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Leyendas La Teologa menfita y la Piedra de Shabako

La Teologa menfita y la Piedra de

Shabako
Francisco Lpez Enero de 2003
Atencin: Para una correcta visualizacin del artculo necesitas tener
instaladas las fuentes de transliteracin. Si no las tienes puedes bajarlas
desde aqu.

La piedra de Shabako
Fotografa del autor

Slo existe una copia de la Teologa Menfita, una piedra rectangular de 66 x

137 cm, de granito, que se encuentra en el Museo Britnico (EA 498) y fue
donada por Earl Spencer. La piedra, grabada en 2 lneas y 62 columnas, fue
encargada por el rey Shabako (712 698 a.C.), gobernante de la XXV
dinasta, y perteneca al templo de Ptah, en Menfis. El relato de la creacin
est grabado en la segunda parte, a partir de la columna 48 y, en l, Ptah
aparece como dios supremo, cuyos sentidos informan al corazn, centro de
la conciencia y los pensamientos, que da origen a las ideas y ordena a la
lengua que las pronuncie, dando as lugar a la creacin a travs de la
palabra. Ptah crea a Atum, a los 9 dioses de la Eneda heliopolitana, la
tierra, los animales, el hombre,
etc.
Detalle de la esquina superior izquierda

A pesar de que inicialmente se

pens que el texto original

perteneca al Reino Antiguo, actualmente se tiende a creer que es una

copia ms tarda en la que se introdujeron trminos y estructuras antiguas,
y en algunos casos similares a las empleadas en los Textos de las Pirmides.
F. Junge opina que el texto pertenece a la propia dinasta XXV y el empleo
(1)

del lenguaje arcaico no es ms que un recurso para reforzar la propia

importancia del texto. J. Zandee la sita en la Dinasta XIX. En cualquier
caso, independientemente del origen del texto, si podemos estar seguros
de que la idea en s pertenece a pocas muy antiguas, cuando Menfis era la
capital de Egipto y su cosmogona viva su mejor momento.
Posiblemente el texto fuese ledo por un sacerdote lector, asistido por otros
sacerdotes que oficiaran como dioses. La constitucin es bsicamente
narrativa con algunos dilogos entremezclados. Al principio del texto se
afirma que es una copia de un texto mucho ms antiguo comido por los
gusanos (posiblemente escrito en papiro o cuero) y copiado para poder ser
conservado. En este sentido posiblemente Shabako tuviese una intencin
poltica en la reconstruccin, intentando asegurarse la lealtad de los
sacerdotes de Menfis.
Cuando la piedra fue encontrada haba sido empleada como rueda de
molino por lo que su parte central (columnas 24 a 47) se encontraba
perdida y el resto muy daado.
En la traduccin se han incluido los nmeros de lneas y columnas de la
piedra, formada por dos lneas horizontales, que cubren toda la anchura y
62 columnas que comienzan en la parte izquierda y numeradas desde la 3 a
la 64.

Imagen de The Philosophy of a Menphite Priest de J. H. Breasted

Pincha sobre la imagen para verla ampliada y con mayor resolucin

Dioses que aparecen en el relato: Ra, Ptah, Nun, Naunet, Geb, Horus,
Seth, Osiris, Isis, Neftis, Shu, Tefnut, Upuaut, Thot, Nefertum, Atum.
Traduccin: La presente traduccin est basada en la obra: Lichteim,
Miriam, Ancient Egyptian Literature, Vol. 1. Berkeley/Los Angeles, London,
1975.

Detalle de las dos primeras lneas (Fotografa del autor)

Lnea 1:

(1,1)

El Horus viviente, que hace propicias Las Dos Tierras, Las Dos Seoras, que
hace prosperar Las Dos Tierras, el Horus de Oro, el que hace prsperas las
Dos Tierras; el Rey del Alto y Bajo Egipto: Neferkara, Hijo de Ra, Shabako,
bienamado de Ptah Sur de su Muro, que viva como Ra por siempre.
Lnea 2:
Su Majestad copi este texto nuevamente en la casa de su padre Ptah [el
que est en el] Sur de su Muro. Lo encontr [Su Majestad] como una obra

realizada por sus ancestros, que haba sido destruida por los gusanos, de
manera que no poda ser reconocido en su totalidad.

(2,1)

Por eso Su Majestad

lo copi de nuevo, para que est en mejor estado de lo que estaba

anteriormente. [Lo hizo] para que su nombre perdure y para que se haga su
monumento en la Casa de su Padre Ptah Sur de su Muro por toda la
eternidad (Dt),

(2,2)

como obra hecha por el Hijo de Ra [Shabako] para su

padre Ptah-Ta-tenen,

(2,3)

para que pueda ser dotado de vida por siempre.

Columnas:
(3)

[Rey del Alto y Bajo Egipto] es este Ptah, que es llamado por el

(3,1)

gran nombre: [Ta-te]nen [Sur de su Muro, Seor de la Eternidad] (4)

[el unificador] del Alto y Bajo Egipto es l, este unificador que se alz como
Rey del Alto Egipto y se elev como Rey del Bajo
Egipto. (5) Perdida (6) autocreado, as dice Atum: quien cre a los
Nueve Dioses.
(7)

(7,1)

(6,1)

[Geb, seor de los dioses, orden] que los Nueve Dioses se reunieran

con l. Juzg a Horus y Seth (8) y puso fin a su disputa. Hizo a Seth rey del
Alto Egipto en la tierra del Alto Egipto, el lugar en el que haba nacido, que
es Su,

(8,1)

y Geb hizo rey del Bajo Egipto a Horus, en la tierra del Bajo Egipto,

el lugar en el que su padre fue ahogado, (9) que es La divisin de la Dos

Tierras.

(9,1)

As Horus permaneci sobre una regin y Seth sobre la otra y

mantuvieron la paz sobre las Dos Tierras en Ayan,

(9,2)

que es la frontera de

las Dos Tierras.

(10a) Dicho por Geb a Seth: Dirgete al lugar en el que
naciste (10b) Seth: Alto Egipto. (11a) Dicho por Geb a Horus: Acude al
lugar en el que tu padre fue ahogado.

(10,1)

(11b) Horus: Bajo

Egipto. (12a) Palabras de Geb a Horus y Seth: Os he separado (12b)

Bajo y Alto Egipto.
(12c) Entonces Geb crey injusto

(12,1)

que la parte correspondiente a Horus

fuese igual que la de Seth, y por eso le concedi [toda] su herencia,

(12,2)

porque Horus es el hijo de su primognito.

(12,3)

(13a) Palabras de Geb a los Nueve Dioses: He nombrado (13b) a Horus, el

primognito

(13,1)

(14a) Palabras de Geb a los Nueve Dioses: El

nico, (14b) Horus la sucesin. (15a) Palabras de Geb a los Nueve Dioses:
A este heredero, (15b)Horus, mi herencia (16a) Palabras de Geb a los
Nueve Dioses: Al hijo de mi hijo, (16b) Horus, el chacal del Alto Egipto
. (17a) Palabras de Geb a los Nueve Dioses: El primognito, (17b) Horus,
el Abridor de Caminos.

(17,1)

(18a) Palabras de Geb a los Nueve Dioses: El

hijo que naci (18b) Horus, en el da del nacimiento del Abridor de

caminos
(13c) Entonces Horus se qued en la regin. Es el unificador de esta tierra,
proclamado con el gran nombre de Ta-tenen, [que est al] Sur de su Muro,
Seor de la Eternidad y as surgieron (14c) las Dos Grandes Magas sobre su
cabeza.

(14,1)

l es Horus que se erigi como rey del Alto y Bajo Egipto, quien

uni las Dos Tierras en el nomo del Muro,

(14,2)

[blanco] el lugar en el que se

unen las Dos Tierras.

(15c)

(15,1)

Se colocaron el junco y el papiro en la doble puerta de la Casa de

Ptah, y Horus y Seth se pacificaron y unieron. Fraternizaron de forma que

pudieron cesar sus disputas (16c) en cualquier lugar en el que pudieran
existir, siendo unidos en la Casa de Ptah, La Balanza de las Dos Tierras en
la que el Alto y Bajo Egipto se pesaron.
Esta

(16,1)

es la tierra (17c) el sepelio de Osiris en la Casa de

Sokar. (18c) Isis y Neftis sin demora, (19) porque Osiris fue ahogado en
sus aguas. Isis [y Neftis] buscaron, [le vieron y atendieron]. (20a) Horus
habl a Isis y Neftis: Deprisa, cogedle (21a) Isis y Neftis hablaron a
Osiris: Venimos, te tomamos .
(20b) y le llevaron a (21b) la tierra. [l accedi a los portales oscuros en
la gloria de los seores de la eternidad]. [As Osiris hered] la
Tierra (22) en la fortaleza real, al norte de [la regin a la que l haba
venido, y su hijo Horus se erigi como rey del Alto y Bajo Egipto, en el
abrazo de su padre Osiris y de los dioses que estn delante y detrs de l].
(22,1)

(23)

(23,1)

Se construy la fortaleza real [bajo el mandato de Geb

]. (24a) Geb habl a Thot: (25b-26b) [Geb] habl a Isis:

(27b) Isis hizo venir a [Horus y Seth]. (28b) Isis habl a Horus y Seth:
[Venid] (29b) Isis habl a Horus y Seth: Mantened la paz.. (30b) Isis
habl a Horus y Seth: La vida ser placentera para vosotros cuando
(31b) Isis habl a Horus y Seth: l es quien seca vuestras lgrimas
(48)

(48,1)

Los dioses que vinieron a la existencia de Ptah.

(48,2)

(49a) Ptah que est sobre el Gran Trono, quien cre a los dioses
(50a) Ptah-Nun,

(50,1)

el padre que [engendr] a Atum.

(51a) Ptah-Naunet,

(51,1)

(50,2)

la madre que dio a luz a Atum.

(52a) Ptah el Grande que es el corazn y la lengua de la Enada.

(52,1)

(49b) Ptah de quien nacieron los dioses

(50b) [Ptah] de quien nacieron los dioses
(51b) [Ptah]
(52b) [Ptah] Nefertum en la nariz de Ra, todos los das.
(53) All tom forma,

(53,1)

en la lengua [de Ptah],

en el corazn [de Ptah],

(53,3)

(53,2)

y all vino a la existencia,

algo en la forma de Atum,

(53,4)

porque Ptah es el

Grande que infundi la vida a todos los dioses y a sus kas por medio del
corazn en el que Horus tom forma y por medio de la lengua en la que
Thot tom forma, (54) como [una manifestacin de Ptah].

(54,1)

As sucedi que el corazn y la lengua obtuvieron la supremaca sobre

[todos] los miembros [del cuerpo] de acuerdo a la doctrina que l
cada uno de los cuerpos y cada una de las bocas

(54,3)

(54,2)

est en

de cada uno de los

dioses, de todos los hombres, de todo el ganado, de todos los seres que
reptan y de todo lo que vive, pensando
decretando

(54,5)

(54,4)

lo que desea y

todo aquello que anhela.

(55) Su Enada

(55,1)

est ante l como dientes y labios.

(55,2)

[Ellos son] el

semen y las manos de Atum, porque la Enada de Atum vino a la existencia

por medio de su semen y sus dedos.

(55,3)

La Enada es, en verdad, los dientes

y los labios en esa boca que pronunci el nombre de todas las cosas, de la
que Shu y Tefnut surgieron, (56) y la que hizo nacer a la Enada.

La vista de los ojos, la audicin de los odos, la respiracin de la nariz,

informan al corazn que es el que hace que todo conocimiento pueda
manifestarse, y es la lengua la que pronuncia aquello que el corazn
concibe. As fue como nacieron todos los dioses y su Enada se complet,
porque cada palabra del dios vino a la existencia por medio de lo que el
corazn pensaba y la lengua ordenaba.
(57) As fue creado cada uno de los kas, y establecidos todos los hemsut,
(57,1)

aquellos que procuran todos los alimentos y provisiones, por medio de

esta palabra.

[As tambin se hace justicia] a quien hace lo que es

(57,2)

deseado [y se castiga a] quien hace lo no deseado.

(57,3)

As se da la vida a

quien tiene paz y la muerte a aquel que tiene pecado. De esta forma se
crearon todos los trabajos y todas las artes, la accin de las manos y el
andar de las piernas, (58) as como el movimiento de cada uno de los
miembros, de acuerdo a la orden concebida por el corazn y manifestada
por medio de la lengua, y que produce todas las cosas.
Y de esta manera se dice de Ptah: El que cre todo y dio la existencia a los
dioses. En verdad l es Ta-tenen,

(58,1)

quien hizo nacer a los dioses y del que

surgi toda existencia: la comida, las provisiones, las ofrendas divinas, y

todas las cosas buenas y hermosas. As se reconoci y comprendi que su
poder es superior al de cualquier otro dios y de esta forma Ptah se sinti
satisfecho despus de crear todas estas existencias y cada una de las
divinas palabras.

(58,2)

l hizo nacer a los dioses [de las ciudades], fund las ciudades y los nomos,
coloc a los dioses en sus (60) santuarios, estableci sus ofrendas, dio
origen a sus capillas, y cre sus cuerpos de la forma en que sus corazones
los desearon.

Y as fue como los dioses entraron en sus cuerpos, (en la

(60,1)

forma) de todas las maderas, de todas las piedras, de todo el barro,

todas las cosas que crecen sobre l
manifestaciones.

(60,3)

(60,2)

y de

(61) y en las que residen sus

(61,1)

De esta manera todos los dioses fueron reunidos en l,

kas, satisfechos y unidos al Seor de las Dos Tierras.

(61,2)

(61,3)

y tambin sus

El granero

(61,4)

de Ta-tenen es el Gran Trono

dioses [que estn] en la Casa de Ptah,

(61,6)

(61,5)

que alegra el corazn de los

la seora de todo lo vivo,

(61,7)

por

medio de la que se provee el sustento de las Dos Tierras, (62) debido a que
Osiris estaba flotando en sus aguas. Isis y Neftis lo advirtieron, lo
encontraron y se consternaron, pero Horus orden

(62,1)

a Isis y Neftis que

tomaran el cuerpo de Osiris y evitasen que se hundiese.

volvieron sus cabezas a tiempo
accedi a las Puertas Ocultas,
(63,3)

(63,1)

(63,2)

(62,2)

(63) Ellas

y le llevaron a la orilla. As fue como l

en la gloria de los Seores de la Eternidad,

en los pasos de Aquel que brilla en el Horizonte,

(63,4)

sobre los caminos de

Ra, en el Gran Trono. (64) l accedi a La Gran Casa y se reuni con los
dioses de Ta-tenen,

(64,1)

Ptah, el seor de los Aos.

As Osiris entr en la tierra

(64,2)

en la Fortaleza Real, al norte de la tierra a la

que haba llegado. Su hijo Horus se alz como rey del Alto Egipto y como
rey del Bajo Egipto, en el abrazo de su padre Osiris y de los dioses que se
encontraban delante y detrs de l.

(64,3)

Notas:
(1) F. Junge: Zur Fehldatierung der sog. Denkmals memphitischer Theologie o der Der Beitrag der gyptischen Theologie zur Geistesgeschichte der Sptzeit, MDAIK, vol. 29 (1973).

(1,1) En esta primera parte aparecen los cinco ttulos del rey Shabako y uno de los ms antiguos eptetos de Ptah Sur de su Muro relacionado con el muro de la ciudad de Menfis.

(2,1) De principio a fin.

(2,2) En egipcio existan dos trminos que traducimos normalmente por eternidad. Por una parte la eternidad lineal, entendida como infinito (Dyet) y por otro la cclica (Neheh), la constante renovacin,

expresadas de forma muy clara en el Mito de la Vaca Celeste.

(2,3) Uno de los eptetos de Ptah. Ta-tenen era un dios primitivo que se asimil a Ptah en Menfis, como Ptah-Tenen, o como Ptah-Tatenen a partir de la poca ramsida. Su nombre significa el suelo que

se levanta, o la tierra que emerge, y era la encarnacin de la colina primordial.

(3,1) Esta seccin se encuentra muy daada. En ella se hace referencia a la unificacin de las Dos Tierras bajo un nico rey.

(6,1) A la Eneda. Como se ver, a lo largo de todo el texto en las referencias a las teoras de Helipolis o Hermpolis, a pesar de que Ptah es dios supremo no se descartan las otras cosmogonas, sino

que se integran en su propia creacin. En este caso la Eneda heliopolitana aparece como una creacin ms del propio Ptah.

(7,1) Las columnas siguientes tratan de las disputas y posterior pacificacin de Horus y Seth. Mientras exista el conflicto el orden universal no haba sido establecido. Ptah acta como juez y rbitro,

quizs en su funcin de dios de la tierra y por tanto capacitado para asignar los reinados sobre ella. En el texto se observa que inicialmente Ptah divide el pas entre Horus y Seth para ms tarde,

arrepentido, darle el dominio de las Dos Tierras a Horus, como primogenito y heredero suyo, momento en el que Las Dos Magas (las dos coronas) se sitan sobre la cabeza de Horus. As Horus adopta el

papel de unificador y posteriormente cada uno de los reyes, en el momento de su coronacin, lo asumen tambin, como Horus viviente. Ptah se dirige a los nueve dioses (la Eneda) hacindoles saber

su decisin.

(8,1) Localidad cercana a Heraclepolis.

(9,1) Posiblemente cerca de Menfis.

(9,2) Cerca de El Cairo.

(10,1) Mientras que Seth acude a su lugar de nacimiento, Horus lo hace al lugar en el que flotaba su padre Osiris. Parece que el derecho a reinar de Seth viene dado por su origen, mientras que el de

Horus le es concedido por ser el hijo de Osiris.

El trmino empleado aqu y anteriormente hace referencia, como se ver ms abajo, al hundimiento en las aguas, ms que al propio hecho de morir ahogado.

(12,1) Le pareci mal.

(12,2) i.e le concedi las Dos Tierras.

(12,3) Lit. Su abridor del cuerpo una forma de designar al primognito. Horus accede al trono como heredero legtimo, no como conquistador de las Dos Tierras.

(13,1) Y por tanto este nombramiento le concede el derecho a la sucesin.

(17,1) Asimilacin del dios chacal Upuaut, El Abridor de caminos con Horus, El abridor del cuerpo citado anteriormente.

(14,1) Las Dos Grandes Magas era un epteto de las coronas del Alto y Bajo Egipto.

(14,2) El nomo del Muro es el Muro Blanco, i.e. Menfis.

(15,1) Ahora se relata un ritual de unificacin de las Dos Tierras y las plantas, smbolo del Alto y Bajo Egipto, se sitan a la entrada de la Casa [templo] de Ptah.

(16,1) Las siguientes columnas estn en muy mal estado de conservacin y en ellas se hace una breve referencia al mito de Osiris.

(22,1)En el sentido Antes y despus que l.

(23,1) Esta seccin relata la construccin de la fortaleza real de Menfis, sede del gobierno. Tambin aparecen referencias, de nuevo, a las contiendas entre Horus y Seth, aunque es imposible extraer

conclusiones, dado su estado.

(48,1) Aqu comienza el relato propiamente de la teologa menfita. En esta seccin Ptah es declarado dios supremo y todos los dioses no son sino manifestaciones suyas.

(48,2) Bajo la manifestacin de Ptah.

(50,1) Asociacin con Nun, el abismo primordial, las aguas primigenias en las que se encontraba la semilla de la vida.

(50,2) Nueva integracin en la cosmogona menfita de las ideas de Helipolis. Atum aparece aqu como dios creado por Ptah, frente a la idea de autocreado de los textos heliopolitanos.

(51,1) Contrapartida femenina de Nun. Ptah se asimila con Nun y Naunet, una pareja divina de la cosmogona hermopolitana, de la Ogdada.

(52,1) Como se describe ms adelante, el corazn concibe (representa la voluntad) y la lengua crea por medio de la palabra.

(53,1) i.e. vino a la existencia

(53,2) El corazn representaba el conocimiento, la conciencia y era el responsable de los actos.

(53,3) La lengua era la encargada de llevar a cabo, por medio de la palabra, los deseos del corazn. Entre ambos daban origen a todas las cosas, que no existen si no tienen nombre. El nombre era uno

de los elementos primordiales del ser humano, junto con el Ka, el Ba, el cuerpo y la sombra. Ni lo animado ni lo inanimado poda existir si careca de nombre.

(53,4) o a imagen de Atum.

(54,1) Todos los dioses aparecen como manifestaciones del demiurgo. Otra posible traduccin, dada por M. Lichteim en Ancient Egyptian Literature, Vol. 1, p. 54:

(53) All tom forma, en el corazn, all tom forma, en la lengua, la manifestacin de Atum. Porque el Grande es Ptah, quien [dio] la vida a todos los dioses y a sus kas por medio de su corazn y a

travs de su lengua, (54) en la que Horus haba tomado forma como Ptah, en la que Thot haba tomado forma como Ptah.

Alternativa:

(53) El corazn tom forma en la forma de Atum, la lengua tom forma en la forma de Atum. Es Ptah, el Grande, quien ha dado [vida] a todos los dioses y sus kas, por medio de su corazn y su

lengua, (54) de la que Horus surgi como Ptah, de la que Thot surgi como Ptah.

(54,2) Como corazn o Ptah.

(54,3) Como lengua o como Ptah.

(54,4) Como corazn o como Ptah.

(54,5) Como lengua o como Ptah.

(55,1) De Ptah. Nuevamente se insite en el hecho de que la Eneda es una creacin de Ptah como se ha visto anteriormente en la columna (6).

(55,2) Bajo la apariencia de dientes y labios.

(55,3) Referencia al acto de la creacin de la teora de Helipolis, a travs de la masturbacin de Atum.

(57,1) Los hemsut son los equivalentes femeninos de los kas.

(57,2) La palabra que concibi el corazn y que surgi de la lengua.

(57,3) i.e se recompensa al justo y castiga al que va contra el orden establecido.

(58,1) Lit. La tierra emergida en referencia a la colina primordial, un antiguo concepto asimilado a Ptah.

(58,2) Podra tratarse de una referencia al trmino Maat o quizs las palabras con las que dio origen a todas las cosas.

(60,1) i.e. permiti que los dioses seleccionaran las formas en las que se representaran sus imgenes.

(60,2) i.e. en la forma de todo tipo de madera, toda clase de piedra, y todo tipo de barro.

(60,3) Todo lo que surge de Ptah, como Ta-tenen.

(61,1) Sus existencias, i.e. los dioses entraron en las estatuas hechas de cualquier materia.

(61,2) En Ptah. Nuevamente se hace referencia a que todos los dioses y sus kas son formas o manifestaciones del dios supremo Ptah.

(61,3) El rey. Aqu Ptah acta en calidad de rey.

(61,4) Esta ltima seccin establece Menfis como ciudad real y capital. En ella se relata que el cuerpo de Osiris lleg a la ciudad y entr en la Fortaleza Real, es decir fue enterrado en Menfis.

(61,5) i.e. Menfis.

(61,6) El templo de Ptah.

(61,7) Un epteto del templo.

(62,1) En el mito de Osiris, Isis, de voluntad propia, busca y recoge el cadaver de su marido. Aqu, al igual que en los Textos de las Pirmides es Horus, su hijo, quien ordena la accin de Isis y Neftis, al

igual que todo lo que concierne al bienestar de Osiris. Vase tambin la columna 20a para una referencia similar.

(62,2) O ahogase, pero he preferido emplear los trminos flotar y hundir. En cualquier caso la referencia al hundimiento o ahogamiento de Osiris en el Nilo, que tambin aparece con cierta

frecuencia en los Textos de las Pirmides, nos sugiere una clara analoga con el poder fertilizador de las aguas. Vase tambin la columna (11a).

(63,1) i.e. actuaron a tiempo

(63,2) A la Duat?

(63,3) i.e. los difuntos.

(63,4) El sol. Al ritmo (al paso) del Sol.

(64,1) i.e. se integr en el squito de Ptah.

(64,2) En el sentido de Se hizo tierra que parece encajar mejor en el texto.

(64,3) Antes y despus que l. Esta ltima frase sugiere una aceptacin final de Horus como gobernante legtimo con el consenso de su padre Osiris y todos los dioses.

Bibliografa
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La publicacin de los textos jeroglficos puede encontrarse entre otras

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Schabakostein des Britischen Museums, Unters. z. Gesch. u.
Altertumskunde gyptens, Bd. 10, I. Leipzig, 1928; reimpreso, Hildesheim
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