Pregao em transio

Uma perespectiva homiltica desde Amrica Latina e Brasil

Jlio Czar Adam
Resumo
Este artigo tem por objetivo refletir sobre a homiltica e a pregao crist no contexto da Amrica Latina, em tempos
atuais de transio. Para tanto, afim de propiciar uma melhor compreenso da abordagem, analisar-se- aspectos do
contexto religioso e cultural latino-americano, num primeiro momento. Em seguida, refletir-se- sobre aspectos do
desenvolvimento da pregao crist, dando espao para pensar a relao entre a pregrao crist com teologias
relevantes para o contexto, como a Teologia da Libertao, para, finalmente, apontar alguns desafios para a pregao
crist em tempos de transio. Devido a delimitao do artigo, o enfoque estar concentrado no desenvolvimento
homiltico das igrejas protestantes histricas do continente, sobretudo do contexto brasileiro.
Introduo
La predicacin no consiste esencialmente en comunicar nuevas ideas
sino en narrar de nuevo una historia,
la de gracia de Dios en nuestra salvacin,
y esperar que Dios vuelva a hablar y a actuar mediante esta historia.1

Refletir sobre a pregao crist em tempos de transio a partir e no contexto da Amrica Latina e
do Brasil requer uma delimitao precisa e a escolha pontual de determinados aspectos. No seria
possvel falar sobre a pregao em tempos de transio sem falar algo sobre o contexto religioso
ou sobre aspectos da pregao crist neste contexto. Por isso, dividimos este artigo da seguinte
maneira: primeramente falaremos de forma ampla sobre o contexto religioso da Amrica Latina e
relao do religioso com a prpria cultura latina e brasileira; num segundo momento falaremos
sobre aspectos do desenvolvimento da pregao crist, dando espao para pensar a relao entre a
pregrao e a Teologia da Libertao, para, finalmente, apontar alguns desafios para a pregao
crist em tempos de transio. O enfoque do estudo ser na pregao crist, forma e contedo, das
igrejas protestantes histricas do continente, tomando como referncia principal o contexto
brasileiro.

Juan Stam, Fundamentos teolgicos de la predicacin, in: Y el Verbo se hizo carne. Desafos actuales a la predicacin evanglica
en la Amrica, Org. Ams Lpez Rubio, La Habana 2010, 13s.

International Journal of Homiletics vol 1 no 1

Jlio Czar Adam: Pregao em transio

1. Aspectos do contexto religioso e cultural latino-americano

O contexto religioso e cultural latino-americano e brasileiro um contexto marcado pelo religioso.
Este religioso cultural, diverso e sincrtico. A primeira ao feita pelos portugueses quando
invadiram o territrio brasileiro em 1500 foi rezar uma missa. Este episdio nos faz refletir sobre
duas caractersticas que iro marcar o desenvolvimento cultural e religioso neste contexto. A
primeira caracterstica o imbricamento entre religio e a conquista, legitimado pelo regime do
padroado.2 A segunda caracterstica a impossibilidade de dilogo com outras formas de cultura e
religio j presentes no contexto. Estas duas caractersticas, de certa forma, prevalecem at os dias
de hoje: a mistura do religioso com as demais esferas da vida, por um lado, e a negao do dilogo
entre as diferentes expresses religiosas, de outro.
No apenas a forma oficial da f crist catlica prevaleceu no contexto. Desde o incio, formas
de sincretismo religioso com as religies indgenas e, mais tarde, com as religies de matriz africana
marcam o contexto religioso da Amrica Latina, o que gerou, tambm, uma miscigenao cultural
e religiosa sui generis. Mais tarde, agrega-se a este contexto religiosamente sincrtico e culturalmente
miscigenado as tradies protestantes, bem como outras religies, fazendo do Brasil um grande
caldeiro de religies e religiosidades, mescladas com sua cultura, como demonstra os dados do
ltimo censo, realizado em 2010.3 O aporte protestante, e mais tarde pentecostal, faz parte da
miscigenao religiosa, mesmo quando a negando. Em outros pases do continente, resguardada as
devidas diferenas, em grande medida d-se o mesmo fenmeno.
Na atualidade vive-se na Amrica Latina cotidianamente os efeitos dessa efervescncia
religiosa. Quase podemos dizer que se vive na Amrica Latina um excesso de religio que excede
o prprio campo religioso. Religio faz parte da cultura, da sociedade, da poltica e da economia.
J no incio da dcada de 1990, uma nova igreja era fundada a cada dia til apenas no Grande
Rio.4 A pesquisa nesta rea tem definido os estudos sobre esta efervescncia religiosa, como
trnsito e mobilidade religiosa.5
A mobilidade religiosa um fenmeno social com dinmica prpria, estimulado pelas
subjetividades individuais, pelas mudanas aceleradas das sociedades modernas e pelo
apelo scio-histrico que questionou o lugar social das religies oficiais, mas no aboliu o
fascnio pelo religioso. [] Cerca de 23%, ou seja, uma de cada quatro pessoas (entrevistas

2 Cf. Alessandro Bartz/Oneide Bobsin/Rudolf von Sinner, Mobilidade religiosa no Brasil: converso ou trnsito religioso, in: Religio e
sociedade. Desafios contemporneos, Org. Iuri Reblin and Rudolf von Sinner, So Leopoldo 2012, 238.
3 Cf. Jos Rogrio Lopes, Censo 2010 e religies: reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro, in: Cadernos IHU, So Leopoldo,
11/182 (2013).
4 Bartz/Bobsin/Sinner (nota 2), 232.
5 Cf. ibid., 231ss.

[12]

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no estudo realizado pelos autores) trocou de pertena religiosa pelo menos uma vez na
vida.6
Alm do surpreendente surgimento de novas igrejas e de movimentos religiosos, a pesquisa sobre
trnsito e mobilidade religiosa analisa a bricolagem ou hibridismo dessas novas propostas e o
quanto esta tendncia corresponde a uma cultura desde sempre sincrtica e miscigenada. Mesmo
que no discurso vrias das igrejas tradicionais, como a Igreja Catlica Romana e as protestantes
histricas, e mesmo as igrejas pentecostais e neopentecostais, defendam um discurso dogmtico,
exclusivista, na prtica as compreenses e experincias prticas das pessoas envolvida so altamente
sincrticas, dinmicas e hbridas. Este fenmeno facilita e impulsiona o trnsito religioso e iro
influenciar em grande medida a pregao crist em todas as tendncias religiosas, inclusive no
protestantismo histrico.7
Um estudo de Bobsin fala da existncia de um subterrneo religioso, uma forma de vivncia
do religioso fora do mbito da crena oficial. O caso analisado foi da igreja luterana, ou seja, uma
igreja tnica, de imigrao teuta, protestante histrica, mas onde membros vivenciam, mesmo que
secretamente, uma religiosidade sincrtica. Segundo o autor, a teologia oficial da igreja, ns
diramos a homiltica, precisa trabalhar com no mnimo dois mundos, quando tratam do religioso
no Brasil, com o racional e o mtico, o tradicional e o moderno, o existencial e o libertador, o
oficial e o clandestino, sem esquecer das ambiguidades da vida to bem presentes no religioso.8
No mbito cristo, as denominaes e tendncias poderiam ser hoje assim classificadas:
predominncia do catolicismo, clssico e romanizado e do catolicismo popular, sincrtico, de um
lado; e o pentecostalismo e o neopentecostalismo, com suas prticas religiosas de cunho
individualizado e emocional, com apelo moral e econmico (teologia da prosperidade), de outro
lado. No meio, ou na margem, esto as igrejas do protestantismo histrico, de origem missionria
ou de imigrao, que efetivamente entram em cena a partir do sculo XIX.
O projeto trazido pelas igrejas protestantes e evanglicas histrias, principalmente aquele
trazido pelos projetos missionrios, foram de cunho exclusivista e em oposio ao catolicismo nas
suas verses popular e romanizada. Segundo Cunha, a teologia que sustenta o empreendimento
protestante e evanglica no Brasil, p. ex. desde sua origem conservador e exclusivista: [] a
teologia que forma o mundo evanglico brasileiro, () arminiana-pietista-puritana, milenarista e
fundamentalista, baseada numa dualidade de dois caminhos que se impe como uma escolha a ser

Ibid., 243.
Cf. ibid., 234s.
8 Oneide Bobsin, O subterrneo religioso da vida eclesial. Intuies a partir das cincias da religio, in: Estudos Teolgicos, So
Leopoldo, 37/3 (1997), 279.
6
7

[13]

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feita.9 Enquanto nas igrejas do protestantismo histrico estas tendncias mais conservadoras
deram, em certa medida, espao a uma postura mais aberta ao dilogo ecumnico e inter-religioso,
avanaram para um comprometimento scio-poltico, as igrejas pentecostais e neopentecostais
aprofundaram estas tendncias. Deve-se dizer, porm, que no caso de igrejas neopentecostais,
como p. ex., o caso da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) h tendncias marcadamente
sincrticas com a umbanda (religiosidade brasileira de matriz africana) em seus rituais e smbolos,
apesar do discurso fortemente exclusivista.10
2. Aspectos da trajetria histria da pregao na Amrica Latina
Falar sobre a pregao no contexto da Amrica Latina significa levar em considerao quatro
grandes correntes denominacionais: a Igreja Catlica Apostlica Romana; as igrejas protestantes
histricas; as igrejas pentecostais e as igrejas neopentecostais, todas permeadas mais ou menos pelo
fenmeno do sincretismo e hibridismo religioso, ou a chamada mobilidade religiosa, visto no ponto
acima. Todas as correntes influenciaram e influenciam a pregao de cada uma das correntes
isoladamente, mesmo que pela via da reao contrria ou oposio. Hahn, em sua histria sobre o
culto protestante no Brasil, mostra que tanto a Igreja Catlica, como as religies e religiosidades
indgena e africana tiveram grande influncia na construo da identidade do protestantismo neste
contexto.11
Um aspecto ser comum a todas as denominaes. Em todas elas a pregao se caracteriza por
uma adaptao da prdica do norte, da Europa e dos Estados Unidos especialmente, com acento
na converso individual de almas, principalmente de pessoas membros da catolicismo latinoamericano, em verdadeiras campanhas proseletistas atravs do plpito.
De manera general, la predicacin em las iglesias evanglicas latino-americanas h sido
deudora del sermn evangelstico de las experincias de avivamientos de los dos siglos
anteriores. Los pilares de esta predicacin han sido la conversin y la santificacin. Se
destaca em esta corriente el nfasis em los sentimentos y las emociones como va al
arrepentimiento y el renacimiento en Cristo. Lo importante es experimentar l agracia divina
que lleva a la total transformacin de la vida.12
Inclusive os estudos de homiltica foram traduzidos do norte. Moraes constata em meados da
dcada de 1970 a ausncia de bibliografia de homiltica original em portugus, no Brasil. 13 O
9 Magali do Nascimento Cunha, Religio na esfera pblica. A trade mdia, mercado e poltica e a reconstruo da imagem dos
evanglicos brasileiros na contemporaneidade, in: Religio e sociedade. Desafios contemporneos, Org. Iuri Reblin and Rudolf von
Sinner, So Leopoldo 2012, 174s.
10 Cf. Bartz/Bobsin/Sinner (nota 2), 249.
11 Carl Joseph Hahn, Histria do culto protestante no Brasil, So Paulo 1989, 223ss., 291ss.

12

Lpez Rubio (Org.), Y el Verbo se hizo carne (nota 1), 9.

13

Cf. Jilton Moraes, Ensino da homiltica no Brasil, in: Simpsio, So Paulo, 11/51 (2014) 3844.

[14]

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material utilizado nos seminrios era material traduzido, na maioria proveniente da Amrica do
Norte. Ou seja, o modelo de pregao adotado em grande parte no contexto protestante latinoamericano foi o modelo clssico de pregao das igrejas protestantes do norte. Trata-se em grande
medida de um sermo expositivo, racional e acadmico, fixado no contedo e construdo atravs
de dedicado labor exegtico, hermenutico e homiltico. Ramos chama este tipo de pregao de
medieval. [] se caracteriza pela preocupao minuciosa com o contedo dogmtico,
doutrinrio e catequtico. A pregao aqui representada pretende reproduzir, reduplicar um
determinado corpo de conhecimento religioso veiculado principalmente pela via oral-verbal e
literria.14
Maraschin faz grande crtica a esta prdica importada do norte15. Segundo ele, alm de ser um
modelo logocntrico, racional e clerical, este modelo no conseguiu dialogar com a cultura e os
modelos de comunicao prprios da Amrica Latina. Foi um modelo imposto com aura de
sacralidade, como pea integrante do projeto de colonizao do continente. Segundo o autor, este
modelo tem se tornado obsoleto, algo que dificulta uma comunicao efetiva da Palavra de Deus,
como viva vox Evangellii no contexto latino-americano.
Refletindo sobre a pregao nas igrejas protestantes histricas, eu falo de um mal-estar no
plpito. Este mal-estar tem relao, tambm, com o modelo homiltico importado.
H um mal-estar em relao prdica e ao sermo. Este mal-estar j perdura faz algum
tempo. Podemos dizer que h um mal-estar na Igreja como um todo. [] A incerteza
um dos principais sintomas do mal-estar. Como percebemos este mal-estar? A prdica da
Igreja se tornou obsoleta para esta sociedade? A prdica em sua forma e contedo no
comunica o que deveria comunicar. H um esvaziamento daquelas igrejas histricas que
mantm um determinado estilo de pregao, a prdica clssica. Entendemos por prdica
clssica uma forma de falar, integrada num culto, efetuada com interpretao e aplicao
da Escritura, por um membro chamado da comunidade, via de regra por um pastor. A
prdica, alm de no comunicar, no agradar, no surte os efeitos sociais, culturais,
espirituais de outrora. No alimenta como alimentou. No mais ajuda a responder e
apontar sadas diante das crises dos novos tempos. Nem mesmo edificar comunidades esta
prdica parece ter conseguido. Se pelo menos ela alimentasse a f dos membros da igreja
de forma mais vigorosa, mas nem isso parece estar acontecendo.16

14 Luiz Carlos Ramos, A pregao na idade humana. Horizontes homilticos para a igreja do futuro, in: Tear Online, So Leopoldo,
1/2 (2012) 139.
15 Cf. Jaci Maraschin, Da leveza e da beleza. Liturgia na ps-modernidade, So Paulo 2010, 28.
16 Jlio C. Adam, Mal-estar no plpito: repensando teologicamente a pregao crist na sociedade da informao, in: Estudos
Teolgicos, So Leopoldo, 53/1 (2013), 161.

[15]

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Moraes tem refletido tambm sobre esta crise da pregao clssica no protestantismo histrico. No
seu livro o Clamor da Igreja, com base em pesquisa emprica com os ouvintes da prdica clssica,
Moraes aponta para um desleixo e um despreparo generalizado, elementos que configuram uma
certa falta de rumo da pregao de igrejas evanglicas no Brasil.17
Na atualidade, este impasse homiltico nas igrejas histricas tem se intensificado por, pelo
menos dois motivos: a pregao pentecostal e carismtica e pela prdica espetacular, utilizada
principalmente nas igrejas neopentecostais. A prdica pentecostal e carismtica marcada pela
experincia sensorial, em lugar da racionalidade protestante, com vistas soluo de problemas
comuns da vida diria.18 A prdica, como elemento racional que tem a responsabilidade de
articular a inteligncia da f (fazer teolgico) d lugar a um tipo de pregao psicossomtica que
procura provocar efeitos fsicos: lgrimas, riso, arrepios, estases, etc.19 A prdica espetacular,
amplia estas caractersticas para o mbito das mdias e tecnologias da comunicao. Em
contraposio chamada prdica clssica, a prdica espetacular, ou prdica da idade mdia, como
Ramos a chama, em contraposio prdica medieval, tem sido fortemente influenciada pela
cultura miditica, a sociedade do espetculo e do entretenimento.20 Se antes, na prdica clssica a
preocupao era com o contedo, na prdica espetacular a preocupao com a forma, deslocando
a ateno do verbal-oral-literrio para o imagtico-visual-icnico.
Pregadores/as que atuam nesse contexto se adaptam s expectativas da gerao
ciberntica, que prefere narrativas imaginativas a discursos verbais abstratos; que se
comporta de maneira impaciente com a lentido no fluxo da informao e quando h
demora na obteno de respostas; que em geral, durante o sermo, no se concentra
exclusivamente na pregao, mas ao mesmo tempo est a dedilhar seus iPods, celulares e
tablets, em um processo de interao social que pode ou no ter a ver com o contedo da
prdica; e que, sem maiores escrpulos, dividir sua fidelidade zapeando por diferentes
canais para acompanhar vrios programas religiosos (igrejas e movimentos),
simultaneamente.21
3. A Teologia da Libertao e a pregao no contexto latino-americano
A Teologia da Libertao influenciou as igrejas protestantes histricas, tambm na pregao.22
Contedo e forma da prdica foram, de uma ou outra maneira, influenciados por ela.
Cf. Jilton Moraes, O clamor da Igreja. Em busca da excelncia no plpito, So Paulo 2012.
Cf. Elisabeth Salazar-Senzana, Predicacin y pentecostalismo, in: Y el Verbo se hizo carne (nota 1), 131142.
19 Luiz Carlos Ramos, A pregao na Idade Mdia. Os desafios da sociedade do espetculo para a prtica homiltica contempornea,
So Bernardo do Campo 2012, 78.
20 Sobre o discurso na Igreja Universal do Reino de Deus, ver Leonildo Silveira Campos, Teatro, templo e mercado. Organizao e
marketing de um empreendimento neopentecostal, Petrpolis/So Paulo/So Bernardo 21999, 297ss.
21 Ramos (nota 19), 140.
22 Cf. ibid., 70ss.
17
18

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Otra tendencia em el continente apunta hacia la precicacin encarnada y proftica, el la

lnea da la predicacin social em los Estados Unidos, la cual tuvo una expressin muy
peculiar en la predicacin afroamericana que tiene a Martin Luther King Jr. como su ms
alto expoente. La predicacin de monseor Oscar Arnulfo Romero, el El Salvador, se h
convertido em paradigma de predicacin encarnada. En sus mensajes, moneor Romero
defina dos momentos: la aplicacin de la Palabra de Dios a la realidade eclesial y a la
realidade poltica, econmica y social del pas.23
Uma das grandes diferenas para a pregao ser de ordem hermenutica, primeiramente. A
mudana hermenutica provocou uma mudana homiltica. Em vez de partir do texto bblico,
parte-se da realidade. No que toca ao encaminhamento da prdica, a caminhada da teologia da
libertao refora a necessidade de partir da realidade. [] parte-se de um determinado fato ou
situao vivido pela comunidade; este analisado e visto luz de um texto bblico que, por sua vez,
leva a comunidade a agir, de acordo com a vontade de Deus, em relao ao fato do qual se partiu.24
A prpria Teologia da Libertao critica a maneira clssica atravs da qual a Igreja d acesso
Bblia, como se a Igreja e a Teologia fossem detentoras da autoridade para a interpretao e
pregao da Palavra. O povo, a comunidade, passam a ser vistos como protagonistas da pregao
da Palavra. O principal instrumento da Teologia da Libertao, neste aspecto, ser a Leitura Popular
da Bblia, uma forma autntica de leitura, interpretao e pregao da Palavra a partir da realidade
de excluso e sofrimento do povo, para dentro desta mesma realidade, como forma de
transformao scio-poltica e cultural. O nosso povo, quando confrontado com a Bblia e com
os resultados da exegese moderna, faz perguntas, apresenta dificuldades e toma atitudes.25 O
mtodo da leitura popular da Bblia no teve impacto sobre o plpito das igrejas protestantes
histricas e nem mesmo foi tomado como uma forma nova e contextual de pregao.
Na Igreja Catlica e em alguns setores das igrejas protestantes, surgem com a Teologia da
Libertao no s novas maneiras de pregar, mas uma nova maneira de ser igreja. Dentro desta
nova maneira, o prprio plpito e a figura do pregador como detentor do discurso hierrquico e
institucional visto com suspeita. A hegemonia do sermo sinal de uma Igreja ainda vertical,
autoritria, massiva, impessoal.26 Em contrapartida, a busca por novas formas de homilia
coincide com a busca de uma igreja horizontal, democrtica, personalizada.27

23

Lpez Rubio (Org.), Y el Verbo se hizo carne (nota 1), 9.

24

Edson E. Streck, A prdica ao longo da histria da Igreja, in: Estudos Teolgicos, So Leopoldo, 33/2 (1993), 178.

Carlos Mesters, Por trs das palavras. Um estudo sobre a porta de entrada no mundo da Bblia, Petrpolis 51984, 39.
26 Guimares apud Ramos (nota 19), 75.
27 Castro apud Ramos (nota 19), 75s.
25

[17]

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Impulsionados pela Teologia da Libertao, surgiu na igreja evanglica de confisso luterana

um auxlio homiltico, o Proclamar Libertao. Esta iniciativa na rea da homiltica existe h mais
trs dcadas, como uma valiosa ferramenta de subsdio para pregadores e pregadoras em sua
incumbncia de anunciar o Evangelho de forma comprometida com o contexto scio-poltico. O
auxlio homiltico Proclamar Libertao oferece, basicamente, informaes exegticas sobre textos
bblicos, meditaes com vistas prdica e auxlios litrgicos para as celebraes.
A ideia de uma srie prpria de auxlios homilticos nasceu em 1975, por iniciativa de um
grupo de professores e pastores da IECLB. [] Viviam-se ento os duros anos do regime
militar, com sua poltica de represso e violao dos direitos humanos, de censura
liberdade de informao e expresso, de perseguies e prises arbitrrias, de salas de
tortura e desaparecimentos misteriosos de pessoas. Cresciam nesse meio as vozes que
clamavam por uma igreja autctone, capaz de denunciar os abusos que vinham sendo
praticados e de expressar, a partir do evangelho, seu compromisso com uma sociedade
democrtica e com a transformao social, econmica e poltica do pas. Proclamar
Libertao nasce nesse contexto e parte desse movimento que se verifica dentro da
Igreja. Boa parte dos pastores dessa poca ainda dominava a lngua alem e buscava
subsdios para as suas pregaes em material homiltico vindo da Alemanha. Mas cada vez
mais essa soluo era tida como insatisfatria, na verdade, como sinal de alienao
teolgica e infidelidade ao evangelho, em sua busca por encarnar-se na condio real das
pessoas. Como sugere o ttulo que a srie veio a adquirir, Proclamar Libertao se
propunha a oferecer, alm de informao exegtica slida e meditao contextualizada,
tambm reflexes de natureza poltica e social, para que pregadores e pregadoras pudessem
testemunhar o evangelho de maneira proftica, em meio ao contexto de represso e
censura em que se vivia.28
A Teologia da Libertao em consonncia com a experincia pentecostal pode iluminar, uma
pregao a partir de um Deus vivo e dinmico, implicado com o contexto de contradies,
sofrimento e conflito, ainda hoje.
Fala de Deus envolve os problemas e as promessas que perfazem a vida das pessoas. []
Um Deus teolgico, dogmtico, esttico emudece o plpito. Falamos de um Deus para ser
entendido, e as pessoas buscam um Deus para ser experimentado, Deus Esprito Santo.
O Deus que fala e que fala plenamente em Jesus Cristo um Deus que se articula, se move,
se comunica. um Deus dinmico, vivo, entrelaado na vida e nos dramas da sua criao.

28 Verner Hoefelmann, Proclamar Libertao: retratos de uma busca por uma proclamao contextualizada do evangelho, in: Religio
e sociedade, ed. Reblin and Sinner (nota 2), 148.

[18]

Jlio Czar Adam: Pregao em transio

A pessoa de Jesus, contedo e forma, atitudes e formas de articulao deveriam ser

recuperadas em nossos sermes. Assim tambm o tema do Reino de Deus, que foi um
dos temas centrais da prdica sinagogal e a grande novidade do Evangelho, deveria, sim,
continuar sendo tema da prdica evanglica.29
4. Pregar em tempos de transio: desafios
A partir da reflexo acima apresentada, percebe-se que transio tem sido uma constante no
desenvolvimento religioso e cultural da Amrica Latina. No seria diferente tambm no caso da
pregao crist. Frente a um contexto em permanente transio, a resposta homiltica foi, muitas
vezes, adotar modelos oriundos de outros contextos, principalmente do norte, como forma de
proteo e enfrentamento da prpria transio cultural e religiosa pulsante e permanente. Esta
postural, porm, dificultou um labor homiltico em dilogo com o prprio contexto e sua
transitoriedade. A Teologia da Libertao mostrou-se como um movimento que conseguiu, em
certa medida, encontrar caminhos de uma pregao que leva o contexto a srio.
O propsito da pregao crist no contexto da Amrica Latina com suas mazelas sociais e
culturais, parece ser questo chave. Para que pregar o Evangelho neste contexto? A Teologia da
Libertao oferece uma boa resposta: pregar como forma de transformar a realidade de
vulnerabilidade a que a maioria do povo est sujeitado.30 Diante dos imensos desafios de toda
ordem neste contexto, me parece que um olhar para o lado humano implicado na pregao o
ouvinte, a pessoa que prega, a realidade para dentro da qual se prega, as diferentes vozes e
experincias crists e religiosas, como, p. ex. o pentecostalismo31 e, inclusive, o sincretismo e o
hibridismo to presentes na cultura latino-americana, o zelo exegtico, hermenutico e homiltico
na pregao, so aspectos que podem nos ajudar a reinventar a pregao, uma pregao brasileira
e latino-americana.
Assim como Ramos fala de uma prdica na idade mdia, racional, com nfase no contedo
dogmtico e teolgico; de uma prdica na idade mdia, emocional, com nfase na forma e nos
recursos miditicos do espetculo e do entretenimento; ele fala tambm da prdica na idade
humana, justamente como uma forma de combinar o melhor de dois mundos e propiciar uma
prdica que contribua profeticamente para a construo de espaos de vida, de resistncia, de
dignidade humana e de esperana.

Adam (nota 16), 168s.

Cf. Jlio C. Adam, Pregando vulnerabilidade. A Teologia da Libertao, a tica do Cuidado e a pregao no contexto brasileiro e
latino-americano, in: Estudos Teolgicos, So Leopoldo, 54/2 (2014) 350-362; Francisco Rods, El plpito y la tica, in: Lpez Rubio
(ed.), Y el Verbo se hizo carne (nota 1), 2740.
31 Cf. Salazar-Senzana (nota 18), 131142.
29
30

[19]

Jlio Czar Adam: Pregao em transio

A homiltica da idade humana no mais uma especializao, mas pressupe uma

epistemologia relacional, interdisciplinar, multimdia e interativa. No que diz respeito
memria, somos homiletas-cientistas que perscrutam crtica e criteriosamente a
arqueologia da f; quanto realidade presente, somos homiletas-profetas que ousam
contestar e resistir, inconformados e insubmissos ao sistema hegemnico; e quanto ao
futuro, somos homiletas-poetas que esperam contra toda esperana (cf. Rom 4.18) e que
sonham o que vai ser real (da cano Corao Civil, de Milton Nascimento).32
Refletindo sobre a pregao e a vulnerabilidade33, I defendo a necessidade de uma prdica
assumidamente poltica para a Amrica Latina, como forma de resgate da vida.
Pregar na vulnerabilidade no contexto latino-americano significa reconhecer a
necessidade de uma prdica poltica. No h pregao que no seja poltica, como diz Ione
Buyst: Nenhuma celebrao litrgica neutra politicamente falando: sempre traz em seu
bojo uma proposta para a vida em sociedade e, numa sociedade rachada entre ricos e
pobres, sempre far op- o para apoiar um dos lados. A pregao precisa, portanto, ser
assumidamente poltica, optando pela causa da vulnerabilidade. A pregao poltica
nomeia a realidade negligenciada, esquecida e marginalizada, torna visvel os invisibilizados
e ausentes, como todos os desafios e riscos que isso implica. Uma pregao assumidamente
poltica torna presente aquelas pessoas ausentes. uma tarefa paradoxal porque implica
tornar presentes, na estrutura poltica, aqueles e aquelas que hoje so excludos e
promover, nessa estrutura e atravs dela, valores que hoje so esquecidos ou reprimidos
nela (Stalsett). A pregao tem essa fora suave e discreta de nomear os vulnerveis. A
partir dela, a pregao pode desencadear e articular a criao de espaos de reflexo e luta
para alm do plpito. A pregao poltica tambm uma pregao utpica, carregada de
esperana e cura. Aponta para a ressurreio e para o Reino de justia, paz e dignidade. 34
Na Amrica Latina , portanto, tempo de encarar a transio e articular uma homiltica encarnada
na vida, baseada numa insistente teologia encarnatria e inculturada. Na transio que
permanentemente nos encontramos, o desafio engendrar uma prdica que creia menos nas ideias
teolgicas fechadas e nos modelos homiltico prontos, importados sobretudo do norte, e que creia
mais no que acontece, a realidade daquilo que Deus fez e faz em um contexto de transio. O
Evangelho no uma teologia, em primeiro lugar. O Evangelho uma voz, Palavra de Deus,
criando e recriando o mundo, em meio a transio na Amrica Latina.

Ramos (nota 14), 146.

Tema da Conferncia da Societas Homiletica, em Madurai/India, em 2014.
34 Adam (note 30), 357.
32
33

[20]