ARQVITEMPO

Centro de Estudios en Restauración, Arte y Patrimonio Cultural

Master en Restauración Arquitectónica y Patrimonio Cultural
Cátedra : Teoría de la Restauración
Profesor Titular : Doctor Arquitecto Sandro Marziano S.

T E S I N A
El Límite entre la ficción y la realidad histórica, al momento de
generar el estudio previo a la restauración.

Santiago de Chile Alumna:

17/12/2009 Paula Pineda, Arquitecta

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ÍNDICE

1.- Prologo 3
2.- Introducción 4
3.-Metodología de investigación 5
4.- Historia de la temática 6
5.-Las Siete maravillas del Mundo Antiguo 8
5.1.-La gran pirámide de Giza 10
5.2.-Los jardines Colgantes de Babilonia 16
5.3.-El templo de Artemisa en Éfeso 19
5.4.-La estatua de Zeus en Olimpia 24
5.5.-El Mausoleo de Helicamaso 27
5.6.-El Coloso de Rodas 30
5.7.-El Faro de Alejandría 32
6.-las Ciudades perdidas 34
6.1.-Machu-Pichu 35
6.2.-Palenque 39
6.3.-Troya 45
6.4.-Mohenjo daro 57
6.5.-Palmyra 62
6.6.-Tanis 64
6.7.-Nimrud 66
6.8.-Persépolis 68
6.9.-La Atlántida 74
6.10.-Tikal 80
6.11.-Angkor 83
6.12.-Pompeya 89

7.- Conclusión 92
8.- Epílogo 104
9 .- Notas 105
10.-Bibliografía 121
11 .-Índice de imágenes 126
12.-Glosario 139
13.-Documentación anexa 148
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1.- Prologo

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En la historia encontramos muchos ejemplos de “restauraciones hipotéticas” que
consideramos “ ciertas” al punto que, incluso, culturalmente se consideren como
maravillas del mundo. Por lo menos hasta que la ciencia demuestre lo contrario ,
entonces cabe preguntarse¿ como es el proceso para que esto ocurra?, ¿cual es el
limite entre la ficción y realidad sobre todo en el proceso de estudio previo a una
restauración?.Se sabe que los humanos por culturas hemos creído en cosas que
nunca vimos, como en el caso de la religión , pero será comparable la religión que
es parte de algo supuestamente “ extraterrenal” con algo totalmente humano, como
son estas grandes obras de arquitectura a las que se les atañe tan grandeza sin
siquiera conocerse la materia , las que generalmente transmiten a través de
leyendas, mitos y tradición oral a tal punto que vemos, hoy en día, retratos de lo que
pudieron ser , pero a la vez que se pone en juicio la vulnerabilidad humana frente a
su propio poder de creación , creo que es necesario respetar, hasta cierto punto, el
hecho de que exista ,ya que nos da la oportunidad de redescubrirnos como por
ejemplo en el caso de Pompeya que paso de ser una leyenda a la realidad.
Nos hace recordar la teoría de las ideas de Platón, y darle cierta ventaja al hecho de
que estas restauraciones hipotéticas existan , al menos como idea de lo que
“pudieron ser como objeto o no”, pero que están en el saber colectivo lo que en
ocasiones a impulsado a un saber científico y es lo que mas se valora ya que
impulsa el real conocimiento de nuestro patrimonio.

2.- Introducción

El objetivo de la tesina es investigar el límite entre la ficción y realidad al

momento de realizar el estudio previo a la restauración

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 Por lo que me referiré a diversos casos, tantos hipotéticos, como los que pasaron
de hipotéticos a reales analizando la información hipotética que pudo ser útil al
momento del redescubrimiento científico, teniendo siempre en cuenta que cada
caso es único y particular.

Las casos que voy a estudiar se caracterizan por que pertenecen o

pertenecieron a lo que estuvo “perdido”, o se sabia de ello por medio de historias,
leyendas o mitos, los cuales exaltaban sus cualidades atribuyéndoles Grandes
Monumentos, Bellezas, Historias increíbles, etc. Por lo que eran o son blanco
fácil para la arqueología que se ha inspirado en ellos para descubrir grandes
ciudades o monumentos que algún día formaron parte de estas Historias y de las
que hoy por hoy están formando parte de magníficos sitios arqueológicos, en las
que se esta aplicando métodos científicos para datar y correlacionar las historias
fantásticas con la realidad, aunque siempre quedando un poco de la mística de
estos grandes monumentos en secreto ya que es lo que les proporciona,
muchas veces , el interés turístico y la vez , el científico que ve en ellos una fuete
importante de información por develar.

En cierta manera, creo que, estos casos , sobre todos los que aun no se conoce
demasiado científicamente, pero se tienen una parte, real o ficticia ( creo que no
se debería juzgar la verdadera realidad hasta que por lo menos científicamente
se demuestre lo contrario) de las instancias históricos y estéticos mediante la
información recopilada de historias , leyendas , mitos, etc, lo que ha llevado a
reconstrucciones hipotéticas acerca de su dimensión física y estética las cuales
podrían formar parte de una posible “ unidad potencial” formada a partir de un
bien intangible de la humanidad ,que son estas historias ,que de paso, en el caso
de encontrarse el sitio , el monumento , o la ruina, podrán formar lo que
realmente se conoce como Unidad Potencial, y se podrá considerar como un
antecedente.

3.-Metodología de investigación
Me basare en diversos casos de los cuales pretenderé buscar la mayor información
posible, incluyendo en ella tanto la información especulativa y la real para hacer la

4
comparación, para lo cual principalmente me basare en la información entregada
por Internet, contrastando con diversos sitios, tanto científicos como otros tantos
misceláneos, de viajes, blog, de mitos y leyendas, etc., ya que son una posible
fuente de información especulativa la que me aportaría la otra cara de la moneda.
Para generar mi estudio critico.
Al concluir pretenderé formular una crítica desde mi punto de vista a modo de
conclusión que ayude a delimitar el tema entre la ficción y realidad en el estudio
previo a la restauración.

4.- Historia de la temática

En la labor del restaurador, existe una etapa inicial, llamada el estudio previo a la
restauración la que se basa en la recopilación y análisis de todos los datos

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consistentes en la obra al restaurar, para empezar el proceso con la mejor y
completa información que se pueda obtener de la obra. En este proceso de
búsqueda y análisis de información nos encontramos con datos sacados de diversas
fuentes de dudosa procedencia pero que eventualmente podrían ayudar a
complementar la base de datos la que a futuro aportaría a la elaboración del
proyecto de restauración. Pero como sabemos, en restauración critica este método
de recopilación de información “dudosa” no es tan bien recibido ya que no esta
avalada científicamente y podría no representa la verdadera realidad, pero siempre
esta la duda de que efectivamente si podría ser verídica, sobre todo teniendo
antecedentes como los que pretendo mostrar en esta tesina, que demuestran
históricamente y hasta como parte de la naturaleza humana , tomando en cuenta
que constantemente hemos estado en búsqueda de nuestro pasado y origen ,
valiéndonos de cualquier fuente y medio que nos lo permitiese lo que con el tiempo
se fue transformando en una disciplina , llamada Arqueología(1), que haciendo la
analogía con lo que pretendo descifrar, en nuestra disciplina de restauración, nos da
guías de casos que nos sirve como base teórica, sabiendo que ambas disciplinas
están estrechamente ligadas.

En el Renacimiento ,la arqueológica mas ligada a la inspiración artística tiene casos

como Brunelleschi, el famoso arquitecto, que fue uno de los primeros en excavar
ruinas romanas, Miguel Ángel, si no participó, al menos si asistió a las excavaciones
de las Termas de Caracalla, quedándose atónito ante el conjunto escultórico de
Laocoonte, que apareció entre sus escombros. En 1550, el arquitecto Domenico
Fontana seguía la tradicional costumbre de estudiar viejas ruinas romanas, cuando
descubrió Pompeya, sin embargo no prosiguió sus trabajos y la ciudad volvió a caer
en el olvido hasta el siglo XVIII.

Luego la fascinación por Oriente, espoleada por los descubrimientos y saqueos de

Schliemann en Troya (1870), en el año 1900 sir Arthur Evans comenzaba a excavar
en Knossos, desvelando la civilización micénica.

Angkor, la antigua capital del Imperio Jemer, comienza a ser estudiada por
arqueólogos franceses en 1907; en 1918 Thomson y Hall excavaban Eridu, en 1921
Anderson había descubierto Yang Shao Tsum, al tiempo que Sahni trabajaba en
Harappa y Banerji en Mohenjo-Daro que, con la contribución de Marshall en 1923,
adquirían carta de identidad como cuna de la civilización del Indo.

Benjamin Norman, seguido por John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood,

dieron a conocer las ruinas de Chichén Itzá en 1839 y de otras ciudades del Yucatán
en 1840. Desde entonces comenzó un expolio vergonzoso cuya culminación sería la
adquisición de los terrenos (por 75 $) por parte de Edward Herbert Thompson en
1901, el cual se dedicó a saquear su patrimonio hasta el que gobierno mexicano
pudo evitarlo, otorgando en 1924 la excavación de la ciudad arqueológica a la
dirección de Sylvanus Morley de la Universidad de Harvard.

El descubrimiento de Machu Picchu por Hiram Bingham en 1911., estos son

algunos ejemplos de grandes civilizaciones descubiertas que han estado perdidas
por siglos, muchas de las cuales fueron encontradas , basándose en fuentes como
poemas, leyendas , mitos, historias y hasta por casualidad como Machu Pichu y que
nos entregan valiosísimos monumentos que hablan de su civilización y como lo

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aclara una de las ultimas corrientes arqueológicas postprocesual , postulando que
por más que comparta algunas civilizaciones con otros, ciertos rasgos comunes,
cada yacimiento es único, su estudio, su excavación nunca puede ser equiparada
a un experimento de laboratorio, pues es un proceso destructivo e irrepetible. La
arqueología se convierte, entonces, en un procedimiento relativo cuyo método no
sólo consiste en analizar los restos procedentes de una excavación, sino también las
actitudes y opiniones que suscita.

En realidad hasta dando paso a las especulaciones con fundamento y conciencia,

generando el enriquecimiento del debate teórico, dejar paso a interpretaciones
alternativas que hasta el presente habían sido marginadas por la jerarquía científica ,
es en este punto que también me avalo para generar mi critica respecto al limite
entre la ficción y realidad al generar el estudio previo a la restauración, ya que tal
vez este método empleado por la arqueología postprocesual podría ser aplicado a
nuestra disciplina lo que también equivaldría ha enriquecerla aun mas , ya que se
debería contar con una base “alternativa” de conocimientos.

Además de tener en cuenta que curiosamente, los estudios postprocesualistas no

carecen de mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el protocolo debe
seguirse lo más fielmente posible: los procedimientos científicos deben ser
respetados porque la experiencia indica que el método permite avanzar (no siempre
en la dirección adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en
esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar una hipótesis
favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa para
refutarla.

5.-Las Siete maravillas del Mundo Antiguo

Propongo para elaborar la base de esta tesina tomar el caso global de las siete
maravillas del mundo antiguo, ya que representan parte fundamental de la hipótesis

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que pretendo crear, ya que en ellas , que son , mundialmente conocidas, vemos
reflejada el poder y la imaginería humana .

La fuerza de la unidad potencial de cada una de ellas genera tal asombro y

magnificencia al punto que toca el ego hacia nuestra raza que el cuestionamiento
hacia su real existencia, incluso se hace difícil, ya que atenta a nuestra propia
capacidad inventiva pero en la labor científica, es menester estudiar el fenómeno de
estos monumentos que son parte de nuestra cultura , ya sean verídicos o como una
imagen figurativa creada a partir de mitos , leyendas , historias, etc. Y analizar como
se ha elaborado esta imagen que mucho incluso la asumen como real y no se
cuestionan su real existencia.

Se tiene en cuenta que sobre muchas de estas maravillas se conserva una breve
descripción literaria, pero no su imagen real. Así del Coloso de Rodas no se sabe
exactamente cuál era su apariencia, aunque se tiene una idea aproximada gracias a
que aparece representado en algunas monedas de su época; sí se descarta, debido
al enorme tamaño que esto le supondría, que tuviera las piernas abiertas sobre la
entrada del puerto de Rodas, como representaciones posteriores nos lo han
mostrado. Sobre el Faro y el Mausoleo existen dibujos y descripciones en monedas
y del Templo de Artemisa se conoce su diseño con bastante exactitud gracias a la
descripción dada por Plinio el Viejo, aunque hay discrepancias respecto a su
tamaño.

La existencia de los Jardines Colgantes no ha sido verificada y el que muchos

relatos griegos sobre la Babilonia conquistada por Alejandro Magno no los
mencionaran hacía pensar que fueron fantasías de los soldados alejandrinos al
llegar a las exuberantes riberas del Éufrates, tras haber transitado por inmensas
regiones áridas y desérticas en su marcha por el Imperio Persa. Sin embargo,
excavaciones arqueológicas han encontrado cimientos de una gran construcción y el
sistema de riego, no donde los sitúa la tradición iniciada por el historiador griego
Estrabón, sino a unos cientos de metros, por lo que su existencia se tiene por
probable.

De las siete maravillas sólo tres fueron destruidas por causas naturales: el Faro de
Alejandría, el Coloso y el Mausoleo, que fueron víctimas de terremotos. Otra (el
Artemision de Efeso) fue destruida por obra humana, y debemos suponer que otras
dos también (los jardines colgantes de Babilonia reducidos a ruinas junto con la
ciudad y la estatua de Zeus en Olimpia destruida para evitar el culto pagano
después de que el imperio romano se convirtiera al Cristianismo). Incluso la Gran
Pirámide ha sufrido a lo largo de los siglos la sustracción de su revestimiento de
blanca piedra caliza.
.

Una de las posibles bases para esclarecer la real existencia de estos monumentos
hubiera sido un volumen de Calímaco de Cirene, del siglo III a.C., dedicado a las
Siete Maravillas del Mundo pero sucumbió en el incendio de la biblioteca de
Alejandría, en el año 47 antes de Cristo.

Y las hipótesis que los avalan hoy vienen por tradición oral , leyendas, mitos,
historias y escritos de los escritos de antiguos sabios griegos como Calímaco de
Cirene . Una gran parte de los conocimientos que se tienen de la Antigüedad, están

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basados en los historiadores griegos.

Por ejemplo Herodoto (484 y 425 a.C) que nació en Halicarnaso, ciudad situada en
la península del mismo nombre, sobre el mar Egeo meridional, donde hoy se
encuentra situada la ciudad turca de Bodrum. Viajó por las islas del Egeo, Grecia
continental, Asia Menor, Babilonia y Egipto, Viajes, le permitieron entrar en
contacto con las más antiguas culturas de la región, interesándose vivamente en su
historia. Escribio “Historias” dentro de esta obra, se encuentra la que quizá sea la
descripción más antigua de las Siete Maravillas; posteriormente, Filón de Bizancio
y Calímaco de Cirene (305 – 240 a.C.) hacen también una lista, aunque de las obras
de ellos solo queden referencias.
La descripción de las Maravillas del Mundo Antiguo que sobrevivió al paso del
tiempo, es un breve poema de Antípatro de Sidón, escrito probablemente alrededor
del año 125 a.C., donde este poeta admira la belleza y grandiosidad de seis obras…
si, tan solo seis; Antípatro describe los Jardines colgantes de Babilonia, la Estatua
de Zeus en Olimpia; el Mausoleo de Halicarnaso; la Gran Pirámide de Egipto; el
Coloso de Rodas y el Templo de Diana en Éfeso. La introducción del Faro de
Alejandría dentro de la lista de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, corresponde
a la modificación realizada a la lista en el siglo I a.C.
Las listas originales son diferentes entre si; en una de ellas se incluye a la Puerta de
Ishtar en lugar del Faro de Alejandría, y en otra, aparecen las murallas de Babilonia
en lugar de los Jardines Colgantes. Como puede verse, la lista actual de las Siete
Maravillas de la Antigüedad no es de autor único, sino más bien es el producto de la
modificación de una lista original por diferentes autores. Además, otros autores
intentaron incrementar la lista con obras que, en su criterio, podían considerarse
como maravillas, aunque finalmente, el número de las mismas permaneció en siete.
Una de los más conocidos intentos de agregar otra obra es la de la Torre de Babel
o Zigurat de Babilonia.

las Siete Maravillas de la Antigüedad que ha llegado hasta nuestros días, ordenada
cronológicamente es la siguiente:

1.La Gran Pirámide de Giza.

2.Los Jardines Colgantes de Babilonia.
3.El Templo de Artemisa en Éfeso.
4.La Gran Estatua de Zeus en Olimpia.
5.El Mausoleo de Halicarnaso.
6.El Coloso de Rodas.
7.El Faro de Alejandría.

5.1.-La gran pirámide de Giza

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En sus orígenes Egipto fue un conjunto de asentamientos a lo largo del valle del
Nilo, relacionados entre sí. Con el tiempo se formaron los dos reinos del Alto y el
Bajo Egipto, según su posición en el curso del Nilo. Entre los años 3100 y 2700 aC,
estos dos reinos se unificaron bajo un solo rey, que tenía su palacio en Heliópolis,
cerca de donde se asienta El Cairo.

Los reyes egipcios se auto consideraban dioses vivientes que algún día
abandonarían la Tierra para reunirse con los demás dioses, en especial con Ra, que
recorría cada día el cielo en su llameante «barca de los millones de años», para
después atravesar las peligrosas tinieblas del más allá por la noche. Como
preparación para la otra vida, los reyes se hacían construir residencias en el límite
de la meseta desértica, situadas estratégicamente entre el río, fuente de vida, y el
horizonte occidental, siguiendo el ocultamiento del sol cada anochecer.

En un principio, estas «casas de la muerte» semejaban verdaderos palacios, con

salones públicos y almacenes. A su alrededor había residencias funerarias más
pequeñas para cortesanos, que seguirían sirviendo al rey cuando también a ellos les
llegase su hora. Pero en el periodo posterior a 2700 aC, el rey Zoser construyó la
pirámide escalonada de Saqqara, al sur de Gizeh. Es posible que esta primera
pirámide escalonada representara, literalmente, una escalera hacia el cielo. Los
reyes que le sucedieron desarrollaron la pirámide de caras lisas que alcanzaron su
esplendor con Keops, Kefrén y
Mikerinos. Así pues, el gran periodo
de construcción de las pirámides
abarca todo el lmperio antiguo (c
2700-2200 aC, aproximadamente), y
la Gran Pirámide, ubicada en las
afueras de El Cairo destinada a
albergar el cuerpo de Jufu –,
entonces faraón de la cuarta
dinastía del Antiguo Egipto y
también conocido como Keops
quien había ordenado construir una
tumba que por su altura debía
ocultar el sol.

Fig 1-Gran pirámide de

Giza. Tarjeta postal del siglo XIX.
ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de C
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Es la unica de las siete maravillas del mundo antiguo, que debió quedar acabada
hacia el 2500 aC. . El arquitecto que llevó adelante la obra fue Hemiunu, un pariente
del faraón, quien revolucionó las leyes de la física construyendo lo que entonces y
hasta bien entrado el siglo XIV fue la construcción más alta del mundo siendo
superado por el capitel de la Catedral de Lincoln, en Inglaterra y el edificio de piedra
más alto del mundo hasta bien entrado el siglo XIX, siendo entonces superado por la
aguja de San Nikolai, en Hamburgo

Se construyó. con bloques de piedra tan alineados y ajustados que entre ellos no
entraba la hoja de una daga.

La pirámide fue realizada a lo largo de 20 años y erigida con 2.300.000 bloques de

piedra de aproximadamente dos toneladas por bloque aunque algunos bloques
alcanzaban las 60 toneladas. El faraón quería un sepulcro que eclipsase el sol. Lo
logró: su tumba alcanzó los 147 metros de altura, aunque hoy mida 10 menos por

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efectos de la erosión. Novelas y películas relatan las penurias de los esclavos que la
construyeron, aunque lo cierto es que, en su mayoría, eran obreros remunerados y
artesanos bien retribuidos y socialmente muy considerados.

Son pocas las pirámides halladas intactas. La mayoría fueron saqueadas por los
ladrones de tumbas, a pesar de los muchos desvelos de los arquitectos por ocultar
las entradas y las cámaras sepulcrales con los valiosos ajuares mortuorios.

Originalmente estaba recubierta por unos 27.000 bloques de piedra caliza blanca,
pulidos, de varias toneladas cada uno. Mantuvo este aspecto hasta principios del
siglo XIV, cuando un terremoto desprendió parte del revestimiento calizo.
Posteriormente, los turcos otomanos utilizaron dicho revestimiento para la
construcción de diversas edificaciones en El Cairo, como la mezquita de Hassán.

En cuanto al interior de la pirámide, está compuesta por tres cámaras principales: la

Cámara del Rey, la Cámara de la Reina y la Cámara subterránea, esta última
ubicada en el subsuelo. También cuenta con un espacio llamado Gran Galería y
diversos canales de ventilación.

La Cámara del Rey dispone de losas de granito y tiene forma rectangular, con
paredes y techos lisos y es
un espacio despojado con un
único punto de atención: el
sarcófago vacío de granito
del faraón, sin inscripción
alguna. Sobre el techo se
encuentran las cámaras de
descarga que sirven para
desviar la presión que
ejercen los bloques
superiores de la pirámide. En
cuanto a la cámara de la
Reina, está ubicada en el
centro de la pirámide y
también es rectangular. Sus
paredes son lisas y no
presenta decoración o nicho
alguno.

Fig 2-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a
de C
Sección Sur-Norte
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

El egiptólogo británico Sir William Matthew Flinders Petrie hizo el estudio más
detallado realizado hasta el momento acerca del monumento, siendo sus
dimensiones las siguientes:

• Altura original = 146,61 m

• Altura actual = 136,86 m
• Pendiente: 51º 50' 35"

La longitud de los lados de la base, según Flinders Petrie (Pirámides y Templos de

Giza) es:

• Lado N: 230,364 m (9069,4 pulgadas)

• Lado E: 230,319 m (9067,7 pulgadas)

11
 • Lado S: 230,365 m (9069,5 pulgadas)
• Lado O: 230,342 m (9068,6 pulgadas)
o Media: 230,347 m (9068,8 pulgadas)

Fig 3-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a
de C
Interpretación de la construcción descrita por Heródoto. Según Antoine-Yves Goguet. 1820.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Fig 4 fig 5
Fig 4-Interpretación de la maquinaria descrita por Heródoto. Antoine-Yves Goguet. 1820.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza
fig 5-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del 2600 a de
C
Canteras de la meseta de Giza, con restos de extracción de bloques. Al fondo, la Gran Pirámide.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir%C3%A1mide_de_Giza

Existen diversas teorías que tratan de explicar como se construyeron las pirámides,
pero no se sabe con certeza cómo se erigieron, al no haber perdurado ningún
documento de la época describiéndolo. Posiblemente, puedan aportar datos
significativos, las excavaciones arqueológicas que se realizan en la meseta de Giza
en los restos del poblado de artesanos, del cementerio, los almacenes o las
canteras.

Un texto antiguo de Heródoto, refleja lo que le relataron los sacerdotes egipcios. Al

conocer la pirámide cerca del año 450 a C comentando en su texto que el tiempo de
construcción fue de veinte años, y que subían las piedras labradas, de grada en
grada, mediante artefactos conformados de maderos cortos.

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Del método de edificación comenta que fue una fábrica cuadrada de ocho metros
de largo en cada uno de sus lados, y otros tantos de altura, de piedra labrada y
ajustada perfectamente, y construida de piezas tan grandes, que ninguna baja de
treinta pies. Y que se iba levantando gradualmente de abajo hacia arriba dejando
tras de si gradas o escaleras para trasportar el material ayudándose en maderos
cortos

“Hecha así desde el principio la parte inferior, iban levantándose y subiendo las
piedras, ya labradas, con cierta máquina formada de maderos cortos que,
alzándolas desde el suelo, las ponía en el primer orden de gradas, desde el cual con
otra máquina que en él tenían prevenida las subían al segundo orden, donde las
cargaban sobre otra máquina semejante, prosiguiendo así en subirlas, pues parece
que cuantos eran los órdenes de gradas, tantas eran en número las máquinas, o
quizá no siendo más que una fácilmente transportable, la irían mudando de grada en
grada, cada vez que la descargasen de la piedra; que bueno es dar de todo diversas
explicaciones. Así es que la fachada empezó a pulirse por arriba, bajando después
consecutivamente, de modo que la parte inferior, que estribaba en el mismo suelo,
fue la postrera en recibir la última mano.”

Heródoto de Halicarnaso. Libro II. Euterpe. Cap. CXXIV-CXXV.

En el siglo XX surgen hipótesis como la del egiptólogo alemán Ludwig Borchardt,

quien expuso en 1928 la teoría de utilización de grandes rampas, perpendiculares a
la cara de la pirámide, como medio para construirla. A mediados del siglo XX,
Goneim declaraba haber encontrado huellas de muros de
contención de dichas rampas. Dunham o Rösster( otros
estudiosos), descartaron la teoría de las rampas,
opinando que la propia pirámide sirvió de plataforma de
trabajo, apoyando los relatos de los sacerdotes egipcios,
transcritos por Heródoto.

El arquitecto francés Jean-Pierre Houdin expuso en abril

de 2007 la teoría, según la

cual las piedras fueron transportadas por una rampa

exterior tradicional hasta una altura de 45 metros. Desde
ahí los bloques eran subidos por una rampa en espiral,
montada dentro de la propia pirámide. Según Houdin: «el
túnel seguiría existiendo hoy en día. y esta hipótesis
podría dar veracidad a las narraciones de Heródoto y
Plinio el Viejo .

“Diez fueron, como digo, los años que se emplearon en

la construcción de esa calzada (procesional) y de las cámaras subterráneas de la
colina sobre la que se alzan las pirámides, cámaras que, para que le sirvieran de
sepultura, Keops se hizo construir ,conduciendo hasta allí un canal con agua
procedente del Nilo– en una isla.”
Heródoto, Historia, Libro II, 124.

Fig 6-7-8-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida alrededor del
2600 a de C
esquemas de las Posibles formas de construcción de las pirámides
Del sitio http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

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Considerando también las ultimas teorías respecto a su construcción y finalidad
sobre La gran pirámide ,en la cultura popular moderna ,generalmente sin
excesivo rigor científico. Una de las más conocidas y asociadas al mundo
esotérico y astrológico es la asociación de la altura original de la pirámide como
fracción de la distancia de la Tierra al Sol. Dicha construcción ha sido atribuida
a extraterrestres, atlantes, egipcios anteriores a Keops o a otras culturas o
civilizaciones desconocidas.

"El hombre teme al tiempo, pero el tiempo teme a las pirámides"

(Proverbio árabe)

he incluso hoy no todos están de acuerdo en esa cronología de edificación, los

cuestionamientos que avalan la creación de una hipótesis tras otras es el
cuestionamiento de que en el siglo 25 antes de nuestra Era según algunos textos no
había ruedas ni poleas, ni grúas o máquinas de ninguna clase ( cuesta creer esta
acotación, ya que si consideramos el texto de Heródoto si existían al menos
maquinarias símiles de madera que servían de poleas y otros implementos para
trasladar los materiales de construcción) un grupo indeterminado de obreros movió
la friolera de más de dos millones de bloques, de pesos comprendidos entre las 2,5
y las 60 toneladas. Y no sólo eso: sin brújula -no existía-, orientaron sus cuatro
paredes a los cuatro puntos cardinales con una precisión pasmosa ( pero no hay que
olvidarse que en Egipto habían astrónomos y además hay que considerar que el
hombre tiene la capacidad de orientación guiándose por el sol); sin hierro
practicaron agujeros que parecen hechos con un taladro en los que al examinar las
muescas se ve que cada vuelta de torno profundizaban en el granito hasta
doscientas veces más que lo que lograríamos nosotros hoy con un taladro de punta
de diamante; y sin instrumentos ópticos orientaron algunos canales internos hacia la
posición que ocupaban estrellas como Sirio, Zeta Orión o Alfa del Dragón, muy
importantes dentro del contexto religioso egipcio. Esos y otros detalles evidencian
que los constructores de la Gran Pirámide poseían unos conocimientos científicos
que los expertos dudan en conceder a los primeros egipcios. ¿Y entonces a quién?
La falta de pruebas concretas sobre la autoría de este monumento, en el que no se
han encontrado grandes inscripciones con el nombre del faraón que las levantó, han
dejado el terreno abierto a la especulación. A atlantes, extraterrestres y hasta al
mismísimo patriarca José de la Biblia se les ha atribuido la construcción de este
edificio... sin pruebas. ,

Como vemos hay mucha especulaciones sobre su construcción, lo que nos hace
reflexionar de lo importante que existiesen pruebas concretas, científicamente
comprobadas acerca de su edificación, lo que echaría por tierra varias de estas
hipótesis, las que algunas incluso, rayan en lo absurdo.

Lo que es cierto es que los arquitectos debían tener amplios conocimientos

científicos, porque las medidas y las proporciones de la pirámide muestran una
exactitud asombrosa. Sus cuatro caras están orientadas hacia los cuatro puntos
cardinales, con un error inferior a una décima de grado. Las longitudes de la cara
más larga y la más corta difieren en menos de 20 cm. El pavimento que rodea la
Gran Pirámide está perfectamente nivelado. Esta precisión hubo de ser lograda con
medios muy sencillos, utilizándose las posiciones del Sol y las estrellas para las
alineaciones, y quizá niveles de agua para definir las horizontales. Pero el modo con
que se consiguió construirla es mera conjetura que da lugar a un sin fin de hipótesis
y teorías..

lo que se sabe es que toda la piedra del núcleo de la pirámide procede de la meseta
de Gizeh. En una de las canteras empleadas se encuentra la Esfinge, posiblemente
una representación del rey Kefrén. Las piedras del revestimiento externo proceden

14
de canteras de la orilla oriental del Nilo .El granito usado para las cámaras interiores
procede de Asuán, a 800 km Nilo arriba. De principio a fin, la construcción de la
Gran Pirámide debió insumir 20 o 30 años. Durante este tiempo tuvo ocupados de
manera continua a unos 4.000 esclavos porteadores y constructores, que partían
piedras y supervisaban su instalación. Con toda seguridad, muchos miles más
acudían a colaborar cada año, durante los meses en que el Nilo se desbordaba y
resultaba imposible trabajar la tierra. Esto suponía que había que organizar, alojar y
alimentar a un enorme número de personas. Existe la posibilidad de que éstos
hicieran huelgas, porque se ha hallado un informe de la construcción de una tumba
posterior, según el cual los operarios se negaron a coger sus herramientas por no
haber recibido el pan y las cebollas prometidas.
Interiormente la Gran Pirámide tiene pasadizos y cámaras interiores a considerable
altura. Una entrada, situada exactamente sobre el centro de la base de la cara norte,
conduce a un pequeño pasadizo que desciende hasta una cámara excavada en la
roca en que se asienta la pirámide. De este pasadizo se desprende otro que
asciende, primero, hasta una pequeña cámara denominada de la Reina, y después
hasta la Gran Galería, un corredor inclinado de 47,5 m de longitud y 8,5 de altura. A
su vez, la Gran Galería lleva a una cámara mayor, o del Rey, que contiene una
especie de sarcófago que los primeros exploradores encontraron vació (Abdullah al
Mamun y sus hombres en el año 820 dC)

Hasta ahora, se ignora el objetivo de la construcción de la Gran Pirámide. Si no se

trataba de una tumba destinada a alojar el cuerpo del rey Keops, ¿qué era? ¿Quién
bloqueó el pasadizo, cuándo y por qué? Dado que parece imposible responder a
estas preguntas con un mínimo grado de certidumbre, los inclinados a la
especulación mística han ofrecido sus propias respuestas.

15
5.2.-Los jardines Colgantes de Babilonia

Fig 9- Jardines colgantes de Babilonia , año construcción año 600 a C

Una pintura del siglo XVI de los Jardines Colgantes de Babilonia (por Martin Heemskerck). Al fondo
puede distinguirse la Torre de Babel.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Jardines_Colgantes_de_Babilonia

La ciudad de Babilonia pertenecía a un reino de igual nombre, ubicado en la

Mesopotámica, a orillas del río Eufrates, en la actual Irak. Fue fundada hacia el 2500
a.C. y cobró importancia 500 años después, pero recién durante el reinado de
Nabucodonosor II (605 adC - 562 adC), después de grandes guerras, la ciudad fue
embellecida con los Jardines Colgantes de Babilonia que son considerados una de
las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Fueron construidos posiblemente en el siglo
VI a. C. durante el reinado de Nabucodonosor II esa ciudad a orillas del río Éufrates
(la Babel de los textos bíblicos).

A mediados del siglo VI a. de C., gobierna el rey Nabucodonosor II, el más famoso
de todos los del mismo nombre. Además de un gran guerrero y conquistador,
Nabucodonosor es también un gran arquitecto: la ciudad rebosaba de
construcciones monumentales. Sin embargo sin embargo la ciudad
morfológicamente era demasiada llana y rectilínea y se apreciaba rápidamente
desde la altura. Esto entristece a Amytis, la esposa de Nabucodonosor. Ella es una
princesa meda, y se crió en montes y colinas exuberantes de vegetación. Esta
tristeza disgusta al rey. ¡Él, que ha vencido en todas las batallas, que ha levantado
de la nada una ciudad impresionante, no consigue devolver la alegría a su esposa!
Eso no puede ser. ¿Amytis echa de menos sus colinas? Pues no faltaba más: el se
las construirá. ¿Acaso no es el más famoso constructor de su tiempo? En seguida
ordena traer grandes piedras, pues los ladrillos utilizados normalmente no resisten
bien la humedad. Así, edifica una serie de terrazas escalonadas en las cuales
deposita la tierra necesaria y empieza a plantar árboles, flores, arbustos, etc.
También construye una máquina semejante a una noria que transportará el agua
desde un pozo hasta los jardines para regarlos. En poco tiempo, éstos rebosan de
vegetación, y las copas de sus árboles se divisan incluso desde fuera de las dobles
murallas de la ciudad. Nabucodonosor ha conseguido crear un aparente monte
cubierto de verdeante vegetación.
Sobre los jardines colgantes existe también otra leyenda, que sitúa la fecha de su
construcción cinco siglos antes, a finales del s. XI a. de C. Según esta leyenda, es la

16
reina Shammuramat, llamada Semíramis por los griegos, quien construye los
jardines. Shammuramat gobierna el imperio asirio como regente de su hijo
Adadnirari III, desde la muerte del rey Shamsidad V, y además de construir los
jardines colgantes, conquista la India y Egipto. Termina sus días suicidándose a
causa del dolor que le produce descubrir una conjura contra ella urdida por su hijo.

Otra de las hipótesis la ilustra Santiago Segura, autor del libro 'Los jardines en la
Antigüedad' (Universidad de Deusto, Bilbao, 2005), estas autorías no le cuadran,
porque el historiador Jenofonte narra cómo el espartano Lisandro se deshace en
elogios al contemplar los Jardines Colgantes, a lo que el rey Ciro 'el grande', en el
siglo VI a. C., replica: «Pues todo ello, Lisandro, lo diseñé y lo distribuí yo, y algunos
de los árboles incluso los planté personalmente».

En el año 539 a. de C. los persas conquistan Babilonia, y ello provoca su

decadencia. La población va menguando y, para cuando Alejandro Magno visita la
ciudad (sobre el 326 a. de C.) parte de ésta se encuentra en ruinas. La destrucción
definitiva tiene lugar en el año 126-125 a. de C., fecha en la que el sátrapa parto
Evemero conquista la ciudad y la incendia. Desde entonces no queda más que las
ruinas a orillas del Éufrates lo que ha dificultado el hallazgo de su sitio arqueológico
exacto y las pruebas suficientes que lo aprueben.

No existen pruebas de que los Jardines Colgantes llegasen a existir, aunque muchos
reyes se adjudicaran su construcción. Numerosas y contradictorias son también las
descripciones de los vergeles babilónicos, llamados colgantes por una errónea
traducción de la palabra griega 'kremastos' y la latina 'pensilis', que, en realidad,
significan saliente. Para Segura, eran terrazas escalonadas adosadas a una ladera,
apoyadas sobre bóvedas, con árboles en los pilares huecos y, en la bancada
superior, un gran jardín con paseos, esculturas y muros decorados. «En su conjunto
ofrecerían un espectáculo impresionante». Se les atribuye una superficie de 19.000
metros cuadrados y una caída de 90. Muchos arqueólogos han ido en su búsqueda.
Claudius James Rich y Rober Keer Porter lo intentaron en 1811 y 1818. En 1903
Robert Koldewey creyó hallar sus cimientos. Pero Theodor Dombart, Wolfram Nagel
y Muyad Said, en 1967, 1978 y 1982, demostraron que erró en el lugar y en las
dimensiones, y situaron los vergeles en la ribera occidental del Eúfrates.

Los Jardines Colgantes de Babilonia probablemente no "colgaban" realmente en el

sentido de estar suspendidos por cables o cuerdas. El nombre proviene de una
traducción incorrecta de la palabra griega kremastos o del término en latín pensilis,
que significa no justamente "colgar" pero si "sobresalir", como en el caso de una
terraza o de un balcón.

Se estima que se acomodaron formando terrazas escalonadas, donde se colocó la

tierra necesaria y se empezó a plantar árboles, arbustos, plantas con flores, etc.
Además, se diseñó y construyó maquinaria de riego: una noria, que servía de
transporte para el agua desde las zonas de pozos hasta las de riego. El clemente
clima mesopotámico, sumado a la eficacia de los instrumentos babilónicos, llevaron
a que en poco tiempo los jardines estuvieran repletos de plantas, y cuenta la leyenda
que las copas de los árboles se podían divisar desde fuera de las inexpugnables
murallas que protegían a la ciudad.

En el primer siglo antes de Cristo, el filósofo griego Estrabón describió a los jardines
colgantes de Babilonia: “Este consta de terrazas abovedadas alzadas unas sobre
otras, que descansan sobre pilares cúbicos. Éstas son ahuecadas y rellenadas con
tierra para permitir que árboles de gran tamaño sean plantados. Los pilares, las
bóvedas, y las terrazas están construidas con ladrillo cocido y asfalto.”

17
Recientemente se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en la antigua
Babilonia, en el actual territorio de Irak, y se encontraron zonas del asentamiento del
antiguo palacio de Nabucodonosor II. También se hallaron construcciones
abovedadas de paredes gruesas, y una zona de irrigación cerca del palacio. Los
arqueólogos que descubrieron esto lo atribuyen a los antiguos jardines colgantes de
Babilonia, pese a que se encuentran situados en un sitio diferente a aquel que
señala Estrabón: él decía que se encontraban en el río Éufrates, y las excavaciones
se encuentran alejadas varios cientos de metros tierra adentro , razon por lo que
esta ubicación es dudosa pero podriamos tambien decir que el rio Eufrates era una
referencia de ubicación y que esa distancia de varios metros es relativa para quien la
mida..

En cambio, se hallaron a orillas del río una serie de paredes de 25 metros de

espesor, que podrían haber estado escalonadas en forma de terrazas. Como se
puede apreciar, para conocer la verdadera ubicación de los jardines colgantes de
Babilonia va a ser necesario un trabajo aún más intenso que el que se realiza
actualmente, y los constantes conflictos bélicos de la región no ayudan a proteger
este sitio tan importante para la historia de la humanidad.

Lo que algo nos queda claro, es que efectivamente aun no se puede tener certeza
de su verdadera a existencia y ubicación y que su búsqueda responde a escritos,
historias y leyendas y no a un documento exacto .

18
5.3.-El templo de Artemisa en Éfeso

Fig 10-Imagen actual del Templo de Artemisa en Éfeso:

apenas quedan ruinas del templo original. en Éfeso,
Turquía, año 600 a C aprox
Del sitio
http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Artemisa_(%C3%8
9feso)

Fig 11-

Representación ambiente y entorno del Templo de

Artemisa, en Éfeso, Turquia, año 600 a C aprox
Del sitio http://terraeantiqvae.blogia.com/2008/031001-
templo-de-artemisa-en-efeso.php

Fig-12-Perspectiva, detalles, esquemas de planta y

ordenes en el templo de Artemisa en Éfeso, Turquia, año
600 a C aprox
“El templo era un edificio períptero (127 columnas
alrededor) octástilo de orden jónico y con una planta de
80x130 metros. Con una altura de las columnas de unos
20 metros. En este sentido sería parecido a cualquiera de
los muchos templos que se erigían en las ciudades
griegas, no obstante y a tenor de las crónicas de los
contemporáneos se trataba del edificio más bello del
mundo: Todo él había sido construido en mármol y
decorado con un sin fin de estatuas realizadas por los
mejores artistas del momento como Fidias, Polícleto o
Krésilas. Su construcción se realizó ca. 550 a.c., (Templo
D) sobre la plataforma de otro templo más antiguo (Templo
C)”.
Del sitio http://diegoquintero-
as1bd.blogspot.com/2009/07/templo-de-artemisa-en-
efeso.html

19
En Éfeso, ciudad situada a orillas del mar Jónico y una de las 12 ciudades de Jonia,
cerca de la actual Izmir, en Turquía. fue fundada, probablemente, en el siglo XXI
a.C. Se estima que en el siglo II a.C. la ciudad tenía una población de 225.000
habitantes y compartía con Antioquía de Siria y Alejandría (en Egipto) el honor de
ser una de las ciudades más importantes del mundo oriental del Imperio Romano.

adquiere renombre gracias al Templo de Artemisa, una de las siete maravillas del
mundo antiguo, se encontraba en una región próspera por donde cruzaban viajeros
y mercaderes de toda el Asia Menor a unos 50 km al sur de la moderna ciudad
portuaria de Izmir, en Turquía, en el valle a los pies de Ayasoluk. Era un símbolo de
fe para mucha gente y fue influenciado por varias creencias. Recibe, también, el
nombre de Templo de Creso

Antípatro de Sidón, quien elaboró la famosa lista de las siete maravillas la describe
asi:

"He posado mis ojos sobre la muralla de la dulce Babilonia, que es una calzada para
carruajes, y la estatua de Zeus de los alfeos, y los jardines colgantes, y el Coloso del
Sol, y la enorme obra de las altas Pirámides, y la vasta tumba de Mausolo; pero
cuando vi la casa de Artemisa, allí encaramada en las nubes, esos otros mármoles
perdieron su brillo, y dije: aparte de desde el Olimpo, el Sol nunca pareció jamás tan
grande"
Antípatro de Sidón Antología Griega (IX.58)

El templo estaba compuesto por numerosos edificios, que los arqueólogos

denominaron con letras sucesivas. El edificio más antiguo e importante era el D. El
Templo de Artemisa fue destruido por un incendio en el año 356 a. C.

Artemisa, hermana de Apolo, era la diosa griega de la Luna. En Éfeso se le rendía

un culto en cierto modo pre-helenístico, representando más la fertilidad que la
virginidad que significaba para los griegos. A la diosa se la representa con una
corona amurallada, símbolo de Cibeles, y, al igual que ella, la Artemisa de Éfeso era
servida por esclavas llamadas megabyzae

Una inscripción votiva mencionada por Bennet , que data probablemente del siglo
III a. C., asocia la Artemisa de Éfeso a Creta:

"Al sanador de los desastres, a Apolo, dador de la Luz a los mortales, Eutyches le ha
erigido en ofrenda una estatua de la Señora cretense de Éfeso, la Portadora de la
Luz."

La costumbre griega del sincretismo asimiló todas las deidades extranjeras bajo
alguna forma de las deidades del Olimpo, y está claro que en Éfeso, la identificación
con Artemisa que hicieron los colonos jonios no era muy apropiada.

Salvaje, independiente y de una fuerza y belleza superiores. Así aparecía Artemisa,

la diosa de la fertilidad, la caza y la guerra, en la mitología griega. Hija de Zeus y
hermana gemela de Apolo, es una de las doce grandes divinidades olímpicas.
Artemisa era una diosa indomable, que no sólo daba la vida, sino que también la
quitaba. En su honor, y para apaciguarla, el rey Creso de Lidia mandó erigir el
templo de Artemisa en Éfeso. En el interior de este santuario se hallaba la estatua

20
de Artemisa, una obra de dos metros de altura en madera de vid revestida con plata
y oro.

El lugar en el que se fundó el santuario de Artemisa había sido ya objeto de

veneración por las poblaciones locales que practicaban allí el culto a la Gran
Madre o Cibeles, culto al que después se asimiló el de Artemisa.

Las excavaciones de la Escuela Británica permiten seguir las fases principales de la

evolución arquitectónica del conjunto.

La gran abundancia de exvotos, desde el siglo VIII a. C., demuestra un lugar de

culto. El edificio más antiguo que corresponde a la primera fase, se trata de un altar,
al que siguió la construcción de algunos templos de pequeñas dimensiones
(naískois). De éstos, el que precede al templo arcaico fue levantado hacia el
600 a. C. Medía 14 x 28 m y estaba rodeado por un muro de cierre.

La construcción del edificio requirió muchísimo tiempo. Plinio el Viejo y Vitruvio

afirman que los trabajos prosiguieron durante 120 años. y que fueron varios los
arquitectos que los dirigieron. La primera construcción del templo data del siglo
VIII a. C..

El templo fue diseñado por el arquitecto griego Quersifrón, de la ciudad cretense de

Cnosos y construido alrededor del año 550 a. C. a expensas de Creso, el poderoso
rey de Lidia. Fue terminado por Metágenes, hijo de Quersifrón, con ayuda de
Teodoro, el arquitecto del Hereo de Samos. Se eligió un terreno rocoso como
precaución frente a terremotos, según Plinio el Viejo. Pero corresponde a lo que
según la leyenda, las Amazonas que se encontraban en guerra con Teseo (rey de
Atenas e hijo de Etra y Egeo. Se detuvieron en cercanías de la costa Lidia para
orar a Artemisa, la diosa de la caza. Allí erigen una imagen de la diosa, danzando a
su alrededor y realizando sacrificios.

Según Pausanias, en aquel lugar ya existía un templo fundado por Coreso y Efeso
(de quien tomaría nombre la ciudad) y afirmó que existía muchos años antes de la
inmigración Jonia y que era, incluso, más antiguo que el culto al Oráculo de Apolo en
Dídima. Los anteriores habitantes de la ciudad eran legeles y lidios. El lugar en el
que se fundó el santuario de Artemisa había sido ya objeto de veneración por las
poblaciones locales que practicaban allí el culto a la Gran Madre o Cibeles, culto al
que después se asimiló el de Artemisa. Aunque esto no sería más que un pequeño
santuario. La gran abundancia de exvotos, desde el siglo VIII a.C., demuestra un
lugar de culto. El edificio más antiguo que corresponde a la primera fase, se trata de
un altar, al que siguió la construcción de algunos templos de pequeñas dimensiones
(naískois). De éstos, el que precede al templo arcaico fue levantado hacia el 600
a.C. Medía 14 x 28 m y estaba rodeado por un muro de cierre.

La mayoría de las descripciones físicas del templo provienen de Plinio el Viejo,

aunque hay discrepancias en torno al tamaño. Plinio describe el templo como de 377
pies de largo (115 m) por 180 pies de ancho (55 m), realizado principalmente en
mármol, es el más grande de todo el mundo griego. Constaba de 127 columnas,
cada una de 60 pies de alto (18 m), igual a 12 veces el diámetro de la base.

Tenía tres filas de columnas en la fachada occidental (con un total de 36), divididas
en tres hileras de ocho columnas, dos columnas a los lados de las antas y una doble
fila que dividía el gran pronaos en tres naves.

21
La cella era alargada y estrecha, como en los templos arcaicos, y al fondo había un
baldaquín, en el que se hallaba la estatua de culto, sobre los restos del altar del siglo
VII a. C.

En la fachada posterior las columnas eran 9, y 21 a los lados.

El templo se convirtió en atracción turística, visitado por mercaderes, reyes y

viajeros, que pagaban tributo a Artemisa en forma de joyas y otros bienes. Su
esplendor también atrajo adoradores que formaron el culto de Artemisa.

El templo de Éfeso fue destruido por un incendio provocado por Eróstrato el 21 de

julio del año 356 a. C., la noche que, se dice, nació Alejandro Magno. Según la
historia, su único fin fue lograr fama a cualquier precio.

"Se descubrió que un hombre había planeado incendiar el templo de Diana en

Éfeso, de tal modo que por la destrucción del más bello de los edificios, su nombre
sería conocido en el mundo entero"
Valerio Máximo

Alejandro Magno nació la noche en la que el templo ardía. Plutarco sentenció que
Artemisa estaba demasiado preocupada por este hecho como para salvar su propio
templo en llamas. Más tarde, Alejandro ofrecería a los efesios costear su
reconstrucción, a lo que aquellos se negaron. Sin embargo, el templo fue restaurado
tras su muerte, en el año 323 a. C. La reconstrucción del templo es atribuida por
algunos autores al rodio (o según otros, macedonio) Dinócrates, el que realizó las
mediciones para la fundación de la ciudad de Alejandría, en Egipto.

La planta y las proporciones del nuevo edificio se mantuvieron groso modo iguales a
las del anterior, salvo por el añadido de un crepidoma (la plataforma sobre la que se
eleva el templo) escalonado (12 gradas) de 2,68 m de altura. Tenía columnas
esculpidas en la parte inferior (sólo las 16 de las dos primeras filas de la fachada
occidental), mientras que una veintena de dados esculpidos sostenían las columnas
in antis. Las columnas, según Plinio, medían 60 pies de altura (17,65 m),
aproximadamente 10 veces el diámetro de la base. Se ha pensado que el arquitecto
del nuevo templo fue Dinócrates, que estuvo influido por Piteo, el autor del templo de
Atenea de Priene.( fig 12)0

El templo albergaba varias obras de arte: esculturas de los renombrados Polícleto,

Fidias, Cresilas y Fradmon, pinturas, y columnas forradas de oro y plata. Varias de
esas esculturas se referían a amazonas que, según la leyenda, se habían
encontrado en esa región.

Plinio comenta que trabajó esculpiendo relieves y decorando las columnas Escopas
de Paros, que también había intervenido en el mausoleo de Halicarnaso. Sin
embargo, esta reconstrucción sería arrasada por los Godos en el 262, en tiempos
del emperador Galieno.

"Respa, Veduc y Thuruar, líderes de los godos, embarcaron y navegaron a través

del Helesponto hacia Asia. Allí arrasaron varias populosas ciudades y prendieron
fuego al renovado templo de Diana en Éfeso"
Jordanes en Getica (xx.107)

A lo largo de los dos siglos siguientes la mayoría de los efesios se convirtieron al

cristianismo y el antiguo templo perdió su interés religioso. Los cristianos derribaron
los restos del edificio y reutilizaron los materiales para otras construcciones.

22
El lugar del templo fue redescubierto en 1869 por una expedición del Museo
Británico. Aún pueden verse varias esculturas y artefactos, aunque de la séptima
maravilla del mundo solo queda en pie una columna( fig 10).

Entre 1863 y 1874, el ingeniero J. T. Wood excava el suelo de Éfeso en busca del
templo de Artemisa. El Museo Británico patrocina sus trabajos con 80.000 dólares
de la época. Tras diez años de búsqueda y 100.000 metros cúbicos de tierra
removida, encuentra parte de los cimientos del templo que los griegos llamaban
Artemison. Descubre que el edificio se apoyaba en una plataforma a la que se
subía por una escalinata circular de diez travesaños. Tenía 117 columnas de 2,15
metros de diámetro y 20 de altura, y en 36 de ellas había esculturas talladas.
Cuadruplicaba la superficie del Partenón de Atenas, con 110 metros de largo y 55
de ancho. Todos estos hallazgos confirmaron la descripción del templo hecha por
Plinio y puesta en duda por muchos estudiosos. Durante su búsqueda, larga, errática
y laboriosa, Wood saca a la superficie la antigua ciudad de Éfeso, que, según
Herodoto, fue «la primera y más importante de las metrópolis de Asia».

Con las excavaciones austriacas de 1965 se sacó a la luz el altar, de mármol y de 22

x 32 m.

La Selçuk Artemis Culture, Arts and Education Foundation tiene prevista la

construcción del Artemision por tercera vez en la historia. El nuevo templo, que
mantendrá el mismo tamaño de su antecesor, se construirá en una zona llamada
Kurutepe, a 1.500 metros de la ubicación original del templo y cuenta con un
presupuesto de 150 millones de dólares.

Fig 13-Dibujo de lo que fue el el templo de Artemisa en Éfeso, Turquia, año 600 a C aprox
http://sietemaravillas.tripod.com/pages/tres.htm

23
5.4.-La estatua de Zeus en Olimpia

Fig 14 fig 15
Fig 14-Grabado de la estatua de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, en Olimpia, Grecia En
el año 394, fue transportada a Constantinopla (actual Estambul), donde se dice que fue destruida por
un incendio.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Estatua_de_Zeus_en_Olimpia

Fig 15-Pintura que alude a Olimpia, en primer plano se distingue el templo de Zeus construido
alrededor del 450 a. de C, Grecia

Imagen de http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_zeus_en_olimpia.html

La estatua de Zeus en Olimpia fue una escultura crisoelefantina elaborada por el

famoso escultor clásico Fidias sobre el 432 a. C., en lo que actualmente se conoce
como Olimpia en la Élida, centro religioso de la antigua Grecia donde se rinde culto
al principal de entre todos los dioses: Zeus. Aquí, bajo el monte Olimpo (uno de los
muchos que hay en Grecia con ese nombre), se celebra cada cuatro años la más
famosa de las festividades en honor de Zeus: la Olimpiada

En el 450 a. de C., se termina de construir el impresionante templo de Zeus, donde

los mejores escultores de Grecia trabajaron en él. Los dos frontones representan los
preparativos de la competición atlética de Pelópe y Enomao para obtener la mano de
Hipodamia, y la lucha entre lapitas y centauros en la boda de Pirito. Estos frontones,
junto con las metopas, serán considerados no sólo el más importante conjunto
escultórico del estilo severo, sino las más notables series escultóricas del arte
clásico griego junto con el Partenón. Su autor, de quien no se sabrá el nombre, será
conocido como el Maestro de Olimpia.

Sin embargo lo mejor del templo es la estatua de Zeus una de las siete maravillas
del mundo antiguo.

La construyo más famoso de entre todos los escultores de la antigua Grecia: Fidias.
Su estilo, por su plasticismo, por su equilibrio en la elección de temas, en la
composición y en las gradación de los efectos del claroscuro, por su representación
esencial, sin ser detallada, del cuerpo humano, por su majestuosa y noble
serenidad, y por su armonía de formas, consigue ser la encarnación de los ideales
del arte griego.

Fidias pone manos a la obra representando al dios sentado sobre un trono. La

inmensa estatua no puede ser más llamativa a la vista: Fidias emplea la técnica
crisoelefantina, consistente en cincelar sobre marfil y añadir por encima oro,

24
representando la carne y las vestiduras del personaje. Y además de todo esto, el
trono está adornado por diversas pinturas. Fidias empleará más de un año en llevar
a cabo la estatua, lo cual nos da idea de su gran tamaño y de su detalle y calidad

Al igual que había hecho en Atenas, para decorar el basamento de la estatua de

Zeus elige Fidias el tema del nacimiento de una divinidad, en este caso Afrodita, y lo
trata de nuevo como un acontecimiento de orden cósmico presenciado por dioses
olímpicos y divinidades astrales. Pausanias dice que se veía a Afrodita, que emergía
del mar y era acogida por Eros.

La estatua ocupaba la totalidad del ancho del pasillo del templo construido para
albergarla. De acuerdo con una fuente contemporánea medía aproximadamente
doce metros de alto. Zeus fue esculpido en marfil (o modelado, pues en la
realización el marfil se remojaba en un líquido que lo hacía más maleable).

Según Pausanias, Zeus aparecía sentado en un trono con el torso desnudo y el

manto en torno a las piernas, llevaba la cabeza coronada de olivo y la mirada,
dirigida hacia abajo le confería aspecto paternal. En la mano izquierda sostenía una
Niké y en la derecha el cetro rematado por un águila; el manto estaba adornado de
lirios y las sandalias eran de oro. El trono era en sí mismo una obra de arte, hecho a
base de marfil, ébano, oro y piedras preciosas; el respaldo, los brazos, las patas y
los travesaños entre ellas iban labrados y decorados con relieves posteriormente
copiados y reproducidos por separado, como en el caso de la escultura Atenea
Partenos. Especial repercusión tuvo el relieve con la matanza de los hijos de Níobe,
esculpido en el travesaño de las patas delanteras del trono.

No hay imágenes fidedignas de esta estatua, pero sí hay reproducciones hechas en

medallas conmemorativas acuñadas en Elis en la época de Adriano (quien reinó
siglos después de la construcción de la estatua) , en una de cuyas caras aparece
Zeus entronizado y en la otra el detalle de la cabeza. Pese a la representación de
perfil y al formato reducido, los aspectos esenciales coinciden con la descripción de
Pausanias. Según las fuentes literarias más confiables, el aspecto más
deslumbrante del Zeus de Olimpia era el religioso, pues, como resume Quintiliano,
Fidias había logrado añadir algo nuevo a la religión tradicional ya que, hasta
entonces, cada cual había tenido una idea de Zeus hasta que Fidias fijó la idea de lo
que el dios debiera ser.

Se estima que medía 12 metros de altura. El historiador griego Estrabón escribió

sobre ella y cuenta que casi rozaba el techo del templo y que daba la sensación de
que éste se rompería si al dios se le ocurría levantarse.

Descripciones de escritores antiguos

• Estrabón (c. 63 adC.-c. 24 ddC.), cuenta que en una ocasión un pariente de

Fidias llamado Panainos le preguntó sobre el modelo que el escultor tenía en
la mente para representar a Zeus. Fidias le aseguró que había intentado
representar al dios descrito por Homero en unos versos de la Iliada:

Así habló el Kronio Zeus...

su ceño azul frunció
los rizos de ambrosía llenos,
el inmortal movió
y del Olimpo los fuertes cimientos,
su gesto sacudió...

• Pausanias (siglo II después de Cristo), describió ampliamente y con todo

detalle el Zeus de Fidias. Decía que estaba sentado en un trono de oro y

25
 marfil. Llevaba una guirnalda de olivo en su cabeza. En su mano derecha
sostenía una estatuilla de la Victoria, también de oro y marfil, que a su vez
ofrecía la banda de la inmortalidad. En la mano izquierda sostenía un cetro
rematado con el águila. Las sandalias y el ropaje eran de oro cincelado, con
dibujos de orlas y lirios. El trono estaba decorado con profusión de relieves en
miniatura: esfinges, horas, gracias, etc. En el escabel se veía un relieve
representando el combate de Teseo y las Amazonas.

Pausanias relata también que cuando Fidias terminó la obra pidió al dios una señal
de aprobación y que Zeus respondió enviando un rayo que dejó la marca de una
grieta en el suelo. En tiempos de Pausanias esta grieta estaba protegida por una
urna

Algunos historiadores piensan que la escultura pudo salvarse del incendio del templo
provocado por los fanáticos cristianos de tiempos del emperador bizantino Teodosio
II en el siglo V porque el escritor griego del siglo XI, Cedrenus, cuenta que formaba
parte de las antigüedades del coleccionista Lauso de Constantinopla. Ahí se perdió
el rastro.

A diferencia de algunas de las Maravillas del Mundo Antiguo, esta perduraría

durante unos mil años. No se sabe bien cuál fue el final de esta estatua. Hay
quienes afirman que fue destruida durante los terremotos del siglo VI d.c., otros
aseguran que fue destruido durante el incendio provocado por los fanáticos
cristianos durante el reinado del emperador bizantino (En el año 394, fue
transportada a Constantinopla (actual Estambul), donde se dice que fue destruida
por un incendio provocado por fanáticos cristianos de tiempos de este emperador )
Teodosio II (siglo V d.c) y otros, entre ellos Cedrenus, cuentan que la estatua
sobrevivió a dicho incendio y fue rescatada por el coleccionista Lauso de
Constantinopla. Esto fue lo último que se supo de la Estatua de Zeus.

Fig 16-Representación grafica de la estatua de Zeus en el templo de Zeus construido alrededor del
450 a. de C, Grecia

Imagen del sitio

http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_zeus_en_olimpia.html

26
5.5.-El Mausoleo de Helicamaso

Fig 17 fig 18
Fig 17-El sitio del mausoleo en ruinas. Así él es visto hoy, construido durante el reinado del Rey
Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente
Bodrum), es una ciudad del Asia Menor
http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnas

Fig 18-El mausoleo, en un grabado coloreado a mano diseñado por Martin van Heemskerck (siglo
XVI) monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor
del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnaso

El mausoleo de Halicarnaso era una tumba monumental de mármol blanco,

considerada una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Fue construida en honor
a Mausolo (en griego, Μαύσωλος – Maúsōlos), rey de Caria.

Mausolo era hijo de Hecatomno, aristócrata que había obtenido en 392 adC la
satrapía de Caria –fig 20- (Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del
Asia Menor que fue redundada por Mausolus (353-377 adC), un sátrapa del Imperio
Persa .Actual suroeste de Turquía) de manos de Artajerjes II. Se conoce muy poco
de la juventud de Mausolo, aunque es bastante seguro que conoció al rey de
Esparta Agesilao II.

Aunque Luego se dice que Mausolo-(fig-21)- fue el gobernante más destacado de la

satrapía de Caria, y en aquella época era habitual que el fundador de una ciudad
recibiera los máximos honores y una tumba en su plaza central. Después de la
muerte de Mausolo, en el 353 AC, su esposa Artemisia le sucedió en el gobierno e
invitó a los mejores artistas griegos para que construyeran la tumba de su difunto
esposo.

La construcción de esta monumental tumba fue encargada a los arquitectos Sátiros

y Piteos, quienes construyeron una estructura rectangular de 30 por 40 m, sobre ella
117 columnas jónicas en dos hileras sosteniendo el techo en forma de pirámide
escalonada, y sobre este último la estatua de una cuadriga con las efigies del rey y
la reina, alcanzando en conjunto unos 50 m de altura. Para completar esta maravilla,
los mejores escultores griegos de la época tallaron figuras y relieves en su
estructura. El número total de estatuas ascendió a 444, aproximadamente.
Culminaba con una estatua de un carro y cuatro caballos.

El resultado fue nada menos que una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo,
según las catalogó Antípatro de Sidón. El edificio fue diseñado por los famosos
arquitectos Satiro y Piteo, inspirados por la arquitectura tradicional anatolia y griega.

27
Aunque el mausoleo fue construido con ladrillos, éstos fueron recubiertos con
mármol blanco de las islas de Proconesia (Mar de Mármara), con unos acabados
espléndidos. El impresionante monumento póstumo se hizo famoso en su época y
fue copiado en muchas ocasiones. Es muy probable que la arquitectura de la tumba
de Alejandro Magno en Alejandría fuera inspirada por el edificio de Halicarnassos,
que pasó a ser conocido como “el mausoleo”.

Fig 19-Dibujo en vista de pajaro de lo que fue el El Mausoleo de

Halicarnaso, una de las tumbas más bellas de la Antigüedad
monumento construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de
Caria) terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso
(actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor

http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-
tumbas-mas-bellas-de-la-antiguedad/
Desde la base hasta el techo, había una gran estructura
(32×26 metros), una plataforma rodeada de 36 columnas (el Pteron) y, en la
siguiente plataforma, una pirámide igual en altura al edificio que la sustentaba, de 24
escalones, que se iban estrechando a medida que la pirámide ascendía. Finalmente,
la pirámide estaba rematada por una escultura a escala natural de una cuadriga de
caballos, alguno de los cuales todavía se conserva hoy en día. El Mausoleo hacía un
total de 50 metros de altura.

Soportó las invasiones y destrucción de la ciudad por parte de Alejandro Magno, los
bárbaros y los árabes, pero, finalmente, fue destruido por un terremoto en el año
1404.

Hoy, los restos de este antaño grandioso monumento ofrecen una triste estampa. El
sitio sufrió ya en la Antigüedad, pero en la Edad Media todavía impresionaba. En
1522, los Caballeros de Rodas lo destruyeron hasta la última piedra y emplearon
muchos de sus restos en la construcción del castillo de Bodru

En 1522 los Caballeros de San Juan utilizaron los restos para la reparación del
Castillo San Pedro de Halicarnaso. Durante esta época, se encontraron una serie de
túneles, debajo de la construcción, que llevaban a los sarcófagos de los difuntos
reyes. La tumba fue saqueada por ladrones y por eso hoy ya no quedan restos de
ella.

Fig-20-
fig-21-
Fig 20- plano ubicación de Caria
La independencia, tanto cultural
como económica, además de la
posibilidad de autogobierno que los
emperadores persas concedían a la
mayoría de los conquistados, hace
que muchas veces se cometa el
error de considerar a la Caria como
reino independiente y a Mausolo como rey, cuando en realidad era se trataba de un sátrapa
(gobernador de provincia) del imperio persa ya desde la época de su padre.
Culturalmente, esta ciudad fue una fuente importante de artistas y pensadores. Los historiadores
Herodoto y Dionisio de Halicarnaso entre otros, son oriundos de esta ciudad.

Imagen de http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-
la-antiguedad/
Fig 21- Escultura que nos da una idea del Rostro del Mausolo
http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-
antiguedad/

28
El conocimiento que en la actualidad se tiene del Mausoleo de Halicarnaso,
proviene en parte de Los arquitectos ya que escribieron un libro sobre el
monumento que habían creado. Este libro fue conocido en tiempos de Roma por
autores como Plinio el Viejo, que ofrece en sus crónicas una breve descripción de su
contenido. Plinio dice que cuatro famosos escultores participaron en la construcción
del Mausoleo de Halicarnassos: -(fig-22)-Scopas, Briaxis, Tomoteo y Leocares, que
fueron responsables de la decoración en el este, norte, sur y oeste, respectivamente.
Esculpieron brillantes relieves de amazonomaquia (temática de amazonas), como
una famosa batalla entre soldados griegos y amazonas.

“Antes de que su tarea fuera completada“, dice Plinio, “la reina Artemisia murió. Los cuatro escultores
no abandonaron su trabajo, sin embargo, hasta que no lo finalizaron, considerando que la obra era
tanto un memorial de la pareja gobernante de Halicarnaso como de su propia pericia escultórica. Y
hasta ahora, está por decidir cuál de las dos representaciones es más poderosa“.

Muy poca gente ha recibido un monumento funerario tan impresionante. El autor

griego Lucio así lo apreciaba, y en sus Diálogos de los Muertos hizo hablar al
Sátrapa Cario así:

“En Halicarnassos reposa sobre mis restos un enorme monumento como nadie más ha conocido,
adornado en la mejor manera con estatuas de caballos y
hombres, todo cubierto de mármol de la mejor calidad“.

Fig 22- Esculpieron brillantes relieves de amazonomaquia

(temática de amazonas), como una famosa batalla
entre soldados griegos y amazonas en el El
Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más
bellas de la Antigüedad monumento construido
durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada alrededor del 350 a C en la
ciudad de Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor
http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-bellas-de-la-
antiguedad/

Fig 23-pintura dramatizada del atmosfera que rodeaba el El

Mausoleo de Halicarnaso, una de las tumbas más
bellas de la Antigüedad monumento construido
durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria)
terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de
Halicarnaso (actualmente Bodrum), es una ciudad del
Asia Menor.
Arquitectónicamente era una base rectangular de 33 por 39
metros de ladrillos revestida con placas de mármol
provenientes de las islas Proconesias del mar de Mármara,
llamado Propontis por los griegos, sobre la que asentaron 117 columnas de estilo jónico en doble
hilera, que sostenían el techo de forma de pirámide escalonada. Las columnas jónicas eran más
elaboradas que las columnas dóricas, ambas empleadas en la construcción de templos y palacios en
aquella época. Las columnas de estilo Jónico tenían base y capitel con elaboradas volutas. Si bien la
estructura general del Mausoleo corresponde en líneas generales al estilo griego, algunos detalles
tienen notoria influencia de los estilos constructivos persas, sobre todo en la base y el techo.
En la cual se pretende sintetizar la tradición local (en Asía Menor era muy corriente la construcción
de torres funeraria) con la griega –templo columnado y la egipcia –pirámide.
En la ornamentación de la tumba, tanto en el esculpido de relieves como en la confección de
estatuas, trabajaron los mejores escultores del mundo griego de la época: Briaxis, Timoteo, Leucastes
y el famoso Escopas de Paros, dejaron su huella en la magnífica obra, confeccionando, además de
los relieves, más de 400 estatuas para ser incluidas en la edificación; muchos de los relieves tienen
como tema a las Amazonas
Imagen del sitio: http://www.3viajesaldia.com/el-mausoleo-de-halicarnaso-una-de-las-tumbas-mas-
bellas-de-la-antiguedad/

29
5.6.-El Coloso de Rodas

El Coloso de Rodas era una gigantesca estatua del dios griego Helios, erigida en la
isla de Rodas, Grecia, en el siglo III a. C. por el escultor Cares de Lindos. Es
considerada como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo

La estatua se encontraba situada a la entrada del golfo de

Rodas, en el Dodecaneso.La isla de Rodas formaba en la
Antigüedad, junto a otras, un poderos estado marítimo
(talasocracia) que centralizaba gran parte del comercio del
Mediterráneo oriental. En el puerto de la capital, Rodas, se
levantó el monumento más colosal de todos los tiempos, otra
de las Siete Maravillas del Mundo

Fig-24-El Coloso de Rodas, según lo imaginó en el siglo XVII el

grabador Martin Heemskerck.
Imagen de http://comescoltiveig.wordpress.com/2009/01/13/13-
de-gener-%C2%B7-crepuscle-282/

El argumento para tal construccion radica en que en el año 305 a. C., Rodas, que en
las luchas de los diádocos se había alineado con Ptolomeo I, fue invadida por un
poderoso ejército dirigido por Demetrio Poliorcetes, hijo de Antígono I
Monóftalmos.Para apoderarse de la ciudad, Demetrio mandó construir varias torres
de asedio con el fin de asaltar las murallas. La primera de estas torres fue montada
en seis barcos. Este primer intento no dio resultado porque los barcos naufragaron
en una tormenta antes de que la torre pudiera ser utilizada. Demetrio volvió a
intentarlo con otra torre aún mayor construida sobre la tierra. Este tipo de arma de
asedio era denominada helepolis. Ahora bien, los defensores rodios repelieron el
ataque inundando el terreno ante los muros para
que la helepolis no pudiera ser desplazada.

En el año 304 a. C. una flota enviada por Ptolomeo I,

aliado de Rodas, hizo huir precipitadamente a Demetrio,
quien abandonó la mayor parte de su armamento de
asedio. A pesar de su fracaso frente a los muros de
Rodas, Demetrio obtuvo el sobrenombre de Poliorcetes,
"conquistador de ciudades" por sus éxitos militares.

Fig-25-En el mar Egeo, entre Creta y Asia Menor, se

encuentra un archipiélago compuesto por unas veinte islas
denominado Dodecaneso. En este archipiélago destaca la famosa isla de Rodas., Actalidad; la
leyenda dice que el coloso estaría estar erguido posando un pie en cada una de las columnas(Poco
se sabe, en realidad sobre la forma del Coloso. Hay quienes dicen que tenía las piernas separadas, lo
que permitía a los barcos acceder al puerto por debajo de ellas. Esto implicaría que la estabilidad de
la estatua se viera comprometida) , como las que están hoy , que son referenciales , la idea del
Coloso era que observara a quien entraba o salía del puerto.

Imagen de http://www.turismoenfotos.com/items/grecia/isla-de-rodas/2038_el-coloso-de-rodas/

Para celebrar su victoria, los rodios decidieron erigir una estatua gigantesca al dios
Helios, protector de la ciudad. Ya que Según la mitología griega, cuando Zeus
decidió otorgar islas y ciudades al resto de los dioses se olvidó de incluir, en el
reparto, a Helio. Ante el dilema de tener que empezar todo de nuevo, Helio le
propuso le entregara una isla que había observado emerger del mar, al sur de Asia
Menor. Cuando Rodas emergió del mar, Helio la proclamó como suya y tuvo allí 7
hijos con la ninfa Rodo, hija de Poseidón. Rodas se llamaría así en honor a esta
ninfa.

30
 Su construcción fue encargada a Laches (que ante la presión de no saber si
lograrían la estabilidad de la estatua, se suicida antes de terminarla) y Cares, nativos
de la isla, Cares que ya antes había realizado estatuas de gran tamaño. Su maestro,
el célebre Lisipo, había esculpido una estatua de Zeus de 12 metros de altura.

Con dimensiones similares a la Estatua de la Libertad –unos 32 metros de altura-

este monumento pesaba cerca de 70 toneladas, La estatua va creciendo, primero el
armazón de hierro y sobre él las placas de bronce

56 años después de su construcción, en el año 223 a. C. un terremoto derribó la

colosal obra . La fuerza del terremoto fue tal que la estatua se rompió hasta las
rodillas y cayó a tierra. Ptolomeo III se ofreció a pagar la reconstrucción del coloso,
pero Rodas se negó, creyendo que el terremoto había significado una ofensa a
Helio. Los habitantes de Rodas decidieron dejar sus restos en el mismo lugar donde
cayeron por seguir el designio de un oráculo. Y así quedaron los restos de la estatua
por novecientos años aproximadamente, hasta que en el año 654 d. C. los
musulmanes se apoderaron del bronce como botín en una de sus incursiones.

Sea como fuere, ya no quedan rastros del Coloso de Rodas, el mismo que asombró
a todo el mundo durante más de medio siglo por su espectacularidad. Nada podía
competir con él en los alrededores, salvo El Gran Faro de Alejandría.Circularon
varias historias. Que si permanece bajo las aguas del mar. Que si en el año 653 d.C.
el califa árabe Moabiah los recuperó para vender los trozos en Siria… e incluso, el
paso de los siglos ha hecho que incluso se haya llegado a dudar de su existencia
real.

Es bien sabido que los datos exactos acerca de esta obra artística escasean y es
por eso que la información que hoy tenemos proviene de algunos escritores antiguos
así como de ciertas crónicas bizantinas. Así es como si bien durante muchos años
se creyó que la estatua había sido erigida con una pierna apoyada en cada parte del
muelle de Rodas (así aparece en algunas imágenes) lo cierto es que no hay pruebas
de ello y, lo que es más importante, según parece esta información no es veraz dado
que se hubiera hundido por su propio peso. Otra razón para este argumento es que
para su construcción deberían haber cerrado un muelle de gran importancia militar
durante aquéllos años, algo improbable dados los sucesivos ataques por mar.

La forma del Coloso correspondería a un joven atlético, que bien podría haber
correspondido al conquistador Alejandro Magno, el más famoso y admirado de la
época. El interior de la estatua estaba relleno de ladrillos hasta la cintura, la parte
superior era hueca y contenía una escalera que conducía hasta la torre de fuego
colocado en la cabeza. Por las noches se encendían antorchas en la cabeza que,
trasluciendo por los ojos de la estatua, servían de faro a los navegantes. De la
cabeza se desprendían rayos solares, similares a los que se aprecian en la Estatua
de la Libertad. Estas razones llevan a pensar que la estatua se encontraba cerca del
muelle, donde ahora se encuentra la fortaleza de San Nicolás.

Las últimas investigaciones de la arqueóloga muniquesa Úrsula Vedder ha

derribado todas las teorías que apuntaban a que el Coloso de Rodas se situaba en
la entrada del puerto, aduciendo que realmente se encontraba en el Monte Smith en
las cercanías de la capital. En aquel lugar se ha descubierto un complejo deportivo y
un templo donde se celebraban competiciones dedicadas al dios Helios. El gran
pedestal descubierto es el que la arqueóloga alemana considera que fue la base
donde se sustentó el Coloso de Rodas pues según sus teorías el santuario que
antes se consideraba estaba dedicado al Dios Apolo, podría haber estado dedicado
al dios Helios.

31
5.7.-El Faro de Alejandría

Fig-26-Dramatizacion del Faro de Alejandría, fue una

gran obra, construido en la isla de Pharos en
Alejandría. El faro de Alejandría, se construyó en 280
a. C

Imagen del sitio http://www.umbral7.com/historia/el-

faro-de-alejandria-una-de-las-siete-maravillas-del-
mundo-clasico/

El faro de Alejandría fue una torre construida en

el siglo III a. C. (entre los años 285 y 247 a. C.)
Estaba situado al oeste de la desembocadura del
Nilo, sobre la isla de Pharos (hoy península) y
frente a la ciudad de Alejandría, Egipto, para
servir como punto de referencia del puerto y como
faro.

Fig-27- vista hipotética Alejandria

Imagen del sitio
http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

Fue construido por el arquitecto Sóstrato de

Cnido (realizado anteriormente muchas
obras públicas tanto en Egipto como en
Grecia, su patria, gozando de un merecido prestigio )por orden de Ptolomeo II,
Consistía en una gigantesca torre sobre la que una hoguera nocturna marcaba la
posición de la ciudad a los navegantes, dado que la costa en la zona del delta del
Nilo es muy llana y se carecía, por tanto, de cualquier referencia para la navegación
marítima.

La construcción de este faro ha suscitado numerosas referencias y estudios desde

la época clásica hasta nuestros días. Sin embargo, esa gran cantidad de
referencias han dado lugar a embrollar las cuestiones básicas: cómo era en
realidad el faro, cuáles eran sus medidas, su estructura y adornos, y sobre todo,
qué tipo de señalización utilizaba.

La altura total del faro , algunos dicen que era de unos 121 m., estando dividido
en tres cuerpos, siendo el primero de sección cuadrada, sobre el que se asentaba el
segundo, de forma rectangular. El remate del cuerpo superior era una cúpula
coronada por una estatua. El acceso a la cima se hacía por medio de una rampa
en espiral de losas de piedra que en el segundo cuerpo se transformaban en
escalones. Los adornos de faro consistían en la mencionada estatua que
representaba la figura de un hombre desnudo, posiblemente Neptuno o Helios,
además de cuatro tritones, situados e cada uno de los ángulos que formaban
las esquinas superiores del primer cuerpo. En cuanto a la señalización, ésta se
hacía mediante una gran hoguera que, según algún autor, podía vislumbrarse
desde 25 millas ( 40 kilómetros), claro está que en noches claras y con buena
visibilidad. Este potente alcance dio lugar a una teoría, según la cual el faro

32
dispondría de un juego de espejos, inventados por Arquímedes, que darían
ese gran alcance.

Se dice también que estaba a 134 metros de altura ( 13 metros mas alta que la
descripción anterior), la iluminación del gran reflector de luz alcanzaba de 53 a 56
kilómetros. Además, corre una leyenda sobre la luz del Faro de Alejandría, según
esa leyenda, la luz que emitía era capaz de quemar las naves enemigas que se
aproximaban.

Otra de las descripciones más exacta respecto a su forma y apariencia es la

realizada por Ibn al-Sayg, escritor árabe de Málaga del siglo XII. El edificio fue el
más alto de la antigüedad. Sobre una torre de planta cuadrangular de cien metros de
altura se situaba una pirámide coronada por una estatua de Zeus. El faro orientaba a
los navegantes mediante una hoguera que ardía día y noche en su interior en
combinación con una serie de espejos y lentes cuya luz podía verse a más de 50
kilómetros de la costa.

En el siglo siglo VII el califa Al-Alid ordenó desmontarlo pensando que bajo sus
cimientos se ocultaba el tesoro de Alejandro Magno. Cuando comprendió su error
intentó reconstruirlo pero el sistema de lentes y espejos estaba destruido. Lo restos
del faro fueron transformados en mezquita que finalmente se derrumbó en 1.341 a
causa de un terremoto. En 1303 y 1323 hasta el punto de que el viajero árabe Ibn
Battuta escribió que le había sido imposible entrar en las ruinas.

Los restos desaparecieron en

1480 cuando el sultán de
Egipto Qaitbey empleó los
bloques pétreos de las ruinas
para construir una fortaleza en
el lugar

Fig-28-Reconstrucción 3d del Faro de Alejandría , construido en la isla de Pharos en Alejandría. El

faro de Alejandría, se construyó en 280 a. C

ETIMOLOGÍA DE FARO
La palabra «faro» proviene del latín «pharus», topónimo de la isla de Pháros, situada en la bahía de
Alejandría (Egipto) en la que se construyó una de las Siete maravillas del mundo

Imagen de http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

33
6.-las Ciudades perdidas

A lo largo de nuestra historia, han habido miles de ciudades a lo largo del mundo
que tuvieron una rica historia en todo ámbito, seria bueno destacar algunas que
tuvieron su gloria y que por algún motivo desaparecieron o se perdieron.

Fig-30-Alejandria se dice que gran parte sucumbió en las aguas y Fig-31-Biblioteca de Alejandría, la
mas importante y mas grande de la antigüedad.

Imagen de http://redpublicacipolitana.mforos.com/107996/7793298-ciudades-perdidas-o-ciudades-
desaparecidas/

A veces tuvieron una existencia real probada y otras, en cambio, sólo pertenecen (al
menos, mientras no se descubran físicamente) a la imaginación popular. Muchas de
las ciudades perdidas eran extensas áreas, prósperas y abundantemente pobladas,
que desaparecieron bruscamente, por acciones de la naturaleza o alguna guerra
devastadora, o que declinaron progresivamente hasta desaparecer.

La mayoría de las ciudades perdidas conocidas han sido estudiadas intensamente

por los científicos, principalmente arqueólogos. Los sitios urbanos abandonados de
origen relativamente reciente se refieren generalmente como a ciudades fantasma.

Las ciudades perdidas pueden dividirse en tres amplias categorías:

• Aquellas cuya desaparición ha sido tan completa que ningún conocimiento de

la ciudad existió hasta la época de su redescubrimiento y estudio.
• De las que se ha perdido su localización, pero cuya memoria se ha
conservado en el contexto de mitos y de leyendas.
• De las que de su existencia y localización se ha conocido siempre, pero que
dejaron de estar habitadas por un largo periodo.

La búsqueda de tales ciudades perdidas o desaparecidas por los aventureros

europeos en las Américas, África y en Asia suroriental a partir del siglo XV, dio como
resultado el desarrollo de la ciencia de la arqueología.

34
6.1.-Machu-Pichu

Machu Picchu significa “vieja cumbre” se encuentra ubicado a 2700 metros de

altura y fue una de las ciudades sagradas de la civilización Inca.

A pesar de haberse construido sobre dos istmos y en una zona sometida en forma
constante a terremotos y a mucha lluvia durante todo el año, el secreto de haber
permanecido hasta nuestros días se encuentra en la ingeniosa construcción del
sistema de drenajes y a la firmeza de sus cimientos.

La ciudad se encuentra dividida en dos zonas la agrícola y la urbana separadas por

un muro con un foso paralelo que sirve de drenaje principal. En la cima de este muro
se encuentra la puerta de la ciudad que era cerrada desde dentro.

Es importante señalar, que los incas conocían la forma redonda (al dios Inti, lo
representaron así); pero no la rueda. Uno de los cuestionamientos es el Cómo
movían los enormes bloques de piedra que empleaban en sus construcciones es un
misterio. Sin embargo, sí conocieron el plano inclinado. Lo que podría aventurar una
teoría sobre cómo se las ingeniaron para elevarlos La creencia general es que
muchos hombres empujaron los bloques hacia arriba usando planos inclinados.
Dentro de Machu Pichu, había 140 construcciones diferentes, incluyendo templos,
santuarios, parques, y residencias. También en la era durante que los incas
habitaban Machu Pichu, había tres zonas diferentes: la zona sagrada, la zona
popular, y la zona de los sacerdotes y la nobleza. La zona sagrada contenía los
tesoros arqueológicos principales: el Intihuatana, el Templo del Sol, y el Cuarto de
Las Tres Ventanas. Estos tres tesoros fueron dedicados al dios principal de los
Incas: Inti, el dios del sol. La zona popular también se llamaba la zona residencial.
La gente de la clase baja vivía en este lugar que incluía casas simples y edificios de
almacenaje. La zona de los sacerdotes y la nobleza era el área en que vivían,
obviamente, los sacerdotes y la nobleza, pero también las personas sabias
(Amautas) y las princesas (Ñustas).

Los incas no tenían ningún sistema de escritura por lo que no han quedado
testimonios escritos. Lo que ha llevado a que los arqueólogos ,han tenido que ir
armando los restos de evidencia para conjeturar por qué fue construida Machu
Picchu, a qué propósito servía y por qué fue abandonada tan rápidamente

Fig 32 fig 33

Fig-32-Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es
una ciudadela Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a 1,500 por el Inca Pachacutec,
es considerada la joya arquitectónica y arqueológica más importantes de la cultura Inca)

Imagen del sitio http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc.htm

35
Fig-33-.Se ubica a 130 kilómetros al noroeste de la ciudad del Cusco, a 3 horas de viaje en tren
desde la ciudad, o a 3 días a pie por el Camino Inca.)

La forma mas conocida para llegar es por El Camino del Inca descubierto por Hiram Bingham en
1915 (4 años después del descubrimiento de Machu Picchu) es, sin lugar a dudas, el más popular de
los circuitos que existen en América del Sur. Este sendero de más de 400 años de historia cuenta con
distintos accesos: el del Km. 82 (a 5 km. de Chillca), en Qorihayrachina, o bien el del Km. 104 en
Calchabamba. Varios historiadores coinciden en que el Camino del Inca era el único acceso a la
ciudad sagrada de Machu Picchu, en tiempos del imperio Tahuantisuyo. Unos 40 kilómetros hasta la
ciudadela de Machu Picchu.Caminando entre algunas lagunas y con los nevados como escenografía,
entraremos por las bellísimas ruinas de Sayacmarca (3.580 msnm.). Luego, llegamos a la Ciudad de
la Nubes, Puyupatamarca (3.640 msnm), después de haber visto por primera vez desde las alturas, el
poblado de Aguas Calientes. Para descender finalmente hasta las ruinas de Wiñaywaina, a unos
2.650 msnm, puerta de acceso a Machu

Imagen de http://viajetips.com/2006/05/26/machu-picchu-la-ciudad-perdida-de-los-
incas/

Se dice que Machupicchu era un santuario oculto, una ciudad pacífica, hecha para
la meditación, donde se realizaban ritos con la preciada coca y donde había un
allahausi. El estudioso Marino Sánchez sostiene que a partir del año 1565, la gente
abandonó inexplicable y definitivamente la llamada Ciudad de la Paz y la selva la
devoró ocultándola por cientos de años.
Este tema actualmente viene siendo un tema bastante controvertido. Son varias las
teorías, unas dicen que fue construida en el siglo XV aproximadamente, siendo los
primeros en visitar estos restos arqueológicos los señores Gavino Chávez, Enrique
Palma y Agustín Lizárraga, los cuales dejaron grabados sus nombres en los muros
de la ciudad, el 14 de Julio de 1901 o quizás en 1902. Otros investigadores
mantienen que fue en 1894, cuando llegaron Gavino Chávez y Agustín Lizárraga.

En todo caso, en 1911 fue Hiram Bingham( explorador aficionado) quien hizo el
descubrimiento científico de este lugar( datado por un indio llamado Arteaga), volvio
a América con algunas imágenes , para publicarlas y luego volvió con el equipo de
científicos de Yale en 1912 y la Sociedad Geográfica Nacional. Se puede decir que
el hallazgo fue una casualidad, pues Hiram Bingham estuvo buscando la ciudad de
Vilcabamba que fue el último refugio de los incas y el último punto de resistencia
contra los españoles.

Cuando el grupo de Hiram Bingham descubrió Machu Picchu (Montaña vieja), en

julio de 1911 , buscaban en realidad las ruinas de Vilcabamba, último refugio de los
Incas. Bingham no imaginó que eran dos las ciudades perdidas en la selva. Cuando
se hizo evidente que las ruinas de Machu Picchu no correspondían a Vilcabamba,
nació el enigma sobre este lugar. Los españoles nunca se enteraron de la existencia
de esta ciudad, por lo que, probablemente, los indígenas de esa época tampoco la
conocían. La mayoría de los estudiosos afirman que esta región fue despoblada y
abandonada antes de la llegada de los conquistadores quizás por alguna
enfermedad. También conjeturan en torno a enfrentamientos con otras tribus. Sin
embargo, se desconoce la razón de su olvido.

El lugar tiene solo 200 viviendas, por lo que la población debió haber sido de unos
1.000 habitantes. La gran cantidad de terrazas para el cultivo en toda la región,
permite establecer que la producción agraria sobrepasaba ampliamente la demanda
de los pobladores. Muchos arqueólogos proponen que la función de la ciudad, era
suministrar hojas de coca para los sacerdotes y la realeza.

Bingham insistió con su teoría del refugio. El hallazgo de un 75 por ciento de

esqueletos femeninos sugería que la ciudad podría haber sido un refugio para las
Vírgenes del Sol de Cuzco, versión adoptada por la mayoría de los investigadores.
Esta hipótesis se basa solo en las calaveras desenterradas y es muy difícil identificar

36
el sexo de un subgrupo humano a partir de los huesos de la cabeza, por ello algunos
arqueólogos descartan esta teoría.

Hay que aceptar que aun un halo de misterio envuelve todo lo relacionado a esta
ciudadela. Hay diversas teorías sobre la función de MachuPicchu, sin embargo la
teoría mas firme sostiene que fue un asentamiento construido con el objetivo de
supervisar la economía de las regiones conquistadas y con el secreto propósito de
refugiar al Inca y su sequito mas cercano, en caso de ataque

Existen muchísimas teorías con fuertes fundamentos que dicen que los
constructores tuvieron en cuenta, al edificar, algunos criterios astronómicos y otros
de tipo ritual. Por ejemplo, la forma de estar alineados algunos edificios coincide con
el “azimuth” solar durante los solsticios y con los puntos de ocaso del sol en
determinadas épocas del año.

Se habla sobre la ubicación de Machu Pichu. Algunos piensan que el terreno fue
seleccionado por sus características geológicas y por ser una ubicación única. Se
dice que la silueta de las montañas detrás de Machu Pichu es una representación de
una cara de un Inca que está mirando hacia el cielo.
Otra teoría dice que el lugar fue elegido por su posición cerca de características
sagradas del paisaje. Esta teoría se enfoca en las montañas que se alienan con
eventos astronómicos importantes

Estas evaluaciones dieron razón a teorías sobre visitantes extraterrestres que

realizaron, en esa época, estas construcciones utilizando sus conocimientos
estelares.

Otro de los factores a tener en cuenta es el hecho que todas las construcciones de
Machu Picchu son de granito blancuzco que se encuentra en la zona con una
dureza de 6 a 7 en la escala de Mohs, este tipo de granito nunca podría haberse
trabajado con herramientas de bronce que eran las que poseían lo Incas y este
hecho alimenta aún más la teoría de que la ciudad fue construida por extraterrestres
ya que se piensa que es imposible que haya sido hecha sólo por los humanos.

Además, la piedra se encuentra perfectamente tallada en bloques prismáticos

rectangulares y por lo perfección con que fueron hechas y ensambladas (sin usar
ningún tipo de pegamento) se ha llegado a pensar que los Incas no pudieron hacerlo
solos sino que tuvieron ayuda del espacio exterior.

También hay teorías sobre el Intihuatana, que se encuentra en el Templo de las

Tres Ventanas, ha sido objeto de varias teorías. Algunos investigadores dicen que
era empleado para atraer y amarrar al padre sol, otros dicen que es un monolito con
sus vértices apuntando a los cuatro puntos cardinales, y se utilizaba para amarrar al
sol.
Los que sostienen las teorías extraterrestres dicen que son señales de seres del
espacio, que fueron dejados por éstos en una de sus visitas al planeta tierra, y
posiblemente se trate de una marca que delimita una zona de aterrizaje para sus
naves.
Otra teoría dice que Machu Pichu era el lugar de nacimiento de la gente incaica.
Sin embargo, la teoría predominante entre arqueólogos ahora es que Machu Pichu
era una de las propiedades del emperador Pachacuti.
otro de los temas que da para teorías y hipótesis es el cuestionamiento acerca del
tiempo en que la ciudad estuvo perdida , hay estudiosos como José Tamayo
Herrera, reconocido historiador peruano, que dice que es totalmente falsa la
hipótesis de que Machupicchu no era conocida durante la Colonia. Sostiene que
José Uriel García descubrió una antigua escritura por la cual doña Manuela Almirón
y Villegas vendió los lugares denominados Pijchu, Machupijchu y Wayna Pijchu, el 8

37
de agosto de 1776 a Pedro Antonio de Ochoa a 350 pesos, y que éstos a su vez los
vendieron en 1782 a Marco Antonio de la Cámara, Corregidor de Urubamba, en 450
pesos.

Tamayo Herrera, basa sus apreciaciones en Rowe y añade: El valor de

Machupijchu, para los Incas, había sido religioso, mágico, y sobre todo paisajístico,
dado que el paisaje para los Hanan tenía una fascinación especial: los cerros,
cumbres, nevados, abismos, bosques, etc. conformaron en Machupijchu un paisaje
singular, porque el paisaje fue para los Incas, parte de su religión. Por eso habrían
elegido a Machupijchu, por lo excepcional de su paisaje.

El profuso investigador del Tahuantinsuyo, Waldemar Espinoza Soriano, afirma que

Picchu era una llacta o ciudad que fue levantada en un escondrijo recóndito de las
tierras pertenecientes a Pachacútec, construida al borde de precipicios y alejada de
los principales caminos. El afirma que los cronistas españoles no la mencionan, lo
que anuncia que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia
población andina, excepto el sapainca o único rey y los de la panaca de
Pachacútec....Picchu jugó un rol evidentemente defensivo, una llacta de escondite
con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicación de décadas.

Careciendo de habitantes no hubo nexo humano que vinculara lo que hoy se llama
Machupicchu con Cuzco y otras zonas. Según el historiador Víctor Angles, los
últimos incas no conocieron Machupicchu y por lo tanto los españoles nunca
penetraron en él, puesto que para esa época ya no existían caminos ni poblaciones
que los condujeran allí. Cuando Hiram Bingham llegó al territorio que ocupa el
Parque Arqueológico de Machupicchu, éste se encontraba despoblado por lo menos
desde el siglo XV, momento en que aún era joven el inca Huayna Cápac.
En el año 1,983 Machu Picchu fue declarada Patrimonio Cultural de La Humanidad
por la UNESCO, es el destino turístico mas visitado del Perú y uno de los más
importantes centros
arqueológicos de
Sudamérica

actualmente Convertido
en un centro de atracción,
tanto turístico como
espiritual, debido a su
maravillosa arquitectura e
ingeniería, sus
características
constructivas y el halo de
misterio que la rodean es
lo que ha hecho de este
lugar una especie de
santuario.

Fig 33- Machu Pichu ,

actualidad. (Machu Picchu, nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela Inca
que se estima fue construida entre los años 1,400 a 1,500 por el Inca Pachacutec, En todo el
conjunto, se encuentran alrededor de 140 construcciones entre templos, santuarios, plazas y núcleos
residenciales. Hay más de cien escalinatas de piedra, muchas veces esculpidas íntegramente en un
solo bloque de granito; gran cantidad de fuentes de agua interconectadas por canales con desagües
perforados en la roca, destinadas al original sistema de riego. Todas las edificaciones en Machu
Picchu siguen el clásico estilo arquitectónico inca: construcciones con muros de sillares pulidos de
forma regular, junturas perfectas entre los bloques de piedra y un ligero talud o inclinación, haciendo
que la base sobresalga ligeramente con respecto a su remate. Vanos siempre trapezoidales y uso de
hornacinas y esculpidos como ornamentos arquitectónicos

Imagen de http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc_3.htm

38
6.2.-Palenque

Es una ciudad maya ubicada al noroeste del estado de Chiapas, a aproximadamente

290 Km. de la Ciudad de Tuxtla Gutiérrez y a 220 Km. de San Cristóbal de las
Casas, Palenque es una de las zonas arqueológicas más importantes del mundo
maya. Enclavado en el corazón de una selva de clima tropical, con una temperatura
promedio anual de 26°C, con lluvias torrenciales durante el verano, sus templos y
edificios explorados desde el S. XIX, datan del Periodo Clásico (400-700 d.C.)

Los mayas se establecieron en las densas selvas del sur mexicano y en Guatemala
hace 3.000 años. Por casi 1.400 años, estos asentamientos se esparcieron por oda
la región y algunos de ellos, como Tikal y Palenque (en la foto) llegaron a convertirse
en grandes y vibrantes ciudades-estado.

Fig 34 fig 35

Fig-34-35-Palenque ,actualidad;La ciudad estaba abandonada cuando tuvo lugar la Conquista de

México en el siglo XVI. La primer visita de un europeo a Palenque fue la de Fray Pedro Lorenzo de la
Nada en 1567. En aquel entonces la región era conocida por el pueblo Chol como Otolum, o "Tierra
de Casas Fuertes"; por lo cual De la Nada lo tradujo como Palenque que significa "fortificación".

Imagen 34 -35- de http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:0150_Palenque.JPGImagen 35 de

http://www.visitingmexico.com.mx/blog/hoteles-en-sitios-arqueologicos-en-palenque.htm

El 1773, Don Ramón de Ordoñez y Aguilar la visitó, y reportó su visita al Capitán

General de Guatemala. En consecuencia fue hecha una segunda visita al año
siguiente, la cual determinó que las ruinas eran de alto interés, por lo que dos años
después, el explorador y arquitecto Antonio Bernasconi fue enviado para detallar el
lugar, acompañado por un contingente militar, encabezado por el Coronel Antonio
del Río. Cuando exploraban la ciudad abandonada, las tropas derrumbaron varios
muros para poder acceder al interior de las construcciones, produciendo un daño
considerable a las mismas. Bernasconi dibujó el primer mapa moderno de la ciudad,
e hizo copias de algunos bajorrelieves

En 1807, el dibujante Luciano Castañeda hizo más planos de la ciudad. Con la

información de los reportes de las últimas expediciones, y conteniendo grabados
basados en los documentos de Bernasconi y Castañeda, el primer libro sobre
Palenque fue publicado en Londres en 1822, con el título "Descriptions of the Ruins
of an Ancient City, discovered near Palenque" (Descripción de las ruinas antiguas
descubiertas cerca de Palenque). En 1834, aparecieron dos publicaciones más
basadas en las mismas fuentes.

39
Hasta principios del siglo XIX, se creía que las figuras plasmadas en la escultura y
los bajorrelieves de Palenque, representaban egipcios, polinesios o a las diez tribus
perdidas de Israel. En 1831, en el reporte de su visita a Palenque, el explorador
militar Juan Galindo fue el primero en hacer notar que las figuras representadas en
Palenque eran más parecidas a la población local.

En 1832, el anticuario, cartógrafo y explorador francés Jean Frédéric Waldeck pasó

dos años en Palenque haciendo bosquejos que serían publicados en 1866. Mientras
tanto, en 1840, el gobernador de las Honduras Británicas envió a Patrick Walker y
Herbert Caddy; y luego a John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood a explorar la
ciudad. Al año siguiente, los británicos publicaron una descripción ilustrada de la
ciudad, superior a cualquiera de las anteriores.

El fotógrafo francés Désiré Charnay tomó las primeras fotografías de Palenque en

1858, y regresó en 1881-1882. El explorador británico Alfred Maudslay fijó su
campamento en Palenque en 1890, y tomó numerosas fotografías de las obras de
arte e inscripciones, haciendo después moldes de papel y plástico de las
inscripciones.

Hubo después varias expediciones, siendo quizás la más relevante la de Frans Blom
en 1923, quien trazó mapas de la parte reconocida de la ciudad, y además de otras
áreas mucho menos exploradas, y a la postre envió su reporte al gobierno mexicano,
con recomendaciones del trabajo que debía hacerse para la conservación de las
ruinas.

El terreno adyacente a las pirámides era probablemente residencial, reservado para

la clase poderosa en la sociedad maya

Entre 1949 y 1952, el gobierno mexicano, mediante el Instituto Nacional de

Antropología e Historia (INAH), envió a un equipo de excavación e investigación,
encabezado por el arqueólogo mexicano Alberto Ruz L'Huillier. Entre las
contribuciones de este equipo, destaca el descubrimiento, bajo el Templo de las
Inscripciones, de la tumba de Pacal el Grande (K'inich Janaab Pakal), considerada
por muchos la tumba más importante hallada hasta la fecha en toda el área
mesoamericana. El propio Ruz fue el primer ser humano en observar la tumba en
más de mil años. Posteriormente, Jorge Acosta encabezó otra expedición del INAH
en la década de 1970. En esa misma década, el INAH construyó un museo
arqueológico en la zona, llamado Museo de Sitio Dr. Alberto Ruz L'Huillier.

La inspiración de Merle Green Robertson llevó a que, en 1973, tuviera lugar la

primera de las "Mesas Redondas" de Palenque, una serie de encuentros de
estudiosos de los mayas para discutir y examinar nuevos hallazgos. Robertson ha
hecho contribuciones a la exploración de Palenque, principalmente en lo que
respecta al registro de trazas de color en las esculturas. Las actividades de
investigación arqueológica han sido prácticamente ininterrumpidas. Sin embargo, un
hecho a destacar es que las actividades de las Mesas Redondas fueron retomadas
en 1995; cuando se llevó a cabo la Primer Mesa Redonda de Palenque (nueva
época).

Se cree que los mayas fundaron Lakam Ha durante el período Formativo (2500 a. C.
- 300 dC), alrededor del 100 a. C., como una aldea predominantemente agricultora, y
favorecida por los numerosos manantiales y corrientes de agua de la región.

La población creció durante el período Clásico Temprano (200-600), hasta ser una
ciudad, llegando a ser la capital de la región de B'akaal (hueso), comprendido en la
zona de Chiapas y Tabasco, en el período Clásico Tardío (600-900). La más antigua
de las estructuras que han sido descubiertas fue construida alrededor del año 600.

40
B'akaal fue un centro importante de la civilización maya entre los siglos V y IX,
durante los cuales alternó épocas de gloria y de catástrofe, de alianzas y guerras. En
más de una ocasión hizo alianzas con Tikal, la otra gran ciudad maya de la época;
en especial para contener la expansión del belicoso Calakmul, también llamado
"Reino de la Serpiente". Calakmul resultó victorioso en dos ocasiones, en 599 y 611.

Los gobernantes de B'akaal proclamaban que el origen de su linaje venía del pasado
remoto, algunos inclusive jactándose de provenir de tiempos prehistóricos, llegando
a la creación del mundo actual, que, en la mitología maya, fue en el año 3114 a. C.
Las teorías arqueológicas modernas especulan que la primer dinastía de sus
regidores fue probablemente olmeca.

- Cronología

+ 200 d.C.:
Primeros asentamientos: Un grupo de nómadas de raza olmeca provenientesdel
Golfo de México llega a la zona.
+ 250 d.C.:
Se construye el juego de pelota.
+ 300 d.C.:
Comienza la construcción del grupo norte: Se trata de las primeras estructuras
típicas de Palenque, una elevación natural sirve de base a terrazas y escaleras
artificiales.
+ 397 d.C.:
Asciende al trono el primer gobernante palencano, su nombre fue Kuk Balam (ketzal
Jaguar), y gobernó hasta el 435.
+ 583 d.C.:
Palenque es gobernado por una mujer: Fue conocida como la Señora Ol Nal quien
se mantuvo en el poder hasta el 604.
+ 603 d.C.:
Guerra con Bonampak: El estandarte de guerra palencano es confiscado por
Bonamak.
+ 611 d.C.:
Guerra con Calakmul: Tras doce anos de enemistad, invasores de Calakmul
destruyen el centro de Palenque.
+ 612 d.C.:
Otra mujer gobierna Palenque: Se trata de la Señora Sac Kuk, madre de Pacal, a
quien heredó el trono en vida. Murió en el 640.
+ 615 d.C.:
Se construye el Palacio, la mayor estructura de Palenque: Durante tres siglos
albergó a la realeza palencana.
+ 615 d.C.:
Pakal asciende al trono: Fue el máximo gobernante de Palenque. Nació en el 603 y
murió en el 683. Durante su reinado la ciudad vivió su época de oro.
+ 663 d.C.:
Guerra con Pomoná: Soldados palencanos capturan y dan muerte a un importante
noble rival.
+ 675 d.C.:
Se construye el Tempo de las Inscripciones: Fue la obra maestra de Pakal. En el
interior se hallaría la tumba del gobernante.
+ 684 d.C.:
Chan Bahlum asciende al trono: Junto a su padre Pakal, consolidó a Palenque como
potencia del periodo Clásico. Muere en el 702. + 690 d.C.:
Se construye el Grupo de las Cruces: Fue la obra maestra de Chan Bahlum. En los
tres templos que lo conformaban se narran episodios en la vida del gobernante.
+ 711 d.C.:

41
Guerra con Toniná: Palenque pierde a su gobernante, Kan Hok Chitam II.
+ 721 d.C.:
Se construye el Templo XIX: Fue obra de Ahkal Mo' Nab, quien asciende al poder
ese mismo año. Aqui tuvieron lugar los importantes hallazgos aquí descritos.
+ 799 d.C.:
Ultima fecha registrada en Palenque: Se halló en una lápida del palacio. Se piensa
que a partir de entonces la ciudad comenzó a decaer.
+ 900 d.C.:
La ciudad es abandonada: Deforestación, turbulencia política y contaminación del
agua obligan a los palencanos a emigrar.
+ 1773 d.C.:
Llegan conquistadores españoles: Un grupo de misioneros y soldados europeos
hallan la ciudad en ruinas.
+ 1840 d.C.:
Llegan Stephens y Catherwood: Gracias a las crónicas de estos dos hombres,
Palenque llamó la atención mundial.

Estructuras principales

Templo de las Inscripciones. Se trata de un templo sobre una pirámide escalonada

localizada en el costado oriental. Tiene este nombre por tres tableros de roca con
inscripciones jeroglíficas, que se encuentran dentro del templo. Los jeroglíficos
detallan la historia de la dinastía regente en la ciudad, y los hechos de Pacal el
Grande. La estructura está decorada con relieves hechos en estuco. En el interior
del templo, una baldosa cubría la escalinata que descendía dentro de la pirámide,
que en dos tramos, llegaba a la cripta funeraria de Pacal. Tanto el sarcófago y la
losa que lo cubre, como los muros de la cripta, están decorados con bajorrelieves
que muestran, entre otras cosas, la muerte de Pacal y su descenso al inframundo,
donde toma la identidad de uno de los dos gemelos que, en el Popol Vuh, derrotaron
a los señores del inframundo y alcanzaron la inmortalidad. En los jeroglíficos de la
cripta, se describen también el origen y los ancestros de Pacal, así como la banda
celeste y una serie de deidades mayas.

En 1949 el arqueólogo Alberto Ruz de L’huiller descubre en un templo, bajó una

escalera de cuarenta y cinco escalones, un sello oculto que daba a una gran piedra
triangular. Ruz de L’huiller comprendió que iniciaba el verdadero descubrimiento.
En la parte inferior observó una zona rellena de pedruscos y cal, al abrir dicho
hueco, pudo asomarse y ver lo que contenía la espaciosa cámara: la espectacular
cripta que contenía una gigantesca lápida tapando el sarcófago donde yacía el señor
Pakal.
La lapida tenía unas medidas de 3,80 metros de largo, 2,20 metros de ancho y un

espesor de 25 centímetros, con un peso aproximado de 5 toneladas.

42
fig 36. Lapida del señor Pakal fig 37 dibujo de la lapida

Fig 36 y 37 de la pagina
http://intercosmos.iespana.es/reportajes/ciencia/palenque.htm

Lo interesante de este descubrimiento es el magnífico trabajo realizado en el relieve

de la tapa labrada. En efecto, en ella se reproduce la figura de un hombre con
atuendo maya, en una posición semi acostada en una especie de silla con cinturón
de seguridad y con los pies apoyados en unos pedales y controles al frente y una
gran cantidad de tornillos, resortes, caños, tableros y palancas de mando.

El científico soviético A. Katsantsev no tiene ninguna duda que se trata de un navío

espacial y así lo ha atestiguado en diversas publicaciones e infinidad de
conferencias. Es más, ha dibujado un cohete asimilándolo al relieve de la lápida y
las coincidencias son sorprendentes.

En 1969 la NASA encontró 16 puntos coincidentes entre el dibujo de la lápida y el

módulo de mando de una cápsula espacial contemporánea.

No cabe duda de que la imagen esculpida es la representación de un astronauta

dentro de un módulo espacial fuera de la atracción de la atmósfera terrestre,
controlado o dirigido por un ser.

Una cosa es cierta, el autor de este relieve tuvo que tener un modelo, o seguir las
instrucciones de alguien que conocía perfectamente ese artefacto esculpido en la
piedra.

El 8 de noviembre de 1949, elevada dicha losa a 1,12 metros, Alberto Ruz de

L’huiller pudo observar con comodidad el interior: una tapa perfectamente pulida, de
la que sobresalían dos secciones, como orejas. Dicha tapa se encontraba labrada a
la manera de una forma humana, en un solo bloque; retiró cuatro tacos de madera
que cubrían orificios realizados en la misma, y la levantó.

43
El interior estaba pintado de rojo, y en el fondo yacía un esqueleto humano cubierto
de joyas. Su talla era de 1,70 metros y su cabeza se hallaba guardada por lo que
fuera una mascarilla de jade, lamentablemente rota.

Cuando fue reconstruida, pudo contemplarse en todos sus detalles, una verdadera
obra de arte.

Sus restos difieren totalmente de las características físicas del pueblo Maya. Los
antiguos Mayas eran personas que medían alrededor de 1,50 metros, lo que hace
pensar que no era Maya comparada con el hombre de Palenque.
Otra prueba de la identidad no Maya del sr. Pakal es que como símbolo de belleza
los Mayas se incrustaban piedras preciosas en los dientes, y éste carecía de ellas.
La cantidad y calidad de las joyas encontradas daban una idea de la elevada
alcurnia de quien allí yacía, manos delgadas, dedos alargados cubiertos de anillos, y
su cráneo no se encontraba deformado, práctica usual entre los Mayas.

Los Mayas enterrados en templos eran normalmente celebridades. No hay pruebas

de la existencia de cacique, chamán o rey con tal descripción en ninguna inscripción
de algún otro monumento Maya. La única explicación para los servicios fúnebres de
tal magnitud en este individuo es que él haya sido considerado como un dios o
semidiós.

En la autenticidad del conjunto concuerdan todos los arqueólogos americanos,

recordando además que los análisis realizados con carbono 14 sobre los restos
óseos encontrados dieron una antigüedad de 2.000 años.

El área descubierta hasta 2005 abarca 2,5 km², pero se estima que sólo se ha
explorado menos de un 10% de la superficie total que alcanzó la ciudad,
permaneciendo aún más de mil estructuras cubiertas por la selva. En 1981,
Palenque fue designada "Zona Protegida". La UNESCO la declaró Patrimonio de la
Humanidad en 1987.

44
6.3.-Troya
Fig 38- Mapa de Tróade en la época de Homero.
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

La Troya histórica estuvo habitada desde

principios del III milenio a. C. Está situada
en la actual provincia turca de Çanakkale,
junto al estrecho de los Dardanelos
(Helesponto), entre los ríos Escamandro (o
Janto) y Simois y ocupa una posición
estratégica en el acceso al Mar Negro
(Ponto Euxino). En su entorno se encuentra
la cordillera del Ida y frente a sus costas se
divisa la cercana isla de Ténedos.

Las especiales condiciones del estrecho de

los Dardanelos, en el que hay una corriente
constante desde el Mar de Mármara hacia el Mar Egeo y donde suele soplar un
viento del nordeste durante la estación de mayo a octubre, hace suponer que los
barcos que en la antigüedad pretendían atravesar el estrecho debían esperar a
menudo condiciones más favorables durante largas temporadas en el puerto de
Troya.[4]

La importancia de Troya radica en que es una ciudad tanto histórica como

legendaria, donde se desarrolló la Guerra de Troya. La palabra Wilusa es de origen
hitita y, según los estudios de Frank Starke[1] en 1997, de J. David Hawkins[2] en
1998 y de W. D. Niemeier[3] en 1999, indica la Troya homérica.

En griego se llamaba Τροία (Troia), Τροίας (Troias), también llamada Ίλιον (Ilión) o
Ίλιος (Ilios), Wilusa (en hitita) y Truva (en turco

Ilo, hijo de Tros( nieto de Dárdano que Según la mitología griega,era hijo de la
familia real troyana formada por la pléyade Electra y Zeus) , fundó la ciudad de Ilión
y pidió a Zeus una señal. Casualmente encontró una estatua conocida como
Paladio, que había caído del cielo. Un oráculo decía que mientras el Paladio
permaneciera en la ciudad, ésta sería inexpugnable. Luego Ilo construyó el templo
de Atenea en su ciudad, en el mismo lugar donde había caído.

Los habitantes de Troya son denominados teucros, mientras Troya e Ilión son los
dos nombres por los que se conocía la ciudad; por tanto Teucro, Tros e Ilo eran
considerados sus fundadores epónimos.

Los romanos relacionaron el nombre de Ilión con el de Iulo (en latín Iulus), hijo de
Eneas y antepasado mítico de la gens Iulia o Iulii, a la que pertenecía Julio César

El mito, el folklore, el misterio y la intriga rodean la antigua ciudad de Troya como a

ninguna otra ruina en el mundo.
Primero Su cuestionada existencia, de la cual se encontraron datos en diversas
fuentes Hititas, egipcias, griegas y romanas
En las fuentes Hititas se nombra la ciudad como Wilusa(Wilios= Ilios) dando
datos de su ubicación , tambien hace referencia a un Rey de Troya,
Alaksandu, y Alejandro que en la Iliada de Homero es Paris.

45
 Es asi tambien como se mencionan tratados y otros personajes, incluso se cree
que se ha deducido que Wilusa tenía una relación de subordinación respecto
del Imperio Hitita.

No es segura la mención de Troya en las fuentes egipcias de la Edad del

Bronce. Sin embargo, algunos eruditos han investigado la relación que podría
tener con las inscripciones de Medinet Habu que cuentan la batalla de los
egipcios de la época de Ramsés III contra los pueblos del mar, que intentaron
una invasión de su territorio en 1186 a. C.28

Según las inscripciones, los egipcios derrotaron en una batalla terrestre y en

otra marítima a una coalición de pueblos de identificación dudosa. Entre las
denominaciones de los pueblos que componían la coalición figuran los weshesh
(que podrían tener relación con Wilusa) y los tjeker (que se han puesto en
relación con los teucros).

Según las fuentes Griegas, los primeros colonos griegos que llegaron debieron
ser emigrantes eolios. El origen del santuario de Atenea de la ciudad podría
remontarse al año 900 a. C. según el arqueólogo Dieter

Otros autores, en cambio, sostienen que los griegos no llegaron a colonizar

Troya hasta el año 700 a. C. En todo caso, hasta el siglo III a. C.debió ser una
entidad pequeña de población, de menor nivel que otras colonias litorales
próximas como Sigeo y Aquileo.

Troya fue parte del reino de Lidia, teniendo como capital a la ciudad
de Sardes probablemente desde la época de Aliates, uno de los reyes de
la dinastía Mermnada, de principios del siglo VI a. C. El último rey de esta
dinastía fue Creso, que llegó a reinar sobre casi todos los territorios al oeste
del río Halys.

Los persas, bajo el mando de Ciro II el Grande, derrotaron a Creso en la Batalla

del río Halys e invadieron su reino, incluida Troya,
en546 a. C. Entre 499 a. C. y 496 a. C., durante la revuelta jónica,
los eolios apoyaron a los jonios contra los persas bajo el reinado de Darío I,
pero la rebelión fue sofocada. Himeas fue el general persa que sometió a Ilión
en esta revuelta.

Posteriormente la visita de Jerjes I a Troya en 480 a. C. fue también relatada

por Heródoto, que cuenta que sacrificó a Atenea mil bueyes y
los magos ofrecieron libaciones a los héroes.

Una de las consecuencias de la firma de la Paz de Calias entre persas y

atenienses fue que Troya, junto a muchos territorios de Asia Menor, estuvo bajo
la dirección de Atenas desde 449 a. C.; luego, a fines de ese mismo siglo pasó a
pertenecer a un principado dárdano,dependiente de Persia; pero poco después,
desde 399 a. C., perteneció a Esparta y en el 387 a. C. volvió a pasar a control
de Persia tras la firma de la Paz de Antálcidas con Esparta.

Alejandro Magno protegió especialmente la ciudad, a la que llegó

en 334 a. C. Él mismo se consideraba como un nuevo Aquiles y guardaba como
un tesoro un ejemplar de la Ilíada. La visita de Alejandro Magno a Troya es
narrada por Plutarco y por Estrabón:

Subió a Ilión e hizo un sacrificio a Atenea, así como libaciones a los héroes. En
la tumba de Aquiles, tras ungirse de aceite y correr desnudo junto con sus
compañeros, como es su costumbre, depositó coronas, llamándolo

46
bienaventurado, porque en vida tuvo un amigo leal y tras su muerte un gran
heraldo de su gloria.32

Dicen que la ciudad de los actuales ilieos había sido durante un tiempo una
aldea con un pequeño y humilde santuario de Atenea, pero que cuando
Alejandro llegó allí después de la batalla del Gránico adornó el santuario con
ofrendas, dio a la aldea el título de ciudad, ordenó a los encargados que la
realzaran con edificios y le otorgó la libertad y exención de impuestos.

Tras derrotar a los persas prometió hacer de Ilión una gran ciudad, aunque
fue Lisímaco de Tracia, uno de sus generales, el artífice de la mayor parte de
las reformas y ampliación de la ciudad.34

Entre los años 275 y 228 a. C., Troya perteneció al Imperio seléucida, que años
atrás había sido fundado por Seleuco, otro de los sucesores de Alejandro.
Del 228 a. C. al 197 a. C., la ciudad fue independiente, pero con vínculos con
el Reino de Pérgamo. Volvió a pertenecer a los seléucidas
entre 197 a. C. y 190 a. C.

Durante toda esta época siguió siendo importante el culto a Atenea. Un ritual
que se celebraba en su honor era el sacrificio de bueyes, que se colgaban de un
pilar o un árbol y allí se les abría la garganta.

según la leyenda, Áyax Locrio había arrastrado durante el saqueo de Troya a la

princesa Casandramientras ella, para buscar la protección divina, se había
agarrado a la estatua de Atenea. Por esta causa, los locrios habían sido
obligados por el Oráculo de Delfos a enviar cada año durante un periodo de mil
años a dos o más muchachas de origen noble a Troya. Las muchachas, una vez
llegadas a la costa troyana, trataban de alcanzar el templo de Atenea; si lo
conseguían, se convertían en sacerdotisas del templo, pero los habitantes de
Troya trataban de matarlas en su trayecto. Si alguna moría, los locrios debían
enviar otra en su lugar. La mayoría lograba su objetivo y alcanzaba el templo de
Atenea. Hay controversia sobre cuándo dejó de practicarse esta costumbre.
Algunos señalan que finalizó tras la guerra focidia, en 346 a. C.; otros creen que
se practicó hasta el siglo I

El prestigio de Troya en la época romana fue acompañado de motivaciones

ideológicas y políticas ligadas a las propias raíces de la fundación de Roma.

En 190 a. C., las tropas romanas llegaron a la ciudad y tras ofrecer sacrificios
a Ateneapusieron a Ilión bajo su protección. Según Plinio el Viejo, Ilión era una
aldea en la época de la Batalla de Magnesia (189 a. C.), en la que Antíoco III
Megas fue derrotado por los romanos.

Tras la Paz de Apamea, la ciudad fue parte de los dominios del Reino de
Pérgamo entre 188 a. C. y 133 a. C., hasta que Pérgamo cayó bajo el poder de
Roma y Troya pasó a formar parte de la provincia romana de Asia.

En el año 85 a. C., el general romano Fimbria destruyó y saqueó Troya durante

la guerra contra Mitrídates, que había combatido la dominación romana en
Oriente. Posteriormente el emperador Augusto reconstruyó el templo de Atenea.

Julio César, después de la Batalla de Farsalia, visitó, en el año 48 a. C., la

ciudad de Ilium, que él consideraba patria de sus antepasados. Aumentó el
territorio de la ciudad y la liberó de tributos. En esa misma época se acuñó por
vez primera moneda con la imagen de Eneas huyendo de Troya con su

47
padre Anquises en brazos y el mítico Paladio. Según cuenta Suetonio, Julio
César meditaba trasladar su residencia a Ilium.

El emperador Caracalla llegó a Ilium en el año 214 y consagró allí a Aquiles una
estatua y organizó desfiles militares en torno a la supuesta tumba del guerrero
mítico. Para que estos actos se asemejaran más a los juegos en honor
de Patroclo tras su muerte, narrados en la Ilíada, mató a su amigo Festo para
que representara el papel de Patroclo.

Otro hecho mas significativo, y quizas, el por cual se concidera una de las ruinas
mas importantes e intrigantes fue la guerra y el caballo de Troya , descrita por
Homero,en su Poema Epico “ la Iliada” y la “ Odisea” donde Relata la guerra entre
griegos y troyanos. Todo comenzó cuando Paris raptó a la bellísima Elena, esposa
de Menelao, rey de Esparta. Bajo las órdenes de Agamenón, los griegos pusieron
sitio a la ciudad de ¡roya. Durante nueve años los griegos mantuvieron el sitio impo
niendo a Troya dramática y angustiosa situación.
La última parte de la guerra dio origen a la Iliada de Homero. Entre los griegos
aparecen Aquiles, Odiseo y Néstor. Los dioses mitológicos se interesaron por estos
acontecimientos y dividieron sus preferencias: Hera, Poseldón y Atenca por los
griegos. Afrodita y Ares por los troyanos.

La historia toma un vuelo espectacular y relata, entre otras aventuras fabulosas, la

victoria de Aquiles sobre la reina de las Amazonas y su muerte por el terrible talón
vulnerable, a manos de Paris. Finalmente la ciudad fue captura da cuando los
griegos usaron la estratagema de construir un gigantesco caballo hueco de madera
y presentarlo a los troyanos como regalo, mientras simulaban su retiro del sitio.
Pese a las advertencias de Casandra, que tenía el don de la profecía, los troyanos
aceptaron el obsequio, abrieron las puertas de la ciudad y dejaron entrar al
monumental caballo de Troya. Una vez dentro de la ciudad, el caballo hueco dejó
salir de su interior a los soldados griegos que lograron así abrir los portones, y con
todas sus fuerzas reunidas, destruir y saquear la ciudad. Sólo unos pocos troyanos
lograron escapar hacia lo que es hoy Italia comandados por Eneas.

Pero el l problema es que la autenticidad histórica de la guerra de Troya ha

suscitado conjeturas de todo tipo.

Según los historiadores, es probable que la Guerra de Troya haya sido una guerra
real disputada por los años 1200 a. de C. por el control del Estrecho de los
Dardanelos que une el Mar Egeo y el Mármara en la actual Turquía.

Aunque alguna vez se pensó que era puramente imaginaria, el simple decorado del
poema épico “La Ilíada” de Homero, las excavaciones de 1871 en el noroeste de
Turquía probaron que la ciudad existió en realidad.

El arqueólogo Schliemann admitía que Homero fue un poeta épico y no un

historiador, y que pudo exagerar el conflicto en aras de la libertad poética, pero no
que lo inventara. Poco después, el también arqueólogo Dörpfeld defendió que Troya
VI fue víctima del expansionismo micénico. A esta idea se ha sumado recientemente
Sperling, en 1991.

Los estudios de Blegen y su equipo admitieron que una expedición aquea debió
haber sido la causa de la destrucción de Troya VII-A hacia el 1250 a. C.
(actualmente se suele fijar el fin de esta ciudad más cerca de 1200 a. C.), sin
embargo hasta ahora no se ha podido demostrar quienes fueron los atacantes de
Troya VII-A.

48
Hiller, en cambio, también en 1991, señaló que debió haber dos guerras en Troya
que marcaron el fin de Troya VI y Troya VII-A. Mientras, Demetriou, en 1996, insistió
en la fecha de 1250 a. C. para una histórica guerra de Troya, en un estudio en el que
se basó en yacimientos chipriotas.

Frente a ellos se halla una corriente de opinión escéptica encabezada por Moses
Finley que niega la presencia de elementos micénicos en los poemas homéricos y
señala la ausencia de pruebas arqueológicas acerca de la historicidad del mito.[22]
Otros estudiosos destacados pertenecientes a esta corriente escéptica son el
historiador Frank Kolb y el arqueólogo Dieter Hertel.

Joachim Latacz, en un riguroso estudio publicado en el que relaciona fuentes

arqueológicas, fuentes históricas hititas y pasajes homéricos como el catálogo de
naves del libro II de la Ilíada, ha probado el origen micénico de la leyenda pero, con
respecto a la historicidad de la guerra, se ha mostrado cauto y sólo ha admitido que
es probable la existencia de un sustrato histórico.

También se ha tratado de fundamentar la historicidad de la leyenda con el estudio

de textos históricos contemporáneos a la edad del Bronce tardío. Carlos Moreu ha
interpretado una inscripción egipcia de Medinet Habu, en la que se narra el ataque
sobre Egipto de los Pueblos del mar, de manera distinta a la interpretación
tradicional. Según esta interpretación, los aqueos habrían atacado varias regiones
de Anatolia entre las que se encontrarían Troya y Chipre, y los pueblos atacados
habrían establecido un campamento en Amurru y posteriormente habrían formado la
coalición que se enfrentó a Ramsés III en 1186 a. C.

El descubriemiento Troya se atribuye en En 1871, el aventurero alemán Heinrich

Schliemann comenzó a excavar en Hissarlik, Turquía, en busca de la legendaria
ciudad. Su método brutal de excavar causó estragos en el sitio . buscadondo restos
que se presentaron a la vista del explorador entre las ruinas de Nueva Ilión, (pueblo
ahora llamado Hissarlik, que significa palacio), situado a dos horas de distancia de la
costa. Por dos veces, Schiliemann se quedó admirando la cima de aquella colina
que presentaba el aspecto de una meseta cuadrangular y llana, de 233 metros de
lado. Entonces sí quedó convencido de haber hallado Troya. Fue reuniendo
pruebas. Y descubrió que no era sólo él quien tenía tal convicción, aunque la
compartían muy pocos.

“así, puedo añadir que apenas pisa uno la llanura de Troya, queda
asombrado al punto por la vista de la hermosa colina de Hissarlik, que por su
naturaleza estaría predestinada a sostener una gran ciudad con su ciudadela.
En efecto, esta posición hallándose bien fortificada, dominaría toda la llanura
de Troya y en todo el paisaje no hay ni un solo punto que se pueda comparar
con éste. Desde Hissarlik se ve también el monte Ida, desde cuya cima
Júpiter dominaba la ciudad de Troya.” (Schliemann)

En lo alto de la ciudad se había erguido el templo de Atenea; Poseidón y Apolo

habían construido la muralla de Pérgamo. Así decía Homero. Por consiguiente, en
medio de la colina debía levantarse el templo, y a su alrededor, con sus cimientos
bien clavados en tierra, la muralla de los dioses. Empezó a excavar en la colina y
halló resistencia de muros que le parecían insignificantes; y en efecto, venció tal
resistencia derribándolos. Halló armas, utensilios domésticos, joyas y vasos,
testimonio irrefutable de que allí había existido una rica ciudad; pero hallaría aún otra
cosa que por primera vez haría correr el nombre de Heinrich Schliemann por el
mundo entero. Bajo las ruinas de la Nueva Ilión halló otras ruinas, y debajo de éstas,
otras más

49
La prosecución de los trabajos llevó a Schliemann a distinguir siete ciudades o
estadios de ocupación del lugar, asignando la fase de Troya II a la Troya
homérica. Entre sus más llamativos hallazgos figura el llamado Tesoro de
Príamo. A partir de 1882 volvió a excavar en el lugar junto con Wilhelm
Dörpfeld que había trabajado en las excavaciones alemanas enOlimpia.
Schliemann se vio obligado a reconocer que el estrato de Troya II era mucho
más antiguo y fue Troya VI la que pasó a ser considerada como la ciudad
homérica. Tras la muerte de Schliemann, Dörpfeld volvió a excavar
entre 1893 y 1894. El resultado de estas campañas fue el hallazgo de nueve
ciudades construidas sucesivamente las unas sobre las otras que databan de
5.000 atrás. En ese momento, la mayoría de los arqueólogos fueron escépticos en
creer que Troya estuviera entre las ruinas, pero las evidencias constrastadas con
las fuentes que anteriormente nombre sugieren que la capital troyana se encuentra
allí.
De 1932 a 1938, un equipo estadounidense volvió a excavar en el lugar, bajo la
dirección de Carl William Blegen, que diferenció con mayor detalle cada una de las
fases de construcción de las ciudades y propuso a Troya VII A como la ciudad
destruida por los griegos micénicos. En 1988 se reanudaron las excavaciones,
dirigidas por el alemán Manfred Korfmann, que logró importantes descubrimientos,
como el hallazgo de un gran barrio bajo en Troya VI. Korfmann falleció en 2005. A
partir de entonces dirige las excavaciones el austriaco Ernst Pernicka. En
septiembre de 2009 han sido encontrados los restos de dos personas junto a otros
restos de cerámica que por sus características podrían ser de en torno a 1200 a.
C.36 Los resultados de las excavaciones se estudian en la unidad de trabajo llamada
Proyecto Troya, de la universidad de Tubinga y cada año se publica lo más
importante en la revista Studia Troica.
Los estratos de Troya son :

Fig-39-esquema estratos de Troya

imagen de
http://www.cnice.mecd.es/eos/MaterialesEducativos/mem2000/mitologia/Mitologia/index.htm

Troya I

Según Carl Blegen, existió por espacio de cinco siglos -la estratificación es de más
de cuatro metros- y ocupaba sólo la mitad noroccidental de la colina.

La ciudadela de Troya I (2920-2450 a. C., aproximadamente), sacada a la luz por

Schliemann, estaba constituida por un recinto de murallas fortificadas de piedra, de
2,50 m de grosor, probablemente con torres salientes; quedan huellas de la oriental,
de una altura de 3,50 m y que controlaría la entrada. Estaba formada por piedras
irregulares y se estrechaba por la parte alta.

Las viviendas asociadas con la muralla son del tipo de megaron,[38] que se
convertiría en el estándar de la ciudad. Aparece, por primera vez, cerámica
decorada con rostros humanos esquemáticos.

Alojó a una población cuya cultura, llamada de Kum Tepe, era neolítica, pero ya
plenamente insertada en la Edad del Bronce Antiguo.

50
Fue destruida por un incendio, reedificada y dio así origen a Troya II.

Troya II

Troya II (2600 a. C.-2350 a. C.) siguió siendo una ciudad pequeña y fortificada,[39] de
planta poligonal, con torres cuadradas en los ángulos y provista de un acceso
principal que da al lado sur.

Esta fase de ocupación fue puesta al descubierto por Schliemann, y reexaminada

por Dörpfeld.

Aunque conste que Troya I fue bruscamente destruida, no existe interrupción ni

cronológica ni cultural entre ambas.

En esta fase se verifica un progreso, tanto en la topografía urbana como en la

técnica arquitectónica. Los megarones y los propileos fueron desplazados hacia el
corazón de la ciudad. El modelo de casa llamado megaron, que es una gran
estancia rectangular, con el hogar doméstico, precedida de un vestíbulo abierto, fue
un tipo de vivienda característico del Heládico de la Grecia continental.
El sistema de propileos de dimensiones decrecientes, del exterior al interior del
conjunto palatino, se encuentra también en Tirinto, mientras que una concepción
planimétrica similar se repite en la Acrópolis de Atenas.

Las puertas más grandes están junto a la puerta suroeste, a través de una
monumental rampa, y daban acceso al palacio real, a través de un pequeño propileo
en el megaron.

El edificio más importante es un megaron, originalmente de 35-40 m, cuya mayor

estancia tiene unos 20 x 10 m, donde Dörpfeld encontró los restos de una plataforma
que tal vez albergara un hogar.
Los otros megara descubiertos por Dörpfeld debían ser las residencias privadas del
rey y de su familia, y el almacén central para las reservas.

Fue con seguridad una ciudad muy próspera, como lo prueban los restos de un gran
recinto amurallado, la llamada Casa del Rey y sus más de 600 pozos, según
Dörpfeld, para almacenar provisiones y que en general contenían fragmentos de
grandes jarras de conservación, probablemente cubiertas de ladrillos, que estaban
diseminados por la ciudadela.

La gran sencillez de los edificios del conjunto del palacio de Troya II se contrapone a
la arquitectura oficial contemporánea de Mesopotamia bajo los reyes de Akkad
(2300-2200 a. C.), de rico aparato escénico, como las residencias y los templos de
los gobernadores de Lagash, y de la dinastía III de Ur, y a las construcciones
monumentales del Egipto faraónico de la época del Imperio Antiguo (2950-
2220 a. C.). Esta sencillez de los edificios de Troya sorprende al compararlos con la
profusión y la riqueza de la joyería y orfebrería de la época, testimoniadas por los
célebres tesoros que Schliemann atribuyó a Príamo y que Blegen asignó a la fase de
Troya II.
Éste es el patrimonio artístico más ingente y significativo de la Troya del tercer
milenio a. C..

Los tesoros (datados en torno al 2600 a. C.) están compuestos de valiosos objetos
de metales preciosos y piedras, que fueron donados por Schliemann a Alemania y
tras el fin de la Segunda Guerra Mundial fueron a parar a Moscú, donde actualmente
se encuentran, en el museo Pushkin.

51
De los nueve lotes, los más importantes comprenden colecciones de puñales,
utensilios y ornamentos de las vestiduras y muchas vajillas de oro y plata.

Entre los objetos preciosos destaca un disco grande, provisto de un ónfalos

(literalmente ‘ombligo’, una especie de abultamiento en el centro del objeto) y de un
largo mango aplanado, que termina con una pequeña serie discos pequeños. Se
usaba para tamizar el oro, y es parecido a utensilios hallados en Ur y en Babilonia,
entre finales del tercer milenio y principios del segundo milenio a. C..

Entre las joyas hay dos diademas femeninas que adornaban la frente con una franja
de menudas y tupidas cadenas de oro, terminando cada una de ellas con un
colgante de láminas doradas en forma de flor o de hoja. Se encontraron junto con
una serie de collares y pendientes, en una jarra grande de plata.

El incendio acaecido hacia el 2200 a. C. y la precipitada huida de los habitantes, que

marcan el final de Troya II, no parecen haberse producido a consecuencia de una
guerra perdida, sino más bien de una catástrofe natural.

Troya III-Troya IV-Troya V

Con el transcurso del tercer milenio a. C., una primera y masiva ola de invasiones de
pueblos indoeuropeos marca en el área mediterránea sensibles cambios, registrados
también en Troya en las fases III-V de la vida de la ciudad, cuya cultura no parece
interrumpirse, pero sí reducirse drásticamente: faltan huellas seguras de murallas
fortificadas hasta Troya V. Los restos de los edificios son exiguos y de calidad
inferior a los de los precedentes y la imagen de conjunto del sitio responde más bien
a la de un centro comercial que a la próspera ciudad del tercer milenio a. C..

Troya III

Sobre las ruinas de Troya II se alzó Troya III (2350 a. C.-2200 a. C.), construida casi
completamente de piedra, a diferencia de las precedentes que lo fueron de adobe.

Son característicos de Troya III los vasos antropomórficos, como el hallado por
Schliemann en 1872 y que según él representaba a Atenea Ilias.

Troya IV

Con una superficie de 17.000 m2, Troya IV (2200-1900 a. C.), muestra la misma
técnica de amurallamiento que Troya II y Troya III. En cambio son nuevos los hornos
en cúpula y un tipo de vivienda con cuatro habitaciones.

Troya V

Troya V (1900 a. C.-1700 a. C.) es una total reconstrucción de Troya IV, sobre la
base de un plano urbanístico más regular y con casas espaciosas, pero sin una
ruptura cultural con respecto a los asentamientos precedentes. Con ella, finaliza la
fase premicénica de la historia de Troya.

Troya VI

Troya VI (1700-1300 a. C. o 1250 a. C.) corresponde al periodo crucial de la historia

anatolia comprendida entre el fin de las colonias comerciales asirias de Kültepe-
Kanish (hacia mediados del siglo XVIII a. C.) y la formación y la expansión del
Imperio Hitita (hasta la primera mitad del siglo XIII a. C.), cuando probablemente un
fuerte terremoto acabó con la ciudad, que había resurgido a una nueva vida, tras la
larga fase precedente de «ciudad mercado».

52
Fue un lugar próspero, sede de un rey, príncipe o gobernador y centro administrativo
que fue progresivamente ampliado hasta alcanzar en el siglo XIV a. C. su forma
definitiva.

Estuvo habitada por inmigrantes de origen indoeuropeo que se dedicaron a nuevas

actividades como la cría y doma de caballos, imprimieron un gran desarrollo a la
tecnología del bronce y practicaron el rito funerario de la incineración.

La mayoría de los fragmentos de cerámica son de la llamada «cerámica gris de

Anatolia».[40] Las vasijas micénicas que también han sido halladas son una prueba
de la existencia de relaciones comerciales entre Troya y la civilización micénica.

Entre las estructuras fundamentales de Troya VI destaca la fortaleza, con el

monumental bastión de 9 m de altura y ángulos muy agudos, en posición análoga a
la de Troya II, en el Bronce Antiguo (Troya I-II), dominando el curso del Escamandro.

En caso de asedio, disponía de una enorme cisterna de 8 m de profundidad en el

interior del bastión central.

El trazado de las murallas con un diámetro de unos 200 m (el doble del recinto más
antiguo), se desdoblan en un segundo cerco concéntrico al precedente con una
altura media de 6 m y un grosor de 5 m. Se llegaba por una puerta principal,
controlada por una torre fortificada y por otras tres secundarias, de las que partían
en sentido radial amplias calles convergentes hacia el centro septentrional de la
ciudad, hoy desaparecido.

Al atravesar las puertas se encontraban piedras rectangulares, en forma de pilar,

encajadas cada una en otro bloque de piedra, del tamaño aproximado de una
persona. Este tipo de elementos arquitectónico es bastante común en el ámbito
hitita. El arqueólogo Peter Neve cree que podrían estar relacionados con el culto a
divinidades protectoras de las puertas, mientras Manfred Korfmann sugiere que
podrían estar relacionadas con el culto a Apolo.

La técnica de construcción resulta compleja, con la estructura de base de piedra y la

superestructura de adobes en una altura de 4-5 m.

En el interior de las murallas aún hay pocas viviendas de planta rectangular y

provistas de un pórtico, pero sólo se conserva la planta baja: entre las ruinas más
imponentes de Troya VI hay que señalar la llamada "Casa de los Pilares", de forma
trapezoidal, de 26 m de larga y 12 m de ancha. Está formada por un recibidor, al
este, y una amplia sala central, que termina en tres pequeñas habitaciones
posteriores. Se trataba de un edificio público para las ceremonias oficiales reales.

En Troya VI, la disposición de los edificios y de los ejes de circulación se adaptaba a

la forma circular de las murallas, cuyo centro debían de constituirlo el palacio y su
templo.

En otra colina llamada Yassitepe, más cerca del mar, se ha encontrado una
necrópolis de la época de la Edad del Bronce con inhumaciones de hombres,
mujeres y niños, así como ajuares funerarios formados por los mismos tipos de
cerámica hallados en Troya VI. En este lugar se han encontrado también algunos
restos de incineraciones.

El gran barrio bajo de la ciudad fue descubierto por Korfmann a partir de 1988,
ayudado por una nueva técnica llamada prospección magnética. Tras este
descubrimiento, se atribuye a la ciudad una superficie de 350 000 m², es decir, trece
veces más grande que la acrópolis ya conocida. Con unas dimensiones también

53
considerables, Troya sobrepasaba en superficie a otra gran ciudad de la época,
Ugarit (200 000 m²), y es de hecho una de las ciudades más grandes de la Edad del
Bronce. Su población oscilaría entre 5 000 y 10 000 habitantes. En caso de asedio
se estima que podría albergar 50 000 habitantes de toda la región.

Ante él, fueron descubiertos, en 1993 y 1995, dos fosos paralelos de 1 a 2 metros de
profundidad, que podrían haber servido de defensa contra un ataque perpetrado con
carros de guerra. También fueron halladas, en 1995, una puerta de la fortificación
del mencionado barrio, el arranque de la muralla del barrio bajo y una calzada
empedrada que desde la llanura del río Escamandro se dirigía a la puerta occidental
de la acrópolis.

Troya VII
Troya VII-A

El complejo palaciego de Troya VI fue destruido probablemente por un violento

terremoto hacia 1300 a. C., si bien algunos investigadores se inclinan por datar su
final hacia 1250 a. C. Su inmediata reconstrucción en la sucesiva fase de Troya VII-
A ha planteado el interrogante de cuál de las dos ciudades fue la Ilión homérica.[41]

Carl Blegen rechazó la tesis de Dörpfeld que apuntaba a la fortaleza micénica de

Troya VI -probablemente destruida por un terremoto y no por un incendio- y se
inclinó por el asentamiento de Troya VII A, donde existe un espeso estrato de
cenizas y restos carbonizados que puede datarse hacia el 1200 a. C.

Entre los vestigios hallados en este estrato figuran restos de esqueletos, armas,
depósitos de guijarros (que podrían tratarse de municiones para disparar con honda)
e, interpretada por algunos como muy significativa, la tumba de una niña, cubierta
con una serie de vasijas de provisiones, indicio de un enterramiento urgente a causa
de un asedio.

Además, la fecha de su fin no se aleja mucho de las dataciones que, en base a la

duración de las generaciones, fijaron los eruditos griegos Heródoto, Eratóstenes
(fechas ya mencionada en la sección de Guerra de Troya), Duris de Samos y Timeo
(estos dos últimos sugieren el 1334 a. C.).

Por todo ello, algunos eruditos señalan que la «ciudad de Príamo» se corresponde
con Troya VII-A, a pesar de la indudable inferioridad artística y arquitectónica que la
distingue de la precedente.

Troya VII-B-1

En el sucesivo nivel de Troya VII-B-1 (1200 aprox.-1100 a. C.) se han encontrado

restos de una cerámica bárbara que no se hacía con torno sino a mano y con una
arcilla tosca. Por hallazgos similares que se han encontrado en otras zonas se ha
supuesto que en esta época se asentó un pueblo extranjero procedente de los
Balcanes.

Además, la urbe muestra una gran acumulación de terreno quemado, hasta 1 m, de

grandes y repetidas perturbaciones, que no interrumpieron la continuidad de la vida
en la ciudad, donde las murallas y viviendas fueron preservadas.

De ello se ha deducido que durante esta época se produjeron al menos dos incendios y uno de
ellos produjo el final de esta ciudad.

54
Troya VII-B-2

El signo más evidente de un componente nuevo en el orden social y cultural está

representado en el nivel de Troya VII-B-2 (1100-1020 a. C.) por la cerámica llamada
knobbed ware (aunque también han aparecido restos de cerámica similares a la de
la etapa anterior e incluso unos pocos restos de cerámica micénica) con decorativas
protuberancias en forma de cuernos, difundida ya en los Balcanes y probablemente
herencia de gentes recién llegadas, infiltradas pacíficamente en la región o bien
producto de intercambios culturales entre Troya y otras regiones extranjeras.

También la técnica de construcción varía sensiblemente con murallas reforzadas en

las hiladas inferiores con monumentales ortostatos.

En 1995 fue hallado un documento escrito en este estrato consistente en un sello de

bronce donde aparecen signos de un sistema de escritura del idioma luvita
denominado luvioglífico. Fue descifrado en su sentido especial, encontrando que en
una de sus caras contiene la palabra escriba, en el reverso la palabra mujer y, a
ambos lados, el signo bueno. Por todo ello se ha supuesto que el dueño del sello
debió ser un funcionario oficial.

Troya VII-B-2 cayó a causa de un incendio debido probablemente a causas

naturales.

Troya VII-B-3

La diferenciación de este estrato con el anterior se debe al arqueólogo Manfred

Korfmann, que defiende que tras el fin de la anterior ciudad hubo a continuación otra
colonia que debe distinguirse de la anterior, caracterizada por la utilización de
cerámica protogeométrica y que desapareció en torno a 950 a. C., quedando a
continuación el lugar casi deshabitado hasta el año 750 a. C. o 700 a. C.

Frente a ello, Dieter Hertel cree que ya los griegos se establecieron en Troya desde
el fin de Troya VII-B-2.

Troya VIII

La historia de Troya en la época griega antigua, no se remonta mucho más allá del
siglo VII a. C., igual que ocurre con los otros numerosos testimonios del área
noroccidental del Asia Menor y de la propia Bizancio.

Durante unos 250 años, entre 950 a. C. y el 700 a. C., la colina de Hisarlik debió
permanecer casi deshabitada, aunque algunos autores como el ya mencionado
Dieter Hertel defienden lo contrario.

En Troya VIII aparece una floreciente actividad arquitectónica, sobre todo religiosa:
el primer gran edificio de culto de la época descubierto, el llamado témenos (recinto)
superior, conserva aún en el centro un solemne altar y otro, de la época de Augusto,
en el lado occidental. Sigue el témenos (recinto) inferior, con dos altares, quizá para
sacrificios a dos divinidades, ambas desconocidas.

El santuario de Atenea, cuyo origen podría remontarse al siglo IX a. C., fue

convertido en un gran templo, de riguroso orden dórico, en el siglo III a. C. Para ello,
y para la construcción de la stoa, se demolieron algunos edificios de la acrópolis de
épocas anteriores.

Algunos arqueólogos sitúan en el siglo III a. C. el inicio de Troya IX, en discrepancia

con la cronología propuesta por Manfred Korfmann.[42]

55
Troya IX

Troya IX (Ilium Novum, o Nueva Ilión) fue la ciudad romana surgida tras la
destrucción de Troya VIII por parte de Fimbria, uno de los hombres de Cayo Mario
(86 a. C.-85 a. C.. La gens Iulia, Julio César y, con mayor amplitud, Augusto,
enriquecieron la ciudad de Troya con templos y palacios, y ampliaron el templo de
Atenea, que fue rodeado de monumentales columnatas (de 80 m de lado), y provisto
de un imponente propileo.

Este asentamiento romano se extiende en parte por la llanura que queda al pie de la
colina, mientras que la acrópolis mantiene su carácter de lugar destinado al culto con
el templo de Atenea. De esta fase se conservan algunos lienzos de muralla, las
termas, el bouleterión, un teatro y algunas viviendas.

La imagen grandiosa y solemne de esta milenaria ciudad fue, pues, alimentada

durante más de tres mil años por una fuerte continuidad de vida cultural y social.

Troya X

Korfmann denominó así al estrato de los escasos restos que pertenecen al periodo
bizantino, entre los siglos XIII y XIV, en el que Troya fue una pequeña sede
episcopal. Estos habían sido ya descubiertos por Schliemann y Dörpfeld.

Fig-40-Plano esquematico del yacimiento

arqueológico. De Troya
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

Fig-41-Capas esquematicas del yacimiento

arqueológico. De Troya

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

En 1998, el sitio
arqueológico de
Troya fue
declarado
Patrimonio de la
Humanidad por la
Unesco, afirmando
que:

“Tiene una
inmensa
significancia para
el entendimiento de la evolución de la civilización europea en un estado básico de
sus primeras etapas. Es, además, de una excepcional importancia cultural por la
profunda influencia de la Ilíada de Homero en las artes creativas durante más de dos
milenios.”

56
6.4.-Mohenjo daro
La civilización del Valle del Indo fue totalmente desconocida hasta 1921, cuando las
excavaciones en territorio de la actual Pakistan, reveló las ciudades de Harappa y
Mohenjo Daro (en la foto).

Esta misteriosa cultura emergió hace casi 4.500 años y prosperó a lo largo de mil
años gracias a las tierras fértiles del valle del río Indo y al comercio con las
civilizaciones de la cercana Mesopotamia.

Fig-42-Mohenjo-Daro, Pakistan . Fue construida durante

el tercer milenio antes de la era común (entre el
2600 a. C. y el 1800 a. C. (Asia y Oceanía),
Patrimonio de la humanidad(1980) — Unesco
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

Fig-43-Mapa de la zona ocupada por la cultura del valle del

Indo, mostrando la ubicación de Mojensho Daro. . Fue
construida durante el tercer milenio antes de la era común
entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

Sus ruinas se encuentran en territorio del actual

Pakistán. Se desconoce su nombre antiguo. El
nombre actual significa literalmente "montículo de
la muerte". Fue construida durante el tercer
milenio antes de la era común (entre el 2600 a. C.
y el 1800 a. C.) a orillas del río Indo.Se cree que
poco después del año 2000 a.C., se produjeron
complejos cambios ecológicos en la zona del valle
del Indo, que llevaron al abandono de numerosos
asentamientos y a la alteración de las
características básicas de la civilización. La cultura del valle del Indo tardía se
conoce principalmente por las excavaciones de pequeñas poblaciones agrícolas.
Los objetos encontrados en estos lugares son estilísticamente parecidos a los de
épocas más tempranas pero muestran una mayor variedad regional.

Las ruinas urbanas fueron encontradas en el año 1920 por sir John Marshall, el
primer arqueólogo que describió la cultura del Indo. Sus estudios fueron
completados por otros investigadores como Wheeler, Marshall Mackay y Sahni,
además de arqueólogos indios y pakistaníes a partir de 1960. Las ruinas de Mohenjo
Daro están algo mejor preservadas que las de Harappa, la otra gran ciudad de la
Cultura del Valle del Indo, por lo cual constituyen una mejor fuente de información
acerca de esta cultura..

El trabajo de los artesanos del valle del Indo muestra un alto grado de
especialización. Los objetos más característicos son la típica alfarería en negro
sobre fondo rojo, juguetes y estatuillas de cerámica, cuentas grabadas, ornamentos
y utensilios de metal (bronce, plata y oro) y sellos con una inscripción sin descifrar.
Desgraciadamente, la naturaleza de la organización social de esta compleja cultura
aún no ha podido ser completamente interpretada.

Se estima que en su momento de mayor ocupación, Mohenjo Daro contaba con

35 000 habitantes. La ciudad se encontraba cercada por murallas defensivas de
ladrillo cocido. Abarcaba un kilómetro cuadrado de extensión, y comprendía dos

57
zonas: la ciudadela, sobre un montículo, en donde se encontraba el centro
administrativo y quizás religioso; y la "ciudad baja", donde se agrupaban los barrios
de artesanos, zonas residenciales, graneros y almacenes.
Esta organización parece que es el resultado de una
planificación urbana.

Fig-44-Plano de la La ciudadela Mohenjo Daro Pakistán . Fue

construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el
2600 a. C. y el 1800 a. C.
Imagen de

http://www.mnsu.edu/emuseum/archaeology/sites/middle_east/mohenjo_daro.html

Esta Antigua ciudad de la civilización del valle del Indo, perteneciente al periodo de
la edad del bronce, situada en la orilla occidental del río Indo, al sur de Larkana
(Pakistán). Está formada por una ciudadela fortificada que domina la ciudad. La
ciudadela, construida sobre una plataforma artificial de ladrillo de barro y defendida
por torres de ladrillo reforzado, contaba con varios edificios importantes: un gran
baño público con pequeñas habitaciones privadas, que posiblemente servían para
realizar abluciones rituales, un granero ventilado, un edificio que pudo haber sido la
residencia de un sacerdote o de un alto cargo, y lo que parece una sala de
reuniones.

Este monte fue estudiado por Marshall, quien llegó a la conclusión de que hubo
habitantes sobre el período Harappa inicial que construyeron el muro que
encontramos bajo estas estructuras. Después este muro fue rellenado de tierra y
trozos de ladrillo y sirvió de base para la construcción de las diferentes estructuras
que encontramos en ella. La entrada a este monte está curiosamente en la parte
trasera u oeste y contiene unas escaleras de unos siete metros de ancho. Después
hay una pequeña puerta en la esquina sudoeste. Como estructuras significativas en
la ciudadela tenemos tres edificios: El gran baño, el granero y la casa de los
sacerdotes. (Fig 42)

El gran baño es un tanque rectangular que mide unos doce metros de largo por
siete de ancho y 2’4 de profundidad. Alrededor de este tanque encontramos una
serie de columnas que se abren desde el sur, por lo tanto podemos situar la entrada
en el sur del edificio. Además del tanque y la columnata hay un carril que parece ser
público que rodea la estructura. Así pues la estructura del edificio se divide en tres
zonas concéntricas que sirven para rodear el tanque.

Según Marshall, el agua provendría un pozo que tiene una estructura concéntrica,
dentro de una pequeña habitación lateral y saldría por un desagüe que está en la
esquina sudoeste del baño. El agua pasaría por una galería bien elaborada, cubierta
con un arco y con un tamaño suficiente para que un hombre pudiese caminar por
ella. Posiblemente el tamaño de la galería fuese así para permitir la limpieza de ésta
y, en ocasiones, sería una buena vía de escape secreta; esto último, sólo es una
hipótesis.

Al oeste del gran baño tenemos el almacén o granero (según Wheeler). Es una
gran construcción hecha en su mayor parte de madera y con un fuerte y grueso

58
techado plano. Se aprecia que fue arreglado varias veces. Su construcción no es
muy elaborada y su peso nos indica que necesitaba bastantes soportes.

Originalmente medía 50 metros por 27 y tenía 1350 metros cuadrados. Consiste en

una plataforma hecha a base de ladrillos puestos unos sobre otros hasta llegar a la
altura de 6 metros y en la parte superior encontramos unos canales de ventilación.
Esto era simplemente la base de la construcción, después, se hacía el edificio de
madera. Al norte encontramos una plataforma de carga.

La casa de los sacerdotes, actualmente, es un conjunto de muros difícil de

entender. Algunas hipótesis hablan de la residencia de un posible alto sacerdote o
bien de una institución religiosa. Mide aproximadamente 70 metros de largo por
24 de ancho y ha ido sufriendo diversos cambios en su estructura interior. Al norte y
al sur de la estructura encontramos grandes habitaciones y hacia el centro son más
pequeñas. Parece tener una puerta en el muro oeste y hay una sección que se
asemeja a la construcción del muro norte del gran baño, con ventanas interiores.

La ciudad baja

En la ciudad baja, las casas más grandes podían contar hasta veinte habitaciones
dispuestas alrededor de uno o más patios abiertos con escaleras que conducían a
un piso superior o techo plano. Los habitantes más pobres moraban en viviendas de
una sola habitación. El principal material de construcción era el adobe Muchas calles
y pasajes tenían alcantarillado conformado con ladrillos y con aberturas para
inspecciones periódicas. Las casas individuales tenían baños y excusados (o
sanitarios) que se vaciaban en un receptáculo de cerámica o directamente en el
desagüe de la calle.

Algunas de las construcciones más destacables de la ciudad baja se encuentran en

la calle principal. Esta vía mide unos 9’5 metros de ancho, atraviesa la ciudad de
norte a sur y está provista de alcantarillado, además estaba pavimentada con una
argamasa de trozos de ladrillo y mortero, lo que no era muy común en las demás
calles. Esta pavimentación hizo pensar a los arqueólogos que transitaban carros por
esta calle y por eso se necesitó pavimentarla, sobre todo cuando el tiempo era
lluvioso; no obstante no se han encontrado marcas de ruedas.

En la ciudad baja también encontramos talleres de alfareros, tintoreros, herreros,

artesanos de conchas y de cuentas (abalorios). Algunos de estos artículos
artesanales se fabricaban con materiales importados, mientras que otros pueden
haberse destinado exclusivamente para la exportación. Por lo anterior se sabe que
sus actividades incluían la agricultura, la manufactura y el comercio.

Las monedas que se han encontrado en Mohenjo Daro datan del año 2900 a. C.

Uno de los misterios mas grandes de esta ciudad radica en el modo y rapidez en
que fue abandonada, aquí es donde aparecen variadas teorías y hipótesis, una de
las mas “ increíbles” literalmente es la que habla que cayo una bomba atómica,
conclusión de un investigador británico, David Davenport que se pasó 12 años
estudiando las antiguas escrituras hindúes y la evidencia en el sitio dónde la gran
ciudad - Mohenjo Daro estuvo alguna vez de pie.

Lo que se encontró en el sitio de Mohenjo Daro corresponde exactamente a

Nagasaki, declaró Davenport, quien publicó sus sorprendentes resultados en un
asombroso libro "Destrucción Atómica en el 2000 B.C." (Milán, Italia, 1979). Había
un epicentro como de 50 yardas de ancho, donde todo fue cristalizado, fundido o
derretido, dijo.

59
A sesenta yardas del centro, los ladrillos están fundidos en un lado, indicando una
explosión. El horrible y misterioso evento de hace 4,000 años, que derribó Mohenjo
Daro, fue grabado en un antiguo manuscrito hindú llamado Mahabharata, que ha
sido custodiado por santos varones durante siglos:
Humo blanco caliente, que era mil veces más luminoso que el sol subió en brillo
infinito y redujo la ciudad a cenizas, se lee en el relato. El agua hirvió ...caballos y
carrozas de guerra fueron quemados por los miles.. . los cadáveres de los caídos
fueron mutilados por el terrible calor, tanto que ya no parecían como seres
humanos...
La descripción concluye:
'era una vista terrible de ver... nunca antes hemos visto un arma tan terrible.'
Basado en sus estudios de muchos manuscritos antiguos, Davenport cree que el fin
de Mohenjo Daro estaba vinculado a un estado de guerra entre los arios y los
mongoles. Los Arios controlaban regiones donde “alienígenas espaciales minaban
minerales y explotaban otros recursos naturales, cree él”. ( aca nos damos cuenta
también de que a varias civilizaciones se les atribuye contacto con alienígenas,
como hemos visto en los capítulos anteriores,)
Porque era una ciudad mongol, los alienígenas habían estado de acuerdo en
destruir Mohenjo Daro en nombre de los arios. Los alienígenas necesitaban la
amistad de los reyes arios para poder continuar con su búsqueda e investigación,
explicó Davenport.

Los textos nos dicen que a los 30,000 habitantes les dieron siete días para evacuar
– una clara advertencia que todo estaba por ser destruido. Obviamente, algunas
personas no consideraron la advertencia, porque en 1927 fueron encontrados 44
esqueletos humanos allí, sólo unos años después de que la ciudad fue descubierta.
Todos los esqueletos estaban allanados a tierra. Por ejemplo, se encontraron un
padre, madre y niño allanados en la calle, con la cara hacia el suelo, todavía
sosteniéndose las manos. Interesantemente, los textos antiguos se refieren
repetidamente a los Vimanas, o carros volantes que vuelan con su propio poder,
agregó.

La intrigante teoría de Davenport se ha encontrado con intenso interés en la

comunidad científica. Otro especialista, William Sturm dijo:
'la fusión de ladrillos en Mohenjo Daro no podría haber sido causada por un fuego
normal...'
El Profesor Antonio Castellani, ingeniero espacial en Roma, agregó:
'es posible que lo que pasó a Mohenjo Daro no fuera un fenómeno natural...'
David Davenport (1996), quien pasó 12 años estudiando las antiguas escrituras
hindúes y la evidencia en el sitio antiguo de Mohenjo-Daro, declaró en 1996 que la
ciudad fue instantáneamente destruida alrededor del 2,000 A.C. Las ruinas de la
ciudad revelan el epicentro de la explosión que mide 50 yardas de ancho.
En esta ubicación, todo estaba cristalizado, fundido o derretido. A sesenta yardas
del centro, los ladrillos fueron fundidos de un lado, lo que indica una explosión… el
horrible evento misterioso de hace 4,000 años fue grabado en el Mahabharata.
Según ese texto,
“humo blanco, caliente, que era mil veces más luminoso que el sol subió en infinito
brillo, reduciendo a la ciudad en cenizas. El agua hirvió… caballos y carrozas de
guerra fueron quemados por miles… los cadáveres de los caídos fueron mutilados
por el terrible calor por lo que ya no se veían como seres humanos…”

60
Fig-45-Reconstrucción hipotética de Mohenjo-Daro, la gran ciudad de la civilización del valle del
Indo , Fue construida durante el tercer milenio antes de la era común (entre el
2600 a. C. y el 1800 a. C.

Ilustración del aspecto de una gran ciudad en la India de la Antigüedad.

Imagen de http://uy.kalipedia.com/historia-universal/tema/edad-antigua/fotos-reconstruccion-
mohenjo-daro.html?x1=20070717klphisuni_42.Ies&x=20070717klphisuni_36.Kes

61
6.5.-Palmyra
fig-46-
Palmira, construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas
actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO
(1980 )
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira
Se tiene constancia que la antigua ciudad de
Palmyra, también conocida como Tadmor, existía
desde el siglo XIX a.C. Su importancia aumentó
alrededor del año 300 a.C. cuando las caravanas
comenzaron a usarla como parada entre la
Mesopotamia y Persia. La ubicación estratégica de Palmyra y su prosperidad,
atrajeron el interés de los romanos que tomaron el control de la ciudad en el primer
siglo de nuestra era.

Palmira (en árabe ‫ تدمر‬Tadmor o Tadmir) situada en el desierto de Siria, en la actual

provincia de Hims a 3 km de la moderna ciudad de Tadmor o Tadmir, (versión árabe
de la misma palabra aramea "palmira", que significa "ciudad de los árboles de dátil").

En la vecindad del oasis de Afqa se produjeron los primeros asentamientos de los

que se conoce su existencia de los archivos de Mari. En la Biblia se menciona con
los nombres de Tadmor y Tamar (aunque hay cierta confusión con otra ciudad cerca
del Mar Muerto). Durante el predominio de los seléucidas en Siria, Palmira consiguió
su independencia.

En el 41 a. C. los habitantes de Palmira huyeron de las tropas de Marco Antonio al

otro lado del Éufrates, . En el siglo I Siria se convirtió en provincia romana y la
ciudad prosperó con el comercio de caravanas al estar situada en la ruta de la seda.

Tras una visita, el emperador Adriano otorgó a Palmira los derechos de ciudad libre
y cambió el nombre a Palmyra Hadriana.

Tras la captura del emperador romano Valeriano en la guerra contra los sasánidas,
Palmira defendió las fronteras bajo el mando del gobernador Septimio Odenato. Tras
su asesinato, su viuda Zenobia en nombre de su hijo Vabalato, estableció en Palmira
la capital de su imperio nabateo. Mantuvo su independencia durante seis años
frente al acoso y sitio por Roma consiguiendo extender su área de influencia hasta
Egipto. En 272 fue derrotada y llevada cautiva por el emperador romano Aureliano
quien la hizo tirar de un carro encadenada con cadenas de oro durante su marcha
triunfal. Luego fue perdonada y se pudo retirar a una villa en Tibur. Tras una
segunda revuelta de sus habitantes, Palmira fue arrasada en el 273. Diocleciano
reconstruyó Palmira aunque la nueva ciudad era más pequeña y estableció un
campamento en sus cercanías como defensa contra los sasánidas.

En el año 634 fue tomada por los musulmanes y en el 1089 fue completamente
destruida por un terremoto.

Fig-47-Panorama de Palmira.,constuida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad, Patrimonio
de la humanidad — Unesco (1980 )

62
Imagen de http://www.pasaporteblog.com/tag/arqueologia/

fig-48-Templo de Bel en Palmira,constuida cerca del XIX a.C. Siria,

ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO
(1980 ) La principal atracción de Palmira son las ruinas, entre las que se
destaca el templo de Bel. Edificado en el año 32 después de Cristo, fue
consagrado al culto de Bel, derivación del término babilónico Baal, que
significa amo. Era el dios supremo de los habitantes de la ciudad, el dios
de los dioses. En el templo, que fue transformado en iglesia en el siglo
IV, se hacían sacrificios de animales
imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Llegó a tener cerca de 200.000 habitantes (número enorme para una ciudad de
aquella época). Entre las columnas( A pocos metros del templo de Bel comienza
una gran columnata de 1200 m que era el eje de la vieja ciudad), por la amplia calle,
transitaban los animales, y debajo de las columnas había veredas para el tránsito de
las personas. A los lados de la extensa columnata hay una serie de ruinas en mayor
o menor grado de conservación: el templo de Nebo, deidad babilónica; el templo
funerario; el campamento de Diocleciano, que antes había sido el palacio de la reina
Zenobia; el teatro y, entre otros, el ágora, donde se realizaban operaciones
comerciales y se discutía. Un poco alejado de la columnata hay un hermoso templo
cuya función no se conoce con exactitud, pero el edificio se conserva muy bien.

Fig-49-Vista panorámica de las ruinas de Palmira., actualidad, construida cerca del XIX a.C. Siria,
ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Saliendo de la ciudad, adentrándose un kilómetro en las montañas, hay un sitio de

paisaje inquietante y desolador, con construcciones como torres cuadradas y
macizas. Es el valle de las tumbas. Hay tres tipos de tumbas y fueron construidas en
los tres primeros siglos de esta era. Algunas de estas construcciones podían llegar a
albergar hasta 500 cuerpos

Citada por la vez primera en el libro de los Reyes, en donde se dice que Salomon
edifico a Tadmor en el desierto,* Palmira se eclipsa al nacer para no reaparecer sino
mil años mas tarde, cuando habiendo llegado a ese grado de opulencia, que nos es
permitido constatar, inspiraba a Plinio estas lineas que son el exacto resumen de su
posición geográfica y política a la vez: Palmyra urbs nobilis situ, divitiis soli atque
acquis amoenis, ambitu arenis includit agros <ic velut terris exempta a rerum natura:
privata sorte inter duo summa imperia, Romanorum Parthorumque, et prima in
discordia semper utrinque cura. Hist. Nat.

La identidad de Palmira y de Tadmor, claramente atestada por el historiador Josefo,

estaría mas que suficientemente demostrada por las indicaciones geográficas, por la
sinonimia de ambos nombres, y sobre todo, por el empleo exclusivo moderno entre
los índices de la primitiva denominación hebraica de Tadmor.

63
6.6.-Tanis
La ciudad de Tanis es relativamente desconocida dentro del impresionante tesoro de
sitios históricos de Egipto. Sin embargo, es uno de los mayores tesoros
arqueológicos jamás encontrados. Tanis fue en su momento capital de todo
Egipto, y sus tumbas reales poseen objetos comparables a los tesoros de
Tutankamon.
Tanis (Egipto)

Tanis (Τάνις) es el nombre griego de una ciudad que fue la capital del nomo XIX del
Bajo Egipto. Se encontraba al Este del delta del Nilo.

Nombre egipcio: Dyanet, Per-Uadyet.

Griego: Tanis. Árabe: San el-Haggar. La
bíblica Zoán.

Fig-50- ubicación Tanis(19). capital de Egipto durante

las dinastías XXI y XXIII

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

Fue la capital de Egipto durante las dinastías

XXI y XXIII, cuyos reyes eran originarios de
Dyanet (Tanis). Importante ciudad, comercial
y estratégica hasta el siglo VI en que fue
finalmente abandonada al sufrir la amenaza
de ser inundada por el lago Manzala.

La antigua ciudad se encuentra actualmente en ruinas y su emplazamiento se halla

en parte ocupado por el pueblo pesquero de San.

Situada en el brazo tanítico del Nilo, brazo secundario ramificación del Pelusíaco, es
la bíblica ciudad de Soan(Números 13 (22), Isaiah 30:4, Ezekiel 30:14, Salmos
78:12). Es uno de los yacimientos arqueológicos más importante del Delta del Nilo y
sin duda el más extenso. La historia de la ciudad comienza hacia el 1780 a. C, a
finales de la XII dinastía. Fue una ciudad próspera durante el reinado de los reyes
pastores, y quedó en el olvido con la expulsión de estos. En la XIX dinastía volvió a
ser la ciudad de antaño. Era una localidad dedicada a la fabricación de telas de lino
fundamentalmente. Las dinastías XXI y XXIII eran originarias de Tanis, de quienes
recibió el nombre de Dyannet, y durante estos períodos fue la capital de Egipto. Fue
también el lugar de enterramiento de los faraones de las dinastías XXI y XXII.

P. Montet afirmaba que podría haber sido el emplazamiento de la capital ramesida

del delta, la ciudad de Pi-Ramses fundada por Ramses II. La mayor parte de los
monumentos que en ella se encuentran llevan inscripciones de este faraón.
Actualmente se sospecha que todos los monumentos de Ramses II fueron
transportados a Tanis desde otros emplazamientos y empleados como decoración
de nuevos templos o reutilizados en la construcción de nuevos monumentos, dado
que ninguna construcción excavada puede atribuirse a un período anterior a la XXI
dinastía, y por otra parte durante la época de esplendor de las dinastías XXI y XXIII
se llevaron a cabo grandes construcciones utilizando material de Jatana y Qantir, por
lo que es muy probable que también los restos de construcciones ramesidas fuesen
transportados desde su emplazamiento original.

Las principales deidades veneradas en Tanis fueron Amón, su esposa Mut y su hijo
Jonsu, quienes formaban la tríada Tanita, semejante a la tríada de Tebas.

64
Restos arqueológicos

Fig 51-Ruinas de Tanis, actualidad, capital de Egipto

durante las dinastías XXI y XXIII
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

• Muralla de la ciudad.
• Templo de Amón con esfinges, (Gran
Esfinge de Tanis), obeliscos y colosos de
Ramsés II.
• Templo de Mut, Jonsu y Astarté, construido por Siamón de la dinastía XXI.
• Templo de Jonsu-Neferhotep de la dinastía XXX.
• Templo de Horus iniciado por Nectanebo II y finalizado por Ptolomeo II.
• Tumbas reales de las dinastías XXI y XXII, construidas con materiales y
sarcófagos usurpados de otros faraones, descubiertas por Pierre Montet en
1939.
o La tumba de Osorkon II, con su sarcófago, el de su hijo Horanjt y el de
Takelot II.
o La tumba de Psusenes I (ca. 1039-991), con las sepulturas de
Psusennes I, Sheshonq II, Amenemopet y el general Undebaunded.
o La tumba de Sheshonq III con su sarcófago.
• Numerosos restos de construcciones de la época de Ramsés II, transportados
allí desde sus emplazamientos originales.

Fig-52-Restos arqueologicos ciudad te Tamis capital de Egipto durante las dinastías XXI y
XXIII
Imagen de http://qualityjunkyard.com/2008/12/29/lost-cities/

La ciudad incluye un recinto rectangular de

430 x 370 metros en el que los muros
alcanzaban los 15 metros de espesor y 10
de altura. Dentro del recinto se encuentra
una muralla que contiene el gran Templo
de Amón, orientado de Oeste-Este e
incluye restos de columnas, colosos y
obeliscos. Existen además 3 colosos de
arenisca de Ramses II con figuras de las
reinas representadas en las piernas. Es
aquí donde, en el siglo XIX, aparecieron las esfinges que actualmente se encuentran
el el Museo de El Cairo. El templo sufrió, posiblemente, añadidos de Siamón,
Osorkon III y Sheshonq III a la estructura original de Psusennes I.

65
6.7.-Nimrud

Nimrud (conocida como Kalkhu por los asirios, y como Calah o Kalakh en la Biblia)
fue una de las capitales de Asiria, junto con Assur, Nínive y Dur Sharrukin. Está
situada junto al río Tigris, a unos 30 km al sudeste de Mosul en el actual Iraq. la
(antiguamente su localizacion seria al sur de Nineveh en el río Tigris)

cada en el norte de Irak fue en su momento capital del Imperio Asirio. Conocidos
como sanguinarios y viciosos, los asirios surgieron alrededor del siglo XIV a.C y
dominaron Medio Oriente durante aproximadamente 1.000 años, declinó
rápidamente alrededor del año 682 a.C después que su ciudad hermana, Nínive,
cayera bajo los babilonios.
La ciudad fue fundada por el rey Salmanasar I en el siglo XIII a. C. como un pequeño
centro administrativo sin gran importancia, hasta que el rey Asurnasirpal II decidió
construir allí su nueva capital. Que se encontraría en la orilla este del Tigris, con lo
que quedaba protegida de los ataques de los arameos procedentes del oeste, y al
norte del Pequeño Zab, que la protegía por el sur.

Para la construcción de la ciudad se utilizaron a millares de trabajadores que

tuvieron que nivelar una extensión de 360 hectáreas, construir una muralla de 7,5
km de largo y una altura de unos 15 metros, y un canal (al que se llamó portador de
la abundancia) procedente del río Zab, para irrigar la llanura de los alrededores.
Según una célebre inscripción del rey hallada en las ruinas de la ciudad en 1951
conocida como la estela del banquete, cuando finalizó la construcción en el año
879 a. C., se celebró un banquete que duró diez días y al que asistieron 16.000
habitantes, 47.000 invitados, 5.000 invitados extranjeros, y 1.500 dignatarios del
estado..A los felices pueblos de todos países, así como a las gentes de Kalhu, los
festejé durante diez días, y les di de beber vino, los bañé, los ungí y los honré y los
envié de vuelta a casa llenos de paz y alegría. Salmanasar III, hijo de Asurnasirpal II,
hizo construir el que se conoce como Gran Zigurat ubicado junto al río Tigris.La
ciudad fue capital de Asiria hasta el año 710 a. C. en que Sargón II trasladó la capital
a Dur Sharrukin, y sus sucesores a Nínive.Se mantuvo como una de las principales
ciudades asirias hasta el año 612 a. C. en que fue completamente destruida cuando
Asiria sucumbió a la invasión de babilonios y medos. Pero una parte de la
ciudadela continuó siendo habitada.
Los restos arqueológicos de Nimrud fueron excavados por Austen Henry Layard
entre 1845 y 1851, quien identificó erróneamente la ciudad como la antigua Nínive.
Las excavaciones fueron continuadas por Max Mallowan entre 1949 y 1957, y por
David Oates entre 1958 y 1962. Layard extrajo una gran cantidad de esculturas de
toros alados y relieves que hoy se encuentran en el Museo Británico, así como el
obelisco negro de Salmanasar III, un bloque de alabastro oscuro terminado en
escalones, como un Zigurat en miniatura, con relieves en sus lados que
conmemoran las victorias del rey.

La mayoría de las excavaciones se realizaron en el área de la ciudadela, una

extensión de veinte hectáreas en el interior de la ciudad, rodeada de un muro de
unos ocho metros de altura. Se ha identificado el palacio de Asurnasirpal II o palacio
del noroeste para los arqueólogos, actualmente restaurado y convertido en museo
con fines turísticos, el palacio de Samanasar III y el de Tiglath-Pileser III. Las muros
de las habitaciones de estos palacios, realizados en piedra, estaban cubiertos por
relieves pintados de colores, disponiéndose enormes toros o leones alados con
cabeza humana a los lados de las puertas de acceso cuyo finalidad era impresionar
a los dignatarios extranjeros mostrando el poder de los reyes de Asiria.

También se han identificado templos dedicados a los dioses Ninurta, Enlil y Nabu.

66
imagen de http://www.learningsites.com/CPalace_Nimrud/CP_images/Drawings/Nimrud_citadel-plan_RPS-
1992_4Website01.gif

Fig-53-Plano de Minrud, Las ruinas de la ciudad se encuentran en Iraq, algunos 30 kilómetro sureste
de Mosul. En épocas antiguas la ciudad fue llamada Kalhu una antigua ciudad Asiria. Los árabes
llamaron la ciudad Nimrud , finalizando la construcción en el año 879 a. C.I

Nimrud actualmente tambien se asocia a la torre de babel .Según cuenta la Biblia

(cap. XI del Génesis), los descendientes de Noé se establecieron hacia el año 2.250
a. de J. C. en una vega de la tierra de Sinar o Sennaar, a orillas del Eufrates; y
habiéndose multiplicado grandemente y comprendiendo que tenían que separarse
para buscar en otras tierras la extensión que necesitaban, idearon antes de
separarse edificar una ciudad y una torre cuya cúspide llegase al cielo. Comenzaron
las construcciones con ladrillos y betún; pero Jehová abandonó el cielo y se vino a la
tierra para ver de cerca la ciudad y la torre que levantaban los hijos de los hombres.
Reflexionó Jehová (versículo 6), que habiendo éstos comenzado a obrar, nada les
retraería de hacerlo que pensaban, y apeló al recurso de confundir sus lenguas para
que ninguno entendiese el habla de su compañero. «Así los esparció Jehová desde
allí a toda la faz de la tierra y dejaron de edificar la ciudad» (vers. 8). La torre, no
terminada, y la ciudad construida a su pie recibieron el nombre de Babel o Babilonia.

El relato consignado es una leyenda etimológica de origen babilónico. La Biblia

interpreta la voz Babel en el sentido de confusión (de lenguas). Es muy probable que
el pueblo de Dios aprendiera esta leyenda, que reformó luego a su manera durante
la cautividad de Babilonia. Se han hallado en Birs Nimrud, en las ruinas de la antigua
Borsippa, las huellas visibles de un monumento, que parece haber sido la famosa
Torre de que habla Herodoto y a la que podría referirse la leyenda de la confusión de
lenguas. Oppert afirma que la Torre de Babel está en nuestros propios días
representada por las ruinas de Birs Nimrud, cuyo aspecto impresiona profundamente
a los viajeros. Allí puede verse todavía, dice Oppert, un lienzo de pared de 11 metros
de altura sobre una colina que se divisa a ocho leguas de distancia. «La leyenda de
la Torre de Babel, continúa, es babilónica; algún día se hallará entre los restos de la
literatura caldea; acaso la menciona uno de los fragmentos, pero esto es aún
dudoso. La leyenda misma se ha perpetuado en la escritura sumeriana: Borsippa es
designada por un ideograma que la titula la ciudad de Torre arruinada, y este
recuerdo atestigua, por sí solo, la persistencia de la antigua tradición transmitida por
el Génesis.» La cuestión de crítica histórica que va envuelta en las líneas copiadas
es hoy insoluble.

Hay indicios de que estas son las ruinas, que se creian que eran de la Torre de
Babel es en realidad el templo de Ezida, consagrado a Nebo, el que de acuerdo con
la antes citada inscripción de Nabuconodosor, fue reparado por ese rey, ya que no
se había completado por algún gobernante de antaño. Estos datos son muy vagos
para ser la base de un argumento apodíctico. El Talmud babilonio (Buxtorf, "Lexicon
talmudicum", col. 313) conecta a Borsippa con la confusión de lenguas, mas un gran
tiempo había pasado desde la composición de Génesis 11 y el tiempo de Talmud
babilónico. Además, el relato Bíblico parece indicar que la torre estaba dentro de los
límites de la ciudad, mientras que es poco probable que lo límites llegaran a
Borsippa en tiempos muy antiguos. El carácter histórico de la torre no se ve
manchado por nuestra inhabilidad para señalar su posición con certeza.

6.8.-Persépolis

67
Fig 54-Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la
humanidad — UNESCO(1979)
Imagen de imagen de http://www.persepolis3d.com/data_structures/structures_19.htm

Fig 55-Reconstrucción hipotética

Persépolis construida en 512 a. C, Irán,
ruinas en actualidad Patrimonio de la
humanidad — UNESCO(1979)

La ciudad de Persépolis (del griego

Περσέπολις, Persépolis, literalmente «la
ciudad persa»), fue la capital del Imperio
Persa durante la época aqueménida. Se
encuentra a unos 70 km de la ciudad de
Shiraz, provincia de Fars, Irán, cerca del
lugar en que el río Pulwar desemboca en
el Kur (Kyrus) Su construcción, comenzada
por Darío I, continuó a lo largo de más de
dos siglos, hasta la conquista del Imperio
Persa por Alejandro Magno.

Imagen de
http://www.utexas.edu/courses/introtogreece/lect12/img10planpersep.html

Fig-56-Plano Persépolis construida en

512 a. C, Irán, ruinas en actualidad
Patrimonio de la humanidad —
UNESCO(1979)
Imagen de

http://www.persianempire.info/AchaemenidArchitecture.htm

Antigua ciudad de Persépolis, actualmente Irán (en realidad es Teherán) era una de
las 4 capitales de extenso Imperio Persa. Su construcción comenzó alrededor del
año 520 a.C.

Tras haber continuado la obra de Ciro II en Pasargada y paralelamente a los

importantes trabajos de construcción emprendidos en Susa, Darío decidió
establecer una nueva capital; esta decisión es generalmente interpretada por
algunos historiadores como una voluntad de distinguirse de la rama principal de los
aqueménidas, a la que Pasargada está fuertemente ligada.

Se cree que la ciudadela de Persépolis mantuvo la función de capital ceremonial,

donde se celebraban las fiestas de Año Nuevo. Construida en una región remota y
montañosa, Persépolis era una residencia real poco conveniente, y era visitada
principalmente en primavera.

Esta ciudad que ha sido identificada con Uvādaicaya (Mattezsi en babilonio). Esta
ciudad debía tener ya cierta importancia política puesto que Darío hizo ejecutar a

68
Vahyazdāta, su principal opositor persa, en 521 a. C. Por otro lado, se atestigua la
presencia de palacios y de puertas monumentales que se remontan a Ciro y
Cambises II, así como una tumba inacabada probablemente destinada a Cambises.
Las tablillas babilonias muestran que se trataba de un centro urbano desarrollado,
activo y poblado, que tenía relaciones comerciales con Babilonia, y era capaz de
asegurar los medios logísticos y alimenticios para una obra de esta magnitud.] Pierre
Briant, historiador de la Persia aqueménida, apunta que la puesta en práctica,
cronológicamente cercana, de obras importantes en Susa y Persépolis supuso la
movilización de medios considerables. De hecho, estas construcciones entran en el
marco de un plan global de reajuste de las residencias reales con vistas a enseñar a
todos que "el advenimiento del nuevo rey marca una refundación del imperio".

Darío eligió como emplazamiento para su nueva construcción la parte baja de la

formación rocosa del Kuh-e Rahmat, que se convirtió así en el símbolo de la dinastía
aqueménida. Hizo erigir la terraza, los palacios (Apadana, Tachara), las salas del
Tesoro, así como las murallas. Es difícil datar con precisión la construcción de cada
monumento. La única indicación irrefutable es suministrada por las tablillas
encontradas en el sitio que atestiguan la existencia de actividad constructiva al
menos desde 509 a. C., cuando se produjo la construcción de las fortificaciones.

Se puede atribuir, en cambio, la mayoría de las construcciones a los períodos

correspondientes a los reinados de los soberanos posteriores. Las construcciones
de Darío fueron luego acabadas y completadas por sus sucesores: su hijo Jerjes I
añadió al complejo la Puerta de todas las Naciones, el Hadish, o incluso el Tripylon,
y bajo Artajerjes I en 460 a. C., 1149 artesanos se encontraban presentes en las
obras.] El sitio permaneció en construcción hasta, por lo menos, 424 a. C., y quizás
hasta la caída del Imperio Persa: una puerta quedó inacabada, así como un palacio
atribuido a Artajerjes III.

Al contrario de otras construcciones monumentales antiguas, griegas o romanas, la

construcción de Persépolis no se llevó a cabo con mano de obra esclava, sino que
trabajaron en ella obreros provenientes de todos los países del imperio: Babilonia,
Caria, Jonia, o Egipto.

En 330 a. C., Alejandro Magno, en su campaña de Oriente, ocupó y saqueó

Persépolis, incendiando el Palacio de Jerjes, para simbolizar quizá el fin de la guerra
panhelénica de revancha contra los persas.

Protegida por su ubicación en el corazón del Imperio Aqueménida, Persépolis no

contaba con defensas sólidas. Además, la posición al pie del Kuh-e Ramât
representa un punto flaco a causa del débil desnivel al este, entre la terraza y el
suelo. Este lado estaba protegido por una muralla y por torres.

La información acerca de la conquista y destrucción de Persépolis por Alejandro

Magno procede principalmente de los textos de historiadores antiguos,
especialmente Plutarco, Diodoro Sículo,[y Quinto Curcio Rufo.

Ciertos elementos arqueológicos corroboran sus juicios, pero su versión de la

destrucción de la ciudad es discutida: Duruy la pone en duda pues «vemos que poco
tiempo después de la muerte del conquistador, el sátrapa Paucestes sacrifica allí a
las almas de Filipo y de Alejandro».

Según Plutarco, Diodoro Sículo y Quinto Curcio Rufo, la caída de Persépolis fue
seguida de la matanza de sus habitantes y del saqueo de sus riquezas. Tiridatas,
guardia del tesoro, hizo llevar ante Alejandro, cuyo ejército se acercaba, una carta
de rendición en la que le ofrecía entrar a Persépolis como vencedor. De este modo,
Alejandro podría hacerse rápidamente con las riquezas de la ciudad. Los textos, sin

69
embargo, no mencionan su respuesta. Diodoro y Quinto Curcio Rufo se refieren, así
mismo, al encuentro del ejército macedónico con un grupo de 4.000 prisioneros
griegos mutilados, o que habían sufrido malos tratos por parte de los persas, en
camino hacia Persépolis.

Tras haber tomado la ciudad en 331 a. C., Alejandro dejó una parte de su ejército y
continuó su marcha. No regresó a Persépolis hasta algún tiempo después. Al final de
un día de borrachera en honor de la victoria, Persépolis fue incendiada por orden del
conquistador en mayo de 330 a. C.

Las razones que motivaron esta destrucción son controvertidas. Plutarco y Diodoro
relatan que un Alejandro borracho de vino habría lanzado la primera antorcha sobre
el palacio de Jerjes a instigación de Tais, más tarde esposa de Ptolomeo, quien
lanzó la segunda. Tais habría exhortado a Alejandro y sus compañeros de armas a
vengar así el saqueo de Atenas por Jerjes I. Esta hipótesis podría ser corroborada
por la intensidad de las destrucciones del Tripylon y del Hadish, que muestra que
estos edificios construidos por Jerjes sufrieron el incendio más que otros. Algunos
autores afirman que el encuentro de los prisioneros mutilados, que provocaron la
cólera y la tristeza del soberano, constituyó un motivo suplementario de represalias.

En realidad, los historiadores suelen sostener hoy en día que la razón de la

destrucción de Persépolis fue aparentemente de orden político, reflejándose una
decisión meditada por parte de Alejandro. Cuando el vencedor había ordenado
salvar las ciudades tomadas y especialmente Babilonia, no ahorrando ningún gesto
para reconciliarse con la población persa, hizo en Persépolis un gesto de alto
alcance simbólico dictado por el contexto persa: el corazón ideológico del poder
aqueménida se hallaba siempre en las capitales persas. Habiendo hecho la
población un acto de sumisión forzada o voluntaria, permanecía sin embargo todavía
vinculada ideológicamente a Darío III, el soberano legítimo, y estaba en malos
términos con los conquistadores. La decisión fue pues incendiar el santuario
dinástico persa para hacer patente a la población el cambio de poder. Duruy dice así
que «Alejandro quiso anunciar a todo el Oriente, mediante esta destrucción del
santuario nacional, el fin del dominio persa».

Los escritos antiguos mencionan el arrepentimiento expresado más tarde por un

Alejandro apenado por su comportamiento. Para Briant, este arrepentimiento
implica, de hecho, que Alejandro reconocía su fracaso político.

La destrucción de Persépolis marca el fin del símbolo del poder aqueménida. El

primer Imperio Persa desapareció completamente con la muerte de Darío III, último
emperador de su dinastía. La helenización comenzó con los seléucidas. Persépolis
continuó, sin embargo, siendo utilizada por las dinastías persas sucesivas. Al pie de
la terraza se encuentra un templo, quizás construido por los aqueménidas, y
reutilizado por los seléucidas, luego por los fratadaras.

La ciudad baja fue abandonada progresivamente en beneficio de su vecina Istakhr

en la época parta. Los graffitis atribuibles a los últimos reyes de Persia bajo los
partos o al principio de la época sasánida muestran que el sitio había quedado, sin
embargo, ligado a la monarquía persa, al menos simbólicamente. Por otra parte, una
inscripción en pahlevi relata que un hijo de Ormuz I u Ormuz II dio un banquete y
procedió a ofrecer un servicio de culto en Persépolis, que pudo seguir como lugar de
culto varios siglos después del incendio de 330 a. C. Persépolis sirvió igualmente de
referencia arquitectónica para ciertos elementos de las construcciones sasánidas
como el palacio de Firuzabad.[

70
 Fig-57-
Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en
actualidad Patrimonio de la humanidad —
Unesco(1979), vista desde el sur, por Jean Chardin
(1711)
http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

las ruinas de Persépolis fueron mencionadas

en 1318 por un monje viajero de nombre
Odorico, que pasó por Chehel minār. Es el
primer europeo en mencionar el sitio. Le
siguió, en 1474, un viajero veneciano:
Josaphat Barbaro.

• El misionero portugués Antonio de Gouvea visitó el sitio en 1602. Observó las

inscripciones cuneiformes y las representaciones de «animales con cabezas
humanas».

• El embajador de España ante Abás el Grande, García de Silva Figueroa,

describió por extenso el sitio arqueológico en una carta al marqués de
Bedmar en 1619. Apoyándose en textos griegos, encontró claramente la
relación entre Persépolis y Chehel Minār.

• De 1615 a 1626, el romano Pietro Della Valle visitó numeroso países de

Oriente. Trajo de Persépolis copias de inscripciones cuneiformes que
servirían más tarde para descifrar la escritura.

• Le siguieron los ingleses Dodmore Cotton y Thomas Herbert de 1628 a 1629,

cuyo viaje tuvo por objeto estudiar y descifrar las escrituras orientales.

• De 1664 a 1667, Persépolis fue visitada por los franceses Jean Thévenot y
Jean Chardin. Thévenot anotó sin razón en su obra «Voyage au Levant», que
estas ruinas eran demasiado pequeñas para ser la morada de los reyes de la
antigua Persia. Chardin atribuyó claramente el sitio a Persépolis. Se agregan
los servicios del dibujante Guillaume-Joseph Grelot, que describe la ciudad
real en una obra cuya calidad es alabada por Rousseau.

• En 1694, el italiano Giovanni Francesco Gemelli-Carreri anotó las

dimensiones de todas las ruinas a las que llega, y estudió las inscripciones.

• En 1704, el holandés Cornelis de Bruijn observó y dibujó las ruinas. Publicó

sus trabajos en 1711: Reizen over Moskovie, door Persie en Indie, después
en 1718 en francés: "Voyages de Corneille le Brun par la Moscovie, en Perse,
et aux Indes Orientales".

Fig-58-
Persépolis a vista de pájaro,
por Charles Chipiez (1884)
construida en 512 a. C,
Irán, ruinas en actualidad
Patrimonio de la
humanidad —
Unesco(1979)

71
Iamgen de http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

Los siglos XIX y XX vieron multiplicarse las misiones científicas a Persépolis:

• En 1840 y 1841, E. Flandin y P. Coste visitaron varias ruinas de Persia, entre

ellas, Persépolis. Establecieron una relación topográfica y descriptiva.

• Las primeras y verdaderas excavaciones arqueológicas fueron realizadas en

1878. Motamed-Od Dowleh Farhad Mirza, gobernador de Fars, dirigió los
trabajos que sacaron a la luz una parte del Palacio de las cien columnas.

• Poco después, Charles Chipiez y Georges Perrot realizaron una exploración

muy importante del sitio. Gracias a un estudio arquitectónico de las ruinas y
de los restos excavados, Chipiez dibujó sorprendentes reconstrucciones de
los palacios y monumentos tal y como, según su opinión, debieron de ser en
la época aqueménida.

• F. Stolze exploró los sitios arqueológicos de Fars y publicó el resultado en

1882.

• Jane y Marcel Dieulafoy realizaron dos misiones arqueológicas en Persia

(1881-82 y 1884-86. Exploraron Persépolis, de la que regresaron por primera
vez con documentos fotográficos. Realizaron reconstrucciones y trajeron
numerosas piezas arqueológicas.

• De 1931 a 1939, fueron realizadas excavaciones por Ernst Herzfeld, y luego

por E.F. Schmidt, comisionadas por el Oriental Institute de la Universidad de
Chicago.

• Durante los años 1940, el francés A. Godard, y luego el iraní A. Sami,

prosiguieron las excavaciones por cuenta del Iranian Archeological Servicio
(IAS).

• Luego, el IAS, bajo la dirección de A. Tajvidi, dirigió los trabajos de

excavación y de restauración parcial en cooperación con los italianos G. y AB.
Tilia, del Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente. Estas excavaciones
han revelado la existencia probable de otros dos palacios atribuidos a
Artajerjes I y Artajerjes III, que han desaparecido.

No han sido aún excavadas todas las estructuras de Persépolis. Quedan dos
montículos al este del Hadish y del Tachara cuyos orígenes son aún desconocidos.

Fig-59-Persépolis, vista de Kuh-e Rahmat ,construida

en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad
Patrimonio de la humanidad —
UNESCO(1979)
http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

72
Fig 60-Ruinas de Persepolis,Iran, construida en 520 a de C aprox

Del sitio http://www.islamic-architecture.info/WA-IR/WA-IR.htm

Existe una controversia en cuanto a la ocupación de Persépolis. Habida cuenta de

los relieves, R. Ghirshman sugería una ocupación anual transitoria de Persépolis. La
ciudad habría sido ocupada sólo durante las festividades de Noruz, y no tendría
entonces más que una función ritual.[Esta tesis es discutida cada vez más y Briant
apunta que, si de la existencia de fiestas y ceremonias en Persépolis no cabe
ninguna duda, numerosas objeciones pueden ser formuladas en cuanto a la
hipótesis de una ocupación que se limita al año nuevo. Las tablillas prueban
indudablemente que Persépolis era ocupada permanentemente, y que se trataba de
un centro económico y administrativo importante. Además, hace observar que la
corte aqueménida aún siendo itinerante recorría el imperio, y que los textos antiguos
no hacen relación de su presencia en Persia más que en otoño y no en primavera. Si
no se puede excluir la existencia de las ceremonias de Noruz, es posible que
relieves y tablillas se refieran a ofrendas y tributos percibidos durante los viajes de
los soberanos nómada

Para Stronach, hace falta considerar antes la función de Persépolis bajo un ángulo
político, teniendo en cuenta las condiciones del acceso de Darío al poder.(Darío
había debido vencer una gran oposición). Tales monumentos no habrían tenido por
función literal reflejar el poder o las riquezas del imperio, sino más bien responder a
imperativos políticos inmediatos. Construida poco después el advenimiento de Darío,
Persépolis consagra en primer lugar, la legitimidad de su acceso al trono y afirma su
autoridad hasta los confines del imperio. Además, la repetición de motivos que
representan a Darío el Grande y Jerjes sugiere la voluntad de legitimar a su sucesor.
Igualmente, la multiplicidad de las referencias a Darío por Jerjes I sugiere la voluntad
de consolidar y asegurar la sucesión al trono.

6.9.-La Atlántida

La Atlántida siempre resuena en nuestros oídos como un viaje épico hacia el

descubrimiento de nuestros orígenes. Su nombre continúa estimulando nuestra
imaginación.
Apoyándonos en La presencia de numerosos restos arqueológicos y megalíticos
ciclópeos en muchas zonas de la Tierra, levantados con orientaciones astronómicas
muy precisas, supuestamente anteriores a la Edad de Piedra, sugieren que una
civilización de grandes astrónomos e ingenieros precedió a la prehistoria humana.

A diferencia de otras civilizaciones extinguidas bien documentadas, como la Maya, la

Micénica o la Babilónica, sobre las que se ha podido reconstruir un lenguaje común,
precisar lugares geográficos y trazar contactos específicos con culturas
contemporáneas, en el caso de la Atlántida esto no ha sido posible. Así y todo, hay
innumerables hebras deshilachadas que parecen proceder de una misma madeja,
por muy enmarañada que esté.

73
¿Qué pensar, por ejemplo, de los mitos universales que preservaron el remoto
conocimiento de la precesión de los equinoccios, un fenómeno astronómico
supuestamente descubierto por Hiparco en el 127 a.C.?.
El hecho de que este ciclo se complete cada 26.000 años sugiere que los humanos
habrían estado observando el cielo sistemáticamente durante milenios, según
expusieron con todo detalle Giorgio de Santillana y Hertha Von Dechend.
Los mapas preservados por marinos como Piri Reis con la Antártica cartografiada
sin hielo hace males de años, confirman también que un conocimiento semejante
sólo podía haber sido acumulado por una civilización marítima anterior a los cambios
de nivel sufridos por el mar a finales de la última edad glaciar, hace unos 11.500
años
numerosos historiadores, eruditos, geólogos, submarinistas, paleontólogos y
arqueólogos, visionarios ocultistas y psíquicos. (ver notas) han elaborado referencias
al respecto., a partir, quizás ,de las historias de Platón( ver en documentación
anexa)

Los textos de Platón sitúan la Atlántida frente a las Columnas de Hércules (lugar
tradicionalmente entendido como el estrecho de Gibraltar) y la describen como una
isla más grande que Libia y Asia juntas. Se señala su geografía como escarpada, a
excepción de una gran llanura de forma oblonga de 3000 por 2000 estadios,
rodeada de montañas hasta el mar. A mitad de la longitud de la llanura, el relato
ubica una montaña baja de todas partes, distante 50 estadios del mar, destacando
que fue el hogar de uno de los primeros habitantes de la isla, Evenor, nacido del
suelo.

Según el Critias, Evenor tuvo una hija llamada Clito. Cuenta este escrito que
Poseidón era el amo y señor de las tierras atlantes, puesto que, cuando los dioses
se habían repartido el mundo, la suerte había querido que a Poseidón le
correspondiera, entre otros lugares, la Atlántida. He aquí la razón de su gran
influencia en esta isla. Este dios se enamoró de Clito y para protegerla, o mantenerla
cautiva, creó tres anillos de agua en torno de la montaña que habitaba su amada. La
pareja tuvo diez hijos, para los cuales el dios dividió la isla en respectivos diez
reinos. Al hijo mayor, Atlas o Atlante, le entregó el reino que comprendía la montaña
rodeada de círculos de agua, dándole, además, autoridad sobre sus hermanos. En
honor a Atlas, la isla entera fue llamada Atlántida y el mar que la circundaba,
Atlántico. Un segundo hijo se llamaba Eumelo en griego, siendo su nombre original
Gadiro, Gadeiron o Gadeirus, y gobernaba el extremo de la isla que se extiende
desde las Columnas de Heracles hasta la región que, posiblemente por derivación
de su nombre, se denominaba Gadírica, Gadeirikês o Gadeira en tiempos de Platón.

Favorecida por Poseidón, la tierra insular de Atlántida era abundante en recursos.

Había toda clase de minerales, destacando el oricalco, traducible como cobre de
montaña, más valioso que el oro para los atlantes y con usos religiosos (actualmente
se piensa que debía ser una aleación natural del cobre); grandes bosques que
proporcionaban ilimitada madera; numerosos animales, domésticos y salvajes,
especialmente elefantes; copiosos y variados alimentos provenientes de la tierra. Tal
prosperidad dio a los atlantes el impulso para construir grandes obras. Edificaron,
sobre la montaña rodeada de círculos de agua, una espléndida acrópolis plena de
notables edificios, entre los que destacaban el Palacio Real y el templo de Poseidón.
Construyeron un gran canal, de 50 estadios de longitud, para comunicar la costa con
el anillo de agua exterior que rodeaba la metrópolis; y otro menor y cubierto, para
conectar el anillo exterior con la ciudadela. Cada viaje hacia la ciudad era vigilado
desde puertas y torres, y cada anillo estaba rodeado por un muro. Los muros
estaban hechos de roca roja, blanca y negra sacada de los fosos, y recubiertos de
latón, estaño y oricalco. Finalmente, cavaron, alrededor de la llanura oblonga, una

74
gigantesca fosa a partir de la cual crearon una red de canales rectos, que irrigaron
todo el territorio de la planicie.

fig-61-Aspecto que tenía según los relatos de Platón la ciudad central de la Atlántida, todos los
canales eran navegables.
imagen de http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

Los reinos de la Atlántida formaban una confederación gobernada a través de leyes,

las cuales se encontraban escritas en una columna de oricalco, en el Templo de
Poseidón. Las principales leyes eran aquellas que disponían que los distintos reyes
debían ayudarse mutuamente, no atacarse unos a otros y tomar las decisiones
concernientes a la guerra, y otras actividades comunes, por consenso y bajo la
dirección de la estirpe de Atlas. Alternadamente, cada cinco y seis años, los reyes se
reunían para tomar acuerdos y para juzgar y sancionar a quienes de entre ellos
habían incumplido las normas que los vinculaban.

La justicia y la virtud eran propios del gobierno de la Atlántida, pero cuando la

naturaleza divina de los reyes descendientes de Poseidón se vio disminuida, la
soberbia y las ansias de dominación se volvieron características de los atlantes.
Según el Timeo, comenzaron una política de expansión que los llevó a controlar los
pueblos de Libia (entendida tradicionalmente como el norte de África) hasta Egipto y
de Europa, hasta Tirrenia (entendida tradicionalmente como Italia). Cuando trataron
de someter a Grecia y Egipto, fueron derrotados por los atenienses.

El Critias señala que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia,
pero el relato se interrumpe en el momento en que Zeus y los demás dioses se
reúnen para determinar la sanción. Sin embargo, habitualmente se suele asumir que
el castigo fue un gran terremoto y una subsiguiente inundación que hizo desaparecer
en el mar la isla donde se encontraba el reino o ciudad principal, "en un día y una
noche terribles", según señala el Timeo.

Sobre la antigüedad de la Atlántida, es decir, sobre la fecha en la que esta surgiría

como civilización, nada se dice en el Timeo ni en el Critias, solamente se ofrece un
dato que permite -de manera indirecta- ubicar el origen de la Atlántida en unos

75
tiempos remotos, que podrían ser coincidentes con los 9000 años de Atenas, o más
antigua aún.

Para atenernos al rigor histórico, la heroica hazaña bélica en la que los atlantes
fueron derrotados por los atenienses tuvo lugar, según el sacerdote egipcio, hace
más o menos unos 9.000 años. Como Solon vivió alrededor del año 640 a.C.
podríamos deducir que la Atlántida alcanzo su mayor apogeo aproximadamente en
el año 10.000 a.C.

Ciertamente del origen de esta civilización no se tiene conocimiento alguno; ahora

bien, es necesario admitir que los principales datos de la existencia real, o no, de la
Atlántida provienen de un relato sobrecargado de leyendas, y que éstas suelen
encerrar una veracidad que ha soportado una considerable deformación, pero que
cuya búsqueda no resulta del todo irrealizable.

Se conservan no pocos párrafos de escritores antiguos que aluden a los escritos de

Platón sobre la Atlántida; ciertamente se han perdido muchos otros. Estrabón, en el
siglo I a. C., parece compartir la opinión de Posidonio (c. 135-51 a. C.) acerca de
que el relato de Platón no era una ficción. Un siglo más tarde, Plinio el Viejo nos
señala en su Historia Natural que, de dar crédito a Platón, deberíamos asumir que el
océano Atlántico se llevó en el pasado extensas tierras. Por su parte, Plutarco, en el
siglo II, nos informa de los nombres de los sacerdotes egipcios que habrían relatado
a Solón la historia de la Atlántida: Sonkhis de Sais y Psenophis de Heliópolis.
Finalmente, en el siglo V, comentando el Timeo, Proclo refiere que Crantor (aprox.
340-290 a. C.), filósofo de la Academia platónica, viajó a Egipto y pudo ver las
estelas en que se hallaba escrito el relato que escuchó Solón. Otros autores
antiguos y bizantinos como Teopompo, Plinio, Diodoro Sículo, Claudio Eliano y
Eustacio, entre otros, también hablan sobre la Atlántida, o los atlantes, o sobre una
ignota civilización atlántica.

Si bien conocida, durante la Edad Media la historia de la Atlántida no llamó

mayormente la atención. En el Renacimiento, la leyenda fue recuperada por los
humanistas, quienes la asumirán unas veces como vestigio de una sabiduría
geográfica olvidada y otras, como símbolo de un porvenir utópico. El escritor
mexicano Alfonso Reyes afirma que la Atlántida, así resucitada por los humanistas,
trabajó por el descubrimiento de América. Francisco López de Gómara en su
Historia General de las Indias, de 1552, afirma que Colón pudo haber estado influido
por la leyenda atlántida y ve en voz náhuatl atl (agua) un indicio de vínculo entre
aztecas y atlantes. Durante los siglos XVI y XVII, varias islas (Azores, Canarias,
Antillas, etc.) figuraron en los mapas como restos del continente perdido. En 1626, el
filósofo inglés Francis Bacon publica La Nueva Atlántida (The New Atlantis),
delirante utopía en pro de un mundo basado en los principios de la razón y el
progreso científico y técnico. En España, en 1673, el cronista José Pellicer de Ossau
identifica la Atlántida con la península Ibérica, asociando a los atlantes con los
misteriosos tartessios. (ver notas)

No será hasta la segunda mitad del siglo XIX, que la historia de la Atlántida adquiera
la fascinación que provoca hasta hoy en día. En 1869, Julio Verne escribe Veinte mil
leguas de viaje submarino, novela que en su capítulo IX describe un alucinante
encuentro de los protagonistas con los restos de una sumergida Atlántida. Tiempo
después, en 1883, Ignatius Donnelly, congresista norteamericano, publica Atlántida:
El Mundo Antediluviano (Atlantis: The Antediluvian World). En dicha obra, Donnelly,
a partir de las semejanzas que aprecia entre las culturas egipcia y mesoamericana,
hace converger, de modo muchas veces caprichoso, una serie de antecedentes y
observaciones que lo llevan a concluir que hubo una región, desaparecida, que fue
el origen de toda civilización humana (véase difusionismo) y cuyo eco habría

76
perdurado en la leyenda de la Atlántida. El libro de Donnelly tuvo gran acogida de
público (fue reeditado hasta 1976), en una época en que el avance de la ciencia
permitía a su hipótesis aparecer seductoramente verosímil. Tanto fue así, que el
gobierno británico organizó una expedición a las islas Azores, lugar donde el escritor
situaba la Atlántida.

La mayoría de las conjeturas que postulaban la existencia de la Atlántida como el

"continente perdido", como la de Donnelly, fueron invalidadas por la comprobación
del fenómeno de la deriva continental durante los años 1950. Por ello, algunas de las
hipótesis modernas proponen que algunos de los elementos de la historia de Platón
se derivan de mitos anteriores, o se refieren a lugares ya conocidos.

El éxito de Donnelly motivó a los autores más diversos a plantear sus propias
teorías. En 1888, la ocultista Madame Blavatsky publica La Doctrina Secreta, texto
basado, supuestamente, en un documento escrito en la Atlántida, El Libro de Dzian.
Según Blavatsky, los atlantes habrían sido una raza de humanos anterior a la
nuestra, cuya civilización habría alcanzado un notable desarrollo científico y
espiritual. En 1938, el jerarca nazi Heinrich Himmler
organiza, en el contexto del misticismo
nacionalsocialista, una serie de expediciones a
distintos lugares del mundo en busca de los
antepasados atlantes de la raza aria. En 1940, el
medium norteamericano Edgar Cayce predice que en
1968 la Atlántida volverá a la superficie frente a las
costas de Florida. Sorprendentemente, en 1969, en
las aguas de la isla de Bimini, frente a la península
de Florida, será descubierta una formación rocosa a
la que se dio el nombre de Carretera de Bimini, y
respecto de la cual aún se discute si se trata o no de
una construcción humana.

fig-62-
Bloques submarinos de piedra que parecen restos de
calzadas y murallas ha inducido a suponer que la
Atlátida se encuentra junto a las costas de Bimini una de las Islas Bahamas.
Figura de http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

Al margen de lo esotérico( ver en notas), el impulso generado por la obra de

Donnelly motivará también a numerosos historiadores y arqueólogos, tanto
profesionales como aficionados, quienes durante el siglo XX desarrollarán teorías
que ubicarán la Atlántida en los más distantes lugares, asociando a los atlantes con
diferentes culturas de la Antigüedad. Es así como en 1913, el británico K. T. Frost
sugiere, con poco éxito, que el imperio cretense, conocido de los egipcios, poderoso
y posiblemente opresor de la Grecia primitiva, habría sido el antecedente fáctico de
la leyenda atlántida. Recordando que los mitos griegos (donde aparecen las
leyendas atlantes), fueron imaginados y/o creados por la gente que vivía en regiones
que mantenían estrechos contactos con la Creta Minoica (una superpotencia
económica y política de la antigüedad), de hecho, los cretenses tenían sometidos a
los atenienses.

77
La tesis de Frost, en un principio menospreciada, acabó convertirtiéndose en una
teoría bastante aceptada y difundida. En 1938, el arqueólogo griego Spyridon
Marinatos plantea que el fin la civilización cretense, a causa de la erupción del
volcán de Santorini, podría ser el fondo histórico de la leyenda. La idea de Marinatos
será trabajada por el sismólogo Angelos Galanopoulos, quien en 1960 publicará un
artículo en donde sugerentemente relacionará la tesis cretense con los textos de
Platón. Si bien el propio Marinatos sostuvo siempre que se trataba de una simple
especulación, la tesis de la Atlántida cretense ha tenido amplia aceptación y captado
muchos seguidores, entre los que se contaba el ya fallecido oceanógrafo francés
Jacques Cousteau.

Podemos así apreciar que existe gran similitud entre la isla de Creta y la Atlántida,
además, ocurrió un hecho muy significativo: la gran explosión del volcán de la Isla
de Thera (hoy en día Santorini) que tuvo lugar aproximadamente en el siglo XVI a.C.

Los geólogos americanos Shenk y Stanley encontraron restos de la gran explosión

de Santorini al analizar restos volcánicos en el río Nilo. Unos vulcanólogos daneses
encontraron restos de este volcán en Groenlandia, a unos 3000 Km. de distancia. La
hipótesis de la explosión se ve avalada por algunos relatos bíblicos; para algunos
conocidos investigadores, la separación de las aguas del Mar Rojo y el
ensombrecimiento del cielo en Egipto fueron la consecuencia directa de la erupción
volcánica de la isla de Thera.

También los chinos afirman, en algunos manuscritos antiguos, que durante el

reinado del emperador Xieh, los campos del cálido valle del Río Amarillo aparecían
cubiertos diariamente por escarcha. Después de las erupciones de los volcanes Laki
(Islandia, 8 de julio de 1783) y Tambora (Indonesia, 5 de abril de 1815) parece ser
que ocurrieron fenómenos similares.

Indudablemente la catástrofe de Santorini no es única. Un caso similar ocurrió con el

volcán Krakatoa (al suroeste de Indonesia, entre Java y Sumatra) el 26 de agosto de
1886. El gran estallido de este volcán produjo una ola colosal que destruyó las
costas de Java y Sumatra, de la misma manera que el volcán de Santorini podría
haber aniquilado la civilización atlante.

Pero existen otras coordenadas que se diputan con Santorini la ubicación del reino
perdido:

• La Isla de Pharos (frente al delta del Nilo)

• La cordillera del Atlas (conjunto montañoso al Norte de África)
• La desaparecida civilización de Tartessos (en las proximidades de Cádiz)
• El antiguo lago de Tritonis (hoy, marismas de Chott el Djerid y Chott Melrhir)

Hay quien señala a los guanches, los primitivos habitantes de Canarias, como los
descendientes de los atlantes, basándose en que las momias guanches son de
elevada estatura. Pero si se recurre a la antropología, queda claro que los guanches
procedían de las costas africanas.

El escritor griego Plutarco (c. 50 d.C.) sugiere que la Atlántida podría buscarse en
Escandinavia (la región del norte de Europa que comprende Dinamarca, Noruega,
Suecia, Finlandia e Islandia).

También se menciona la Atlántida en la zona del Canal de Korinthos, una brecha

de 6,3 Km. abierta a través del istmo del mismo nombre, que une el Peloponeso con
el resto de Grecia; una zona muy propensa a los terremotos.

78
Si mencionamos a Tartessos( ver notas) (comarca al sur de España), también allí
se dan muchísimas coincidencias con lo descrito acerca de la Atlántida, lo que nos
haría situarnos en el Océano Atlántico.

En 1922, el arqueólogo alemán Adolf Schulten retoma y populariza la idea de que

Tartessos fue la Atlántida. Tesis que cuenta con varios seguidores hasta el día de
hoy(ver en notas). Otras hipótesis sobre la Atlántida la sitúan en la isla de Malta, el
mar de Azov, los Andes en Sudamérica, el Próximo Oriente, el norte de África,
Irlanda, Indonesia, el Sur de España y en la Antártida( ver en notas).

Sin embargo, ante la cantidad de sitios propuestos como el emplazamiento de la

isla, algunos escépticos como Michael Shermer, fundador de la Skeptics Society, y
dueño de la revista Skeptic, sostiene que las hipótesis de la ubicación de la isla
Atlántida tienen defectos de fondo y de forma. Tal y como es la tendencia más
ampliamente aceptada desde las esferas científicas y académicas, Shermer propone
que Platón realmente elabora un relato mítico con base en hechos y locaciones
reales de la época. Según Shermer, la historia de la Atlantida presenta un mensaje
moral alrededor de una sociedad que al hacerse rica se torna belicosa y corrupta, y
por ello es destruída por un castigo divino. Shermer rechaza en general todas las
distintas teorías, y en particular el supuesto descubrimiento de la ubicación de la
Atlántida en el sur de España por el investigador alemán Rainer Kühne; y señala que
el mito de la Atlántida propuesto por Platón recoge su percepción acerca del costo
de la guerra en lo económico y social, derivado de su observación del conflicto
armado entre los siracusanos y los cartagineses.

6.10.-Tikal

Tikal es la más grande de las antiguas ciudades de los mayas del período clásico.
Está situada en la región de Petén, aproximadamente media hora de la ciudad isla
de Flores, y solo a unas pocas horas de la frontera con Belice. en el territorio actual
de Guatemala.
Tikal fue uno de los principales centros culturales y poblacionales de la civilización
maya. La tumba del posible fundador de la dinastía Yax Ehb' Xook data de ca. año
60, aunque muestra ocupación desde ca. 600 a. C. según hallazgos es la parte más
antigua de la ciudad.

79
Prosperó principalmente durante el período clásico maya, aproximadamente de 200
a 850, después del cual no se construyeron monumentos mayores, algunos palacios
de la élite fueron quemados, y la población gradualmente decayó hasta que el sitio
fue abandonado a finales del
siglo X.
El último monumento fechado
data de 899.

Es una de las maravillas del

mundo más destacadas y está
situada a que alguna vez fue un
rico centro metropolitano con un
población de entre 100,000 a
250,000 habitantes, hoy es una
región encantada de ruinas,
donde más de 3,000 estructuras
diferentes emergen de la jungla
circundante y nos susurran cómo
era la vida, mucho antes de que
los españoles llegaran.

Fig 63-e la Ciudad de Tikal,600ª de C, Guatemala, antiguo imperio Maya

http://www.guatemalaviajes.com/guatemala_mapas/imagenes/map_tikal.jpg

Tikal se traduce como "el lugar de las voces" o "el lugar de las lenguas", pero es
también conocido por el nombre maya de Mutal o Yax Mutal, que significa "paquete
verde", o metafóricamente, "primera profecía". En su apogeo, Tikal era la sede del
poderoso clan Jaguar, pero hoy se ha convertido en un refugio para arqueólogos,
antropólogos, historiadores y ávidos naturistas. Una gran cantidad de las estructuras
existentes han sido excavadas y restauradas, y miles de personas visitan este tesoro
cada año. La ciudad se estableció alrededor del año 600 a.C. y reinó por otros 1,500
años como el centro religioso, científico y político del mundo maya.
.
Las ruinas de Tikal son pirámides , palacios, templos, plataformas ceremoniales,
canchas de pelota, terrazas, plazas, avenidas y baños, cada uno lleno de suficiente
misterio, maravilla y encanto para dejarlo deslumbrado por horas. Quizás las
estructuras más comunes son las pirámides mayas, estructuras gigantes inspiradas
en las montañas sagradas, las cuales los mayas atribuían con el poder de dar el
alimento básico vital: maíz.

Cercano a Tikal, antes de legar a la ciudadela se encuentran asentamiento de los

primeros pobladores de Tikal de 800 años a.C.

En la ciudad hay una vereda se bifurca en varias ocasiones y finalmente se llega a la

Plaza Mayor., frente hay dos pirámides de cuarenta metros de altura, edificadas 700
años d.C.

Cubriendo un área de 60mts2,( de los cuales sólo 16 km² han sido limpiados o
excavados) Tikal comprende 38 estructuras, una de las cuales es el Complejo de
Conmemoración Astronómica (se cree que la Gran Pirámide de treinta metros de
altura, es parte del complejo de observación astronómica más antiguo del Mundo
Maya.). Este componente es el más antiguo conjunto de estructuras Mayas
ordenadas armoniosamente asociadas con la observación de las estrellas,
incluyendo los ciclos de Venus y el Sol, así como los solsticios y equinoccios. la
Gran Pirámide es una estructura que tiene cuatro lados, mide 30 metros de altura, y
despliega mascarones y escalares en los cuatro costados, que llevan hasta la cima
de la pirámide, la cual nunca tuvo un recinto.

80
Este lugar fue sagrado para los Mayas, iniciando desde los tiempos de fundación de
la ciudad y continuando a través de su historia. La pirámide principal fue construida
encima de cuatro pirámides anteriores, la más antigua de las cuales fue construida
en el año 600 A. C.
Los pobladores de Tikal preservaron esta estructura de su historia temprana. La
mayoría de los otros edificios que datan de este período tienen otras construcciones
edificadas encima de ellas. Siendo una construcción especial, mantuvieron su
apariencia con pintura fresca y estuco.
Algunos de los más delicados ejemplos de cerámica fueron recuperados aquí por el
equipo arqueológico guatemalteco del Proyecto Nacional Tikal

Hacia el Este hay una larga terraza soportando tres templos, los cuales fueron
utilizados como referencia visual para la observación de estrellas y las mantener el
recuento del tiempo. En estos tres templos, se encontraron seis tumbas, que
pertenecían a niños y adultos que fueron enterrados al mismo tiempo, seguramente
miembros del linaje dinástico de Garra de Jaguar, quien perdió su poder en el
año 378 A. C. debido a contiendas internas entre los herederos al trono. Otro rasgo
distintivo está relacionado con el tipo
arquitectónico conocido como talud tablero en
el edificio 5C–49; su construcción se inició
entre 250 y 300 A.C., haciéndola la estructura
más antigua en Tikal, exhibiendo esta
característica de construcción.
Como el tiempo transcurrió y el cambio vino
con él, el Complejo de Conmemoración
Astronómica perdió su función principal y su
importancia ancestral, mientras que el
complejo de la ciudad fue remodelado y sus
palacios residenciales fueron probablemente
reemplazados por más funciones
administrativas.

fig-64-
Tikal. Guatemala, ruinas actualidad
Patrimonio de la humanidad — UNESCO
(1979)

Templo I o Templo del Gran Jaguar, visto desde Acrópolis Norte, 'Acrópolis Central
al fondo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tikal

En la actualidad existen dudas acerca de la posible demografía que se sitúa en un

amplio abanico de 100.000 a 200.000 habitantes, superando los 49.000 habitantes
estimados por Haviland en 1970. En la Acrópolis Central, que fue su centro
administrativo, y comprende 45 estructuras se encuentra un Palacio de cinco pisos
de altura.
Como es frecuente el caso con grandes ruinas antiguas, el conocimiento del sitio
nunca se perdió completamente en la región. Algunos apuntes de segunda o tercera
mano aparecen impresos comenzando en el siglo XVII, y continuando con los
escritos de John Lloyd Stephens a principios del siglo XIX. Debido a lo remoto que

81
se encuentra de las ciudades modernas, sin embargo, ninguna expedición científica
visitó Tikal sino hasta 1848. Fue reportada en 1848, por Modesto Méndez y
Ambrosio Tut, corregidor y gobernador de Petén, respectivamente.
Eusebio Lara acompañó esta primera expedición para elaborar las primeras
ilustraciones de los monumentos. Muchas otras expediciones llegaron para seguir
investigando, dibujando mapas, y fotografiando Tikal en los siglos XIX y XX.
En 1853, posterior a la publicación del diario de Méndez en la Gaceta de Guatemala,
se da a conocer a la comunidad científica el descubrimiento, en una publicación de
la Academia de Ciencias de Berlín.
En 1951 se construyó una pequeña pista de aterrizaje cerca de las ruinas, que
anteriormente sólo podían ser alcanzadas luego de varios días de viaje a través de
la selva a pie o en mula. De 1956 a 1970 se hicieron importantes excavaciones
arqueológicas por parte de la Universidad de Pensilvania. En 1979 el gobierno
guatemalteco inició un proyecto arqueológico en Tikal, que continúa hasta el día de
hoy.
Las ruinas de Tikal, como parte del Parque Nacional Tikal, fueron el primer sitio
arqueológico en ser declarado Patrimonio de la Humanidad en 1979, y así mismo, el
primer Patrimonio de la Humanidad mixto, (ecológico y arqueológico), del mundo.

6.11.-Angkor

Declarado en 1.992 Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, el conjunto

arquitectónico de Angkor se sitúa, a lo largo de casi 200 km2, a unos 300 km. de
la capital de Camboya, Phnom Penh.

Angkor refleja todo el esplendor de un Imperio ya desaparecido: el Imperio Jemer

o Khmer, que comenzó a florecer alrededor del año 800 bajo el reinado de
Jayavarmán II, y hasta el año 1.225, en que la ciudad fue saqueada por los

82
siameses y abandonada al lecho de la selva que la rodeaba, donde se perdió
durante siglos, hasta que en el año 1.860 fue redescubierta por el explorador francés
Henry Muhout.

Más de 100 templos conforman todo este conjunto, de los que destacan los grupos
de templos de Angkor Thom, Ta Prom y Angkor Wat.

Fig 65 de Angkor, Ta Prom, ya que su terreno fue literalmente invadido por los árboles que la
rodeaban, quedando prácticamente oculto al mundo por la Selva
Imagen de http://locuraviajes.com/blog/angkor-templos-ocultos-en-la-selva/

Las vastas ruinas de la ciudad perdida de Angkor, habitada ahora por campesinos
que cultivan arroz y viven en grupos de viviendas khmer, montadas sobre endebles
pilotes para lidiar con las inundaciones de los monzones de verano que salpican el
paisaje desde Tonlé Sap, el “gran lago” del sureste asiático a unos 30 kilómetros al
Sur, hasta los montes Kulen, cordillera que se eleva al Norte, en la llanura de
aluvión, más o menos a la misma distancia.

Hay más de 1 000 altares khmer erigidos en la ciudad de Angkor durante una fiebre
de construcción que rivalizó en escala y ambición con las pirámides de Egipto. Al
pasar, estiro el cuello para dirigirle una última mirada, pero el templo ha vuelto a
ocultarse en la selva.

Angkor fue escenario de uno de los actos de desaparición más notables de todos los
tiempos. El reino khmer abarcó del siglo IX al XV de nuestra era y en su apogeo
controlaba una amplia región del sureste de Asia, desde Myanmar (Birmania), al
Occidente, hasta Vietnam, al Oriente. Su capital, Angkor, hogar de alrededor de 750 
000 personas, cubría un área equivalente a los cinco distritos que componen la
ciudad de Nueva York y fue el complejo urbano más grande del mundo preindustrial.

Expertos han propuesto una larga lista de causas sospechosas que incluyen
invasiones devastadoras, cambios en las prácticas religiosas e incluso el impulso al
comercio marítimo, que selló el destino de esa ciudad del interior. Sin embargo, son
meras especulaciones pues, aunque sobreviven cerca de 1 300 inscripciones en
estelas y jambas de las puertas de toda la urbe, el pueblo de Angkor no llegó una
sola palabra que contribuyera a explicar el colapso de su reino.

Recientes excavaciones, no en los templos sino en la infraestructura que hizo

posible la extensa ciudad, empiezan a confluir en una nueva respuesta. Al parecer,
Angkor quedó condenada a la ruina por el mismo ingenio que agrupó una colección
de pequeños feudos en un imperio. Aunque los khmer aprendieron a contener las

83
inundaciones estaciónales del sureste asiático, una vez que perdieron su control
sobre el agua, el recurso más vital de todos, su civilización se extinguió poco a poco.

El día a día de Angkor también se percibe en las esculturas que han resistido siglos
de deterioro y, más recientemente, la guerra. Los bajorrelieves de las fachadas de
los templos retratan escenas cotidianas, como dos hombres encorvados sobre un
tablero de juego y una mujer que da a luz bajo un pabellón sombreado, aunque
también hay otras que rinden homenaje a un mundo espiritual poblado de seres
como las apsaras, seductoras bailarinas celestiales que servían de mensajeras entre
humanos y dioses.

Dichas tallas revelan asimismo problemas en el paraíso y, así, entreveradas con

visiones de armonía terrenal e iluminación sublime, hallamos escenas bélicas. En un
bajorrelieve en particular, soldados con lanzas del vecino reino de Champa viajan
apretujados, de proa a popa, en un barco que cruza el Tonlé Sap. Desde luego, la
escena fue inmortalizada en piedra porque los khmer obtuvieron la victoria.

Aunque Angkor ganó ese enfrentamiento, la ciudad mantenía varias rivalidades que
acentuaban su vulnerabilidad a los ataques de Champa, desde el Este, y el
formidable reino de Ayutthaya, en el Oeste. Los monarcas khmer tenían varias
esposas, lo que contribuía a confundir la línea de sucesión y provocaba constantes
intrigas entre los príncipes que competían por el poder. “Durante siglos vivieron una
suerte de Guerra de las Rosas. El Estado khmer era muy inestable”, informa Roland
Fletcher, arqueólogo de la Universidad de Sidney y codirector del equipo de
investigación denominado Proyecto del Gran Angkor.

Algunos académicos opinan que Angkor murió como había vivido: por las armas.
Los anales de Ayutthaya señalan que los guerreros del reino “tomaron” Angkor en
1431. Y así, en su intento por reconciliar su antigua riqueza las derruidas ruinas
descubiertas por viajeros occidentales, hace un siglo los historiadores franceses se
basaron en esas provocativas alusiones para concluir que Ayutthaya había
saqueado Angkor luego de su conquista.

No obstante, Fletcher –quien vive con la obsesión de “averiguar qué ocasiona que
los asentamientos prosperen y luego mueran”– no disimula su escepticismo. Según
él, algunos de los primeros académicos vieron Angkor a través de los lentes de los
sitios y las conquistas de la historia europea. “No dudo que el monarca de Ayutthaya
tomara Angkor, y es muy posible que regresara a su reino con algunos de los
símbolos formales de la realeza”, comenta. Pero tras la captura de Angkor, el
conquistador instaló a su hijo en el trono. “De modo que difícilmente hizo pedazos el
lugar antes de entregarlo a su vástago”.

Aunque las intrigas cortesanas tal vez no perturbaran la vida diaria de la mayoría de
los súbditos de Angkor, la religión era un elemento central. Angkor era lo que los
antropólogos llaman una ciudad real-ritual. Sus monarcas se proclamaban
emperadores del mundo según la tradición hindú, y erigían templos a su gloria. Sin
embargo, conforme el budismo theravada eclipsaba gradualmente al hinduismo,
entre los siglos xiii y xiv, su doctrina de igualdad social debió representar una
amenaza para la elite de Angkor.

Es factible que aquel cambio religioso debilitara la autoridad monárquica. La moneda

de facto era el arroz, alimento básico de los obreros reclutados para construir los
templos y de los miles más que trabajaban en ellos: una inscripción en el complejo
Ta Prohm informa que 12 640 personas operaban el templo. Asimismo, revela que
más de 66 000 agricultores producían casi 2 500 toneladas anuales de arroz para
alimentar a la multitud de sacerdotes, bailarinas y demás empleados. Si añadimos
otros tres grandes templos (Preah Khan y los colosales conjuntos de Angkor Wat y

84
Bayon) a esta ecuación, el cálculo de mano de obra agrícola asciende a 300 000
individuos. Lo cual es, casi la mitad de la población calculada para Gran Angkor.
Una nueva religión igualitaria, como el budismo theravada, bien pudo haber
propiciado una rebelión.

También existe la posibilidad de que la corte real simplemente volviera la espalda a

la ciudad. Cada nuevo monarca de Angkor levantaba flamantes complejos religiosos
y abandonaba los anteriores, de manera que ese impulso de “empezar de nuevo”
pudo ser mortal para la ciudad cuando el comercio marítimo entre el sureste de Asia
y China comenzó a florecer. Tal vez fuera simple oportunismo económico lo que, en
el siglo XVI, ocasionó que el centro del poder khmer emigrase a un asentamiento
más próximo al río Mekong, cerca de la actual capital camboyana de Phnom Penh,
para facilitar el acceso al Mar de la China Meridional.

Aun cuando las convulsiones económicas y religiosas hubieran acelerado la caída

de Angkor, sus gobernantes pasaron por alto a otro peligroso enemigo. Angkor se
convirtió en una potencia medieval gracias a un sofisticado sistema de canales y
embalses que permitía almacenar el agua escasa de las épocas de sequía y
desaguar el exceso de la temporada de lluvias. Es posible que alguna fuerza ajena
al control de Angkor terminara con el delicado equilibrio de esta maquinaria.
Considerando a Angkor, como fuente de riqueza ya que uno de los lugares más
sagrados de Angkor se encuentra en las alturas de los montes Kulen, en las
vertientes de los ríos Puok y Siem Riep.

Algunos aseguran que Angkor y sus gobernantes prosperaron gracias a las aguas
que represaban durante los monzones. Desde los tiempos de Jayavarman II, quien
fundó el reino a principios del siglo IX, el crecimiento del Imperio Khmer dependió de
sus inmensas cosechas de arroz. De hecho, en todo el sur de Asia sólo las antiguas
ciudades cingalesas de Anuradhapura y Polonnaruwa, con sus famosos embalses,
podían competir con la capacidad de Angkor para asegurar un suministro continuo
de agua.

Semejante confiablidad exigió colosales proezas de ingeniería que incluyeron el

tercer embalse más grande de Angkor, llamado Baray Occidental. Con 8 kilómetros
de largo, 2.4 de ancho y 1 000 años de antigüedad, la construcción de la represa o
baray debió requerir unos 200 000 obreros khmer para apilar casi 12 millones de
metros cúbicos de tierra en diques de 90 metros de ancho y tres pisos de altura,
creando un reservorio que, aun hoy, nutre las aguas desviadas del río Siem Riep.

Bernard-Philippe Groslier, arqueólogo de la Escuela Francesa de Estudios

Orientales (EFEO), fue el primer académico que reconoció la magnitud de las obras
hidráulicas de Angkor. En un ensayo publicado en 1979, caracterizó Angkor como
una “ciudad hidráulica” cuyos grandes baray cumplían dos propósitos: simbolizar el
mar primigenio de la cosmogonía hindú e irrigar los arrozales. Por desgracia,
Groslier no pudo seguir investigando estos conceptos, pues ese mismo año, al
estallar la guerra civil de Camboya, el brutal gobierno del Khmer Rouge y la
expulsión del régimen por parte de las fuerzas vietnamitas convirtieron Angkor en
una zona prohibida durante dos décadas. Y luego, tras la retirada del ejército
vietnamita, los saqueadores se cebaron en Angkor robando estatuas e incluso
cincelando los bajorrelieves.

Más tarde, en 1992, cuando el arquitecto y arqueólogo Christophe Pottier reabrió la

estación de investigaciones de la EFEO, su prioridad fue ayudar a Camboya a
restaurar los derruidos y saqueados templos. No obstante, a Pottier le atraía la selva
más allá de los muros y durante varios meses recorrió la mitad sur de Gran Angkor a
pie y en motocicleta, para hacer mapas de los montículos de viviendas y altares,
antaño ocultos, situados cerca de estanques artificiales denominados depósitos de

85
agua (la persistente anarquía impidió que Pottier inspeccionara la mitad norte). En
2000, Fletcher y su colega Damian Evans vieron en imágenes de radar de Angkor
captadas por la NASA una gran revelación: el equipo de la Universidad de Sidney,
en colaboración con EFEO y APSARA, dependencia camboyana que administra
Angkor, encontraron vestigios de más asentamientos, canales y depósitos de agua,
sobre todo en áreas inaccesibles de la antigua capital khmer. Los vuelos de Donald
Cooley en ultraligeros han permitido que Fletcher y Pottier, actual codirector del
Proyecto del Gran Angkor, analicen con detalle esos vestigios. Sin embargo, su
mayor logro ha sido el descubrimiento de las radas y desembocaduras de los baray,
con lo que han puesto fin al debate precipitado por el trabajo de Groslier en cuanto a
si el uso de los gigantescos embalses tenía fines exclusivamente rituales o sólo para
irrigación. La respuesta es que cumplían esa doble función.

Los investigadores quedaron pasmados frente a la ambición de los ingenieros de

Angkor. “Nos dimos cuenta de que todo el paisaje del Gran Angkor es artificial”,
revela Fletcher. A lo largo de varios siglos, equipos de obreros construyeron
centenares de kilómetros de canales y diques que aprovechaban sutiles diferencias
en la inclinación natural del terreno para desviar el agua de los ríos Puok, Roluos y
Siem Riep hacia los baray. En verano, al desbordarse los canales se eliminaba el
exceso de agua de los meses del monzón, y al menguar las lluvias, en octubre o
noviembre, los canales de irrigación distribuían el agua almacenada. Es posible que
los baray también devolvieran humedad a la tierra, permitiendo que el agua se
filtrara al subsuelo para que la evaporación superficial de los campos circundantes
captara el agua subterránea y nutriera los cultivos. “Era un sistema increíblemente
ingenioso”, apunta Fletcher.

Aquel ingenioso sistema hidráulico marcó la diferencia entre mediocridad y

grandeza. Gran parte del arroz consumido en el reino se cultivaba en terraplenes
que, de lo contrario, habrían dependido de las lluvias monzónicas o la fluctuación
estacional de las aguas en las llanuras aluviales del Tonlé Sap, de suerte que la
irrigación contribuyó a mejorar las cosechas. Fletcher agrega que el sistema también
debió proporcionar las raciones de supervivencia imprescindibles en una mala
temporada de monzones, en tanto que la capacidad para desviar y captar agua
ofrecía protección contra las inundaciones. Así, mientras otros reinos asiáticos
luchaban por resolver sus problemas de abundancia o escasez de agua, prosigue,
las obras hidráulicas dieron a Angkor “un valor estratégico inestimable”.

Así, Fletcher quedó desconcertado cuando, al excavar una de las obras de

ingeniería más extraordinarias de Angkor (una extensa estructura de obras
hidráulicas), halló que había sido destruida, aparentemente, por los propios
ingenieros de la capital khmer.

Los bloques de piedra, que encajan a la perfección, fueron tallados en laterita, tierra
esponjosa y rica en hierro que se endurece al contacto con el aire. Hace algunos
años, cuando Fletcher y Pottier descubrieron la primera sección de la estructura,
pensaron que se trataba de los restos de la pequeña compuerta de una esclusa.

“Se ha convertido en un monstruo”, afirma. Los bloques son vestigios de un

rebosadero que cruzaba una empinada presa, la cual debió tener la longitud de un
campo de futbol. Hacia fines del siglo IX, durante el apogeo de Angkor, los
ingenieros excavaron un largo canal en el río Siem Riep para modificar su cauce y
dirigirlo al sur, hacia el entonces flamante Baray Oriental, embalse casi tan grande
como el posterior Baray Occidental. La presa, situada sobre el río, conducía el agua
hacia el canal, pero parte de la colosal estructura pudo haber servido como
rebosadero para la creciente durante la estación de monzones, cuando el agua
rebasaba la baja estructura y fluía por el cauce fluvial original.

86
Las ruinas del rebosadero son una pista vital que apunta a una épica empresa, la
cual requirió generaciones de ingenieros khmer para mantener y desarrollar un
sistema hidráulico cada vez más complejo e ingobernable. “Quizá pasaron gran
parte de sus vidas realizando composturas”, sugiere Fletcher. Algunos bloques de la
presa yacen en desorden y faltan enormes segmentos de mampostería. “La
explicación más lógica es que la presa falló”, concluye Fletcher. Es posible que el río
erosionara y debilitara gradualmente la represa; tal vez la estructura fue arrastrada
por una inundación de violencia inusitada, como las que ocurren cada siglo o incluso
cada 500 años, obligando a los khmer a desmantelar gran parte de la construcción
restante y a reservar los bloques para otros fines.

Otro indicio de que hubo problemas en el sistema hidráulico lo podemos encontrar

en un estanque de Mebon Occidental, un templo insular en el corazón del Baray
Occidental. Granos de polen preservados en el cieno sugieren que, hasta principios
del siglo XII, hubo lotos y otras plantas acuáticas en aquel baray, pero sedimentos
posteriores revelan nuevos tipos de polen provenientes de especies como helechos,
las cuales prefieren los pantanos o la tierra firme. Dicho de otro modo, justo en el
apogeo de Angkor, uno de los embalses se secó durante algún tiempo. “Algo salió
mal mucho antes de lo que esperábamos”, comenta Daniel Penny, experto en polen
y codirector del Proyecto del Gran Angkor.

Cualquier deterioro de las obras hidráulicas habría ocasionado que Angkor fuera
vulnerable a un fenómeno natural que ningún ingeniero de la época hubiera podido
anticipar. A partir del siglo xiv, Europa tuvo algunas épocas de clima imprevisible
caracterizadas por inviernos crudos y veranos fríos. Fue hasta hace poco que se
obtuvo información sobre las condiciones imperantes en otras regiones del planeta
durante ese periodo, llamado Pequeña Edad de Hielo, y ahora es obvio que el
trastorno climático afectó también el sureste de Asia.

En los alrededores de Angkor, la estación de monzones de verano se prolonga de

mayo a octubre y aporta casi 90 % de la precipitación anual en la región. La fiabilidad
de los monzones es crítica para toda forma de vida, incluidos los seres humanos.
Para desentrañar los patrones de los monzones de hace siglos, Brendan Buckley,
del Observatorio Terrestre Lamont-Doherty, en Palisades, Nueva York, se internó en
las selvas del sureste asiático en busca de árboles con anillos de crecimiento anual.
Buckley y su equipo sabían que no sería tarea fácil: la mayoría de las especies de la
región carece de anillos de crecimiento distinguibles o desarrollan anillos que no
crecen anualmente. Las incursiones rindieron fruto en sotos de especies longevas,
como teca y una rara especie de ciprés llamada po mu, de la cual hallaron algunos
ejemplares de 900 años que habían sobrevivido al apogeo y la decadencia de
Angkor.

Los árboles po mu contaron una historia impresionante. Grupos de estrechos anillos

de crecimiento revelaron que los árboles habían resistido megasequías consecutivas
desde 1362 hasta 1392 y, posteriormente, desde 1415 hasta 1440. Al parecer, los
monzones de esos periodos se retrasaron, fueron insuficientes o incluso no llegaron,
mientras que en años posteriores la región fue asolada por violentos monzones.

Los extremos climáticos debieron asestar el golpe de gracia a un reino de por sí

debilitado. Décadas antes, a juzgar por el abandonado Baray Occidental, las obras
hidráulicas de Angkor habían comenzado a fallar. “No sabemos por qué el sistema
hidráulico operaba por debajo de su capacidad; es un enigma –reconoce Penny–. Lo
importante es que, para entonces, Angkor no tenía reservas y estaba más expuesta
a la amenaza de una sequía que en ningún otro momento de su historia”.
Temporadas sucesivas de sequía prolongada e intensa, interrumpidas por
precipitaciones torrenciales, “habrían arruinado el sistema hidráulico”, sentencia
Fletcher.

87
En todo caso, agrega Penny, “esto no quiere decir que el lugar se convirtiera en un
desierto”. Los habitantes de la llanura aluvial del Tonlé Sap, al sur de los templos
principales, habrían estado protegidos de los efectos más graves. El Tonlé Sap se
nutre del río Mekong, cuyos tributarios se encuentran en los glaciares tibetanos
inmunes al impacto de un monzón alterado. Sin embargo, ni toda la destreza de los
ingenieros khmer habría servido para aliviar la sequía del norte, pues carecían de
medios para desplazar las aguas del Tonlé Sap hacia la región.

Si los pobladores del norte pasaban hambre mientras otras partes de la ciudad
hacían acopio de arroz, estarían dadas las condiciones para una rebelión. “Siempre
hay graves problemas cuando las poblaciones de países tropicales superan la
capacidad de carga del suelo”, informa el antropólogo Michael Coe, de la
Universidad de Yale. “Ello conduce, inevitablemente, al colapso cultural”. Un ejército
mal alimentado y amenazado por revoluciones intestinas habría dejado la ciudad
vulnerable a cualquier ataque. Y, de hecho, la invasión de Ayutthaya con la
consiguiente deposición del monarca khmer ocurrió casi al final de la segunda gran
sequía que asoló Angkor.

Sumados al caos climático, los transformadores vientos políticos y religiosos que

comenzaban a barrer el reino contribuyeron a sellar el destino final de Angkor,
sentencia Fletcher. “El mundo estaba cambiando y la sociedad seguía su marcha.
Habría sido increíble que Angkor perdurara”.

El Imperio Khmer no fue la primera civilización victimada por una catástrofe

climática. Siglos antes, cuando Angkor comenzaba a despuntar, en el otro lado del
mundo ocurría una pérdida de equilibrio ambiental muy parecida que devastó las
ciudades-Estado mayas de México y América Central. En la actualidad, muchos
académicos opinan que los mayas sucumbieron a la sobrepoblación y la
degradación ambiental luego de tres terribles sequías ocurridas en el siglo IX. “En
esencia, lo mismo sucedió en Angkor”, apunta Coe, quien, en la década de los
cincuenta, fue el primero en identificar las semejanzas entre las civilizaciones maya
y khmer.

Sería aconsejable que las sociedades modernas se preparasen para hacer frente a
cambios climáticos parecidos. Según Buckley, la causa más probable de las
intensas sequías de Angkor fue el intenso y persistente calentamiento de las aguas
tropicales del Pacífico central y oriental, que da origen al fenómeno conocido como
El Niño. La comunidad científica debate si el cambio climático provocado por la
actividad humana podría acentuar la incidencia de El Niño, mas los anillos arbóreos
vietnamitas sugieren que incluso una oscilación natural en el Pacífico puede
precipitar una catástrofe.

6.12.-Pompeya

fig-66- Pompeya fue

una ciudad de la
Antigua Roma
ubicada junto con
Herculano y otros
lugares más
pequeños en la región
de Campania, cerca
de la moderna ciudad

88
de Nápoles y situados alrededor de la bahía del mismo nombre en la provincia de
Nápoles.

Plano ciudad Pompei, fundada en el Siglo VII a. C., destruida por el Vesubio en el 79.

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

La ciudad fue fundada en el Siglo VII a. C. por los oscos, un pueblo de la Italia
central, en una colina cerca de la desembocadura del río Sarno, utilizada
previamente como puerto seguro por navegantes griegos y fenicios. Cuando los
etruscos suponían una amenaza, Pompeya se alió con los griegos, quienes
dominaban la bahía de Nápoles. En el siglo V a. C. los Samnitas conquistaron
Pompeya y otras ciudades de la región (Campania). Los nuevos gobernantes
impusieron su arquitectura y ampliaron la ciudad. Se cree que durante la dominación
samnita, los romanos conquistaron la ciudad durante un corto período, pero esas
teorías nunca han podido ser verificadas.

Pompeya participó en la guerra que las ciudades de la Campania iniciaron contra

Roma, pero en el año 89 a. C. fue asediada por Lucio Cornelio Sila. Aunque las
tropas de la Liga Social, comandadas por Lucio Clemento ayudaron en la resistencia
a los romanos, en el año 80 a. C. Pompeya se vio obligada a aceptar la rendición
tras la conquista de Nola. Después de éste episodio se convirtió en una colonia con
el nombre de Colonia Cornelio Veneria Pompeianorum'. La ciudad se transformó en
un importante punto de paso de mercancías que llegaban por vía marítima y que
eran enviadas hacia Roma o hacia el sur de Italia siguiendo la cercana Via Appia.

En el año 62 un terremoto dañó seriamente Pompeya y otras ciudades cercanas.

Durante el período que va entre ese año y el 24 de agosto del año 79, año de la
erupción del Vesubio, la ciudad fue reconstruida, quizá con mayor suntuosidad en
los edificios y el arte que antes. En el momento de la erupción, la cercanía de las
próximas elecciones para ocupar cargos públicos servía de acicate a los más ricos
de la ciudad para destinar dinero a la reparación de templos y otros edificios
públicos, intentando ganarse así el voto popular. Varios de estos edificios conservan
placas en honor de sus reparadores.

En el año 79 d.C., el Vesubio sumergió la ciudad de Pompeya bajo una capa de lava
y cenizas. Pasaron mil setecientos años hasta que el testimonio de su vida cotidiana,
dramáticamente interrumpida, volvió a ver la luz.

fig-67-Esquema que muestra lo que abarco la

erupción del Vesubio

Imagen de
http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

Diecisiete años antes de que tuviese lugar

la gran erupción del Vesubio, los antiguos
no podían imaginar que las sacudidas que
removían los cimientos de Pompeya
estaban causadas por la obstrucción de
los gases en el interior del Vesubio, una
montaña que había permanecido 800
años tranquila, pero que guardaba en sus
entrañas un terrible secreto. En 48 horas,
Pompeya quedó sepultada, junto a su vecina Herculano, bajo una espesa capa de
lapilli (piedras de piedra pómez y arena), ceniza y cantos de lava de hasta 4,5

89
metros de profundidad. Quienes sufrieron aquella desgracia no sabían qué era un
volcán. Aquel suceso pudo entenderse como una señal del fin de los tiempos.

Esa ignorancia contribuyó a que lo ocurrido pareciera tan extraordinario e

imprevisible.

Las primeras excavaciones sistemáticas que se llevaron a cabo en la zona,

empezaron en 1748 auspiciadas por el rey Carlos VII de Nápoles, futuro Carlos III de
España. El escritor Conde de Fernán Núñez escribió lo siguiente acerca de las
consecuencias:

Pasaron mil seiscientos cuarenta y un años que estaba Herculano sepultado, y

nadie pensaba en verle, cuando el Príncipe d'Elbeuf, que construía una casa de
campo al pie del Vesubio en 1720, buscando para ella unos mármoles, encontró a
las inmediaciones algunos ya trabajados, que le empeñaron en buscar otros. No sólo
los halló, sino que descubrió algunas estatuas antiguas, que regaló al Príncipe
Eugenio de Saboya, y continuó en ir sacando. Pero viendo el Rey Carlos que, según
todas las noticias antiguas, aquellas ruinas podían ser parte de las dos ciudades
Pompeya y Herculanum, cuya situación era: la primera hacia la Torre del Greco, y la
segunda entre ésta y Nápoles, creyó que era necesario todo el poder y medios de un
Soberano para hacer con utilidad esta descubierta, que tanto podía interesar a la
literatura y a las artes, y así, satisfaciendo al Príncipe sus gastos y comprando el
terreno, emprendió a toda costa la excavación, bajo la dirección de personas
hábiles, que en esta obra, digna de un Monarca, han dado impresa a la Europa la
colección más interesante y completa que puede imaginarse, y que van continuando.
La excavación de Herculanum se empezó en 1750; unos paisanos hallaron después
de esta época las ruinas de Pompeya.

Desde entonces, ambas villas han sido excavadas revelando numerosos edificios
intactos, así como pinturas murales. Realmente el descubrimiento tuvo lugar en el
año 1550, cuando el arquitecto Fontana estaba excavando un nuevo curso para el
río Sarno. Pero hubo que esperar 150 años antes de que se iniciara una campaña
para desenterrar las ciudades. Hasta esa fecha, se asumía que Pompeya y
Herculano se habían perdido para siempre.

Se ha sostenido la teoría (sin demostrar) de que Fontana, inicialmente encontró

algunos de los famosos frescos eróticos, y debido a la estricta moral reinante en su
época los enterró de nuevo en un intento de censura arqueológica. Excavadores
posteriores plasmaron en sus informes que los lugares en los que estaban
trabajando habían sido desenterrados y enterrados de nuevo con anterioridad.

El foro, los baños, muchas casas y algunas villas permanecieron en un sorprendente

buen estado de conservación. Un hotel de 1000 m² fue descubierto a escasa
distancia de la ciudad, y hoy en día se le conoce como "Gran Hotel Murecino".

Pompeya es la única ciudad antigua de la que se conoce de forma precisa su

estructura topográfica, sin modificaciones posteriores. No estaba distribuida en un
plano regular como solía ocurrir con las ciudades romanas, debido a la irregularidad
del terreno. Pero sus calles eran rectas y formaban una rejilla al más puro estilo
romano, con su cardo y su decumano. Estaban pavimentadas con piedras
poligonales y había casas y comercios a ambos lados.

las ruinas que nos legó la catástrofe permite apreciar como sus habitantes, ricos y
pobres, hombres y mujeres, niños y se enfrentaron al momento de la erupcion . En el
año de la erupción, se calcula que la población de Pompeya era de unas 20.000
personas. La ciudad estaba situada en una zona donde abundaban las villas
vacacionales, y contaba con numerosos servicios: el macellum (gran mercado de

90
alimentos), el pistrinum (molino), los thermopolia (una especie de taberna que servía
bebidas frías y calientes), las cauponae (pequeños restaurantes) y un anfiteatro.

El análisis de los restos de las víctimas de la erupción del Vesubio ha permitido

reconstruir los últimos momentos de la vida de muchos pompeyanos. Algunos de los
cuerpos se han hallado mezclados con ramas de árboles; quizá se agarraron a ellos
en su desesperación o simplemente fueron aplastados junto con toda la vegetación
del lugar. Tras este episodio, el Vesubio no volvió a ser la montaña fértil de antes.
Su aspecto cambió al desplomarse sus laderas y abrirse un cráter de unos once
kilómetros de circunferencia. Los bosques, olivares y viñedos de las faldas se
tornaron un paisaje gris. La devastación trastocó una prospera ciudad que en otro
tiempo fue un lugar lleno de vida.

La ciudad también ofrece un cuadro de la vida romana durante el siglo I. El momento

"inmortalizado" por la erupción evidencia literalmente hasta el mínimo detalle de la
vida cotidiana. Por ejemplo, en el suelo de una de las casas (la de Sirico), una
famosa inscripción Salve, lucrum ("Bienvenido, dinero"), quizás con intención
humorística, nos muestra una sociedad comercial perteneciente a dos socios, Sirico
y Numiano (aunque este último bien podría ser un apodo, ya que numus significa
moneda). En otras casas abundan los detalles sobre diversos oficios, como los
trabajadores de la lavandería (fullones). "Pintadas" grabadas en las paredes son
muestras del latín empleado en la calle.

En 2002 un importante descubrimiento en la desembocadura del río Sarno reveló

que en el puerto también había viviendas, muchas de ellas palafitos con un sistema
de canales que sugieren una cierta similitud con Venecia.

Pompeya actualmente se ha convertido en un destino turístico popular de Italia.

Actualmente es parte del Parque nacional del Vesubio, más amplio, y fue declarada
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el año 1997.

7.- Conclusión
El tema se planteaba que a partir de la necesidad de que al generar o realizar el
estudio previo a un proyecto de restauración, nos encontramos con diversas fuentes
tanto científicas como de otra índole, esta información eventualmente aportaría a
nuestro estudio en la fase inicial de los proyectos de restauro, es por ello es
menester, en nuestra labor profesional validar dichas informaciones, este proceso de
validación se vuelve complejo y delicado ya que de ello depende la base de lo que
estamos trabajando para que nuestro proyecto sea fidedigno con la historicidad del
objeto del caso y no caer en falsedades avaladas por información volátil, poco
concreta o directamente errónea que dañaría la imagen figurativa de nuestro
objeto-monumento-, que nos costaría, además , nuestra integridad profesional.

Por eso es importante ser acuciosos en el procesamiento de la información que

llegan a nuestras manos, y siempre tratar de poner en duda lo que estamos leyendo,
ser racionales, aunque hay que mencionar que a veces resulta una tarea difícil de

91
realizar ya que muchas veces tendemos a ver lo que queremos ver, y información
errónea nos puede resultar atractiva y verídica pero justamente en eso radica
nuestro nivel de profesionalismo y prácticamente llegar a ser nuestros propios
jueces.

Esta acotación se entiende al saber, de ante mano el variopinto nivel de información

que se maneja en la cultura a lo que están ligados nuestros objetos de estudio
indisolublemente sobre todo en el campo de los bienes culturales , donde la
humanidad, por naturaleza, va creando un sin fin de leyendas e historias ligadas a
estos bienes que van creando todo un mundo de posibilidades para formar su
historicidad intangible y tal vez es acá , en parte donde radica la riqueza cultural de
los mismos lo que también aporta a las tradiciones y culturas locales, y por que no,
también, a la economía y el turismo ya que como vimos en los capítulos anteriores ,
muchos de estos bienes culturales, prácticamente , viven de sus leyendas.

Es así como en la actualidad se nos presentan casos ilustrativos al respecto, es

como hay conocemos las siete maravillas del mundo antiguo o las “ciudades
perdidas” que nos sirven de ejemplo para demostrar nuestra creatividad inventiva
tanto a nivel tangible, en la materia, como en el intangible e ideológico, casos que
nos sirvieron de ejemplo para analizar la temática de esta tesina

Recordemos por ejemplo la Gran Pirámide de Giza, que si bien siempre estuvo a la
vista de los habitantes del desierto de Egipto, se han elaborado un sin fin de teorías
sobre su construcción y función ya que al parecer no esta del todo claro como lo
hicieron y para que, y resulta curioso, incluso , que algunas teorías aun siendo muy
certeras en sus acotaciones como la del modo de construir expuesta por el
arquitecto francés Jean-Pierre Houdin en abril de 2007, según la cual las piedras
fueron transportadas por una rampa exterior tradicional hasta una altura de 45
metros. Desde ahí los bloques eran subidos por una rampa en espiral, montada
dentro de la propia pirámide. Según Houdin: «el túnel seguiría existiendo hoy en día.
y esta hipótesis podría dar veracidad a las narraciones de Heródoto y Plinio el Viejo .

“Diez fueron, como digo, los años que se emplearon en la construcción de esa
calzada (procesional) y de las cámaras subterráneas de la colina sobre la que se
alzan las pirámides, cámaras que, para que le sirvieran de sepultura, Keops se hizo
construir ,conduciendo hasta allí un canal con agua procedente del Nilo– en una
isla.”
Heródoto, Historia, Libro II, 124.

Otros casos emblemáticos, pero por el contrario no hay ningún rastro del
monumento es el Coloso de Rodas y el mausoleo de Helicamaso , de ambos
ejemplos se conocen historias, relatos y leyendas su supuesta ubicación pero
realmente no se tiene la certeza de que fueran reales y por mas que los
arqueólogos y expedicionarios busquen sus ruinas no las encuentran y s es que han
llegado a encontrar algo , no ha sido suficiente para su validación científica como se
puede apreciar en las ultimas investigaciones arqueológicas de la arqueóloga
muniquesa Úrsula Vedder que además podría derribar todas las teorías que
apuntaban a que el Coloso de Rodas se situaba en la entrada del puerto,
aduciendo que realmente se encontraba en el Monte Smith en las cercanías de la
capital. En aquel lugar se ha descubierto un complejo deportivo y un templo donde
se celebraban competiciones dedicadas al dios Helios. El gran pedestal descubierto
es el que la arqueóloga alemana considera que fue la base donde se sustentó el
Coloso de Rodas pues según sus teorías el santuario que antes se consideraba
estaba dedicado al Dios Apolo, podría haber estado dedicado al dios Helios. Es
común que en estos casos este tipo de controversias surjan y a la vez es bueno ya
que da otra perspectiva y enriquece la historia del monumento

92
También están los casos en que parece existir mas datos concretos como la
Estatua de Zeus y el templo de Atemisa , donde hay mas certeza sobre su
arquitectura y función , casualmente ambos pertenecen al mundo Griego, y a pesar
de que en el caso de la Estatua de Zeus no quedan ruinas, se tiene mucha
confianza sobre su imagen y utilidad y si bien no hay imágenes fidedignas de esta
estatua, pero sí hay reproducciones hechas en medallas conmemorativas acuñadas
en Elis en la época de Adriano (quien reinó siglos después de la construcción de la
estatua) , en una de cuyas caras aparece Zeus entronizado y en la otra el detalle de
la cabeza. Pese a la representación de perfil y al formato reducido, los aspectos
esenciales coinciden con la descripción de Pausanias. Según las fuentes literarias
más confiables, el aspecto más deslumbrante del Zeus de Olimpia era el religioso,
pues, como resume Quintiliano, Fidias había logrado añadir algo nuevo a la religión
tradicional ya que, hasta entonces, cada cual había tenido una idea de Zeus hasta
que Fidias fijó la idea de lo que el dios debiera ser. Se estima que medía 12 metros
de altura. El historiador griego Estrabón escribió sobre ella y cuenta que casi rozaba
el techo del templo y que daba la sensación de que éste se rompería si al dios se le
ocurría levantarse.

Y del templo de Artemisa que si han encontrado ruinas pero también se tiene
bastante información y precisión al respecto y se sabe que fueron tres templos uno
sobre otro.

Fig 13-Dibujo de lo que fue el el templo de Artemisa en

Éfeso, Turquia, año 600 a C aprox
http://sietemaravillas.tripod.com/pages/tres.htm

Fig-12-
Perspectiva, detalles, esquemas de planta y ordenes en el
templo de Artemisa en Éfeso, Turquia, año 600 a C aprox
“El templo era un edificio períptero (127 columnas
alrededor) octástilo de orden jónico y con una planta de
80x130 metros. Con una altura de las columnas de
unos 20 metros. En este sentido sería parecido a
cualquiera de los muchos templos que se erigían en las
ciudades griegas, no obstante y a tenor de las crónicas de
los contemporáneos se trataba del edificio más bello del
mundo: Todo él había sido construido en mármol y
decorado con un sin fín de estadtuas realizadas por
los mejores artistas del momento como Fidias,
Polícleto o Krésilas. Su construcción se realizó ca. 550
a.c., (Templo D) sobre la plataforma de otro templo más
antiguo (Templo C)”.
Del sitio http://diegoquintero-
as1bd.blogspot.com/2009/07/templo-de- artemisa-en-
efeso.html

por ultimo entre las siete maravillas del mundo

antiguo tenemos el faro de Alejandría, y los jardines colgante de Babilonia este
ultimo destruido en un incendio provocado por Alejandro Magno y del anterior
destruido en el siglo VII el califa Al-Alid ordenó desmontarlo pensando que bajo sus
cimientos se ocultaba el tesoro de Alejandro Magno. Cuando comprendió su error
intentó reconstruirlo pero el sistema de lentes y espejos estaba destruido. Lo restos
del faro fueron transformados en mezquita que finalmente se derrumbó en 1.341 a
causa de un terremoto. Los restos desaparecieron en 1480 cuando el sultán de
Egipto Qaitbey empleó los bloques pétreos de las ruinas para construir una fortaleza
en el lugar una de las descripciones más exacta según los entendidos , respecto a

93
su forma y apariencia es la realizada por Ibn al-Sayg, escritor árabe de Málaga del
siglo XII. El edificio fue el más alto de la antigüedad. Sobre una torre de planta
cuadrangular de cien metros de altura se situaba una pirámide coronada por una
estatua de Zeus. El faro orientaba a los navegantes mediante una hoguera que ardía
día y noche en su interior en combinación con una serie de espejos y lentes cuya luz
podía verse a más de 50 kilómetros de la costa., pero realmente no se podría definir
la veracidad de estas descripciones a no ser que encuentre las ruinas y
científicamente comprueben las historias.

De los jardines colgantes de Babilonia , en el primer siglo antes de Cristo, el filósofo

griego Estrabón describió: “Este consta de terrazas abovedadas alzadas unas sobre
otras, que descansan sobre pilares cúbicos. Éstas son ahuecadas y rellenadas con
tierra para permitir que árboles de gran tamaño sean plantados. Los pilares, las
bóvedas, y las terrazas están construidas con ladrillo cocido y asfalto.”

Recientemente se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en la antigua

Babilonia, en el actual territorio de Iraq, y se encontraron zonas del asentamiento del
antiguo palacio de Nabucodonosor II. También se hallaron construcciones
abovedadas de paredes gruesas, y una zona de irrigación cerca del palacio. Los
arqueólogos que descubrieron esto lo atribuyen a los antiguos jardines colgantes de
Babilonia, pese a que se encuentran situados en un sitio diferente a aquel que
señala Estrabón: él decía que se encontraban en el río Éufrates, y las excavaciones
se encuentran alejadas varios cientos de metros tierra adentro , razon por lo que
esta ubicación es dudosa pero podríamos también decir que el rió Eufrates era una
referencia de ubicación y que esa distancia de varios metros es relativa para quien la
mida.

En cambio, se hallaron a orillas del río una serie de paredes de 25 metros de

espesor, que podrían haber estado escalonadas en forma de terrazas. A si que en
este caso estamos frente a dos lugares que podrían ser , hay los arqueólogos van a
tener que validar cada uno de estos sectores.

Lo que algo nos queda claro, es que efectivamente aun no se puede tener certeza
de su verdadera a existencia y ubicación y que su búsqueda responde a escritos,
historias y leyendas y no a un documento exacto .

En el ámbito de las ciudades perdidas , nos encontramos que se pueden dividirse

en tres amplias categorías:

• Aquellas cuya desaparición ha sido tan completa que ningún conocimiento de

la ciudad existió hasta la época de su redescubrimiento y estudio.
• De las que se ha perdido su localización, pero cuya memoria se ha
conservado en el contexto de mitos y de leyendas.
• De las que de su existencia y localización se ha conocido siempre, pero que
dejaron de estar habitadas por un largo periodo.

En el ámbito de la primera tenemos por ejemplo Machu Pichu , Nimrud, Persepolis,

Angkor que refleja todo el esplendor de un Imperio ya desaparecido: el Imperio
Jemer o Khmer

94
 Fig. 65 de Angkor, Ta Prom, ya que su terreno fue literalmente invadido por los árboles que la
rodeaban, quedando prácticamente oculto al mundo por la Selva
Imagen de http://locuraviajes.com/blog/angkor-templos-ocultos-en-la-selva/

Este imperio comenzó a florecer alrededor del año 800 bajo el reinado de
Jayavarmán II, y hasta el año 1.225, en que la ciudad fue saqueada por los
siameses y abandonada al lecho de la selva que la rodeaba, donde se perdió
durante siglos, hasta que en el año 1.860 fue redescubierta por el explorador francés
Henry Muhout.. Recientemente se cree que su abandono fua a causa de periodos de
sequía, ya que su economía se basaba en los recursos hidráulicos

Sobre Persépolis sabemos que Alejandro Magno la conquisto y destruyo

incendiandola , esta información procede principalmente de los textos de
historiadores antiguos, especialmente Plutarco, Diodoro Sículo, Quinto Curcio Rufo.

Ciertos elementos arqueológicos corroboran sus juicios, pero su versión de la

destrucción de la ciudad es discutida: Duruy la pone en duda pues «vemos que poco
tiempo después de la muerte del conquistador, el sátrapa Paucestes sacrifica allí a
las almas de Filipo y de Alejandro».

Según Plutarco, Diodoro Sículo y Quinto Curcio Rufo, la caída de Persépolis fue
seguida de la matanza de sus habitantes y del saqueo de sus riquezas. Tiridatas,
guardia del tesoro, hizo llevar ante Alejandro, cuyo ejército se acercaba, una carta
de rendición en la que le ofrecía entrar a Persépolis como vencedor. De este modo,
Alejandro podría hacerse rápidamente con las riquezas de la ciudad. Los textos, sin
embargo, no mencionan su respuesta. Diodoro y Quinto Curcio Rufo se refieren, así
mismo, al encuentro del ejército macedónico con un grupo de 4.000 prisioneros
griegos mutilados, o que habían sufrido malos tratos por parte de los persas, en
camino hacia Persépolis.

Tras haber tomado la ciudad en 331 a. C., Alejandro dejó una parte de su ejército y
continuó su marcha. No regresó a Persépolis hasta algún tiempo después. Al final de
un día de borrachera en honor de la victoria, Persépolis fue incendiada por orden del
conquistador en mayo de 330 a. C.

Las razones que motivaron esta destrucción son controvertidas. Plutarco y Diodoro
relatan que un Alejandro borracho de vino habría lanzado la primera antorcha sobre
el palacio de Jerjes a instigación de Tais, más tarde esposa de Ptolomeo, quien
lanzó la segunda. Tais habría exhortado a Alejandro y sus compañeros de armas a
vengar así el saqueo de Atenas por Jerjes I. Esta hipótesis podría ser corroborada
por la intensidad de las destrucciones del Tripylon y del Hadish, que muestra que
estos edificios construidos por Jerjes sufrieron el incendio más que otros. Algunos
autores afirman que el encuentro de los prisioneros mutilados, que provocaron la
cólera y la tristeza del soberano, constituyó un motivo suplementario de represalias.

En realidad, los historiadores suelen sostener hoy en día que la razón de la

destrucción de Persépolis fue aparentemente de orden político, reflejándose una
decisión meditada por parte de Alejandro. Cuando el vencedor había ordenado
salvar las ciudades tomadas

95
y especialmente Babilonia, no ahorrando ningún gesto para reconciliarse con la
población persa, hizo en

Fig 60-Ruinas de Persepolis,Iran, construida en 520 a de C aprox

Del sitio http://www.islamic-architecture.info/WA-IR/WA-IR.htm

Persépolis un gesto de alto alcance simbólico dictado por el contexto persa: el

corazón ideológico del poder aqueménida se hallaba siempre en las capitales
persas. Habiendo hecho la población un acto de sumisión forzada o voluntaria,
permanecía sin embargo todavía vinculada ideológicamente a Darío III, el soberano
legítimo, y estaba en malos términos con los conquistadores. La decisión fue pues
incendiar el santuario dinástico persa para hacer patente a la población el cambio de
poder. Duruy dice así que «Alejandro quiso anunciar a todo el Oriente, mediante
esta destrucción del santuario nacional, el fin del dominio persa».

Los escritos antiguos mencionan el arrepentimiento expresado más tarde por un

Alejandro apenado por su comportamiento. Para Briant, este arrepentimiento
implica, de hecho, que Alejandro reconocía su fracaso político.

La destrucción de Persépolis marca el fin del símbolo del poder aqueménida. El

primer Imperio Persa desapareció completamente con la muerte de Darío III, último
emperador de su dinastía. La helenización comenzó con los seléucidas. Persépolis
continuó, sin embargo, siendo utilizada por las dinastías persas sucesivas. Al pie de

Sobre Nimrud sabemos que sus restos arqueológicos fueron excavados por Austen
Henry Layard entre 1845 y 1851, quien identificó erróneamente la ciudad como la
antigua Nínive. Las excavaciones fueron continuadas por Max Mallowan entre 1949
y 1957, y por David Oates entre 1958 y 1962. Layard extrajo una gran cantidad de
esculturas de toros alados y relieves que hoy se encuentran en el Museo Británico,
así como el obelisco negro de Salmanasar III, un bloque de alabastro oscuro
terminado en escalones, como un Zigurat en miniatura, con relieves en sus lados
que conmemoran las victorias del rey.

La mayoría de las excavaciones se realizaron en el área de la ciudadela, una

extensión de veinte hectáreas en el interior de la ciudad, rodeada de un muro de
unos ocho metros de altura. Se ha identificado el palacio de Asurnasirpal II o palacio
del noroeste para los arqueólogos, actualmente restaurado y convertido en museo
con fines turísticos, el palacio de Samanasar III y el de Tiglath-Pileser III. Las muros
de las habitaciones de estos palacios, realizados en piedra, estaban cubiertos por
relieves pintados de colores, disponiéndose enormes toros o leones alados con
cabeza humana a los lados de las puertas de acceso cuyo finalidad era impresionar
a los dignatarios extranjeros mostrando el poder de los reyes de Asiria.

96
 fig 81-La Torre de Babel es una construcción mencionada
en la Biblia. Según se narra en el capítulo 11 del Génesis, los hombres pretendían, con la
construcción de esta torre, alcanzar el Cielo.

Del sitio http://hogardemonios.forumcommunity.net/?t=27232116

Dentro de las ruinas encontradas, algunos creen haber hallado los cimientos de la
Torre de Babel ya que se han hallado en Birs Nimrud, en las ruinas de la antigua
Borsippa, las huellas visibles de un monumento, que parece haber sido la famosa
Torre de que habla Herodoto y a la que podría referirse la leyenda de la confusión de
lenguas. Oppert afirma que la Torre de Babel está en nuestros propios días
representada por las ruinas de Birs Nimrud, cuyo aspecto impresiona profundamente
a los viajeros. Allí puede verse todavía, dice Oppert, un lienzo de pared de 11 metros
de altura sobre una colina que se divisa a ocho leguas de distancia. «La leyenda de
la Torre de Babel, continúa, es babilónica; algún día se hallará entre los restos de la
literatura caldea; acaso la menciona uno de los fragmentos, pero esto es aún
dudoso. La leyenda misma se ha perpetuado en la escritura sumeriana: Borsippa es
designada por un ideógramo que la titula la ciudad de Torre arruinada, y este
recuerdo atestigua, por sí solo, la persistencia de la antigua tradición transmitida por
el Génesis.» La cuestión de crítica histórica que va envuelta en las líneas copiadas
es hoy insoluble.

Hay indicios de que estas son las ruinas, que se creian que eran de la Torre de
Babel es en realidad el templo de Ezida, consagrado a Nebo, el que de acuerdo con
la antes citada inscripción de Nabuconodosor, fue reparado por ese rey, ya que no
se había completado por algún gobernante de antaño. Estos datos son muy vagos
para ser la base de un argumento apodíctico. El Talmud babilonio (Buxtorf, "Lexicon
talmudicum", col. 313) conecta a Borsippa con la confusión de lenguas, mas un gran
tiempo había pasado desde la composición de Génesis 11 y el tiempo de Talmud
babilonio. Además, el relato Bíblico parece indicar que la torre estaba dentro de los
límites de la ciudad, mientras que es poco probable que lo límites llegaran a
Borsippa en tiempos muy antiguos. El carácter histórico de la torre no se ve
manchado por nuestra inhabilidad para señalar su posición con certeza.

Sobre Machu Pichu, sabemos que fue construida alrededor del 1450 d de C,
actualmente se cree que fue una cuidadela real para el Inca, fue descubierta
casualmente en 1911 fue Hiram Bingham( explorador aficionado) quien hizo el
descubrimiento científico de este lugar( datado por un indio llamado Arteaga), volvió
a América con algunas imágenes , para publicarlas y luego volvió con el equipo de
científicos de Yale en 1912 y la Sociedad Geográfica Nacional. Se puede decir que
el hallazgo fue una casualidad, pues Hiram Bingham estuvo buscando la ciudad de
Vilcabamba que fue el último refugio de los incas y el último punto de resistencia
contra los españoles.

Fig-32-Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu,

nombre quechua que significa “Montana Vieja”, es una
ciudadela Inca que se estima fue construida entre los

97
años 1,400 a 1,500 por el Inca Pachacutec, es considerada la joya arquitectónica y arqueológica más
importantes de la cultura Inca)

Imagen del sitio http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_picchu_gc.htm

Esta ciudad a sido blanco de varias hipótesis sobre su función y construcción, pero
las ultimas sugieren que fue un lugar de veraneo para la nobleza y refugio contra los
enemigos

La Atlántida es el claro ejemplo de las que se ha perdido su localización, pero cuya

memoria se ha conservado en el contexto de mitos y de leyendas., por eso es
blanco fácil para expediciones arqueológica y teorías e hipótesis sobre ella, algunas de estas
parecieran tener bastante base científica y otras resultan mas holisticas e irreales a partir de los
relatos de Platón, que se consideran los datos mas antiguos al respecto.

Fig-61-Aspecto que tenía según los

relatos de Platón la ciudad central de la
Atlántida, todos los canales eran
navegables.
imagen de

http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_Atlantida.php

llegando también incluso a mencionar que es una idealización y utopía basada en relatos locales
de diversas culturas a la que Platón tuvo acceso, y que realmente nunca existió , lo que si
sabemos es que es unos de los grandes misterios de la humanidad y nos llena de curiosidad.

“De las que de su existencia y localización se ha conocido siempre, pero que

dejaron de estar habitadas por un largo periodo.”

Este es al parecer el caso de las ciudades mayas como Tikal (". En su apogeo, Tikal
era la sede del poderoso clan Jaguar).una ciudad un tanto mística y religiosa además de ser
un santuario ecológico, de la cual el conocimiento del sitio nunca se perdió completamente
ente los nativos de la región. Algunos apuntes de segunda o tercera mano aparecen
impresos comenzando en el siglo XVII, y continuando con los escritos de John Lloyd
Stephens a principios del siglo XIX. Debido a lo remoto que se encuentra de las
ciudades modernas, sin embargo, ninguna expedición científica visitó Tikal sino
hasta 1848. Fue reportada en 1848, por Modesto Méndez y Ambrosio Tut, corregidor
y gobernador de Petén, respectivamente.
Eusebio Lara acompañó esta primera expedición para elaborar las primeras
ilustraciones de los monumentos. Muchas otras expediciones llegaron para seguir
investigando, dibujando mapas, y fotografiando Tikal en los siglos XIX y XX.
En 1853, posterior a la publicación del diario de Méndez en la Gaceta de Guatemala,
se da a conocer a la comunidad científica el descubrimiento, en una publicación de
la Academia de Ciencias de Berlín.
En 1951 se construyó una pequeña pista de aterrizaje cerca de las ruinas, que
anteriormente sólo podían ser alcanzadas luego de varios días de viaje a través de
la selva a pie o en mula. De 1956 a 1970 se hicieron importantes excavaciones
arqueológicas por parte de la Universidad de Pensilvania. En 1979 el gobierno

98
guatemalteco inició un proyecto arqueológico en Tikal, que continúa hasta el día de
hoy.
Las ruinas de Tikal, como parte del Parque Nacional Tikal, fueron el primer sitio
arqueológico en ser declarado Patrimonio de la Humanidad en 1979, y así mismo, el
primer Patrimonio de la Humanidad mixto, (ecológico y arqueológico), del mundo.

Dentro de este grupo también podríamos ubicar a Troya y Pompeya .

Se sabe que Troya es mencionada en los poemas Épicos de Homero ( La Iliada y la

Odisea ) aun así se creía que era parte de la literatura , hasta que en 1871, el
aventurero alemán Heinrich Schliemann comenzó a excavar en Hissarlik, Turquía,
en busca de la legendaria ciudad. Su método brutal de excavar causó estragos en el
sitio . Buscadondo restos que se presentaron a la vista del explorador entre las
ruinas de Nueva Ilión, (pueblo ahora llamado Hissarlik, que significa palacio), situado
a dos horas de distancia de la costa. Por dos veces, Schiliemann se quedó
admirando la cima de aquella colina que presentaba el aspecto de una meseta
cuadrangular y llana, de 233 metros de lado. Entonces sí quedó convencido de
haber hallado Troya. Fue reuniendo pruebas. Y descubrió que no era sólo él quien
tenía tal convicción, aunque la compartían muy pocos.

“así, puedo añadir que apenas pisa uno la llanura de Troya, queda
asombrado al punto por la vista de la hermosa colina de Hissarlik, que por su
naturaleza estaría predestinada a sostener una gran ciudad con su ciudadela.
En efecto, esta posición hallándose bien fortificada, dominaría toda la llanura
de Troya y en todo el paisaje no hay ni un solo punto que se pueda comparar
con éste. Desde Hissarlik se ve también el monte Ida, desde cuya cima
Júpiter dominaba la ciudad de Troya.” (Schliemann)

En lo alto de la ciudad se había erguido el templo de Atenea; Poseidón y Apolo

habían construido la muralla de Pérgamo. Así decía Homero. Por consiguiente, en
medio de la colina debía levantarse el templo, y a su alrededor, con sus cimientos
bien clavados en tierra, la muralla de los dioses. Empezó a excavar en la colina y
halló resistencia de muros que le parecían insignificantes; y en efecto, venció tal
resistencia derribándolos. Halló armas, utensilios domésticos, joyas y vasos,
testimonio irrefutable de que allí había existido una rica ciudad; pero hallaría aún otra
cosa que por primera vez haría correr el nombre de Heinrich Schliemann por el
mundo entero. Bajo las ruinas de la Nueva Ilión halló otras ruinas, y debajo de éstas,
otras más, finalmente actualmente se ha constatado que efectivamente es Troya ,
pero la duda es cual es la Troya de Homero, algunos creen que es la Vl. Pero
evidentemente aun no tienen pruebas suficientes que lo confirmen.

En 1998, el sitio arqueológico de Troya fue declarado Patrimonio de la Humanidad

por la Unesco, afirmando que:

“Tiene una inmensa significancia para el

entendimiento de la evolución de la
civilización europea en un estado básico de
sus primeras etapas. Es, además, de una
excepcional importancia cultural por la
profunda influencia de la Ilíada de Homero
en las artes creativas durante más de dos
milenios.”

99
 Y sobre Pompeya, los unicos escritos de referentes a su Destrucción y existencia
era el relato de Plinio el Joven( ver anexos) que fue el único sobreviviente que dejo
el testimonio por escrito de la destrucción del Vesubio,

fig-67-Esquema que muestra lo que abarco la

erupción del Vesubio

Imagen de

http://www.elhistoriador.es/romapompeya.ht

Se pensaba que era una leyenda, una fabula, Se ha sostenido la teoría (sin
demostrar) de que Fontana, inicialmente encontró algunos de los famosos frescos
eróticos, y debido a la estricta moral reinante en su época los enterró de nuevo en
un intento de censura arqueológica. Excavadores posteriores plasmaron en sus
informes que los lugares en los que estaban trabajando habían sido desenterrados y
enterrados de nuevo con anterioridad. Tal vez dándose cuenta de lo importante del
sitio, y de la falta de conciencia en la materia, concienzudamente quisieron perdurar
el descubrimiento para cuando existiese mas conciencia de lo importante del lugar

Las primeras excavaciones sistemáticas que se llevaron a cabo en la zona,

empezaron en 1748 auspiciadas por el rey Carlos VII de Nápoles, futuro Carlos III de
España. El escritor Conde de Fernán Núñez escribió lo siguiente acerca de las
consecuencias:

Pero la verdad la historia cuenta que que Pasaronmil seiscientos cuarenta y un años que
estaba Herculano sepultado, y nadie pensaba en verle, cuando el Príncipe d'Elbeuf,
que construía una casa de campo al pie del Vesubio en 1720, buscando para ella
unos mármoles, encontró a las inmediaciones algunos ya trabajados, que le
empeñaron en buscar otros. No sólo los halló, sino que descubrió algunas estatuas
antiguas, que regaló al Príncipe Eugenio de Saboya, y continuó en ir sacando. Pero
viendo el Rey Carlos que, según todas las noticias antiguas, aquellas ruinas podían
ser parte de las dos ciudades Pompeya y Herculanum, cuya situación era: la primera
hacia la Torre del Greco, y la segunda entre ésta y Nápoles, creyó que era necesario
todo el poder y medios de un Soberano para hacer con utilidad esta descubierta, que
tanto podía interesar a la literatura y a las artes, y así, satisfaciendo al Príncipe sus
gastos y comprando el terreno, emprendió a toda costa la excavación, bajo la
dirección de personas hábiles, que en esta obra, digna de un Monarca, han dado
impresa a la Europa la colección más interesante y completa que puede imaginarse,
y que van continuando. La excavación de Herculanum se empezó en 1750; unos
paisanos hallaron después de esta época las ruinas de Pompeya.

Desde entonces, ambas villas han sido excavadas revelando numerosos edificios
intactos, así como pinturas murales. Realmente el descubrimiento tuvo lugar en el
año 1550, cuando el arquitecto Fontana estaba excavando un nuevo curso para el
río Sarno. Pero hubo que esperar 150 años antes de que se iniciara una campaña
para desenterrar las ciudades. Hasta esa fecha, se asumía que Pompeya y
Herculano se habían perdido para siempre.

100
Se ha sostenido la teoría (sin demostrar) de que Fontana, inicialmente encontró
algunos de los famosos frescos eróticos, y debido a la estricta moral reinante en su
época los enterró de nuevo en un intento de censura arqueológica. Excavadores
posteriores plasmaron en sus informes que los lugares en los que estaban
trabajando habían sido desenterrados y enterrados de nuevo con anterioridad.

El foro, los baños, muchas casas y algunas villas permanecieron en un sorprendente

buen estado de conservación. Un hotel de 1000 m² fue descubierto a escasa
distancia de la ciudad, y hoy en día se le conoce como "Gran Hotel Murecino".

Pompeya es la única ciudad antigua de la

que se conoce de forma precisa su
estructura topográfica, sin modificaciones
posteriores. No estaba distribuida en un
plano regular como solía ocurrir con las
ciudades romanas, debido a la irregularidad
del terreno. Pero sus calles eran rectas y
formaban una rejilla al más puro estilo
romano, con su cardo y su decumano.
Estaban pavimentadas con piedras
poligonales y había casas y comercios a
ambos lados.

Plano ciudad Pompei, fundada en el Siglo VII a. C.,

destruida por el Vesubio en el 79.

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

Todo este recorrido histórico arqueológico nos lleva a reflexionar sobre el verdadero
valor del limite entre la realidad y fantasía, sobre todo cuando estamos frente a un
proyecto de restauración.

Ya que se reconoce que la fantasía o lo no precisamente concreto ha avivado

muchos descubrimientos y lo sigue haciendo, y gracias a ello tenemos un enorme
de testimonio de cultura de la humanidad .

Por eso nos hace cuestionarnos que tan racionales podemos ser al momento del
procesamiento de información y cegarnos a lo estrictamente científico o tal
vez deberíamos dar pie a nuevas interpretaciones como lo plantea la La
Arqueología postprocesual :

“En los años 80, un nuevo movimiento surgió en la arqueología anglosajona, sus
protagonistas fueron Michael Shanks, Christopher Tilley, Daniel Miller y, sobre
todo Ian Hodder. Debido a que cuestionaban el procesualismo o Nueva arqueología
y a que se basaban en presupuestos postmodernos, recibieron la etiqueta de
Arqueología postprocesual. A diferencia del procesualismo, reniegan de la
capacidad de alcanzar verdades absolutas por medio del Método científico,
asegurando que cada investigador lleva a cabo su trabajo, no sólo desde un
paradigma, sino también fuertemente influido por sus circunstancias personales y su
experiencia vital y laboral. Por lo tanto, niegan a la Arqueología la capacidad de
seguir el camino de las ciencias duras.

En efecto, si consideramos que en la arqueología de campo cada fenómeno es

singular (algo que reconoce la restauración critica) , por más que comparta con
otros ciertos rasgos comunes, y, sobre todo, si aceptamos que cada yacimiento es
único, su estudio, su excavación nunca puede ser equiparada a un experimento de
laboratorio, pues es un proceso destructivo e irrepetible. La arqueología se

101
convierte, entonces, en un procedimiento relativo cuyo método no sólo consiste en
analizar los restos procedentes de una excavación, sino también las actitudes y
opiniones que suscita. Este enfoque es radicalmente opuesto al procesualismo, ya
que reconoce que cada miembro del equipo puede, debe, brindar su diferente
interpretación de los hechos, construyendo el pasado

¿Qué beneficio puede reportar esto? En primer lugar, el enriquecimiento del debate
teórico, que se estaba esclerotizando de nuevo; en segundo lugar, dejar paso a
interpretaciones alternativas que hasta el presente habían sido marginadas por la
jerarquía científica oficial impregnada de machismo, academicismo, racismo,
europeocentrismo o neocolonialismo;... pueden ser puestos en tela de juicio y
discutidos sin que haya asimetrías institucionales. Los postprocesualistas atacan al
Método científico como un enfoque dictatorial impuesto por Occidente y que, a
veces, antepone el progreso a la deontología. La protección de patrimonio
cultural y arqueológico de un pueblo de una región se conviete en uno más de sus
fines. Los postprocesualistas defienden que la moral debe controlar a la
ciencia, incluso que debe servirse de ella, para lograr sus objetivos de justicia e
igualdad.

Al margen del punto de vista ético o crítico, defienden la validez de las ciencias
blandas, como la Historia, e, incluso niegan la supuesta superioridad de las ciencias
mal llamadas exactas. Curiosamente, los estudios postprocesualistas no carecen de
mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el protocolo debe seguirse lo más
fielmente posible: los procedimientos científicos deben ser respetados porque la
experiencia indica que el método permite avanzar (no siempre en la dirección
adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en esto no aceptan el
falsacionismo popperiano, se puede contrastar una hipótesis favorablemente
muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa para refutarla. Esto no quiere
decir que todo valga.

Debido al relativismo y a la crítica de las jerarquías, el postprocesualismo es, a

menudo, una etiqueta que se coloca a todo arqueólogo que se revela contra el
sistema. Lo cual es un error, pues hay muchos que siguen paradigmas marxistas,
feministas, en favor de los derechos de los indígenas... Además, la libertad
interpretativa ha conducido a multitud de escuelas locales, dentro de este
paradigma, si bien, casi todas ellas comparten un nuevo acercamiento al
Historicismo Cultural (cauteloso, eso sí), gracias a que este dispone de herramientas
de trabajo de campo, para periodos remotos, más potentes que procesualismo, más
enfocado éste a la interpretación teórica y a la etnología, y no a la Historia.”

Entonces tal vez una de las soluciones al problema podría ser dar cierta libertad de
raciocinio, permitir cierto relativismo , pero sujeta a un equipo de profesionales que
enjuicien las propuestas bajo el rigor científico” . Curiosamente, los estudios
postprocesualistas no carecen de mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el
protocolo debe seguirse lo más fielmente posible: los procedimientos científicos
deben ser respetados porque la experiencia indica que el método permite avanzar
(no siempre en la dirección adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el
relativismo: en esto no aceptan el falsacionismo popperiano, se puede contrastar
una hipótesis favorablemente muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa
para refutarla. Esto no quiere decir que todo valga.”

A lo mejor esta solución , mal enfocada podría llevar a un error de interpretación y

luego en el proyecto pero si cumplimos con el principio de reversibilidad en
restauración podríamos hacerle frente al problema, el peligro esta en los
restauradores que se sumen a la idea, se equivoquen, pero no cumplan con el
principio de reversibilidad, ya que dañarían profundamente el monumento y su
historicidad.

102
Por eso hay que tomarse con cuidado estas ideas y ser profesionales en nuestra
labor de restauradores

El otro método seria , tomar la información relativa o posiblemente irreal, y

contrastarla científicamente hasta rescatar lo que es validado históricamente que es
en definitiva lo que se viene haciendo. Y que ha permitido el rescate de gran parte
de nuestro patrimonio.

8.- Epílogo

Como hemos visto a través de este trabajo, el enfoque se ha centrado en dilucidar la

problemática del limite entre la ficción y realidad al momento de generar el estudio
previo a la restauración, donde se ha planteado dos estrategias que nos pueden
ayudar en esta fase de los proyectos de restauración, una mas aventurada que la
otra , basándome en la experiencia arqueológica que esta muy ligada a nuestra
labor restauradora, puede ser una idea que puede madurar aun mas en el futuro y
llegar a buen termino para ser aplicada empíricamente.

103
9.- Notas
Teoría de la Atlantida en el Estrecho de Gibraltar
Poseidón rodeó la colina donde vivía su amada Clito de tres fosos
circulares concéntricos que inundó de agua de mar, alternados a su vez
con dos anillos de tierra, para hacerla inaccesible a los humanos, puesto
que en aquellos tiempos los hombres “aún no conocían el arte de la
navegación”, lo que nos apunta a una época pre-neolítica, o de finales del
paleolítico. Después, más adelante, se nos describe la historia de la
civilización de Atlantis como una sucesión de generaciones o dinastías que
con el paso del tiempo fueron cada vez más perfeccionando los logros y el
poder conseguido por sus
predecesores, hasta que
alcanzaron un elevado nivel
de desarrollo como potencia
marítima, un nivel que, por
la descripción que hace
Platón, se corresponde con
el de finales de la Edad del
Bronce. Y justamente, en

104
este punto final de su evolución, es cuando ellos deciden extender sus
dominios territoriales, y dan inicio a un proceso de invasión, partiendo
desde su base junto a las Columnas de Hércules, por todo el Mediterráneo
hasta alcanzar los limites de Egipto y Grecia, como es descrito de manera
resumida en el Timeo.

Fig-68-Croquis de la Acrópolis de Atlantis.

http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-69-Mapa del centro neurálgico del imperio de la Atlántida Ibero-Mauretana.

http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

Fig.-70-del sitio http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-

Inundada.html

Decálogo para la identificación de Atlantis:

1. Atlantis estaría localizada en una Tierra Insular y donde algunas partes de esta aún pueden
existir.

2. La Tierra Insular de Atlantis estaría situada "delante (en frente) de la boca de los pilares de
Hércules" (Gibraltar), en el Piélago del Atlántico, no en el Mediterráneo ni en otro mar u
océano.

3. La Tierra Insular denominada como Atlantis fue dividida por Poseidón en diez porciones o
distritos, y una de esas diez partes era una extremidad que llegaba hasta un lado de los pilares
de Hércules, y su denominación era Gadeira.

4. En Atlantis, en su mismo suelo, surgió una especie humana autóctona, una especie humana
de origen autóctono, indígena, endémico, es decir, que los primeros seres humanos de Atlantis
no vinieron de ninguna otra parte del mundo sino que eran oriundos de la misma isla o
península Atlántica.

105
5. Atlantis habría abrigado a una población que sabía leer y escribir, con un sistema propio de
escritura y una lengua propia o indígena, con habilidades en el uso de la metalurgia, las
navegaciones, la equitación y los carros tirados por caballos.

6. Los elefantes estaban presentes por lo menos en una parte de Atlantis, y el marfil fue
utilizado en Atlantis.

7. La Acrópolis de Atlantis se hallaba en un llano costero rectangular que se extendía desde la

costa del mar y estaba rodeado por montañas que caen en dirección al mar.

8. Atlantis estaba "debajo del sol" (huph' hêliôi), expresión griega que indica estaba -la mayor
parte del año- en un lugar soleado o bajo la luz del sol.

9. La Guerra entre Atlantes y Atenienses debió ocurrir en los tiempos de Cécrope, Erecteo (I o
II), Erictonio y Erisicton, siempre antes de Teseo, o sea, en los tiempos de la Grecia Micénica.

10. La Acrópolis de Atlantis habría estado en una ruta rutinariamente accesible desde Atenas
por el mar; y en algún momento debió tener contactos con los griegos.

Fig.-71-Símbolo de la ciudad de
la Atlantida en una cerámica
Tartesica del Carambolo.

http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

Fig.-72-El mapa más antiguo conocido de

España (según Ptolomeo). Siglo XIII.
Librería del Vaticano. Se puede observar
una gran extensión frente al Cabo de
Trafalgar, hoy en día sumergida a muy
poca profundidad, y muy cerca otra isla
de considerable tamaño, muy alejada de
la actual situación de Cádiz.

http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

106
No podía ser mayor que el período en el cual finalizaba la Edad del Bronce,
o época de la Grecia micénica. El mismo período en el que ocurrieron las
guerras entre los atlantes y algunos pueblos del Mediterráneo como los
atenienses y los egipcios.
Las evidencias definitivas de que Atlantis desapareció (como emporio o
potencia marítima) en una época mucho más reciente de lo que se había
creído siempre, han estado siempre delante de las narices de todos los
investigadores. Ha estado siempre en el mismo diálogo del Critias.

1. Las guerras entre los atlantes y los atenienses se desarrollaron en algún

momento dentro de los mismos tiempos de los albores de la ciudad de
Atenas, entre el 1582 a.C. y el 1300 a.C. (época micénica),
aproximadamente unos 900 años -como cifra media- antes de la
conversación de Solón con los sacerdotes egipcios.

2. Estas guerras o disputas entre Atenea y Poseidón ocurrieron también en

la misma época de los orígenes de la ciudad de Atenas. Como Poseidón
era -en Platón- el Dios de Atlantis, entonces las guerras entre los
primitivos Atenienses y los Atlantes que describen los sacerdotes egipcios
a Solón, podría ser la misma guerra que los autores griegos y latinos
describieron entre los adoradores de la diosa Atenea, los Atenienses o
ciudadanos de Atenas, y los adoradores del Dios Poseidón, por las tierras
del Ática y otras islas como Egina, por ejemplo, tal y como aparece
referenciado en Pausanias, entre otros.

El legendario rey Cécrope (Kekrops) de los tiempos micénicos, fundador de la

Dinastía Cecropidae y líder de los atenienses en la lucha contra los invasores
atlantes.

El rey Erecteo de la Dinastía Cecropidae; uno de los líderes de los Atenienses que
derrotó a los Atlantes.

dijo:

"... De esta manera, los nombres de los antiguos, sin sus trabajos, se han preservado. Y como
evidencia o indicio de lo que dijo, señaló nombres tales como los de Cécrope, Erecteo,
Erictonio y Erisictón, y la mayoría de los otros nombres que se registran de los diversos
héroes antes de Teseo. Todos estos nombres fueron mencionados por los sacerdotes en su
narración a Solón, cuando le describieron a él aquella guerra..."

Sobre la antigüedad de la Atlántida, es

decir, sobre la fecha en la que esta
surgiría como civilización, nada se dice
en el Timeo ni en el Critias, solamente se
ofrece un dato que permite -de manera
indirecta- ubicar el origen de la Atlántida
en unos tiempos remotos, que podrían
ser coincidentes con los 9000 años de
Atenas, o más antigua aún.

107
Fig.-73-Descubren símbolo de la ciudad de Atlantis en primivitiva cerámica de Jaén,
Andalucía.
http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

Fig.-74-Dibujo de la reconstrucción de Marroquíes Bajos.

Imagen de http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-
Inundada.html

En cuanto al final catastrófico de Atlantis, este ocurrió después de

finalizada la guerra, o sea, después de ser derrotados por los atenienses, y
en una época al parecer próxima, o casi coincidente, con la destrucción de
Atenas, que fue destruida por una gran destrucción por aguas que ocurrió
en un tiempo cercano al Deucalión. Por consiguiente, podríamos entonces
establecer la fecha de esta catástrofe sísmico-fluvial que destruyó a la
primitiva Atenas, y también al centro neurálgico del poder atlántico, en
algún momento anterior, pero próximo, al cataclismo del Deucalión.
Casualmente, en este mismo período se produjeron, al menos dos grandes
fenómenos sísmico-tsunámicos en el área del estrecho de Gibraltar y Golfo
de Cádiz, con una potencia tan destructiva o más que el célebre tsunami
de Lisboa de 1755.

Fig.-75-Las flechas señalan las únicas posibles direcciones donde una isla podría haber estado
situada, con la frase en latín: Contra Monte Atlantis.
http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

108
La Atlántida Científica. La Atlántida de Platón desde la polémica y el rigor
científico.

El investigador Georgeos Díaz-Montexano ha publicado recientemente una extensa

obra que recoge el trabajo de investigación más extenso que existe sobre la tan
buscada y hasta la fecha no encontrada civilización atlántica que Platón denominó
justamente con el nombre de Atlantis y que desapareció por causa de un tsunami.

Díaz-Montexano ha conseguido reunir la mayor cantidad de evidencias y datos

científicos de calidad sobre la Atlántida. Ha sido el primero en enviar un informe
científico a la UNESCO sobre el hallazgo de unos posibles restos arqueológicos
descubiertos bajo las aguas del estrecho de Gibraltar y las costas de Andalucía en
varios puntos, desde Barbate hasta Cádiz y Huelva, defendiendo ante la UNESCO
que podrían ser restos de la propia Atlántida o de la no menos buscada -también sin
éxito- Tartesios.

No existe actualmente otra teoría que pueda reunir tantos puntos que coincidan con
las palabras o descripciones de Platón como la que defiende el investigador
hispano-cubano Georgeos Díaz-Montexano, quien ha logrado establecer que la
teoría que él defiende de Atlantis como un imperio o emporio Ibero-Marroquí (que
también defiende Jonás Berghman, para la parte africana), es la única que tiene
verdaderas probabilidades de éxito en un futuro, cada vez más próximo. Esta
realidad molesta o indigna bastante, por una parte, a los que creen en otras teorías o
en las afirmaciones de determinados "maestros espirituales" y por otra a los
escépticos más radicales y nihilistas que niegan rotundamente hasta el derecho a
investigar este enigma histórico.

Como bien expone Georgeos Díaz: "...solamente unos cuantos puntos de los que he
conseguido verificar y que sustentan mis hipótesis y teoría, bastarían para
convencer a cualquier persona racional, seria, que no sea fanática y que
verdaderamente busque la verdad, esté donde esté, sea cual sea y caiga quien
caiga. Serían más que suficientes para convencer hasta el más escéptico del
planeta, al menos de un hecho, que es el siguiente: si Atlantis, como civilización,
como imperio y como una gran ciudad o emporio, existió alguna vez, si de verdad
existió, solamente puede haber estado entre el suroeste de Iberia o España y el
noroeste de Marruecos...", porque -según este investigador- son indiscutibles los
siguientes puntos:

1. La isla o península (en griego 'NHSOS') de Atlantis se hallaba "del lado de", "junto
a" o "delante" (en griego 'PRO') de las Columnas de Hércules (Gibraltar)

2. Una región de la 'NHSOS' Atlantis se llamaba 'Gadeira' (Cádiz) y se extendía -o

llegaba- hasta las mismas Columnas de Hércules (Gibraltar)

3. La 'NHSOS' Atlantis se hallaba junto a las costas del "brazo de mar o golfo del
Atlántico" (en griego 'ATLANTIKOU PELAGOS'), actual Golfo de Cádiz.

4. Después de pasar la 'NHSOS' Atlantis, existían "otras islas" (en griego 'ALLAS
NHSOI'), "enfrente y hacia arriba", como se precisa en los textos más antiguos
escritos en griego y latín. Estas islas serían las Madeiras, las Azores, las Islas
Británicas e Irlanda, y había enfrente, una "terra firma" o continente (en griego
'EPEIROS'), que podría ser Groenlandia, o -aunque menos probable- parte de
Canadá y América del Norte.

109
5. Desde la NHSOS Atlantis, situada "encima", "sobre" (en griego HÜPER) o junto a
de las Columnas de Hércules (Gibraltar), afirma Platón que se internaron por todo el
interior hasta llegar a la Thyrrenia y el Asia, por la parte de Europa, mientras que por
la parte de África (Libia), lo hicieron hasta Libia y Egipto; lo cual confirma que la isla
o península Atlántica o de Atlantis se hallaba junto a las Columnas de Hércules, al
occidente del Mediterráneo, porque además de estar en esa situación (como afirma
Platón), si analizamos la lógica geográfica, observamos que hacia el este están los
pueblos del Mediterráneo que colonizó Atlantis y hacia el oeste están las otras islas
(Madeiras, Canarîas, Británicas, Irlanda, Islandia, Azores, Caribe, etc.) y después de
estas islas se halla el continente (posiblemente Groenlandia y parte de Canadá y
EE.UU.).

Como bien expone Georgeos Díaz:

“...Todo encaja con una lógica tan evidente que resulta alarmante que todavía
existan personas que no quieran ver estos hechos, que demuestran, de manera
incuestionable que -si Atlantis existió- solamente pudo estar muy cerca de las
Columnas de Hércules, entre el suroeste de Iberia y el noroeste de Marruecos. En
cuanto a la ubicación de la acrópolis, esta estaría en algún punto de la costa, muy
cercano de las Columnas de Hércules (Gibraltar), y a unos cincuenta estadios de la
costa, o sea, a unos 9 o 10 kilómetros, según precisa Platón. Es absurdo seguir
buscando Atlantis en ninguna isla del interior del Mediterráneo o en ninguna otra isla
del exterior del Atlántico, y mucho menos en América o en Indonesia. Los datos que
ofrece Platón son incuestionables. Si existió realmente una ciudad en la que Platón
basaría su escrito sobre la Atlántida, todos los indicios apuntan hacia una única
dirección: el triángulo formado por las Columnas de Hércules (Gibraltar, Tarifa,
Barbate, Trafalgar), la región de Gadeira (Cádiz, Huelva) y la región del Atlas (costa
atlántica de Marruecos). La solución del misterio final, es decir, si existió o no existió
la acrópolis o ciudad de Atlantis, solamente dependerá de si se descubre en las
costas de Iberia o en las costas de Marruecos, como también defiende el colega
sueco Jonas Berghman..."

El investigador hispano-cubano llama la atención sobre otros puntos descritos con

absoluta claridad en el relato de Platón:

6. Los Atlantes tenían una escritura muy antigua (fechas deducibles del texto, desde
el 9000 hasta finales de la Edad del Bronce). Los tartessios son el único pueblo de la
antigüedad (de todo el Occidente del Mundo antiguo) reconocidos por tener el
sistema de escritura, leyes y tratados de mayor antigüedad de toda la tierra, nada
menos que 6000 años de los tiempos de Estrabon, o sea, desde hace 8000 años.

7. Una isla o península (NHSOS) que mantuvo contacto (guerras, colonizaciones,

etc.) con pueblos del Mediterráneo como los griegos; por consiguiente deberían
hallarse en el área propuesta como cuna de Atlantis evidencias arqueológicas
incuestionables de contacto con los griegos antiguos.

8. La ciudad principal o acrópolis de Atlantis estaba en una isla circular, cerca de la

costa, rodeada de varios fosos circulares concéntricos, donde algunos canalizaban
el agua del mar y desde el centro de la isla hasta el exterior, o sea, hasta el mar,
había un canal recto.

Los puntos 1, 2, 3, 4 y 5 citados arriba -apunta Georgeos Díaz- "...obligan a mirar a

una única área de todo el planeta tierra, la comprendida por la isla o península
ibérica, Gibraltar, Cádiz y el Atlas (Marruecos)..."

El punto 6 también nos obliga a mirar hacia Iberia, pues de todo el Occidente del
Mediterráneo, Iberia es la única NHSOS (isla/península) donde se testimonia una

110
escritura casi tan antigua como la de la Atlántida. Lo que sumado a los cuatro puntos
anteriores descarta por completo la mera casualidad.

El punto 7 igualmente nos obliga a dirigir la mirada hacia Iberia, pues es la única
península o gran isla situada en el extremo occidente del Mediterráneo, junto a las
Columnas de Hércules (Gibraltar), con una región llamada Gadeira y próxima al
Atlas (marruecos) que además mantuvo contactos reales con el mundo griego.

Sobre el punto 8 hay que destacar que, también en Iberia, es donde único se han
hallado pruebas físicas -en este caso, arquitectónicas y arqueológicas- de la
existencia de al menos dos ciudades con este mismo esquema que fueron fundadas
en la Edad del Cobre y que perduraron hasta finales de la Edad del Bronce, una en
Jaén y la otra en Madrid.

Por otra parte, en Iberia ha aparecido igualmente la mayor concentración de todo el

planeta de motivos simbólicos idénticos al esquema de Atlantis de varios anillos
concéntricos con una canal que sale desde el centro y que llega hasta el exterior de
los anillos, presente en los petroglifos y en las decoraciones de cerámicas Tartésicas
e Ibéricas.

Aunque estos 8 puntos bastarían por si mismos, podemos considerar otro no menos
importante, como también señala Díaz-Montexano, tradiciones históricas y leyendas
sobre la Atlántida y los Atlantes y hasta una genealogía de reyes Atlantes (puesta en
duda por algunos) presente en la historiografía hasta los tiempos medievales, sólo
se han registrado en la península Ibérica.

Georgeos Díaz-Montexano se considera un investigador serio que sigue un método

y una metodología propia, además de las habituales metodologías científicas. Sigue,
o más bien "persigue" -como el mismo puntualiza- el método científico. "...Otros
prefieren seguir el método esotérico, ufológico, xenogenético extraterrestre; el
nihilista o escepticismo radical, etc. Cada cual tiene derecho a usar el método que
más considere acorde con su nivel intelectual o espiritual. Es un derecho de todos
los seres humanos..."

En efecto, si alguien prefiere creer más en Von Däniken y sus hipótesis

extraterrestres para sacar sus conclusiones sobre la Atlántida antes que guiarse por
el trabajo más profundo que jamás se halla realizado sobre la Atlántida de Platón,
desde las fuentes más antiguas conocidas escritas en griego, latín y egipcio, y en las
pruebas geográficas, toponímicas, geológicas, sismológicas y arqueológicas, que
aparecen bien expuesta en las investigaciones de Georgeos Díaz, está en su
derecho, y todos debemos respetar ese derecho, aunque no estemos de acuerdo.
Nos guste o no, así funciona la búsqueda del saber. Cada cual decide como buscar
la verdad.

Resumiendo: estos simples puntos recogidos en el Pack-Ebook de la "Atlántida

Científica" de Georgeos Díaz-Montexano, evidencian que la teoría más correcta, la
que más se ajusta a la verdad, es la que defienden el sueco Jonas Berghman y el
hispano-cubano Georgeos Díaz-Montexano, con relación a Atlantis como un reino o
emporio Ibero-Mauretano (o Ibero-Marroquí) de la Edad del Bronce, cuyo corazón o
eje central se hallaba en las Columnas de Hércules (Gibraltar) y la región de Gadeira
(Cádiz), y que sucumbiría ante el impacto de un gran tsunami, precedido de varios
terremotos

111
Teoría de la Atlántida en la Antártica.

Inexplorado. Son muchos los investigadores que creen que bajo el hielo, a gran
profundidad, hay pruebas de la existencia de una civilización avanzada que domino
el mundo: la Atlántida. El punto de partida es la teoría geológica desarrollada por
Charles Hapgood y apoyada nada menos que por el físico Albert Einstein. Hapgood
creía que, con el paso del tiempo, el peso del hielo en los casquetes polares arrastró
la corteza terrestre por el globo, igual que una piel de naranja deslizándose
alrededor de la fruta. Lo llamaba "desplazamientos de la corteza terrestre".Hapgood
creía que la corteza terrestre podía desplazarse súbita y rápidamente, con efectos
devastadores, lo cual era suficiente para que continentes enteros desaparecieran. El
propio Albert Einstein encontró sus argumentos muy impresionantes y aprobó la
hipótesis de Hapgood animándole a continuar sus investigaciones. Cuando, en
1958, se publicó el libro de Hapgood The Earth´s Shifting Crust, Einstein escribió el
prólogo. Hoy en día este fenómeno se denomina " deriva continental de las placas
tectónicas”. Se acepta comúnmente una velocidad de desplazamiento de tan sólo 16
Km. cada millón de años. Hay también científicos escépticos a la teoría de Hapgood
que la consideran poco argumentada, afirman que la corteza terrestre es tan grande
que sería imposible que se moviera por entero. No niegan, por otro lado, que la
Antártica guarde grandes secretos.

Ya en 1976, Rand y Rose Flem-Ath, una pareja canadiense leyeron el libro de

Hapgood Maps of the Ancient Sea Kings, llegando a la conclusión de que la mítica
Atlántida se encontraba bajo el hielo de la Antártica. Esto marcó el inicio de su
investigación que se prolongó durante dos décadas, tiempo en que mantuvieron
contactos con Hapgood y reunieron datos que apuntan a que la desconocida
civilización pudo existir. Estos les llevó al Museo Británico de Londres. Comparando
los modernos hallazgos científicos con viejos manuscritos, mapas y mitos,
encontraron información que parecía respaldar su teoría. Llegaron a la conclusión de
que desde el año 10.000 a.C. los restos de la Atlántida permanecían enterrados bajo
los hielos de la Atlántida. Según su interpretación que hacen de los escritos de
Platón, la Atlántida fue destruida por un cataclismo hacia el año 9.600 a.C. Los
Flem- Ath no fueron los primeros en relacionar historias de culturas diferentes con
desastres geológicos. Tanto en las leyendas de los indios norteamericanos como en
las mitologías orientales y la Biblia judeocristiana, se repite la misma historia: una
tierra desaparecida súbitamente a raíz de un diluvio catastrófico. Los Flem-Ath
piensan que si hace 10.000 años existía una civilización tan evolucionada, es posible
que pudiesen preveer el desastre e hicieran planes de evacuación. Incluso, aunque
no lo hubieran hecho, sigue siendo posible que algunas personas sobrevivieran
huyendo a tierras más altas, por encima del nivel de las aguas. La coincidencia de la
destrucción de la Atlántida, según la interpretación hecha por Platón, y la aparición
de la agricultura les hizo pensar que los atlantes pudieron enseñar a cultivar la tierra
a otros grupos humanos después de su huída. Aceptando la posibilidad de que
algunos escaparan al presunto cataclismo, es posible que llevaran consigo algunos
artefactos de su mundo.

112
Piri Reis, almirante turco, dibujó un mapamundi en 1513 basándose en viejas cartas
marinas. En el mapa figuraba la costa oriental de América del Sur y parte de la
Antártica. Este mapa fue examinado en 1956 por los Flem-Ath, por Hapgood y por
expertos de la USAF. Lo sorprendente del mapa es que en la época de procedencia
del mapa la costa oriental de América del Sur todavía no había sido cartografiada
por entero y la Antártida no había sido descubierta hasta 1820. En el mapa el
continente aparece sin hielo y es casi igual que una carta geológica de la Antártida
de 1949. Los investigadores llegaron a la conclusión de que la costa había sido
cartografiada antes de ser cubierta por la capa de hielo, y en esta región el hielo
tiene actualmente más de un kilómetro y medio de espesor. Se ignora cómo se pudo
hacer este mapa con los datos y el nivel de conocimientos geográficos de 1513,
¿provenía quizás de los antiguos habitantes de la Atlántida? ¿ De dónde sacó Piri
Reis la información para confeccionar el mapa ?. Entonces se encontró otro mapa
misterioso, otro documento " imposible": el de Oronteus Finaceus, copiado en 1531.
En él figuraba la totalidad de la Antártida con un gran detalle, incluyendo la situación
precisa de montañas, llanuras y ríos. Todo ello estaba reflejado en la carta geológica
de 1949 y concuerda con la descripción que hizo Platón 2.000 años antes. Las
cartas originales en las cuales se basaron estos mapas debieron ser hechas por
personas que habían alcanzado un nivel tecnológico que el hombre sólo ha
adquirido plenamente a lo largo del presente siglo. Para que tal civilización pudiese
desarrollarse con éxito tuvo que estar emplazada en un continente de clima benigno,
capaz de sustentar a una población en expansión. Si se sitúa la Atlántida 3.200 Km.
al norte del Círculo Polar, se hubiera podido tratar de una civilización de navegantes.

Síntesis de una hipótesis

Así la hipótesis de los Flem-Ath, después de barajar antiguas cartas náuticas,

teorías geológicas y mitos situaba la Atlántida en el Polo Sur. Estos son los siete
puntos clave de su investigación que podrían apuntar cómo válida su teoría:
1. El relato de Platón sobre la Atlántida estaba basado en historias contadas por su
antecesor Solón, quien a su vez las había escuchado de boca de sacerdotes
egipcios,
¿ una prueba de su posible conexión con Egipto ?. Según el relato, la capital de la
Atlántida estaba rodeada por canales circulares que unían las zonas de ocio,
comerciales y reales de la ciudad.
2. El mapa de Piri Reis de 1513 se basa en antiguas cartas que debieron de ser
trazadas por un pueblo navegante. Aparecen África, América del Sur y parte de la
Antártida, en la actualidad cubierta por los hielos. Su margen de error es de medio
grado, algo inexplicable antes de 1735.

3. El mapa de Oronteus Finaceus de 1531 fue también copiado de documentos

antiguos. La Antártida aparece dibujada con montañas y ríos, lo que sugiere a los
investigadores que fue visitada y, tal vez, habitada por hombres cuando estaba libre
de hielo. El continente no fue descubierto hasta 1820.
4. Los investigadores que estudian la Antártida de hace 150.000 años a partir del
análisis de muestras de hielo descubrieron que, en la parte cartografiada por
Oronteus Finaceus, los ríos fluían en el año 4.000 a.C.
5. El volcán activo del monte Erebo, en la isla de Ross, en la Antártida, pudo haber
sido una fuente de energía para los moradores de la Atlántida. Las plantas fósiles
halladas en el continente indican que hubo un interestadio de clima templado.
6. Suponiendo que la corteza terrestre se desplazara súbitamente 3.200 Km. hace
10.000 años, según la teoría de Hapgood , la tierra habitada pudo haber sido
engullida al interior del Círculo Polar Antártico.

113
mapa antiguo de piris reis

fig-76-mapa antiguo de Piris Reis

http://www.antronio.com/f142/ciudades-perdidas-454341/

La productora de televisión Atlantis TV afirma haber grabado las ruinas de una

antigua civilización en la Antártida. El gobierno estadounidense dice que impedirá la
transmisión del video que supuestamente muestra una masiva excavación
arqueológica que está tomando lugar a 4 kilómetros de profundidad bajo el hielo.
Los restos se encontrarían enterrados tres mil metros por debajo del hielo. Las
supuestas imágenes todavía no han visto la luz, pero serían una prueba de que el
derretimiento de los Polos puede traer muchas sorpresas.

Las ruinas habrían aparecido durante el proceso de derretimiento de grandes

bloques del Polo Sur. El video fue supuestamente hallado por dos oficiales del
servicio secreto de la Marina estadounidense en un suministro abandonado a cien
millas al oeste de la estación Vostok. De acuerdo a esas informaciones no
confirmadas, los militares que habrían tenido acceso a la grabación la transmitieron
a la Fundación Nacional de Ciencia al regresar a la base antártica de Amundsen.

Raising Atlantis
“En un primer momento, pensamos que se trataba de una alucinación producida por
el frío, pero la información fue confirmada por agentes que aterrizaron en un
helicóptero para rescatar a los reporteros”, habría afirmado un científico del citado
organismo. Los reporteros de la televisión estarían desaparecidos desde 2002. Una
historia rocambolesca…

Agentes federales convinieron en permitir la venta de una versión electrónica sin

censuras de la novela escrita por Thomas Greanias Raising Atlantis, en
Amazon.com (como libro electrónico), pero el gobierno de EEUU consiguió censurar

114
ciertas partes del libro impreso que saldría a fin de año y que podrían comprometer
la seguridad nacional, bajo el amparo del “Plan de emergencia federal D”, la
normativa antiterrorista aprobada tras el 11 de septiembre de 2001, y cuya Etapa
Uno proclama la activación del "gobierno secreto" que funcionaría desde bunkers
secretos lejos de la capital federal para asegurar la supervivencia de los Estados
Unidos de América y la continuación de su gobierno en el caso de una catástrofe
natural o Armagedón atómico.

La novela está enfocada sobre una expedición militar secreta que descubre ruinas
antiquísimas bajo el hielo antártico. Los eventos recientes en la Antártida han dado
lugar a dudas sobre si el relato es ficción o una novelización de eventos reales. Los
abogados de Atlantis TV, basada en Beverly Hills (California-USA) declararon que la
preocupación principal de su empresa lo es la seguirdad y el bienestar del equipo,
pero afirmaron a su vez que "se opondrán enérgicamente" a cualquier intento de
"censurar materiales que están en el dominio público y que son de interés público".

La Antártida --según lo manifestado por los abogados-- no es propiedad de nadie y

USA carece de jurisdicción sobre ella. "Ese vídeo le pertenece a Atlantis TV," dijo
una portavoz de la empresa. "Nosotros lo rodamos, es nuestro, y tan pronto como se
nos devuelva el material, lo transmitiremos. Cuento acabado".

Dos oficiales de la marina que vieron la grabación describieron su contenido a los

investigadores civiles del National Science Foundation (NSF) al regresar a la base
Amundson-Scott en el Polo Sur, según fuentes en la base McMurdo, la principal
instalación estadounidense en la Antártida.

"Dijeron que pueden apreciarse ruinas espectaculares y otras cosas que no podían
comentar, " dijo un científico de la NSF. "Pensamos que se trataba de una
alucinación producida por el frió hasta que un helicóptero lleno de 'Focas' de la
Marina de guerra aterrizaron para rescatar a los reporteros y se los llevaron. Ahora
nos estamos rascando la cabeza". Los funcionarios del U.S. Naval Support Task
Force - Antarctica han negado que esta historia sea cierta y que no tengan en su
poder ningún rodaje filmado por el equipo de Atlantis TV

Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) sobre el mundo Atlante, supuestamente

obtenidos a partir del estudio de las tradiciones ocultistas orientales y mediante
comunicaciones con otros planos, influyeron poderosamente a toda la corte de
videntes posteriores. Algunas de sus propuestas resultaban absurdas y
descabelladas en su época, pero un siglo después han recobrado vigor. Por
ejemplo, la de que seres inteligentes anteriores al hombre coexistieron con los
dinosaurios parece cada vez más plausible a la vista de los inexplicables hallazgos
de huellas y fósiles humanoides, correspondientes a aquella época, en diversas
zonas del planeta.

Por ejemplo, el doctor C. N. Dougherty descubrió en 1971 en el Valle de los

Gigantes (Texas) numerosas huellas de Saurios de diversas especies, junto a otras
de pies humanos de gran tamaño, en el mismo estrato geológico. Éste y otros
descubrimientos semejantes parecerían dar la razón a Blavatsky, a los Vedas y a
otras muchas antiguas tradiciones.

El mapa de la antigüedad de la Tierra y el esquema de la evolución humana

mediante diversas Razas Raíz, divididas en Subrazas, trazados por esta ocultista,
resultan más que discutibles. Pero, a medida que van aflorando fósiles humanos,
cada vez de mayor antigüedad, parecen ir confirmándose algunos de sus datos.
Es preciso señalar, no obstante, que las Razas Raíces de Blavatsky, no se
corresponden con nuestro concepto habitual de raza, ni siquiera con el de
humanidad, ya que la primera sólo habría existido en el plano astral.

115
La segunda o hiperbórea, se acercaba más a los hombres actuales, pero estaba
muy vinculada con el plano etéreo; y habitaba el norte de Asia y parte del Ártico. En
tercer lugar estaban los habitantes de Lemuria, desaparecida en el Pacífico. La
humanidad actual sería la quinta raza, mientras que la cuarta correspondería a los
Atlantes: eran bastante altos, estaban divididos en dos sexos y su avanzada
civilización habría dado origen a las conocidas por nosotros. Sin embargo, al igual
que Lemuria, su sociedad fue destruida por diversos cataclismos.

Según los teósofos, las razas sexta y séptima que nos seguirán serán de nuevo más
etéreas.

¿Cómo obtuvo Blavatsky esta información? Según ella, lo hacía accediendo a los
registros Akásicos, mientras entraba en trance y consultaba antiguos manuscritos
tibetanos, o bien recibía los dictados de sus guías espirituales, los Mahatmas. En su
obra fundamental, "La Doctrina Secreta", recogía extractos de uno de esos
manuscritos, Las Estancias de Dzyan (Ed. Sirio), que Blavatsky afirmaba haber
visto en un monasterio de los Himalayas. Un discípulo suyo, W. Scott Elliot, también
recopiló mucha información por esa vía.

En su libro, "Historia de la Atlántida" (1896), ofrecía fechas concretas de los diversos

cataclismos que la destruyeron y aseguraba que había ocupado la mayor parte del
actual océano Atlántico. Su cronología geológica resultaba ser absolutamente
inviable, pero algunas de sus propuestas merecen consideración.

Según él, la Atlántida se extendía desde la actual Groenlandia hasta la mitad de la

actual Sudamérica y durante su larga existencia estuvo habitada por Subrazas (Así
llamadas para distinguirlas de las siete razas raíces, a su vez divididas en siete). Los
Lemurianos habrían medido más de 3,5 metros de estatura y algunos de sus
descendientes pervivirían en algunas zonas del planeta, como Africa y Australia.

Según esta fuente, los Atlantes evolucionaron a partir de los Lemurianos. Entre sus
Subrazas se contaban los primeros Sernitas y mongoles, pero la principal Subraza
regente de la Atlántida habría sido la Tolteca, que conquistó el continente. Antes de
la destrucción final, un grupo de iniciados Toltecas emigró a América y Egipto.

John A. West demostró que la erosión sufrida por la Esfinge de Giza, no se debía al
viento del desierto, sino a la acción de la lluvia. Tal hallazgo suponía datar la Esfinge
en al menos 9.500 de antigüedad, en vez de 4.500 como se creía. Una obra de tal
magnitud sólo pudo haberse construido con unos conocimientos arquitectónicos,
astronómicos y matemáticos de una cultura muy anterior a la Egipcia. Algo
semejante podría decirse de la arquitectura de Tiahuanaco, construida
supuestamente por los toltecas que emigraron a América. Pero la cuestión de las
razas Atlantes, propuestas por los Teósofos no termina aquí.

El ariosofista Jörg Lanz Von Liebenfels (1874-1954), uno de los que mayor
influencia parece haber ejercido en la primitiva ideología del Nacional Socialismo
Alemán, compartía las creencias de los Teósofos sobre Lemuria y la Atlántida, pero
fue más allá que ellos en relación con las razas y Subrazas Atlantes.

Von Liebenfels comenzó comparando favorablemente la antropogénesis ocultista de

Blavatsky, con los hallazgos de la paleontología contemporánea. No tardó en afirmar
que había descubierto la fuente de todo el mal en el mundo y el significado auténtico
de las Escrituras, incluidas las ocultistas, como Las Estancias de Dzyan. El resto
vino por añadidura. Según él, la octava estancia se refería a cómo los primeros
Lemurianos ANDRÓGINOS, se dividieron en dos sexos y atrajeron el castigo Divino
al engendrar monstruos con otras especies, atractivas pero inferiores: Tomaron

116
animales hembras muy bellos, pero descendientes de otros que no tenían ni alma ni
inteligencia.

Engendraron monstruos, demonios malvados. Según Von Liebenfels, la cuarta raza

raíz Atlante, se había dividido en diversas subespecies puras y bestiales,
correspondiéndose éstas con los primeros antropoides y los monos antropomórficos:
El error fatal de los descendientes de los antropoides (Hombres Dioses), la quinta
raza raíz de los Arios Homosapiens, habría sido mezclarse repetidamente con los
descendientes de los monos (Hombres Animales).

En relación con esto último, el investigador Nicholas Goodrick Clarke, señala en

"Las raíces ocultas del Nazismo" que la consecuencia fue la creación de varias razas
mixtas, que según el protonazi Liebenfels, amenazaban la autoridad sagrada de los
Arios, en todo el mundo. Las raíces de la eugenesia Nazi, se encuentran aquí, e
ideas similares han persistido entre aquellos visionarios de la Atlántida, que se han
atrevido a hablar de sexo.

La canalizadora Ingrid Bennett, lo ha hecho. Gracias a la ayuda de sus guías y

ayudantes espirituales, entre ellos Nube Blanca y Águila Blanca, esta Sanadora y
Médium Holandesa, afincada en Nueva Zelanda, desde niña ha canalizado
muchísima información sobre su pasada vida en la Atlántida como Guardiana del
Cristal. En sus informes ofrece datos sobre la vida íntima de los Atlantes: Las
relaciones sexuales eran muy activas y los mantenían sanos. El sexo era tan
importante, como el comer y el dormir. Algunos tenían relaciones con animales o con
seres mitad humanos mitad animales, como los centauros.

La perversión de las costumbres en la última etapa Atlante, no se limitó sólo a la

práctica del bestialismo, sino también a la de la magia. Ésta terminó por minar su
sociedad, según asegura, entre otros muchos, Daphine Vigers en "Atlantis Rising"
(1952): hace unos 10.000 años, los egoístas dirigentes de la Atlántida perdieron
interés en el progreso científico y su respeto por el antiguo conocimiento
desapareció. A medida que éstos dedicaban sus energías a peligrosas prácticas
ocultas, la magia negra reemplazó gradualmente a la Religión.

Diversos autores han afirmado que la causa del desastre final, se debió
precisamente a la práctica de la magia, pero otros lo han atribuido a su avanzada
tecnología, la cual les habría permitido manejar poderosas energías cosmotelúricas,
que acabaron escapando a su control y provocaron un gran desequilibrio en la
Naturaleza.

Según Scott Elliot, la tercera raza Atlante, los Toltecas, eran gigantes. Medían 2,5
metros y vivían en la fabulosa Ciudad de las Puertas Doradas, una gran urbe circular
con canales, la misma que el sacerdote Egipcio Solón, describió a Platón. Era muy
similar a la Khorsabad amurallada del Rey Sargón II, en Sumeria, que estaba
enterrada bajo las arenas en tiempos del filósofo griego. También se parecía a la
capital de los Aztecas en México y a la de los Incas en Perú, que Platón
desconocía.

Era, según la descripción de este último, una ciudad circular con palacios, puertos y
dársenas.
Los recintos de tierra estaban amurallados y recubiertos de metales: el primero de
bronce a modo de barniz, el segundo de estaño y la acrópolis de Oricalco, un metal
hoy desconocido que relumbraba como el fuego.
Esta ciudad tenía también numerosos templos dedicados a diversas deidades,
muchos jardines, piscinas al aire libre, gimnasios, cuarteles y un hipódromo
gigantesco cuyo circuito, de un estadio de largo, discurría en círculos concéntricos.

117
La parte de la Atlántida que daba al mar se describe como llena de acantilados, pero
en la ciudad central había una campiña rodeada de montañas.
Este edificio ha sido descrito con bastante detalle por el visionario F. S. Oliver, en su
obra "Caminante entre dos mundos" (1952): tenía forma piramidal y en su interior
había grandes cristales colgando del techo que creaban un efecto de luz especial.
Una plataforma elevada de granito rojo ocupaba el centro del templo y poseía un
gran bloque de cuarzo cuyos destellos no dañaban la vista, pero producían un fuego
útil para las cremaciones y sacrificios.

Excepto por la citada ciudad, los Atlantes no solían construir grandes urbes debido a
su impacto medioambiental. Según expone Murry Hope en su obra "Practical
Atlantean Magic" (1991), sus comunidades eran pequeñas y las casas construidas
hace unos 12.000 años eran circulares. El psíquico Dale Walker, por su parte, indica
que construyeron grandes torres como faros cerca del mar... Templos de gran
belleza llenaban la Tierra. En ellos, la combinación de luz, color, sonido, magnetismo
y energías de pensamiento se canalizaban mediante cristales para hacer maravillas
en el campo de la Sanación. Este no es el único dato que aporta Walker sobre la
forma en que los Atlantes ejercían la medicina.

Sus informes van mucho más allá: cuando era preciso, los sacerdotes Sanadores
conectaban con las mentes de los pacientes para conseguir que las células del
cuerpo se separaran, dejando al descubierto el órgano enfermo. Las células a su
alrededor se soltaban y forzaban al órgano hacia la superficie del cuerpo, donde el
Sanador lo tomaba y lo introducía en una cámara de rejuvenecimiento. Las células
rejuvenecían solas... No había dolor ni sangre ni traumas. Esta información no es la
única capaz de despertar escepticismo respecto a lo que nos cuentan sobre la
civilización Atlante.

Sin embargo, existen otras aportaciones mucho más interesantes, como la de

Cayce, el vidente que nos ha dejado el mayor legado psíquico sobre la Atlántida.

Edgar Cayce no sólo propuso una interesante cronología en relación con los
cataclismos Atlantes, mucho más cercana a la posible realidad que la de Scott
Elbot, sino que informó ampliamente sobre el avance técnico de nuestros ancestros.
Nos habló, por ejemplo, del poder de los cristales y de rayos super cósmicos.
¿Tecnología avanzada como la nuestra?

Si las catástrofes geológicas a las que se refería Cayce, ya suponían un gran

desafío para las nociones científicas de su época, mucho más lo era describir las
fuentes energéticas que activaban los barcos, submarinos y aviones de la
civilización Atlante. Sin embargo, no pareció equivocarse demasiado. Los hombres
con características anatómicas modernas ya estaban dispersos por el planeta hace
unos 50.000 años, fecha próxima a la que indicó Cayce para la primera destrucción
de la Atlántida.
Las demás, en las que Cayce sitúa los cataclismos posteriores, concuerdan con las
de los geólogos sobre las inversiones de los polos magnéticos, cambios climáticos,
terremotos, períodos de actividad volcánica y extinciones, de forma que sus visiones
que anticiparon muchos de éstos y de otros descubrimientos científicos, no parecen
puramente imaginarias.
Sus relatos sobre la utilización de alta tecnología, especialmente referida a cristales,
resultaban hace tiempo más difíciles de aceptar, sobre todo cuando se refiere a ellos
como acumuladores de información y energía para su uso posterior, pero hoy ya no
resultan tan absurdos.

118
En la misma línea de Cayce, el psíquico Dale Walker, ha indicado que los cristales
se utilizaban para convertir la energía solar en electricidad... Su increíble poder y
esplendor fue posible gracias a la ciencia de los cristales. El descubrimiento del uso
de los cristales para controlar la increíble reacción energética entre materia y
antimateria, dio lugar a los vuelos espaciales.

Más detallado aún es el relato ofrecido por el psíquico Michael Gary Smith, según
el cual éstos disponían de pantallas mágicas, en las que podían ver cuanto sucedía
en cualquier punto de la Tierra. Asimismo poseían bolas de luz que se encendían y
apagaban con un simple movimiento de la mano. Otro de los maravillosos inventos
de esta civilización era un carro sin caballos que lanzaba un rayo de fuego, blanco
por delante y rojo por detrás. Esta civilización creció hasta tal punto que disponían
de barcos para llegar a casi cualquier punto de la tierra. Tampoco hay que olvidar los
mágicos pájaros de plata donde la gente viajaba a través del cielo, a velocidades
altísimas. Y más aún, existen indicios de que en la Atlántida había naves espaciales
capaces de abandonar la atmósfera terrestre y llegar a la Luna y a otros planetas.
Otro campo de la ciencia de la antigua Atlántida, era la posibilidad de crear seres
humanos iguales a nosotros y el uso de máquinas mentales subatómicas.

Una tecnología tan puntera tenía que ir inevitablemente acompañada de una

medicina muy avanzada. Según él, tenían un pequeño instrumento que cabía en la
palma de la mano del paciente y consistía en un cristal con una capucha de cobre en
cada extremo: El médico podía leer el color del aura o del campo biomagnético del
paciente mediante este cristal y diagnosticar la dolencia, explica Smith.

En este sentido, los informes de J. Z. Knight, convertida en canal del espíritu

Atlante Ramtha, son muy elocuentes:
Los Atlantes sabían como transformar la luz en energía pura mediante láser. Incluso
tenían naves espaciales que funcionaban con luz, una ciencia que obtuvieron
gracias a la intercomunicación con entidades de otros sistemas estelares... En sus
experimentos con la luz, perforaron la capa de nubes que entonces rodeaba a
vuestro planeta, como la que hoy circunda a Venus. Al perforarla, se produjeron
grandes diluvios, quedando Lemuria y el norte de la Atlántida bajo un gran océano
de hielo.

119
10.- Bibliografía

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124
11-Índice imágenes
Fig 1-Gran pirámide de Giza. Tarjeta postal del siglo XIX.
ubicada en las afueras de El Cairo, Egipto, construida
alrededor del 2600 a de C
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir
%C3%A1mide_de_Giza

Fig 2-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo,

Egipto, construida alrededor del 2600 a de C
Sección Sur-Norte
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir
%C3%A1mide_de_Giza

Fig 3-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo,

Egipto, construida alrededor del 2600 a de C
Interpretación de la construcción descrita por Heródoto.
Según Antoine-Yves Goguet. 1820.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir
%C3%A1mide_de_Giza

Fig 4-Interpretación de la maquinaria descrita por Heródoto.

Antoine-Yves Goguet. 1820.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir
%C3%A1mide_de_Giza

fig 5-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo,

Egipto, construida alrededor del 2600 a de C
Canteras de la meseta de Giza, con restos de extracción
de bloques. Al fondo, la Gran Pirámide.
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Pir
%C3%A1mide_de_Giza

125
Fig 6--la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo,
Egipto, construida alrededor del 2600 a de C
esquemas de las Posibles formas de construcción de las
pirámides
Del sitio
http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

Fig 7--la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo,

Egipto, construida alrededor del 2600 a de C
esquemas de las Posibles formas de construcción de las
pirámides
Del sitio
http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

Fig -8-la Gran Pirámide, ubicada en las afueras de El Cairo,

Egipto, construida alrededor del 2600 a de C
esquemas de las Posibles formas de construcción de las
pirámides
Del sitio
http://www.mundoparanormal.com/docs/enigmas/gizeh.html

Fig 9- Jardines colgantes de Babilonia , año construcción año

600 a C
Una pintura del siglo XVI de los Jardines Colgantes de Babilonia
(por Martin Heemskerck). Al fondo puede distinguirse la Torre de
Babel.
Del sitio
http://es.wikipedia.org/wiki/Jardines_Colgantes_de_BabiloniaEste
grabado del artista holandés del siglo XVI Maarten

Fig 10-Imagen actual del Templo de Artemisa en Éfeso: apenas

quedan ruinas del templo original. en Éfeso, Turquía, año 600 a
C
Del sitio
http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Artemisa_(%C3%89feso)

Fig 11-
Representación ambiente y entorno del Templo de Artemisa, en
Éfeso, Turquía, año 600 a C
Del sitio http://terraeantiqvae.blogia.com/2008/031001-templo-
de-artemisa-en-efeso.php

126
127
Fig-12-Perspectiva, detalles, esquemas de planta y ordenes en
el templo de Artemisa en Éfeso, Turquía, año 600 a C
“El templo era un edificio períptero (127 columnas alrededor)
octástilo de orden jónico y con una planta de 80x130 metros.
Con una altura de las columnas de unos 20 metros. En este
sentido sería parecido a cualquiera de los muchos templos que
se erigían en las ciudades griegas, no obstante y a tenor de las
crónicas de los contemporáneos se trataba del edificio más bello
del mundo: Todo él había sido construido en mármol y decorado
con un sin fín de estatuas realizadas por los mejores artistas del
momento como Fidias, Polícleto o Krésilas. Su construcción se
realizó ca. 550 a.c., (Templo D) sobre la plataforma de otro
templo más antiguo (Templo C)”.
Del sitio http://diegoquintero-
as1bd.blogspot.com/2009/07/templo-de-artemisa-en-efeso.html

Fig 13-Dibujo de lo que fue el el templo de Artemisa en Éfeso,

Turquía, año 600 a C
http://sietemaravillas.tripod.com/pages/tres.htm

Fig 14-Grabado de la estatua de Zeus en Olimpia En el año 394,

fue transportada a Constantinopla (actual Estambul), donde se
dice que fue destruida por un incendio.
Del sitio
http://es.wikipedia.org/wiki/Estatua_de_Zeus_en_Olimpia

Fig 15-Pintura que alude a Olimpia, en primer plano se distingue

el templo de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, Grecia

Imagen de
http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_ze
us_en_olimpia.html

Fig 16-Representación grafica de la estatua de Zeus en el

templo de Zeus construido alrededor del 450 a. de C, Grecia

Imagen del sitio

http://www.miportal.edu.sv/sitios/operacionred_07/estatua_de_ze
us_en_olimpia.html

Fig 17-El sitio del mausoleo en ruinas. Así él es visto hoy,

construido durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria)
terminada alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso
(actualmente Bodrum), es una ciudad del Asia Menor
http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnas

Fig 18-El mausoleo, en un grabado coloreado a mano diseñado

por Martin van Heemskerck (siglo XVI) monumento construido
durante el reinado del Rey Mausolo ( Rey de Caria) terminada
alrededor del 350 a C en la ciudad de Halicarnaso (actualmente
Bodrum), es una ciudad del Asia Menor
Del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Mausoleo_de_Halicarnaso

128
129
130
Fig-25-En el mar Egeo, entre Creta y Asia Menor, se
encuentra un archipiélago compuesto por unas veinte
islas denominado Dodecaneso. En este archipiélago
destaca la famosa isla de Rodas., Actualidad; la leyenda
dice que el coloso estaría estar erguido posando un pie
en cada una de las columnas

Imagen de
http://www.turismoenfotos.com/items/grecia/isla-de-
rodas/2038_el-coloso-de-rodas/

Fig-26-Dramatización del Faro de Alejandría, fue una gran

obra, construido en la isla de Pharos en Alejandría. El faro
de Alejandría, se construyó en 280 a. C

Imagen del sitio http://www.umbral7.com/historia/el-faro-

de-alejandria-una-de-las-siete-maravillas-del-mundo-
clasico/

Fig-27- vista hipotética Alejandría

Imagen del sitio
http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

Fig-28-Reconstrucción 3d del Faro de Alejandría ,

construido en la isla de Pharos en Alejandría. El faro de
Alejandría, se construyó en 280 a. C

Imagen de http://www.guiadegrecia.com/general/faro.html

Fig-30-Alejandría se dice que gran parte sucumbió en las

aguas

Imagen de
http://redpublicacipolitana.mforos.com/107996/7793298-
ciudades-perdidas-o-ciudades-desaparecidas/

Fig-31-Biblioteca de Alejandría, la mas importante y

mas grande de la antigüedad.

Imagen de
http://redpublicacipolitana.mforos.com/107996/7793298-
ciudades-perdidas-o-ciudades-desaparecidas/

131
132
Fig-32-Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre
quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela
Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a
1,500 por el Inca Pachacutec, es considerada la joya
arquitectónica y arqueológica más importantes de la cultura
Inca), Imagen del sitio
http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_
picchu_gc.htm

Fig-33-.Se ubica a 130 kilómetros al noroeste de la ciudad

del Cusco, a 3 horas de viaje en tren desde la ciudad, o a 3
días a pie por el Camino Inca.)

Imagen de http://viajetips.com/2006/05/26/machu-picchu-la-
ciudad-perdida-de-los-incas/

Fig 33- Machu Pichu , actualidad. (Machu Picchu, nombre

quechua que significa “Montana Vieja”, es una ciudadela
Inca que se estima fue construida entre los años 1,400 a
1,500 por el Inca Pachacutec,

Imagen de
http://archaeology.about.com/od/incaarchaeology/ss/machu_
picchu_gc_3.htm

Fig-34-Palenque ,actualidad; ruinas

Imagen 34- de
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:0150_Palenque.JPGImag
en 35 de http://www.visitingmexico.com.mx/blog/hoteles-en-
sitios-arqueologicos-en-palenque.htm

Fig-35-Palenque ,actualidad; ruinas,

Imagen -35- de
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:0150_Palenque.JPGImag
en 35 de http://www.visitingmexico.com.mx/blog/hoteles-en-
sitios-arqueologicos-en-palenque.htm

fig 36. Lapida del señor Pakal fig 37 dibujo de la

lapida

Fig 36 y 37 de la pagina
http://intercosmos.iespana.es/reportajes/ciencia/palenque.ht
m

Fig 38- Mapa de Tróade en la época de Homero.

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

133
134
Fig-39-esquema estratos de Troya
imagen de
http://www.cnice.mecd.es/eos/MaterialesEducativos/mem20
00/mitologia/Mitologia/index.htm

Fig-40-Plano esquemático del yacimiento arqueológico. De

Troya
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

Fig-41-Capas esquemáticas del yacimiento arqueológico.

De Troya

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Troya

Fig-42-Mohenjo-Daro, Pakistan . Fue construida durante

el tercer milenio antes de la era común (entre el
2600 a. C. y el 1800 a. C. (Asia y Oceanía), Patrimonio
de la humanidad(1980) — Unesco
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

Fig-43-Mapa de la zona ocupada por la cultura del valle del

Indo, mostrando la ubicación de Mohenjo Daro. . Fue
construida durante el tercer milenio antes de la era común
entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Mohenjo-Daro

Fig-44-Plano de la La ciudadela Mohenjo Daro

Pakistan . Fue construida durante el tercer
milenio antes de la era común (entre el
2600 a. C. y el 1800 a. C.
Imagen de
http://www.mnsu.edu/emuseum/archaeology/sites/middle_e
ast/mohenjo_daro.html

135
Fig-45-Reconstrucción hipotética de Mohenjo-Daro, la gran
ciudad de la civilización del valle del Indo , Fue
construida durante el tercer milenio antes de la
era común (entre el 2600 a. C. y el 1800 a. C.

Ilustración del aspecto de una gran ciudad en la India de la

Antigüedad.

Imagen de http://uy.kalipedia.com/historia-
universal/tema/edad-antigua/fotos-reconstruccion-mohenjo-
daro.html?
x1=20070717klphisuni_42.Ies&x=20070717klphisuni_36.Kes
fig-46-
Palmira, construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas
actualidad, Patrimonio de la humanidad — UNESCO
(1980 )
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Fig-47-Panorama de Palmira.,construida cerca del XIX a.C.

Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad —
UNESCO (1980 )
Imagen de http://www.pasaporteblog.com/tag/arqueologia/

fig-48-Templo de Bel en Palmira, construida cerca del XIX a.C.

Siria, ruinas actualidad, Patrimonio de la humanidad —
UNESCO (1980 ) La principal atracción de Palmira son las ruinas,
entre las que se destaca el templo de Bel. Edificado en el año 32
después de Cristo, fue consagrado al culto de Bel, derivación del
término babilónico Baal, que significa amo. Era el dios supremo de
los habitantes de la ciudad, el dios de los dioses. En el templo, que
fue transformado en iglesia en el siglo IV, se hacían sacrificios de
animales
imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Fig-49-Vista panorámica de las ruinas de Palmira., actualidad,

construida cerca del XIX a.C. Siria, ruinas actualidad,
Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1980
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Palmira

Fig-50- ubicación Tanis(19). capital de Egipto durante las

dinastías XXI y XXIII

Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

Fig 51-Ruinas de Tanis, actualidad, capital de Egipto

durante las dinastías XXI y XXIII
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Tanis_(Egipto)

136
Fig-52-Restos arqueológicos ciudad te Tanis capital de
Egipto durante las dinastías XXI y XXIII
Imagen de http://qualityjunkyard.com/2008/12/29/lost-cities/

Fig-53-

Plano de Minrud, Las ruinas de la ciudad se encuentran en

Iraq, algunos 30 kilómetro sureste de Mosul. En épocas
antiguas la ciudad fue llamada Kalhu una antigua ciudad
Asiría. Los árabes llamaron la ciudad Nimrud , finalizando la
construcción en el año 879 a. C.I

imagen de
http://www.learningsites.com/CPalace_Nimrud/CP_images/Dra
wings/Nimrud_citadel-plan_RPS-1992_4Website01.gif

Fig 54-Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en

actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)
Imagen de imagen de
http://www.persepolis3d.com/data_structures/structures_1
9.htm

Fig 55-Reconstrucción hipotética Persépolis construida

en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad Patrimonio de la
humanidad — UNESCO(1979)

Imagen de
http://www.utexas.edu/courses/introtogreece/lect12/img10
planpersep.html

Fig-56-Plano Persépolis construida en 512 a. C, Irán,

ruinas en actualidad Patrimonio de la humanidad —
UNESCO(1979)
Imagen de
http://www.persianempire.info/AchaemenidArchitecture.ht
m

Fig-57-
Persépolis construida en 512 a. C, Irán, ruinas en
actualidad Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979),
vista desde el sur, por Jean Chardin (1711)
http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

Fig-58-
Persépolis a vista de pájaro, por Charles Chipiez (1884)
construida en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad
Patrimonio de la humanidad — UNESCO(1979)
Iamgen de http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

137
138
Fig-59-Persépolis, vista de Kuh-e Rahmat ,construida
en 512 a. C, Irán, ruinas en actualidad
Patrimonio de la humanidad — Unesco(1979)
http://es.wikipedia.org/wiki/Pers%C3%A9polis

Fig 60-Ruinas de Persepolis,Iran, construida en 520 a

de C aprox.

Del sitio http://www.islamic-architecture.info/WA-IR/WA-

IR.htm

fig-61-Aspecto que tenía según los relatos de Platón la

ciudad central de la Atlántida, todos los canales eran
navegables.
imagen de
http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_
Atlantida.php

fig-62-
Bloques submarinos de piedra que parecen restos de
calzadas y murallas ha inducido a suponer que la
Atlátida se encuentra junto a las costas de Bimini una
de las Islas Bahamas.
Figura de
http://www.escalofrio.com/n/Misterios/La_Atlantida/La_
Atlantida.php

Fig 63-e la Ciudad de Tikal,600ª de C, Guatemala,

antiguo imperio Maya
http://www.guatemalaviajes.com/guatemala_mapas/ima
genes/map_tikal.jpg

fig-64-
Tikal. Guatemala, ruinas actualidad
Patrimonio de la humanidad — UNESCO (1979)

Templo I o Templo del Gran Jaguar, visto desde

Acrópolis Norte, 'Acrópolis Central al fondo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Tikal

139
Fig 65 de Angkor,ruinas, declarado en 1.992 Patrimonio
de la Humanidad por la UNESCO, el conjunto
arquitectónico de Angkor se sitúa, a lo largo de casi 200
km2, a unos 300 km. de la capital de Camboya, Phnom
Penh.

Imagen de http://locuraviajes.com/blog/angkor-templos-
ocultos-en-la-selva/

fig-66- Pompeya fue una ciudad de la Antigua Roma

ubicada junto con Herculano y otros lugares más
pequeños en la región de Campania, cerca de la
moderna ciudad de Nápoles y situados alrededor de la
bahía del mismo nombre en la provincia de Nápoles.

Plano ciudad Pompei, fundada en el Siglo VII a. C.,

destruida por el Vesubio en el 79.

Imagen de
http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

fig-67-Esquema que muestra lo que abarco la erupción del

Vesubio

Imagen de http://www.elhistoriador.es/romapompeya.htm

fig-68-Croquis de la Acrópolis de Atlantis.

http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl
%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-69-Mapa del centro neurálgico del imperio de la

Atlantida Ibero-Mauretana.
http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl
%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-70-del sitio
http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl
%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

140
fig-71-Símbolo de la ciudad de la Atlántida en una cerámica
Tartesica del Carambolo.
http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---
La-ciudad-Inundada.html

fig-72-El mapa mas antiguo conocido de España (según

Ptolomeo). Siglo XIII. Librería del Vaticano.

http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---
La-ciudad-Inundada.html

fig-73-Descubren símbolo de la ciudad de Atlantis en

primivitiva cerámica de Jaén, Andalucía.
http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---
La-ciudad-Inundada.html

fig-74-Dibujo de la reconstrucción de Marroquíes Bajos.

imagen de http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl
%C3%A1ntida---La-ciudad-Inundada.html

fig-75-Las flechas señalan las únicas posibles direcciones

donde una isla podría haber estado situada, con la frase en
Latín: Contra Monte Atlantis.
http://www.taringa.net/posts/info/2739751/Atl%C3%A1ntida---
La-ciudad-Inundada.html

fig-76-mapa antiguo de Piris Reis

http://www.antronio.com/f142/ciudades-perdidas-454341/

141
Plinio el Viejo-fig-77-: un imaginativo retrato del siglo XIX. Ninguna
representación contemporánea de Plinio ha sobrevivido

Imagen del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Viejo

Fig-78-Busto Homero

Imagen de http://www.portalplanetasedna.com.ar/iliada_odisea.htm

fig-79-Busto de Platón

http://somacles.wordpress.com/2009/10/08/retrato-de-platon-por-
socrates/

Fig-80-Estatua de Plinio el Joven. Tomaso y Jacobo Rodari. Santa

María la Mayor. Como
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Joven

fig 81-La Torre de Babel es una construcción mencionada en la Biblia.

Según se narra en el capítulo 11 del Génesis, los hombres pretendían,
con la construcción de esta torre, alcanzar el Cielo.

Del sitio http://hogardemonios.forumcommunity.net/?t=27232116

142
12.- Glosario
AMAZONAS:
En la mitología griega, una nación de mujeres guerreras con quienes los griegos
combatieron a menudo. La historia de las Amazonas probablemente se originó en
una variante reiterada en muchas culturas, respecto de una tierra tan remota que
superaba los conocimientos geográficos griegos. Los cuentos comenzaron a
acumularse. Popularmente, vivían al sur de Rusia. La palabra estaría formada por
el prefijo negativo am", falta de y "seno". La historia cuenta que o bien les
amputaban un seno o se las ataba con cueros muy tensos para impedir el desarrollo
de uno de los senos, facilitando así el uso del arco y la flecha. Muchos estudiosos
niegan esta idea.

En 1540, los españoles, comandados por Francisco de Orellana (1490-1546),

encontraron en las selvas tribus de mujeres guerreras que combatían confié reza al
lado de los hombres al norte del Brasil y dieron su nombre al río Ama zonas. El
infortunado Orellana habría de morir, precisamente, más tarde cuan do su barco
zozobró y él se ahogó en el río Amazonas.

La leyenda de las Amazonas mezcla mitología, tradición e historias muy antiguas.

Según los investigadores, estas tribus capturaban hombres para forzarlos a convivir
con ellas hasta que quedaban embarazadas. Luego los mataban o ex pulsaban de
sus tierras. Los hijos varones eran muertos o devueltos a sus padres y las mujeres
conservadas para mantener la cohesión del conjunto.

La novena tarea de HÉRCULES fue quitarle el cinturón a Hlpólita, reina de las

Amazonas. Tuvo éxito, pero Hlpólita murió. En otro relato, es Teseo quien las ataca
y en algún momento se casa con Antíope, la hermana de Hlpóllta. Como aliadas de
los troyanos, tomaron parte en la defensa de TROYA, donde su reina de entonces,
Pentesilea, fue muerta por AQUILES luego de que la aguerrida muchacha matara a
varios guerreros griegos.

AQUILES:
Cuenta la mitología griega que su madre Tetis lo tomó de los talones cuando era un
bebé y lo introdujo en las aguas del río Éstige para convertir a Aquiles en
invulnerable. Lo logró. Pero Tetis olvidó que tenía a su niño tomado del talón, punto
que permaneció humanamente frágil. Adulto ya y héroe de TROYA (véase
HOMERO y LA ILÍADA) allí fue precisamente donde Aquiles recibiría su herida fatal.
Así nació la expresión 'el talón de Aquiles" para definir lugar, situación o momento de
debilidad insuperable.

La Arqueología (del griego ἀρχαίος 'viejo' o 'antiguo', y λόγος 'estudio') es una

disciplina que estudia las sociedades a través de sus restos materiales, sean estos
intencionales o no. Así, debemos dejar de lado la tradicional visión de que es «una
ciencia auxiliar de la Historia, que complementa con documentos materiales aquellos
períodos no suficientemente iluminados por las fuentes escritas». La Arqueología es

143
una ciencia social autónoma, que estudia a los seres humanos a través de su cultura
material y psicológica.

La Arqueología postprocesual

En los años 80, un nuevo movimiento surgió en la arqueología anglosajona, sus

protagonistas fueron Michael Shanks, Christopher Tilley, Daniel Miller y, sobre
todo Ian Hodder. Debido a que cuestionaban el procesualismo o Nueva arqueología
y a que se basaban en presupuestos postmodernos, recibieron la etiqueta de
Arqueología postprocesual. A diferencia del procesualismo, reniegan de la
capacidad de alcanzar verdades absolutas por medio del Método científico,
asegurando que cada investigador lleva a cabo su trabajo, no sólo desde un
paradigma, sino también fuertemente influido por sus circunstancias personales y su
experiencia vital y laboral. Por lo tanto, niegan a la Arqueología la capacidad de
seguir el camino de las ciencias duras.

En efecto, si consideramos que en la arqueología de campo cada fenómeno es

singular, por más que comparta con otros ciertos rasgos comunes, y, sobre todo, si
aceptamos que cada yacimiento es único, su estudio, su excavación nunca puede
ser equiparada a un experimento de laboratorio, pues es un proceso destructivo e
irrepetible. La arqueología se convierte, entonces, en un procedimiento relativo cuyo
método no sólo consiste en analizar los restos procedentes de una excavación, sino
también las actitudes y opiniones que suscita. Este enfoque es radicalmente opuesto
al procesualismo, ya que reconoce que cada miembro del equipo puede, debe,
brindar su diferente interpretación de los hechos, construyendo el pasado
intersubjetivamente.

¿Qué beneficio puede reportar esto? En primer lugar, el enriquecimiento del debate
teórico, que se estaba esclerotizando de nuevo; en segundo lugar, dejar paso a
interpretaciones alternativas que hasta el presente habían sido marginadas por la
jerarquía científica oficial impregnada de machismo, academicismo, racismo,
europeocentrismo o neocolonialismo;... pueden ser puestos en tela de juicio y
discutidos sin que haya asimetrías institucionales. Los postprocesualistas atacan al
Método científico como un enfoque dictatorial impuesto por Occidente y que, a
veces, antepone el progreso a la deontología. La protección de patrimonio
cultural y arqueológico de un pueblo de una región se conviete en uno más de sus
fines. Los postprocesualistas defienden que la moral debe controlar a la
ciencia, incluso que debe servirse de ella, para lograr sus objetivos de justicia e
igualdad.

Al margen del punto de vista ético o crítico, defienden la validez de las ciencias
blandas, como la Historia, e, incluso niegan la supuesta superioridad de las ciencias
mal llamadas exactas. Curiosamente, los estudios postprocesualistas no carecen de
mérito científico. Paradójicamente, sugieren que el protocolo debe seguirse lo más
fielmente posible: los procedimientos científicos deben ser respetados porque la
experiencia indica que el método permite avanzar (no siempre en la dirección
adecuada). Aunque eso no hace que se elimine el relativismo: en esto no aceptan el
falsacionismo popperiano, se puede contrastar una hipótesis favorablemente
muchas veces, y, por supuesto, no basta una negativa para refutarla. Esto no quiere
decir que todo valga.

Debido al relativismo y a la crítica de las jerarquías, el postprocesualismo es, a

menudo, una etiqueta que se coloca a todo arqueólogo que se revela contra el
sistema. Lo cual es un error, pues hay muchos que siguen paradigmas marxistas,
feministas, en favor de los derechos de los indígenas... Además, la libertad
interpretativa ha conducido a multitud de escuelas locales, dentro de este
paradigma, si bien, casi todas ellas comparten un nuevo acercamiento al

144
Historicismo Cultural (cauteloso, eso sí), gracias a que este dispone de herramientas
de trabajo de campo, para periodos remotos, más potentes que procesualismo, más
enfocado éste a la interpretación teórica y a la etnología, y no a la Historia.

Cayo Plinio Cecilio Segundo

Plinio el Viejo-fig-77-: un imaginativo retrato del siglo XIX. Ninguna

representación contemporánea de Plinio ha sobrevivido

Imagen del sitio http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Viejo

Conocido como Plinio el Viejo, fue un escritor latino,

científico,naturalista y militar romano. Nació
en Comum, la actual Como, en Italia, en el año 23 y
murió enEstabia, hoy Castellammare di Stabia, el 24
de agosto del año 79.

Tras estudiar en Roma, a los veintitrés años inició su

carrera militar en Germania, con una duración de doce años. Llegó a ser
comandante de caballería antes de regresar a Roma, en el año 57, donde se dedicó
al estudio y cultivo de las letras. A partir del año 69 desempeñó varios cargos
oficiales al servicio del emperador Vespasiano. Agudo observador, fue autor de
algunos tratados de caballería, una historia de Roma y varias crónicas históricas,
hoy perdidas. Perteneció al orden ecuestre. Desarrolló su carrera militar
en Germania, y como Procurador Romano en Galia e Hispania alrededor del 73.

Cayo Plinio Segundo fue miembro de la clase social de los caballeros

romanos (eques), ya que su padre pertenecía al orden ecuestre, y su madre era hija
del senador Cayo Cecilio de Novo Como. Su padre lo envió a Roma y confió su
educación a uno de sus amigos, el poeta y general P. Pomponio Segundo. De él
adquirió Plinio el deseo por aprender, que conservó durante toda su vida. Dos siglos
después de la muerte de los Gracos, pudo admirar algunos de
sus manuscritos autógrafos en la biblioteca de su preceptor, de quien redactó más
tarde una biografía. Plinio menciona a los gramáticos y retóricos Remio
Palemón y Aurelio Fusco en su Naturalis Historia (xiv. 4; xxxiii. 152) de los que fue
sin duda su alumno. En Roma, estudió botánica en el jardín de Antonio Castor y
conoció los antiguos árboles-lotos en los terrenos que habían pertenecido en su día
a Craso. Asimismo, pudo contemplar la vasta estructura edificada
por Calígula (XXXVI. III) y probablemente asistió al triunfo de Claudio en Britania.
Bajo la influencia de Séneca, llegó a ser un estudiante apasionado de la filosofía y la
retórica y comenzó a ejercer la profesión de abogado.

En el año 47 participó, a las órdenes de Corbulón, en la campaña militar

contra Germania, donde tomó parte en la construcción de un canal entre el Rin y
el Mosa. Como joven comandante de caballería (praefectus atae), redactó un
ensayo (perdido) sobre las técnicas de combate a caballo (De iaculatione equestri).

145
En Galia y en Hispania, aprendió el significado de un buen número de palabras
célticas. Observó los lugares relacionados con la invasión romana en Germania; las
causas de las victorias de Druso y soñó que el vencedor le conminaba a transmitir
sus hazañas a la posteridad (Plin. Epp. iii. 5, 4). Su sueño le incita a relatar la
historia de todas les guerras entre Romanos y Germanos.

Durante el mandato de Nerón, vivió principalmente en Roma donde asistió a la

construcción de la Domus Aurea de Néron después del gran incendio del
año 64 (XXXVI. 111).

Entre tanto, completa los veinte libros de su Historia de las guerras germánicas,
única obra de referencia citada en los seis primeros libros de los Anales de Tácito (1.
69).

Dedicó mucho de su tiempo a temas como la gramática y la retórica. Studiosus, es

un trabajo detallado sobre la retórica que fue seguido por los ocho libros de De Dubii
sermonis (67).

Bajo el principado de su amigo Vespasiano, se reincorporó al servicio del estado

como procurador en la Galia Narbonense (70) y en la Hispania Tarraconense (73).
Visitó también la Provincia Belga (74). Durante su estancia en Hispania, se
familiarizó con la agricultura y las minas del país. Luego visitó África (VII. 37). A su
regreso a Italia, aceptó un cargo de Vespasiano, quien le consultaba antes de
dedicarse a sus ocupaciones oficiales. Al final de su mandato, se consagró
esencialmente a sus estudios (Pun. Epp. III. 5, 9).

Completó una Historia de su Tiempo en 31 libros, que tratando desde el reinado de

Nerón hasta el de Vespasiano, no quiso que se publicara hasta después de su
muerte (N. H., Praef. 20). Esta obra es citada por Tácito (Ann. XIII. 20, XV. 53; Hist.
III. 29) y tuvo influencia sobreSuetonio y Plutarco.

Casi llegó a terminar su gran obra Naturalis Historia, una enciclopedia en la que
Plinio reúne una gran parte del saber de su época. Este trabajo había sido
planificado bajo la dirección de Nerón. Las informaciones que recoge llegan a ocupar
no menos de 160 volúmenes, cuando Larcio Licino, el legado pretor de la Hispania
Tarraconense, intenta en vano comprarlos por el equivalente a más de 200 000 £
(valor estimado en 2002). Dedicó esta obra a Tito Flavio Vespasiano en el año 77.

Poco después es nombrado por Vespasiano prefecto de la flota romana en Misenum

(Miseno).

El 24 de agosto de 79, cuando se produce la erupción del Vesubio que sepultó

a Pompeya y Herculano, se encontraba en Miseno. Queriendo observar el fenómeno
más de cerca y deseando socorrer a algunos de sus amigos que se encontraban en
dificultades sobre las playas de la bahía de Nápoles, atravesó con sus galeras la
bahía llegando hasta Stabies (hoy Castellamare di Stabia), donde murió,
probablemente asfixiado, a la edad de 56 años.

La erupción ha sido descrita por su sobrino Plinio el Joven, de ahí que en la

vulcanología antigua se haya denominado erupción plínica a la erupción violenta de

146
un volcán con proyección en altura de materiales pulverizados formando un penacho
con figura de sombrilla.

El relato de sus últimas horas es contado en una interesante carta que su sobrino y
heredero, Plinio el Joven, dirige, 27 años después de los hechos, a Tácito (Epp. VI.
16). También envió, a otro corresponsal, un informe sobre los escritos y el modo de
vida de su tío (III. 5) :

Comenzaba a trabajar al salir el día.... No leía nada sin hacer un resumen porque
decía que no había libro, por malo que fuese, que no contuviera algún valor.
Estando en casa, sólo excluía la hora del baño para estudiar. Cuando viajaba, y
había sido descargado de otras obligaciones, se consagraba únicamente al estudio.
En una palabra, consideraba como perdido el tiempo que no podía dedicar al
estudio. » El único fruto de su incansable labor que ha llegado a nuestros días es
su Naturalis Historia que fue utilizada como referente durante varios siglos por
innumerables alumnos.

HOMERO:

Fig-78-Busto Homero

Imagen de
http://www.portalplanetasedna.com.ar/iliada_odisea.htm
Nombre tradicionalmente asignado al autor de las dos
más grandes obras épicas de la antigua Grecia: la
ILIADA y la ODISEA. Aunque nada se conoce de
Homero, se estima que vivió entre 1159 y 865 a. de C.
Muchas ciudades reclaman haber sido su cuna: Argos,
Atenas, Rodas, Salamis, Chipre y Smirna y algunos
suponen imposible que un solo autor haya podido con semejantes obras. Desde el
punto de vista lingüístico e histórico, los relatos pueden situarse en las ocupaciones
griegas en Asia Menor en el siglo IX a. de C. La Ilíada cuenta la guerra de Troya, el
rapto de Elena por Paris y las hazañas de Héctor y Aquiles.

La Odisea es el relato de los viajes de ULISES y los argonautas, la superación del

incesante e irrechazable canto de las sirenas y las tentaciones de la ninfa Calipso,
hija de Atlas, que retuvo a ULISES (también conocido como ODISEO) durante siete
años hasta que él rechazó su oferta de inmortalidad y retornó a su fiel esposa
PENÉLOPE. Considerado el más grande poeta del pasado, según la tradición,
Homero era ciego. Su nombre ha sido usado para calificar a otros gran des como,
por ejemplo, Platón, el Homero de los filósofos; Shakespeare, el Homero de los
poetas dramáticos.

LA ILÍADA: Poema épico sobre la guerra de TROYA atribuido a HOMERO. La obra

se divide en 24 libros y sus acciones se desarrollan durante la contienda y relata las
hazañas del héroe AQUILES, el Más grande guerrero griego. La historia comienza
sorpresivamente con las disputas entre Aquiles y el rey Agamenón. (Los críticos

147
latinos llaman a esta forma de iniciar los relatos in media res, en el medio de las
cosas, por oposición a ab ovo, desde el huevo o comienzo). Como consecuencia de
aquellas desavenencias, Aquiles y su amigo Patroclo desertan de las fuerzas
griegas. Sin Aquiles, los griegos sufren muchas pérdidas. Incapaz de se guir
manteniéndose luego de que los troyanos incendian la flota griega, Patroclo pide
permiso a Aquiles para reunirse con sus antiguas fuerzas. Aquiles acepta y le presta
su escudo. Patroclo es muerto por el héroe troyano Héctor. Aquiles, en revancha,
mata a Héctor. Después que Patroclo es enterrado, el padre de Héctor, el rey
Príamo, le pide a Aquiles el cuerpo de su hijo para darle apropiada sepultura.
Aquiles acepta. La obra termina con los funerales de Héctor.

ODISEO: En latín, Ulises. Fue el rey de ltaca, una de las islas Jónicas (hoy Thea k¡)
y uno de los héroes de la guerra de TROYA. La Odisea de Homero relata sus
aventuras y regreso a casa con su esposa PENÉLOPE, luego de diez años. AL
principio, Odlseo/Ullses rehusó participar del ejército que atacaría Troya, pe ro los
griegos usaron a su único hijo, Telémaco, para influir en su decisión final. En la
Ilíada de Homero es pintado como un héroe sagaz, valiente y decidido y se le
adjudica la idea del caballo de Troya.

Su mujer, Penélope, es el símbolo de la fidelidad. Presionada para que volviera a

casarse porque Odiseo no retornaba de su largo viaje, ella prometió que lo ha ría al
terminar la mortaja que estaba tejiendo para envolver el cadáver de su suegro. Pero
todas las noches subrepticiamente destejía la labor del día y volvía a empezar a la
mañana siguiente. Finalmente, Odiseo volvió disfrazado de mendigo, pero ella lo
reconoció. Penélope lo supo no sólo por intuición femenina sino porque él era el
único que podía disparar su flecha a través de 12 aros. Su perro Argus también lo
reconoció pero, conmovido, murió en el acto.

PENÉLOPE:
Esposa de ODISEO o Ulises. HOMERO en su Odisea cuenta que llevaba sólo un
año de casada cuando su marido se marchó a la guerra a vivir decenas de
aventuras en una ausencia que duraría diez años. Ella permaneció fiel, rechazando
a sus muchos pretendientes con la promesa de que elegiría a uno de ellos cuando
terminara de tejer la mortaja de su suegro. Penélope tejía de día y destejía de
noche. Su tela nunca terminaba de hacerse, Abrumada por las presiones, prometió
que se casaría con el hombre que fuese capaz de doblar el arco de Odlseo.
Ninguno pudo. Ulises finalmente regresó, dobló su propio arco y mató a los
pretendientes.

Platón (c. 428-c. 347 a.C.), filósofo griego, uno de los

pensadores más originales e influyentes en toda la historia
de la filosofía occidental. La figura de Platón resulta
indispensable para la comprensión de la historia del
pensamiento occidental.

fig-79-Busto de Platón

148
http://somacles.wordpress.com/2009/10/08/retrato-de-platon-por-socrates/

Originalmente llamado Aristocles, Platón (apodo que recibió por el significado de

este término en griego, ‘el de anchas espaldas’) nació en el seno de una familia
aristocrática en Atenas. Su padre, Aristón, era, al parecer, descendiente de los
primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descendía de
Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre
falleció cuando él era aún un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes,
colaborador del estadista Pericles. De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero
se desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de Sócrates,
aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad
mediante preguntas, respuestas y más preguntas. Aunque se trata de un episodio
muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metáfora literaria sobre el
poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen democrático
ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenas algún
tiempo y viajó a Megara y Siracusa.

En el 387 a.C. Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo

considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de
estudios, que incluía materias como Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría
Política y Filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado.

Con la intención de conjugar la filosofía y la posibilidad de aplicar reformas políticas

viajó a Sicilia en el año 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de
Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracasó. Platón todavía realizó un
tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez más su participación en los
acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida
impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleció en Atenas a una
edad próxima a los 80 años, posiblemente en el año 348 o 347 a.C.

• Plinio el Joven: Romano Cayo Plinio Cecilio Segundo, Caius Plinius

Caecilius Secundus, nace 62 en Como, Italia- muere 113 aprox. Bitinia
Era Abogado, escritor y científico.

Fig-80-Estatua de Plinio el Joven. Tomaso y Jacobo

Rodari. Santa María la Mayor. Como
Imagen de http://es.wikipedia.org/wiki/Plinio_el_Joven

Era sobrino de Plinio el Viejo, considerado como el

mejor naturalista de la antigüedad. Siendo niño Plinio
perdió a sus padres, quedando bajo la tutela de Lucio
Verginio Rufo (un influyente general del ejército
romano). Posteriormente fue adoptado por su tío Plinio
el Viejo, quien lo mandó a estudiar aRoma, con
profesores como Quintiliano y Nices Sacerdos.
Comenzó la carrera de leyes a la edad de 19 años,
creciendo su reputación en este campo muy

149
rápidamente. Plinio, siendo un hombre honesto y moderado, fue ascendiendo por
el cursus honorum (cargos administrativos civiles y militares de laRepública):
Fue flamen Divi Augusti (sacerdote del culto al Emperador) en 81, luego decemvir
litibus iudicandis(algo equiparable a un juez de lo civil), tribuno militar en Siria (donde
conoció a los filósofos Artemidor y Eúfrates), sevir equitum Romanorum (jefe de un
escuadrón de caballería) en 84, quaestor imperatoris y questor urbano entre 89 y 90.
Fue nombrado tribuno de la plebe en 91, pretor en 93, prefecto (primero de las
finanzas del ejército y luego del templo de Saturno), y cónsul suffectus en 100. Entró
en el colegio de augures por elección, supervisor del río Tíber y
finalmente legatus (embajador) en el Imperio deBitinia, donde se supone que murió.
Se puede decir que su carrera es un resumen de todos los cargos públicos más
importantes en Roma, y en efecto Plinio contribuyó a la organización del Imperio en
mucho de sus campos.

De sus numerosas cartas (las Epistulae) se deduce su carácter moderado. En una

de ellas se dirijió al emperador Trajano y le explicó el procedimiento que seguía para
encargarse de las personas a quienes se acusaba de profesar el cristianismo... un
procedimiento que el emperador aprobó. A los que negaban que fueran cristianos se
les ponía en libertad cuando, como dijo Plinio, “habían repetido la invocación que yo
había hecho a los dioses, ofrecido incienso y vino a tu imagen [la de Trajano] [...] y,
además, maldecido a Cristo”. Se ejecutaba a los que resultaban ser cristianos.
Trataba al cristianismo como una superstición incómoda y se sorprendía del gran
número de denuncias anónimas que se recibían en este campo. Trajano le
respondió apoyando su actitud, pero ordenándole que no diera curso a las
denuncias anónimas.
Plinio se casó en tres ocasiones, pero no tuvo ningún hijo. Sólo de su tercera mujer,
Calpurnia, habla con cierta emoción en sus cartas. Era bastante rico y poseía
algunas villas en Italia. Las dos que tuvo en su ciudad natal, Como, las
llamó Tragedia y Comedia.

TELÉMACO:
Según los poemas homéricos, el verdadero y único hijo de ULISES y PENÉLOPE.
Había nacido poco antes de empezar la GUERRA DE TROYA Hay varios relatos
populares de sus aventuras, uno de los cuales cuenta que siendo muy niño aún,
Ulises quiso evitar marchar a la guerra y se hacía pasar por loco. Ataba un asno y
un buey al arado y sembraba sal. Un día, uno de sus enemigos arrojó a Telémaco
delante del arado pero Ulises prontamente detuvo la marcha, de mostrando que tan
loco no estaba. Otra aventura lo muestra a Telémaco cayendo al mar siendo un
niño, donde es rescatado por los delfines, razón por la cual Ulises siempre usó
dibujos de delfines en sus escudos. En la ODISEA también se informa que creció en

150
ltaca bajo los cuidados del gran amigo de Ulises, Mentor, cuyo nombre se ha
convertido en sinónimo de maestro protector o consejero prudente. Cuando Ulises
regresa a su hogar después de diez años, con la ayuda de Telémaco matan a todos
los pesados pretendientes de Penélope.

13.- Documentación anexa

Fragmento del Texto TIMEO de Platón referido a la Atlántida

Al principio del Diálogo, Sócrates menciona la discusión del día anterior sobre la
sociedad "perfecta", (Platón hace aquí referencia a su obra "La República", escrita
unos años antes). Sócrates, ante las discusiones hipotéticas de sus estudiantes, les
propone una tarea: ejemplificar la perfección de una sociedad que vive de acuerdo
con los preceptos expuestos en "La República" y que entabla una guerra justa.
Critias responde diligentemente a la sugerencia del maestro e inicia su explicación:
CRI.-- Escucha, entonces, Sócrates, un relato muy extraño, pero
absolutamente verdadero, tal como en una ocasión lo relataba Solón, el más
sabio de los siete, que era pariente y muy amigo de mi bisabuelo Drópida,
como él mismo afirma en muchos pasajes de su obra poética. Le contó a
Critias, nuestro abuelo, que de viejo nos lo relataba a nosotros, que grandes y
admirables hazañas antiguas de esta ciudad habían desaparecido a causa
del tiempo transcurrido y la destrucción de sus habitantes, y, de todas, una, la
más extraordinaria, convendría que ahora a través del recuerdo te la

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ofreciéramos como presente, para elevar al mismo tiempo loas a la diosa con
justicia y verdad en el día de su fiesta nacional, como si le cantáramos un
himno.
SÓC.-- Bien dices. Pero, por cierto, ¿no explicaba Critias cuál era esta
hazaña que, según la historia de Solón, no era una mera fábula, sino que esta
ciudad la realizó efectivamente en tiempos remotos?
CRI.--Te la diré, aunque escuchada como un relato antiguo de un hombre no
precisamente joven. Pues entonces Critias, así decía, tenía ya casi noventa
años y yo, a lo sumo diez. Era, casualmente, la Kureotis, el tercer día de los
Apaturia. A los muchachos les sucedió lo que es siempre habitual en esa
fiesta y lo era también entonces. Nuestros padres hicieron certámenes de
recitación. Se declamaron poemas de muchos poetas y, como en aquella
época los de Solón eran recientes, muchos niños los cantamos. Uno de los
miembros de la fratría, sea que lo creía realmente o por hacerle un cumplido a
Critias, dijo que si bien Solón le parecía muy sabio en todos los otros campos,
en la poesía lo tenía por el más libre de todos los poetas. El anciano,
entonces --me acuerdo con gran claridad-- se puso muy contento y sonriendo
dijo: "¡Ay Aminandro!, ¡ojala la poesía no hubiera sido para él una actividad
secundaria! Si se hubiera esforzado como los otros y hubiera terminado el
argumento que trajo de Egipto y, si, al llegar aquí, las contiendas civiles y
otros males no lo hubieran obligado a descuidar todo lo que descubrió allí, ni
Hesíodo ni Homero, en mi opinión, ni ningún otro poeta jamás habría llegado
a tener una fama mayor que la suya". "¿Qué historia era, Critias?", preguntó
el otro. "La historia de la hazaña más importante y, con justicia, la más
renombrada de todas las realizadas por nuestra ciudad, pero que no llegó
hasta nosotros por el tiempo transcurrido y por la desaparición de los que la
llevaron a cabo", dijo el anciano. "Cuenta desde el comienzo", exclamó el
otro, "qué decía Solón, y cómo y de quiénes la había escuchado como algo
verdadero".
"En Egipto", comenzó Critias, "donde la corriente del Nilo se divide en dos en
el extremo inferior del Delta, hay una región llamada Saítica, cuya ciudad más
importante, Sais --de donde, por cierto, también era el rey Amasis--, tiene por
patrona una diosa cuyo nombre en egipcio es Neith y en griego, según la
versión de aquellos, Atenea. Afirman que aprecian mucho a Atenas y
sostienen que en cierta forma están emparentados con los de esta ciudad.
Solón contaba que cuando llegó allí recibió de ellos muchos honores y que, al
consultar sobre las antigüedades a los sacerdotes que más conocían el tema,
descubrió que ni él mismo ni ningún otro griego sabía, por decir así,
prácticamente nada acerca de esos asuntos. En una ocasión, para entablar
conversación con ellos sobre esto, se puso a contar los hechos más antiguos
de esta ciudad, la historia de Foroneo, del que se dice que es el primer
hombre, y de Níobe y narró cómo Deucalión y Pirras sobrevivieron después
del diluvio e hizo la genealogía de sus descendientes y quiso calcular el
tiempo transcurrido desde entonces recordando cuántos años había vivido
cada uno. En ese instante, un sacerdote muy anciano exclamó: '¡Ay!, Solón,
Solón, ¡los griegos seréis siempre niños!, ¡no existe el griego viejo!' Al
escuchar esto, Solón le preguntó: '¿Por qué lo dices? 'Todos', replicó aquél,
'tenéis almas de jóvenes, sin creencias antiguas transmitidas por una larga
tradición y carecéis de conocimientos encanecidos por el tiempo. Esto se
debe a que tuvieron y tendrán lugar muchas destrucciones de hombres, las
más grandes por fuego y agua, pero también otras menores provocadas por
otras innumerables causas. Tomemos un ejemplo, lo que se cuenta entre
vosotros de que una vez Faetón, el hijo del Sol montó en el carro de su padre
y, por no ser capaz de marchar por el sendero paterno, quemó lo que estaba
sobre la tierra y murió alcanzado por un rayo. La historia, aunque relatada
como una leyenda, se refiere, en realidad, a una desviación de los cuerpos
que en el cielo giran alrededor de la tierra y a la destrucción, a grandes

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intervalos, de lo que cubre la superficie terrestre por un gran fuego. Entonces,
el número de habitantes de las montañas y de lugares altos y secos que
muere es mayor que el de los que viven cerca de los ríos y el mar. El Nilo,
salvador nuestro en otras ocasiones, también nos salva entonces de esa
desgracia. Pero cuando los dioses purifican la tierra con aguas y la inundan,
se salvan los habitantes de las montañas, pastores de bueyes y cabras, y los
que viven en vuestras ciudades son arrastrados al mar por los ríos. En esta
región, ni entonces ni nunca fluye el agua de arriba sobre los campos, sino
que, por el contrario, es natural que suba, en su totalidad, desde el interior de
la tierra. Por ello se dice que lo que aquí se conserva es lo más antiguo. En
realidad, sin embargo, en todas las regiones en las que no se da un invierno
riguroso y un calor extremo, la raza humana, en mayor o menor número, está
siempre presente. Desde antiguo registramos y conservamos en nuestros
templos todo aquello que llega a nuestros oídos acerca de lo que pasa entre
vosotros, aquí o en cualquier otro lugar, si sucedió algo bello, importante o
con otra peculiaridad. Contrariamente, siempre que vosotros, o los demás, os
acabáis de proveer de escritura y de todo lo que necesita una ciudad,
después del período habitual de años, os vuelve a caer, como una
enfermedad, un torrente celestial que deja sólo a los iletrados e incultos, de
modo que nacéis de nuevo, como niños, desde el principio, sin saber nada ni
de nuestra ciudad ni de lo que ha sucedido entre vosotros durante las épocas
antiguas. Por ejemplo, Solón, las genealogías de los vuestros que acabas de
exponer poco se diferencian de los cuentos de niños, porque, primero,
recordáis un diluvio sobre la tierra, mientras que antes de él habían sucedido
muchos y, en segundo lugar, no sabéis ya que la raza mejor y más bella de
entre los hombres nació en vuestra región, de la que tú y toda la ciudad
vuestra descendéis ahora, al quedar una vez un poco de simiente. Lo habéis
olvidado porque los que sobrevivieron ignoraron la escritura durante muchas
generaciones. En efecto, antes de la gran destrucción por el agua, la que es
ahora la ciudad de los atenienses era la mejor en la guerra y la más
absolutamente obediente de las leyes. Cuentan que tuvieron lugar las
hazañas más hermosas y que se dio la mejor organización política de todas
cuantas hemos recibido noticia bajo el cielo.' Solón solía decir que al
escucharlo se sorprendió y tuvo muchas ganas de conocer más, de modo que
pidió que le contara con exactitud todo lo que los sacerdotes conservaban de
los antiguos atenienses. El sacerdote replicó: 'Sin ninguna reticencia, oh
Solón, lo contaré por ti y por vuestra ciudad, pero sobre todo por la diosa a la
que tocó en suerte vuestra patria y también la nuestra y las crió y educó,
primero aquélla, mil años antes, después de recibir simiente de Gea y
Hefesto, y, más tarde, ésta. Los escritos sagrados establecen la cantidad de
ocho mil años para el orden imperante entre nosotros. Ahora, te haré un
resumen de las leyes de los ciudadanos de hace nueve mil años y de la
hazaña más heroica que realizaron. Más tarde, tomaremos con tranquilidad
los escritos mismos y discurriremos en detalle y ordenadamente acerca de
todo. En cuanto a las leyes, observa las nuestras, pues descubrirás ahora
aquí muchos ejemplos de las que existían entonces entre vosotros. En primer
lugar, el que la casta de los sacerdotes esté separada de las otras; después,
lo de los artesanos, el que cada oficio trabaje individualmente sin mezclarse
con el otro, ni tampoco los pastores, los cazadores ni los agricultores. En
particular, supongo que habrás notado que aquí el estamento de los
guerreros se encuentra separado de los restantes y que sólo tiene las
ocupaciones guerreras que la ley le ordena. Además, la manera en que se
arman con escudos y espadas, que fuimos los primeros en utilizar en Asia tal
como la diosa los dio a conocer por primera vez en aquellas regiones entre
vosotros. También, ves, creo, cuánto se preocupó nuestra ley desde sus
inicios por la sabiduría pues, tras descubrirlo todo acerca del universo,
incluidas la adivinación y la medicina, lo trasladó de estos seres divinos al

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 ámbito humano para salud de éste y adquirió el resto de los conocimientos
que están relacionados con ellos. En aquel tiempo, pues, la diosa os impuso a
vosotros en primer lugar todo este orden y disposición y fundó vuestra ciudad
después de elegir la región en que nacisteis porque vio que la buena mezcla
de estaciones que se daba en ella podría llegar a producir los hombres más
prudentes. Como es amiga de la guerra y de la sabiduría, eligió primero el
sitio que daría los hombres más adecuados a ella y lo pobló. Vivíais, pues,
bajo estas leyes y, lo que es más importante aún, las respetabais y
superabais en virtud a todos los hombres, como es lógico, ya que erais hijos y
alumnos de dioses. Admiramos muchas y grandes hazañas de vuestra ciudad
registradas aquí, pero una de entre todas se destaca por importancia y
excelencia. En efecto, nuestros escritos refieren cómo vuestra ciudad detuvo
en una ocasión la marcha insolente de un gran imperio, que avanzaba del
exterior, desde el Océano Atlántico, sobre toda Europa y Asia. En aquella
época, se podía atravesar aquel océano dado que había una isla delante de
la desembocadura que vosotros, así decís, llamáis columnas de Heracles.
Esta isla era mayor que Libia y Asia juntas y de ella los de entonces podían
pasar a las otras islas y de las islas a toda la tierra firme que se encontraba
frente a ellas y rodeaba el océano auténtico, puesto que lo que quedaba
dentro de la desembocadura que mencionamos parecía una bahía con un
ingreso estrecho. En realidad, era mar y la región que lo rodeaba totalmente
podría ser llamada con absoluta corrección tierra firme. En dicha isla,
Atlántida, había surgido una confederación de reyes grandes y maravillosos
que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, así como partes de la tierra
firme. En este continente, dominaban también los pueblos de Libia, hasta
Egipto, y Europa hasta Tirrenia. Toda esta potencia unida intentó una vez
esclavizar en un ataque a toda vuestra región, la nuestra y el interior de la
desembocadura. Entonces, Solón, el poderío de vuestra ciudad se hizo
famoso entre todos los hombres por su excelencia y fuerza, pues superó a
todos en valentía y en artes guerreras, condujo en un momento de la lucha a
los griegos, luego se vio obligada a combatir sola cuando los otros se
separaron, corrió los peligros más extremos y dominó a los que nos atacaban.
Alcanzó así una gran victoria e impidió que los que todavía no habían sido
esclavizados lo fueran y al resto, cuantos habitábamos más acá de los
confines heráclidas, nos liberó generosamente. Posteriormente, tras un
violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles,
la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de
Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello,
aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable, porque lo impide la
arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy
poca profundidad".

Fragmento del CRITIAS de Platón, referido a la Atlántida.

En esta obra, inacabada, Critias habla con Sócrates, retomando el tema de la

sociedad ideal de la Atlántida, aportando una descripción de ella:
CRIT. --Tal como dije antes acerca del sorteo de los dioses -que se
distribuyeron toda la tierra, aquí en parcelas mayores, allí en menores e
instauraron templos y sacrificios para sí-, cuando a Posidón le tocó en suerte
la isla de Atlántida la pobló con sus descendientes, nacidos de una mujer
mortal en un lugar de las siguientes características. El centro de la isla estaba
ocupado por una llanura en dirección al mar, de la que se dice que era la más
bella de todas, y de buena calidad, y en cuyo centro, a su vez, había una
montaña baja por todas partes, que distaba unos cincuenta estadios del mar.
En dicha montaña habitaba uno de los hombres que en esa región habían
nacido de la tierra, Evenor de nombre, que convivía con su mujer Leucipe.
Tuvieron una única hija, Clito, cuando la muchacha alcanza la edad de tener

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un marido, mueren su padre y su madre. Posidón la desea y se une a ella, y,
para defender bien la colina en la que habitaba, la aísla por medio de anillos
alternos de tierra y mar de mayor y menos dimensión: dos de tierra y tres de
mar en total, cavados a partir del centro de la isla, todas a la misma distancia
por todas partes, de modo que la colina fuera inaccesible a los hombres.
Entonces todavía no había barcos ni navegación. Él mismo, puesto que era
un Dios, ordenó fácilmente la isla que se encontraba en el centro: hizo subir
dos fuentes de aguas subterráneas a la superficie -una fluía caliente del
manantial y la otra fría- e hizo surgir de la tierra alimentación variada y
suficiente. Engendró y crió cinco generaciones de gemelos varones, y dividió
toda la isla de Atlántida en diez partes, y entregó la casa materna y la parte
que estaba alrededor, la mayor y mejor, al primogénito de los mayores y lo
nombró rey de los otros. A los otros los hizo gobernantes y encargó a cada
uno el gobierno de muchos hombres y una región de grandes dimensiones. A
todos les dio nombres: el mayor y rey, aquel del cual la isla y todo el océano
llamado Atlántico tienen un nombre derivado; porque el primero que reinaba
entonces llevaba el nombre de Atlante. Al gemelo que nació después de él, al
que tocó en suerte la parte externa de la isla, desde las columnas de Heracles
hasta la zona denominada ahora en aquel lugar Gadirica, le dio en griego el
nombre de Eumelo, pero en la lengua de la región, Gadiro. Su nombre fue
probablemente el origen del de esa región. A uno de los que nacieron en
segundo lugar lo llamó Anferes, al otro, Evemo. Al que nació primero de los
terceros le puso el nombre de Mneseo y al segundo, Autóctono. Al primero
del cuarto par le dio el nombre de Elasipo, y el de Méstor al posterior. Al
mayor del quinto par de gemelos le puso el nombre de Azaes y al segundo, el
de Diáprepes. Todos estos y sus descendientes vivieron allí durante muchas
generaciones y gobernaron muchas otras islas en el océano y también
dominaron las regiones interiores hacia aquí, como ya se dijo antes, hasta
Egipto y Etruria.
La estirpe de Atlas llega a ser numerosa y distinguida. El rey más anciano
transmitía siempre al mayor de sus descendientes la monarquía, y la
conservaron a lo largo de muchas generaciones. Poseían tan gran cantidad
de riquezas como no tuvo nunca antes una dinastía de reyes ni es fácil que
llegue a tener en el futuro y estaban provistos de todo de lo que era necesario
proveerse en la ciudad y en el resto del país. En efecto, aunque importaban
mucho del exterior a causa de su imperio, la mayoría de las cosas necesarias
para vivir las proporcionaba la isla. En primer lugar, todo lo que, extraído por
la minería, era sólido o fusible, y lo que ahora sólo nombramos -entonces era
más que un nombre la especie del oricalco que se extraía de la tierra en
muchos lugares de la isla, el más valioso de todos los metales entre los de
entonces, con la excepción del oro- y todo lo que proporciona el bosque para
los trabajos de los carpinteros, ya que todo lo producían de manera
abundante y alimentaba, además, suficientes animales domésticos y salvajes.
En especial, la raza de los elefantes era muy numerosa en ella. También
tenía comida el resto de los animales que se alimenta en los pantanos,
lagunas y ríos y los que pacen en las montañas y en las llanuras, para todos
había en abundancia y así también para este animal que es por naturaleza el
mayor y el que más come. Además, producía y criaba bien todo lo fragante
que hoy da la tierra en cualquier lugar, raíces, follaje, madera, y jugos,
destilados, sea de flores o frutos. Pero también el fruto cultivado, el seco, que
utilizamos para alimentarnos y cuanto usamos para comida -denominamos
legumbres a todas sus clases- y todo lo que es de árboles y nos da bebidas,
comidas y aceites, y el que usamos por solaz y placer y llega a ser difícil de
almacenar, el fruto de los árboles frutales, y cuantos presentamos como
postres agradables al enfermo para estímulo de su apetito, la isla divina que
estaba entonces bajo el sol, producía todas estas cosas bellas y admirables y
en una cantidad ilimitada. Como recibían todas estas cosas de la tierra,

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construyeron los templos, los palacios reales, los puertos, los astilleros, y todo
el resto de la región, disponiéndolo de la manera siguiente.
En primer lugar, levantaron puentes en los anillos de mar que rodeaban la
antigua metrópoli para abrir una vía hacia el exterior y hacia el palacio real.
Instalaron directamente desde el principio el palacio real en el edificio del Dios
y de sus progenitores y, como cada uno, al recibirlo del otro, mejoraba lo que
ya estaba bien, superaba en lo posible a lo anterior, hasta que lo hicieron
asombroso por la grandeza y belleza de las obras. A partir del mar, cavaron
un canal de trescientos pies de ancho, cien de profundidad y una extensión
de cincuenta estadios hasta el anillo exterior y allí hicieron el acceso del mar
al canal como a un puerto, abriendo una desembocadura como para que
pudieran entrar las naves más grandes. También abrieron, siguiendo la
dirección de los puentes, los círculos de tierra que separaba los de mar, lo
necesario para que los atravesara un trirremes, y cubrieron la parte superior
de modo que el pasaje estuviera debajo, pues los bordes de los anillos de
tierra tenían una altura que superaba suficientemente al mar. El anillo mayor,
en el que habían vertido el mar por medio de un canal, tenía tres estadios de
ancho. El siguiente de tierra era igual a aquel. De los segundos, el líquido
tenía un ancho de dos estadios y el seco era, otra vez, igual al líquido
anterior. De un estadio era el que corría alrededor de la isla que se
encontraba en el centro. La isla, en la que estaba el palacio real, tenía un
diámetro de cinco estadios. Rodearon ésta, las zonas circulares y el puente,
que tenía una anchura de cien pies, con una muralla de piedras y colocaron
sobre los puentes, en los pasajes del mar, torres y puertas a cada lado.
Extrajeron la piedra de debajo de la isla central y de debajo de cada una de
las zonas circulares exteriores e interiores; las piedras eran de color blanco,
negro y rojo. Cuando los extranjeros, construyeron dársenas huecas dobles
en el interior, techadas con la misma piedra. Unas casas eran simples, otras
mezclaban las piedras y las combinaban de manera variada para su solaz,
haciéndolas naturalmente placenteras. Recubrieron de hierra, al que usaban
como si fuera pintura, todo el recorrido de la muralla que circundaba el anillo
exterior fundieron casiterita sobre la muralla de la zona interior, y oricalco, que
poseía unos resplandores de fuego, sobre la que se encontraba alrededor de
la Acrópolis El palacio dentro de la Acrópolis estaba dispuesto de la siguiente
manera. En el centro, habían consagrado un templo inaccesible a Clito y
Posidón, rodeado de una valla de oro: ese era el lugar en el que al principio
concibieron y engendraron la estirpe de las diez familias reales. De las diez
regiones enviaban cada año hacia allí frutos de la estación como ofrendas
para cada uno de ellos. Había un templo de Posidón de un estadio de longitud
y trescientos pies de ancho. Su altura parecía proporcional a estas medidas,
puesto que tenía una forma algo bárbara. Recubrieron todo el exterior del
templo de plata, excepto las cúpulas, que revistieron de oro. En el interior, el
techo de marfil, entremezclado con oro, plata y oricalco, tenía una apariencia
multicolor. Revistieron las paredes, columnas y pavimento de oricalco. Dentro
del templo colocaron imágenes de oro: El dios de pie sobre un carro llevaba
las riendas de seis caballos alados y tocaba, a causa de su altura, el techo
con la cabeza; lo rodeaban cien nereidas sobre delfines -pues los de aquel
entonces creían que eran tantas. En el interior había muchas otras estatuas
que eran exvotos de particulares. Afuera, alrededor del templo, había
estatuas de oro de todos, de las mujeres y de los hombres que habían
pertenecido a la familia de los diez reyes, así como muchos otros exvotos
grandes de los reyes y de particulares de la ciudad y de todas las regiones
exteriores que dominaron. Había un altar que concordaba en su grandeza y
su manufactura con esta construcción. El palacio, igualmente, se adecuaba a
la grandeza del Imperio, así como al orden alrededor del templo. Para utilizar
las fuentes de agua fría y caliente que por naturaleza tenían una abundante
cantidad de agua en sabor y calidad excelente para el uso, construyeron

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alrededor edificios, hicieron plantaciones de árboles adecuadas a las aguas,
levantaron cisternas al aire libre e invernales cubiertas para los baños
calientes -aparte las reales, las públicas y las privadas, además de otras para
mujeres y otras para caballos y el resto de los animales de tiro- y ordenaron
convenientemente cada una de ellas. Dirigieron la corriente de agua hacia el
bosque sagrado de Posidón -múltiples y variados árboles de belleza y altura
sobrenatural por la calidad de la tierra- y hacia los círculos exteriores por
medio de canales que seguían la dirección de los puentes. Habían construido
en aquel lugar muchos templos para muchos dioses, muchos jardines y
muchos gimnasios, unos de hombres, otros, separados, de caballos, en las
dos islas de los anillos. Además, en el centro de la isla mayor había un
hipódromo de un estadio de ancho colocado aparte, cuya extensión permitía
que los caballos compitiesen libremente todo el perímetro. Alrededor de este
había, aquí y allí, casas de guardia para la mayoría de guardianes. La guardia
de los más fieles estaba dispuesta en el anillo más pequeño y más cercano a
la acrópolis y a los que más se distinguían en su fidelidad les habían dado
casas dentro de la acrópolis en torno a los reyes. Los astilleros estaban llenos
de trirremes y de todos los artefactos correspondientes, todo adecuadamente
preparado. Los alrededores de la casa de los reyes estaban arreglados de la
siguiente manera: cuando se atravesaban los puertos desde afuera -que eran
tres- una muralla se extendía en círculo, a partir del mar -a cincuenta estadios
por todas partes el anillo mayor y de su puerto- y se cerraba en la
desembocadura del canal en el mar. Muchas casas poblaban densamente
toda esta zona; la entrada del mar y el puerto mayor estaban llenos de barcos
y comerciantes llegados de todas partes que, por su multitud, ocasionaban
vocerío, ruido y bullicio variado de día y de noche.
Ahora ya tenemos recordados la ciudad y los alrededores de la antigua
edificación, tal y como se describieron entonces. Debemos intentar recordar el
resto de la región, como era su naturaleza y su forma en que estaba
ordenado. En primer lugar, se decía que todo el lugar era muy alto y
escarpado desde el mar, pero que los alrededores de la ciudad eran llanos,
suaves y planos, circundados a su vez de montañas que llegaban hasta el
mar. Esta llanura era de forma oblonga y tenía por un lado tres mil estadios y
dos mil en el centro desde el mar hacía arriba. Esta zona de la isla estaba de
cara al viento sur, de espaldas a la constelación de la Osa y protegida por el
viento del norte. Entonces se loaba que las montañas que la rodeaban
superaban por su número, grandeza y belleza a todas las que hay ahora y
que tenían en ellas muchas ricas aldeas de vecinos, ríos, lagos y prados que
daban alimento suficiente a todos los animales, domésticos y salvajes,
bosques variados en cantidad y especie que proveían abundantemente para
todas y cada una de las obras. La naturaleza y muchos reyes, con su largo
esfuerzo, habían conformado la llanura de la siguiente manera. En su mayor
parte era un cuadrilátero rectangular, y lo que faltaba para formarlo lo había
corregido por medio de una fosa cavada a su alrededor. Aunque la
profundidad, ancho y longitud que les atribuyeron eran tan grandes, sin contar
con las otras obras, que resultaba increíble para algo hecho por las manos del
hombre, debemos decir los que escuchamos. Habían cavado una profundidad
de cien pies; el ancho era en todos lados de un estadio y, como había sido
cavada alrededor de toda la llanura, llegaba a la ciudad por ambos lados y allí
dejaba fluir el agua al mar. Desde su parte superior habían abierto canales
rectos de cien pies de ancho que corrían a lo ancho de la llanura hasta
desembocar nuevamente en la fosa que daba al mar y distaban entre sí cien
estadios de distancia uno de otro. Así bajaban a la ciudad la madera de las
montañas y proveían con barcos el resto de los productos estaciónales, ya
que habían abierto comunicaciones transversales de unos canales a otros y
hacia la ciudad. Cosechaban la tierra dos veces por año, en invierno con las
aguas provenientes de Zeus, y en verano conducían desde los canales las

157
corrientes que produce la tierra.
En cuanto número, estaba dispuesto que cada distrito de la llanura con
hombres útiles para la guerra proveyera un jefe. La extensión del distrito era
de diez veces diez estadios y los distritos era sesenta mil. Se decía que la
cantidad de hombres de la montaña y del resto de la región era innumerable;
todos estaban distribuidos en estos distritos y asignados a jefes según las
zonas y las aldeas. Estaba reglamentado que cada jefe proveyera en caso de
guerra la sexta parte de un carro de guerra hasta diez mil carros, dos caballos
y jinetes, además de un par de caballos sin carro, un infante con escudo
pequeño y el guerrero que lucha sobre el carro y conduce los dos caballos,
dos hoplitas, arqueros y honderos, también dos cada uno, lanzadores de
piedras y lanceros con armamento ligero, tres cada uno, y cuatro marineros
para cubrir la tripulación de mil doscientas naves. Así estaba dispuesto lo
concerniente a la guerra en la ciudad real, lo de las nueve restantes lo estaba
de otra manera que llevaría mucho tiempo relatar.
Lo relativo a los puestos de gobierno y los honores estuvo ordenado desde el
principio de la siguiente manera. Cada uno de los diez reyes imperaba sobre
los hombres y sobre la mayoría de las leyes en su parte y en su ciudad, y
castigaba y mataba a quien quería. El gobierno y la comunidad de los reyes
se regían por las disposiciones de Posidón tal como se las transmitía la
constitución y las leyes escritas por los primeros reyes en una columna de
oricalco que se encontraba en el centro de la isla en el templo de Posidón,
dónde se reunían, bien cada lustro, bien, de manera alternativa, cada seis
años, ara honrar igualmente lo par y lo impar. En las reuniones, deliberaban
sobre los asuntos comunes e investigaban si alguno había infringido algo y lo
sometían a juicio. Cuando iban a dar veredicto se daban primero las
siguientes garantías unos a otros. Rogaban a Posidón que tomara la ofrenda
sacrificial que le agradara de entre los toros sueltos en su templo y ellos, que
eran sólo diez lo cazaban sin hierro, con maderas y redes. Al que atrapaban
lo conducían hacia la columna y lo degollaban encima de ella haciendo votos
por las leyes escritas. En la columna, junto a las leyes, había un juramento
que proclamaba grandes maldiciones para os que las desobedecieran. Tras
hacer el sacrificio según sus leyes y ofrecer todos los miembros del toro,
llenaban una cratera y vertían en ella un coagulo de sangre por cada uno. El
resto lo arrojaban al fuego una vez que habían limpiado la columna. Luego,
mientras extraían sangre de la cratera con fuentes doradas y hacían una
libación sobre el fuego, juraban juzgar según las leyes de la columna y
castigar si alguien hubiera infringido algo antes, y, además, no infringir
intencionalmente en el futuro ninguna de las leyes escritas, ni gobernar ni
obedecer a ningún gobernante, excepto aquel que ordenara según las leyes
del padre. Una vez que cada uno de ellos hubo prometido esto de sí y de su
estirpe, bebido y dedicado la fuente como exvoto en el templo del dios y se
hubo ocupado de la comida y de las otras necesidades, cuando llegaba la
oscuridad y se había enfriado el fuego sacrificial se vestían con un bellísimo
vestido púrpura y se sentaban en el suelo junto a las ascuas del juramento
sacrificial. Durante la noche, tras apagar el fuego que se encontraba
alrededor del templo, eran juzgados y juzgaban si alguien acusaba a alguno
de ellos de haber infringido alguna ley. Cuando terminaban de juzgar, ala
hacerse de día, escribían los juicios en una tablilla de oro y la ofrendaban
como recuerdo junto con las vestimentas. Había muchas otras leyes
especiales acerca de los honores de cada uno de los reyes; lo más
importante: no atacarse nunca unos a otros y ayudarse todos en caso de que
alguien intentara destruir la estirpe real en alguna de sus ciudades, y tomar en
común, como antes, las determinaciones concernientes a la guerra y a otras
actividades, bajo la conducción de la estirpe de Atlante. Ningún rey podía
matar a ninguno de su parientes, si no contaba con la aprobación de más de
la mitad de los diez.

158
 Según el relato, tan gran potencia y de tales características existentes
entonces en aquellas zonas ordenó y envió el Dios contra nuestras tierras por
la siguiente razón. Durante muchas generaciones, mientras la naturaleza del
Dios era suficientemente fuerte, obedecían las leyes y estaban bien
dispuestas hacia lo divino emparentado con ellos. Poseían pensamientos
verdaderos y grandes en todo sentido, ya que aplicaban la suavidad junto con
la prudencia a los avatares que siempre ocurren y unos a otros, por lo que
excepto la virtud, despreciaban todo lo demás, tenían en poco las
circunstancias presentes y soportaban con facilidad, como una molestia, el
peso del oro y de las otras posiciones. No se equivocaban, embriagados por
la vida licenciosa, ni perdían el dominio de sí a causa de la riqueza, sino que,
sobrios, reconocían con claridad que todas estas cosas crecen de la amistad
unida a la virtud común, pero que con la persecución y la honra de los bienes
exteriores, estos decaen y se destruye la virtud con ellos. Sobre la base de tal
razonamiento y mientras permanecía la naturaleza divina, prosperaron todos
sus bienes, que describimos antes. Más cuando se agotó en ellos la parte
divina porque se había mezclado muchas veces con muchos mortales y
predominó el carácter humano, ya no pudieron soportar las circunstancias
que los rodeaban y se pervirtieron, y al que los podía observar les parecían
desvergonzados, ya que habían destruido lo más bello de entre lo más
valioso, y los que no pudieron observare la vida verdadera respecto de la
felicidad, creían entonces que eran los más perfectos y felices, porque
estaban llenos de injusta soberbia y de poder. El Dios de Dioses Zeus, que
reina por medio de leyes puesto que puede ver tales cosas, se dio cuenta de
que una estirpe buena estaba dispuesta de manera indigna y decidió
aplicarles un castigo para que se hicieran más ordenados y alcanzaran la
prudencia. Reunió a todos los dioses en su mansión más importante, la que,
instalada en el centro del universo, tiene vista a todo lo que participa de la
generación y, tras reunirlos, dijo...
Carta sobra la erupción del Vesubio de Plinio el Joven, el unico sobreviviente
que describe la tragedia de Pompeya
He aquí la carta dirigida a Tácito en la que describe la erupción del Vesubio y la
acción y muerte de su tío (Epistulae 6, 16):

Me pides que te describa la muerte de mi tío para poder dejar a la posteridad

un relato más verídico de la misma. Te doy las gracias, pues me doy cuenta
de que su muerte alcanzará, si es celebrada por ti, una gloria inmortal.
Aunque haya perecido en una catástrofe, al mismo tiempo que pueblos y
ciudades, como si fuese a vivir siempre gracias a un suceso tan memorable,
aunque él mismo haya dejado numerosas obras literarias dignas de ser
recordadas, sin embargo, la inmortalidad que merecen tus escritos contribuirá
en gran medida a perpetuar su memoria. En verdad que considero
afortunados a los hombres a los que los dioses han concedido o bien realizar
hazañas que merezcan ser escritas, o bien escribir obras que merecen ser
leídas, y muy afortunados a los que les conceden ambas cosas. Entre estos
últimos se encontrará mi tío gracias a sus libros y también a los tuyos. Por
todo esto, no sólo acepto con agrado la tarea que me encomiendas, sino que
incluso la reclamo.
Se encontraba en Miseno al mando de la flota. El 24 de agosto, como a la
séptima hora, mi madre le hace notar que ha aparecido en el cielo una nube
extraña por su aspecto y tamaño. Él había tomado su acostumbrado baño de

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sol, había tomado luego un baño de agua fría, había comido algo tumbado y
en aquellos momentos estaba estudiando; pide el calzado, sube a un lugar
desde el que podía contemplarse mejor aquel prodigio. La nube surgía sin
que los que miraban desde lejos pudieran averiguar con seguridad de qué
monte (luego se supo que había sido el Vesubio), mostrando un aspecto y
una forma que recordaba más a un pino que a ningún otro árbol. Pues tras
alzarse a gran altura como si fuese el tronco de un árbol larguísimo, se abría
como en ramas; yo imagino que esto era porque había sido lanzada hacia
arriba por la primera erupción; luego, cuando la fuerza de esta había decaído,
debilitada o incluso vencida por su propio peso se disipaba a lo ancho, a
veces de un color blanco, otras sucio y manchado a causa de la tierra o
cenizas que transportaba. A mi tío, como hombre sabio que era, le pareció
que se trataba de un fenómeno importante y que merecía ser contemplado
desde más cerca. Ordena que se le prepare un navío veloz, y me ofrece la
oportunidad de ir con él, si yo lo deseaba; le respondí que prefería continuar
estudiando, y precisamente él me había dado algún material para que yo lo
escribiese. Cuando salía de su casa, recibe un mensaje de Rectina, esposa
de Tascio, aterrorizada por el peligro que la amenazaba (pues su villa estaba
al pie de la montaña y no tenía ninguna escapatoria, excepto por mar); le
rogaba que le salvase de esa situación tan desesperada. Él cambió de planes
y lo que había iniciado con el ánimo de un estudioso lo terminó con el de un
héroe. Manda sacar las cuadrirremes, él mismo sube a bordo con la intención
de auxiliar no solo a Rectina sino a otros muchos (pues los encantos de la
costa atraían a un gran número de visitantes). Se dirige rápidamente al lugar
del que todos los demás huyen despavoridos, mantiene el rumbo en línea
recta, el timón directo hacia el peligro, hasta tal punto libre de temor que
dictaba o él mismo anotaba todos los cambios, todas las formas de aquel
desastre, tal como las había captado con los ojos. Ya las cenizas caían sobre
los navíos, más compactas y ardientes, a medida que se acercaban; incluso
ya caían piedra pómez y rocas ennegrecidas, quemadas y rotas por el fuego;
ya un bajo fondo se había formado repentinamente y los desprendimientos de
los montes dificultaban grandemente el acceso a la playa. Mi tío dudó algún
tiempo si sería conveniente regresar; luego al piloto, que le aconsejaba que
así lo hiciese, le dijo: “la Fortuna ayuda a los héroes: pon rumbo a casa de
Pomponiano”. Esta se encontraba en Estabias, al otro lado de la bahía (pues
el mar, al curvarse ligeramente la costa cerrándose sobre sí misma, penetra
en tierra). Allí, aunque el peligro aún no estaba cerca, era evidente que se
aproximaba conforme iba creciendo, y Pomponiano había cargado sus
pertenencias en unos barcos, decidido a huir, tan pronto como el viento, que
se oponía a ello, se hubiese calmado. Mi tío, impulsado por ese mismo viento
muy favorable para él, arriba a puerto, abraza a su atemorizado amigo, le
consuela y anima y, para calmar sus temores con el ejemplo de su propia
tranquilidad, ordena que sus esclavos le lleven al baño; después del aseo, se
sienta a la mesa y come algo con buen humor o (lo que no es menos

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hermoso) finge que está de buen humor. Entretanto, en numerosos puntos en
las laderas del Vesubio podían verse enormes incendios y altísimas columnas
de fuego, cuyo brillo y resplandor aumentaba la oscuridad de la noche. Mi tío,
intentando calmar el miedo de sus acompañantes, repetía que se trataba de
hogueras dejadas por los campesinos en su huida y casas abandonadas al
fuego que ardían en la soledad. Luego se retiró a descansar y ciertamente
durmió sin la menor sombra de duda, pues su respiración, que a causa de su
corpulencia era más bien sonora y grave, podía ser escuchada por las
personas que iban y venían delante de su puerta. Pero el patio desde el que
se accedía a su habitación, repleto de cenizas y piedra pómez de tal manera
había subido de nivel que, si hubiese permanecido más tiempo ene l
dormitorio, ya no habría podido salir. Luego que fue despertado, salió fuera y
se reúne con Pomponiano y los demás que habían pasado toda la noche en
vela. Deliberan en común si deben permanecer bajo techo o salir al exterior,
pues los frecuentes y fuertes temblores de tierra hacían temblar los edificios
y, como si fuesen removidos de sus cimientos, parecía que se inclinaban ya
hacia un lado, ya hacia el otro. Al aire libre, por el contrario, el temor de la
caída de fragmentos de piedra pómez, aunque estos fuesen ligeros y
porosos, pero la comparación de los peligros les llevó a elegir esta segunda
posibilidad. En el caso de mi tío venció el mejor punto de vista, en el de los
demás venció el temor mayor. Para protegerse contra los objetos que caen,
colocan sobre sus cabezas almohadas sujetas con cintas. En cualquier otro
lugar era ya de día, pero allí era de noche, una noche más densa y negra que
todas las noches que haya habido nunca, cuya oscuridad, sin embargo,
atenuaban el fuego de numerosas antorchas y diversos tipos de lámparas. Mi
tío decidió bajar hasta la playa y ver sobre el lugar si era posible una salida
por mar, pero éste permanecía todavía violento y peligroso. Allí, recostándose
sobre un lienzo extendido sobre el terreno, mi tío pidió repetidamente agua
fría para beber. Luego, las llamas y el olor del azufre, anuncio de que el fuego
se aproximaba, ponen en fuga a sus compañeros, a él en cambio le animan a
seguir. Apoyándose en dos jóvenes esclavos pudo ponerse en pie, pero al
punto se desplomó, porque, como yo supongo, la densa humareda le impidió
respirar y le cerró la laringe, que tenía de nacimiento delicada y estrecha y
que con frecuencia se inflamaba. Cuando volvió el día (que era el tercero a
contar desde el último que él había visto), su cuerpo fue encontrado intacto,
en perfecto estado y cubierto con la vestimenta que llevaba: el aspecto de su
cuerpo más parecía el de una persona descansando que el de un difunto.
Entretanto, mi madre y yo en Miseno; pero esto no tiene importancia para la
historia, y tú solo quieres tener noticias sobre la muerte de mi tío. No me voy,
pues, a extender más. Tan solo añadiré que yo te he expuesto con detalle
todos los acontecimientos de los que o bien fui testigo o bien tuve noticias
inmediatamente después de que ocurriesen, cuando se recuerdan más
fielmente. Tú seleccionarás lo más importante, pues una cosa es escribir una

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carta y otra un relato histórico; una cosa escribir a un amigo y otra escribir
para todos. Adiós.

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