular as imagens previamente organizadas nos lugares da platia, poder ter acesso
ao conhecimento da ordem divina do mundo.
O sistema classificatrio e organizacional proposto por esses tratados do sc.
XVI estaria na base da lgica combinatria de Leibniz e, portanto, na base da
configurao do mtodo cientfico experimental que viria a caracterizar a Cincia hoje
dita moderna. Yates assim prope, sem deixar de se queixar em vrias passagens do
3
Um estudo sobre o Teatro da Memria hoje pode ser lido em ALMEIDA, Milton Jos de. O Teatro
da Memria de Giulio Camillo. So Paulo: Ateli Editorial. Campnas: EDUNICAMP, 2005.
enfado que a leitura dos tratados em muitos momentos a fez sentir. E em certas
passagens a autora se questiona sobre a eficcia da aplicao das regras da memria
artificial, perguntado-se se no seria mais fcil simplesmente decorar o discurso (ou o
que se tenha a decorar) sem utilizar a parafernlia de lugares e imagens que a arte
propunha.
Tendo entendido que a Memria uma Arte autnoma e no meramente uma
parte da Retrica, sa da leitura do livro tambm me perguntando sobre a eficcia de
uma tcnica que parecia complicar desnecessariamente um procedimento que, pelo
simples repetir, poderia levar naturalmente memorizao.
Por volta do ano 2000, fui procurada por uma aluna que gostaria de estudar no
seu Mestrado a Memria na Retrica Latina. Para isso, ela se propunha a traduzir e
analisar as passagens da retrica Ad Herenium, do De Oratore e das Institutiones
Oratoriae que tratam da memria como parte da Retrica 4. Lendo os trs tratados, Elisa
Leonardi destacou que neles se repetia uma diviso da memria em natural e artificial.
Ccero e Quintiliano, como j dito, atribuem a Simnides a inveno da memria
artificial, aquela que realmente discutida nas tratados. Nos trs ela est dividida em
memria para coisas e memria para palavras, ou seja, tcnicas para se memorizar as
res do discurso (os assuntos, os argumentos, as personagens, as circunstncias do caso
que o orador precisa tratar) e as uerba, caso em que as regras ensinam a decorar o
discurso palavra por palavra. H certa desconfiana quanto utilidade da memria de
palavras, principalmente em Quintiliano, que chega a propor que esse tipo de
mnemnica poderia ser substitudo pela simples tarefa de aprender o discurso de cor,
num julgamento que ratificou minha idia inicial, que a memoria servia para decorar o
discurso para proferi-lo na etapa da actio. Mesmo com ressalvas, no entanto, os trs
autores afirmam que treinar a memria de palavras, que muito difcil, pode ser um
4
Cf. LEONARDI, Elisa P. A Memria na Retrica Latina. Traduo e anlise das sees sobre a
memria nos seguintes tratados de retrica romanos: Rhetorica ad Herenium (III,28-40), De oratore
(II,lxxxv.350- lxxxviii.360), Institutio oratoria (XI, ii.1-51). So Paulo: FFLCH/USP, 2003 (Dissertao
apresentada no Programa de Ps em Letras Clssicas)
imagens deveriam ficar marcadas nos lugares do mesmo modo que as letras ficam nas
tabuinhas de cera usadas para a escrita (Ad. Her., III, 30) e, para isso, precisavam ser
suficientemente marcantes.
De qualquer forma, a tcnica parecia ser esta: escolhem-se vrios lugares e
imagens e, num percurso mental pelos lugares, vai-se distribuindo as imagens, uma para
cada um. Quando se quiser recordar o discurso, refaz-se mentalmente o percurso e, a
cada lugar, ao reencontrar a imagem, lembra-se da coisa ou palavra que preciso dizer.
E assim fica assegurado, mesmo sem os suportes da escrita, o material para a actio.
Agradeo aos professores Carlos Gonalves e Thoms Haddad, da EACH/USP, por terem apresentado o
manuscrito de Borri e com isso possibilitado essas minhas novas investigaes. Agradeo, tambm, pela
possibilidade de dilogo e pesquisa que com isso se abriu.
6
A Arte da Navegao chegou a ser editadaem Lisboa, em 1940, por Fontoura da Costa. A Nova
Astronomica foi editada em verso latina, tambm em Lisboa, na Collecta Astronomica Exdoctrina, em
1931. Cf. LOURENO, Maria Paula M. Compromisso e Inovao Terica no Ensino da Astronomia em
Portugal no Sculo XVII. O Contributo de Cristvo Bruno. Revista Portuguesa de Filosofia, 54: 247282, (1998). A autora no faz meno Arte da Memria.
os estudos sobre a Arte da Memria. Reli o livro de Yates e conheci o livro de Paolo
Rossi que tambm trata das artes da memria e de suas relaes com a lgica
combinatria de Leibniz e com o estabelecimento do que hoje chamamos de Cincia
Moderna7. Alm disso, tomei contato com a figura de outro jesuta, Matteo Ricci, que
assim como Borri foi missionrio na China e nessa condio escreveu, em chins, em
1596, um Tratado sobre as artes mnemnicas com o propsito de ensinar a tcnica de
tradio ciceroniana para os chineses que, quando apreendessem a valorizar suas
capacidades mnemnicas, viriam perguntar sobre a religio que possibilitava tais
maravilhas8. O prprio Ricci era conhecido por sua memria prodigiosa e dizia, por
exemplo, que depois de ter apenas passado os olhos numa lista de mais de quatrocentos
ideogramas chineses era capaz de repeti-los na ordem direta e na ordem inversa 9. De
outro jesuta, Francesco Panigarola, mais velho que Ricci e talvez seu professor nas
artes da memria, dizia-se ser capaz de passear por cem mil imagens mnemnicas 10. Na
poca, a tradio ciceroniana da memria tornara-se um forma de ordenar e guardar
todo o conhecimento individual de assuntos tanto seculares como religiosos. O mtodo
de Ricci, em linhas gerais, o mesmo descrito nas Retricas Latinas. Segundo Jonathan
Spence.
"Em 1596, Matteo Ricci, ensinou os chineses a construir um palcio da memria. Disse-lhes que
o tamanho do palcio dependia do tanto que quisessem recordar: a construo mais ambiciosa
consistiria de muitas centenas de edifcios de todas as forma e dimenses. (...) Ele explicou que
esses palcios, pavilhes e divs, eram estruturas mentais que se mantinham na cabea da
pessoa (...) O objetivo real de todas essas construes mentais era o de oferecer espaos para a
armazenagem dos milhares de conceitos que constituem a soma do nosso conhecimento humano.
Devamos dar uma imagem ... a tudo que queremos lembrar; e a cada uma dessas imagens
devamos atribuir uma posio onde ela possa descansar tranqilamente at que a chamemos
atravs de um ato de memria"11 (p.19-20)
ROSSI, Paolo. A Chave Universal. Artes da memorizao e lgica combinatria desde Llio at
Leibniz. Bauru:EDUSC, 2004 ( trad. da 3 edio, 2000; 1 edio em italiano, 1960)
8
Cf. SPENCE, Jonathan D. O palcio da memria de Matteo Ricci. So Paulo: Companhia das Letras,
1986, p.21.
9
Idem, p.27.
Ibidem.
11
Idem, p.19-20.
10
caso, preciso evitar que os lugares fiquem muito entulhados, o que dificultaria o
distino e apreenso das imagens pela mente12.
O livro A Chave Universal13, de Paolo Rossi, segue um percurso semelhante a A
Arte da Memria de Frances Yates, embora com enfoques diferentes. Rossi comenta
vrios tratados tambm referidos por Yates com a diferena (que acabou sendo
significativa para mim) de citar longos trechos das obras estudadas. Nos apndices,
coloca a transcrio de vrios manuscritos inditos e graas a isso pude ler alguns
tratados que explicitavam a arte e me ajudaram a entend-la melhor, j que
concretizavam o que as retricas antigas apenas insinuavam. Um dos textos do apndice
o Tractatus solemnis artis memorativae, manuscrito annimo de aproximadamente
1466. Nele pude ler trechos como:
"Differt autem memoria naturalis ab artificiosa. Harum naturalis est una quae nostris animis
insita est et simul cum ipsa creatione nata. Artificiosa vero est quaedam inductio et
praeceptionis ratione confirmatur. Haec autem ars duobus perficitur: locis videlicet et
imaginibus, ut Thomas illud addiciens oportere ut ea quae vult quis memoriter tenere ordinata
consideratione disponat, ut ex uno memoratu ad aliud facile procedatur. Cicero vero sic inquit:
oportet igitur, si multa reminisci volumus, multos locos domus comparare, ut in multis locis
multas imagines comprehendere atque amplecti valeamus." (apud Rossi, p.366-7)
"Difere a memria natural da artificial. Delas, a natural uma que foi inserida em nossos nimos
e nasceu com a prpria criao. A artificial na verdade um acrscimo e consolidada por
preceito. E essa arte executada com duas coisas: os lugares, sem dvida, e as imagens.
Conforme o grande Toms acrescenta, preciso que as coisas que algum deseja guardar de
memria sejam dispostas com ordenada observao, de modo que a partir de uma coisa lembrada
siga-se at outra facilmente. Ccero, na verdade, diz assim: preciso, portanto, se desejamos
lembrar muitas coisas, preparar edifcios de muitos lugares, para que sejamos capazes de
abranger e abraar muitos lugares e muitas imagens"
"Imagines sunt rerum aut verborum similitudines in mente conceptae. Duplices autem
similitudunes esse debent, ut ait Cicero, una rerum, alia verborum. Rerum autem similitudinem
constituuntur cum summatim ipsorum negotiorum imagines comparamus, verborum autem
similitudines exprimuntur cum uniuscuiusque vocabuli memoria a nobis imagine notatur (...) Et
premicto pro generali regula imaginum collocandarum quod in locis semper collocandae sunt
imagines cum motu et acto ridiculoso crudeli admirativo aut turpi vel impossibili sive alio
insuteo". (apud Rossi, p.368, grifo nosso)
"Imagens so similitudes concebidas na mente de coisas e de palavras. E essas similitudes devem
ser de dois tipos, como diz Ccero, uma de coisas, outra de palavras. As similitudes de coisas so
12
13
10
"Si igitur daretur tibi ad memorandum nomes proprium, puta Petrus vel Martinus, debes
accipere aliquem Petrum tibi notum ratione amicitiae vel inimicitiae, virtutis vel vituperri vel
precellentis pulcritudinis aut nimiae deformitatis, non ociosum sed se exercitatem motu aliquo
ridiculoso." (apud Rossi, p.368, grifo nosso)
"Assim, se te for dado para memorizar um nome prprio, como Pedro ou Martinho, deves tomar
algum Pedro teu conhecido por motivo de amizade ou inimizade, virtude ou vituprio, elevada
beleza ou demasiada feira, no parado, mas se mexendo com algum movimento ridculo".
14
Cf. ASSIS, Machado de. O cnego ou metafsica do estilo in Vrias Histrias. So Paulo:
Martins Fontes, 2004, p. 237- 47. O conto parece referir-se a passagens das Confisses X, 8-19,
onde Santo Agostinho fala dos palcios da memria.
11
Nas Parties Oratrias, 26, Ccero diz que a memria gemina litteraturae,
gmea da escrita. Nas escolas, a escrita era feita em tbuas recobertas com uma camada
de cera em que as letras eram marcadas com objetos pontiagudos, por exemplo, o
styllus. da mesma forma, a memria se compem de um suporte, os lugares, em que so
marcadas as imagens, smiles das letras. O processo de rememorizao, portanto,
semelhante ao da leitura do que est escrito. No entanto, muito restrito, e talvez
equivocado, entender a memria apenas como uma etapa entre a elocuo e a ao,
necessria numa cultura que no tinha suportes adequados e facilmente disponveis para
guardar o discurso por escrito.
Voltando a certas passagens do De oratore, percebi como Ccero descreve a
memria relacionando-a com a totalidade do processo cognitivo.
Verum tamen neque tam acri memoria fere quisquam est, ut, non dispositis notatisque rebus,
ordinem uerborum omnium aut sententiarum complectatur, neque uero tam hebeti, ut nihil hac
consuetudine et exercitatione adiuuetur. Vidit enim hoc prudenter siue Simonides siue alius
quis inuenit, ea maxime animis effingi nostris, quae essent a sensu tradita atque impressa;
acerrimum autem ex omnibus nostris sensibus esse sensum uidendi; qua re facillime animo
teneri posse ea, quae perciperentur auribus aut cogitatione, si etiam commendatione oculorum
animis traderentur. (De or., II,.357-358, grifo nosso)
"Certamente, no h quase ningum que possua memria to aguada a ponto de abarcar a
ordem de todas as palavras e sentenas estando as coisas no organizadas e marcadas; por outro
lado, ningum tem memria to debilitada que em nada possa ser ajudado por este hbito e
exerccio. Com efeito, Simnides, ou outro que tenha inventado (a arte da memria)
percebeu isto com sagacidade: as coisas que so melhor representadas no nosso nimo so
aquelas trazidas e impressas pelos sentidos; e entre todos os nossos sentidos o sentido da
viso o mais aguado; razo pela qual podem ser facilmente conservadas em nosso nimo
coisas recebidas pelos ouvidos ou pelo pensamento se forem levadas aos nimos com a
recomendao dos olhos.
12
(Simnides ou qualquer outro) entendeu que no nosso animum (nimo, alma, sede da
vontade) ficam interiormente representadas coisas percebidas no mundo exterior pelos
sentidos. De todos os sentidos, o que tem maior capacidade de deixar marcadas no
nimo a viso. Se temos percepes vindos da audio ou do pensamente, essas
percepes marcam melhor o nimo se forem transformadas em imagens, em formas e
corpos, ou seja, se forem abarcadas pelo sentido da viso.
Por outro lado, as coisas que vemos precisam necessariamente ocupar um lugar:
His autem formis atque corporibus, sicut omnibus quae sub aspectum ueniunt, sede opus est;
etenim corpus intellegi sine loco non potest. (De or., II, 358)
" E para essas formas e corpos, assim como para tudo aquilo que nos chega atravs dos olhos,
convm que tenham um assento, uma vez que um corpo no pode ser percebido sem o lugar (que
ele ocupa)
Jocelyn Penny Small chama ateno para a variao vocabular entre locus e
sedes. Os loci da mnemnica so sedes, so assentos, como dizemos dos lugares que
tomamos num banquete. Com isso os lugares da retrica grega, em Roma ganham
concretude. Os topoi so abstraes da argumentao e da dialtica; os lugares da
memria latinos so concretos e arquitetnicos15.
Em De oratore, II, 355, Ccero alude ao fructus (fruto), utilitas (utilidade) e
uis (fora) da memria artificial. Os termos fizeram-me pensar em outras triparties
que surgem nas divises das artes na Antigidade: opus, ars, artifex; poema, poesis,
poeta;
oratio,
quaestio,
uis
oratoris.
Talvez
se
possa
aproximar
Cf. SMALL, Jocelyn Penny. Wax tablets of the mind. Cognitive studies of memory and literacy in
classical antiquity. London: Routledge, 1997, p. 96-97.
13
"E de que me serviria dizer qual seria o fruto da memria para o orador, quanta a utilidade,
quanta a fora? Reter aquilo que se estudou ao assumir uma causa, o que se pensou por conta
prpria? Ter fixas no nimo todas as sentenas? Todo o preciso ornamento das palavras? Ouvir
aquele de onde vais aprender ou a quem vais responder de tal modo que eles paream no
despejar o discurso nos teus ouvidos, mas grav-lo no nimo? Assim, somente os que tm
excelente memria sabem o que, at que ponto e de que modo devero dizer, o que j
responderam e o que resta (para refutar); e os mesmos, tirando de outras causas, lembram-se de
muitas coisas j defendidas por si prprios e de muitas ouvidas de outros"
Para defender uma causa, o orador precisa encontrar o que dizer; ele estuda o
material referente ao e articula seus prprios argumentos; organiza-os em sentenas e
ornamenta-as para, alm de instruir e comover, tambm agradar. Inveno, disposio e
elocuo do discurso. O fruto da arte da memria seria reter isso tudo. A utilidade
seria ouvir, mas de tal maneira que o material ouvido fique marcado e guardado no
nimo. A ordenao dos lugares e imagens da memria faz com que se possa ouvir
(algum com quem se est aprendendo mas tambm o adversrio numa disputa judicial)
de modo a conseguir rapidamente colocar o material escutado no nimo, apropriar-se
dele, relacionando-o com o conhecimento individual que j ali est. A fora do artista da
memria , em cada situao que a prtica do discurso exigir, saber o que dizer, at que
ponto dizer e como dizer. Numa causa, conduzir o discurso em cada momento sabendo
o que j foi dito por si e pelo oponente e o que preciso dizer em seguida e ser dito
compondo, no momento, novos argumentos, a partir da rememorao do material
advindo de outras causas semelhantes defendidos por outros oradores ou por si prprio.
Para terminar, quero voltar a um momento do Livro I do De Oratore em que
Crasso, depois de muita insistncia terminar por expor as regras da Arte Retrica. Os
jovens presentes conversa, Cotta e Ctulo, com o reforo do Cevla, quiseram
aproveitar a ocasio nica de receber de Crasso, um dos maiores e mais experientes
oradores da poca, os to desejados preceitos que orientam sua brilhante atividade
oratria. Crasso se desencumbe da tarefa com enfado, sumariando rapidamente o que
caracterizaria cada uma das cinco partes da retrica. Quando termina de falar, Cvola
quer saber dos jovens o que acharam da exposio, se ela foi suficiente para instru-los
no que desejavam.
Haec cum Crassus dixisset, silentium est consecutum, sed quamquam satis eis, qui aderant, ad
id, quod erat propositum, dictum videbatur, tamen sentiebant celerius esse multo quam ipsi
vellent ab eo peroratum. Tum Scaevola "quid est, Cotta?" inquit "quid tacetis? Nihilne vobis in
14
15
thesaurus
Bibliografia:
Ad. C. Herenium. [CICERO]. Trans. H. Caplan. Cambridge: Harvard U.P., 1989.
ALMEIDA, Milton Jos de. O Teatro da Memria de Giulio Camillo. So Paulo: Ateli
Editorial. Campnas: EDUNICAMP, 2005.
ASSIS, Machado de. Vrias Histrias. So Paulo: Martins Fontes, 2004
BORGES, Jorge Luis. Funes, o Memorioso in Antologia Pessoal. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008, p.47-56.
CARRUTHERS, Mary. The Book of Memory. A Study of memory in Medieval Culture.
Cambridge: Cambridge U.P., 2009 (2 edio, 2008; 1 edio, 1990)
CARRUTHERS, Mary. The craft of thought. Meditation, Rhetorica, and the making of
Images, 400-1200. Cambridge: Cambridge U.P., 1998.
CICERO. De Oratore. Books I-II. Trans. E.W. Sutton, introd. H Rackham. Cambridge:
Harvard U.P., 1998.
________. De Oratore. Book III. De Fato. Paradoxa Stoicorum. De Partitione
Oratoriae. Trans. H. Rackham. Cambridge: Harvard U.P., 1997.
________. De Inventione. De Optimo Genere Oratorum. Topica. Trans. H.M. Hubbel.
Cambridge: Harvard U.P., 1993.
16
Essas discusses esto apronfundadas nos livros de Mary Carruthers. Cf. CARRUTHERS, Mary. The
Book of Memory. A Study of memory in Medieval Culture. Cambridge: Cambridge U.P., 2009 (2 edio,
2008; 1 edio, 1990); CARRUTHERS, Mary. The craft of thought. Meditation, Rhetorica, and the
making of Images, 400-1200. Cambridge: Cambridge U.P., 1998. A autora prope uma reviso na
separao entre cultura oral e cultura escrita. A linguagem seria uma escrita da mente. Num certo
momento histrico, essa escrita aparece exteriormente no desenvolvimentode uma nova tecnologia.
16