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LA CONDICIN HUMANA ACTUAL

Erich Fromm
Captulo I
LA CONDICION HUMANA ACTUAL.
Derribado el mundo medieval del ser humano donde domina la opresin, el
hombre de occidente pareci encaminado hacia el logro final de sus anhelados
sueos y visiones construyo una conciencia nueva, que con el tiempo llevo a la
produccin de fuerzas productivas desconocidas hasta entonces. Creo sistemas
polticos que parecieron asegurar el desarrollo libre y provechoso del individuo,
redujo el tiempo de trabajo hasta un punto tal que el hombre occidental tiene
libertad para gozar de horas de ocio en una medida que a sus antepasados
difcilmente podran gozar.
El carcter del hombre ha sido moldeado por las exigencias del mundo que l cre
con sus manos. En los siglos XVIII y XIX el carcter social estaba determinado por
el deseo de explotar por las fuertes tendencias a la explotacin y la acumulacin
que presentaba esta poca.
En este siglo el carcter del hombre se orienta ms hacia una pasividad y una
identificacin con los valores del mercado. El hombre se ha convertido en lactante,
eternamente confiado y eternamente frustrado.
Tiene libertad para producir y para vender. El hombre se ha transformado a si
mismo en un bien de consumo que y siente su vida como un capital que debe ser
invertido provechosamente; si lo logra habr triunfado y su vida tendr sentido, de
lo contrario ser un fracaso. Su valor reside en el precio que puede obtener para
sus servicios, no en sus cualidades de amor y razn, nuestra sociedad necesita
hombres que cooperen dcilmente en grupos numerosos, necesita hombres que
se sientan libres e independientes que no se sometan a ninguna autoridad,
hombres que puedan ser guiados por fuerzas, conducido sin lderes, impulsados
sin metas.

El empresario se ha convertido en un burcrata que maneja cosas, nmeros, y


seres humanos, el hombre odia su vida de trabajo pues lo hace sentirse
prisionero, es un sistema de deseos y satisfacciones debe trabajar para poder
satisfacer sus necesidades estimulado por la economa.
Tambin el amor para el hombre es un fenmeno raro, los autmatas no aman, los
enojados no se preocupan, los expertos en relaciones amorosas y los concejeros
matrimoniales consideran que una relacin de equipo entre dos personas se
maneja. Con tcnica cuyo amor es esencialmente un egosmo un fondeadero
abrigo para una soledad de otro modo insoportable.
Los hombres cada vez son ms autmatas que fabrican maquinas que actan
como hombres que funcionan como maquinas su razn se deteriora a la vez que
crece su inteligencia, dando as lugar a la peligrosa situacin de proporciona, al
hombre la fuerza material ms poderosa sin la sabidura para emplearla, el
hombre pierde cada vez ms el sentido de ser el mismo, tiene la sensacin de que
su vida carece de sentido, debe volver a adquirir un sentimiento de ser el mismo
debe ser capaz de amar y de convertir su trabajo en una actividad concreta y llena
de significado por el contrario es destino de hombre que su existencia se halle
acosada por contradicciones que se a obligado a enfrentar sin ser olvidadas
jams.
La nueva fase de las historitas humanas, si es que llega a ocurrir, no ser un final
sino un nuevo comienzo.
Capitulo II
SEXO Y CARCTER
Vieja es la tesis de que entre los dos sexos existen diferencias innatas que por
fuerza traen aparejados diferencias bsicas de carcter y destino. La maldicin del
antiguo testamento hace propio que la mujer el que a tu marido estars sujeta tu
voluntad y el ser tu seor, y el hombre que deber trabajar con sudor y pesar,
pero la biblia contiene la tesis opuesta el hombre fue creado a semejanza de Dios

y solo por castigo por su desobediencia el hombre y la mujer tratados como


iguales en cuanto a su responsabilidad moral.
Para

reclamar

igualdad

es

menester

probar

que

no

hay

diferencias

caracterolgicas entre los sexos, salvo aquellos directamente causados por las
condiciones sociales existentes.
No deber sorprenderse entonces de que la angustia del hombre y la mujer se
refieren a esferas distintas a la del hombre se relaciona con su yo, su prestigio su
valor antes los ojos de la mujer, la de la mujer con su placer y satisfaccin sexual.
El hombre contantemente preocupado virilidad representa cierto tipo de
personalidad neurtica tal como la mujer temerosa de quedar insatisfecha.
El hombre normal no duda de su virilidad, la mujer normal le teme ser frustrada
sexualmente por el hombre que ha elegido como pareja.
El temor femenino a la independencia o la dependencia frustracin y a los roles
que obligan a empezar promueve a la mujer un deseo; el deseo de tener el rgano
genital masculino la raz de este deseo no se halla sin embarazo en el hecho de
que la mujer se sienta menos, nace del deseo de ser independiente de no estar
restregada a su actividad.
Capitulo III
EL PSICOANALISIS CIENCIA O LINEA PARTIDISTA?
El psicoanlisis es una terapia para la cura de la neurosis y una teora cientfica
que trata de la naturaleza del hombre. Freud habla de neurosis no de psicosis,
Jones sugiere que Freud reprimi el conocimiento de que Rank padeca de una
psicosis maniaco depresivo, un conocimiento que segn suponen, Freud haba
tenido desde hace aos.
De todos modos plenamente apoyado por Freud, Ferenczi parti hacia los Estados
Unidos y Jones dice: los resultados dieron razn a mis presentimiento, luego de
ese viaje ya no fue ms el mismo, aun no fue necesaria que transcurriera otros

cuatro o cinco aos antes que se le hiciera manifiesta la depresin mental de


Ferenczi.
Jones hace culminar en este momento la historia de la supuesta psicosis de
Ferenczi, cuyos grmenes parecan existir desde mucho antes, cuando la amnesia
ataca a la medula espinal y el cerebro, segn Jones fue indudablemente
exacerbado por sus tendencias psicticas latentes.
Visto superficialmente Freud no es ms el que creador de una nueva terapia para
tratar enfermedades mentales, este fue el tema bsico al que se dedic su inters
principal y todos sus esfuerzos.
El inters por los enigmas del mundo y del deseo de contribuir con algo por su
solucin fue muy activo en especial en la secundaria influida por un compaero.
Es precisamente esta funcin lo que ha hecho tan popular en la actualidad el
psicoanlisis. La burocracia que heredo el manto de Freud capitalizada esta
popularidad, pero heredo poco de su grandeza y su autntico radicalismo.
Su fin era dominar las pasiones irracionales por la razn dentro de las
posibilidades humanas, liberar al hombre de la pasin.
Las metas humanistas de Freud que van ms all de la enfermedad y la terapia,
podrn encontrar entonces una expresin nueva y ms adecuada, pero solo si el
psicoanlisis deje de ser gobernado por una burocracia estril y recupera su
osada original para ir en pos de la verdad.
Capitulo IV
CARCTER REVOLUCIONARIO.
Indicar como carcter revolucionario es referirse a un carcter poltico-psicolgico.
En este sentido se asemeja al concepto de carcter autoritario que fue introducido
en la psicologa hace 30 aos.

El carcter tal como lo dijo Herclito y Freud es el destino del hombre. La


estructura del carcter decide qu clase de ideas elegir un hombre y determina
tambin la fuerza de la idea elegida.
Para nuestra finalidad bastara decir ahora que el carcter autoritario es la
estructura caracterolgica de una persona cuyo sentido de fuerza e identidad se
basa en una subordinacin simbitica a las autoridades y al mismo tiempo una
dominacin simbitica de los sometidos a su autoridad es decir que la persona
autoritaria se siente fuerte cuando se puede someter y ser parte de una autoridad
que es inflada y endiosada, y cuando al mismo tiempo tal persona puede
hincharse incorporando a aquellos que se someten a su autoridad.
Hay un nmero de razones que pueden hacer que uno participe en una revolucin
independiente de lo que siente, siempre que obre para la revolucin, pero el hecho
de que acte como revolucionario poco nos dice de su carcter.
Un rebelde es alguien que desea echar abajo la autoridad a causa de su
resentimiento y como resultado asumir l mismo la autoridad en lugar de la que a
derivado es muy distinto al carcter revolucionario.
Creo que es posible definir clnicamente al fanatismo como una persona
excesivamente narcisista en realidad alguien muy prximo a la psicosis, una
persona que como cualquier psictico, est totalmente desconectado de la
realidad.
Si se buscara un smbolo para el fantico, no habra otro mejor que hielo ardiente,
es una persona apasionada y al mismo tiempo extremadamente fra.
Finalmente podramos definir la revolucin en un sentido psicolgico, que es un
movimiento poltico guiado por personas con carcter revolucionario.
El rasgo fundamental del carcter revolucionario es el ser independiente, es decir
ser libre. En este sentido es revolucionario el hombre que se ha emancipado de
los lazos de sangre y suelo, de su madre y de su padre. El carcter revolucionario
es un humanista en el sentido que siente en si mismo a toda la humanidad y en

que nada humano le es ajeno. Ama y respeta la vida. Es un escptico y un hombre


de fe.

Captulo V
LA MEDICINA Y EL PROBLEMA ETICO DEL HOMBRE MODERNO.
La palabra tica proviene de una raz que significa originariamente costumbre, y
con el tiempo se denomin tica a la ciencia que se ocupa de los ideales de la
relacin humana.
Algunas veces tica se refiere solo a la conducta; adquiere entonces el significado
de un cdigo; el cual desde un cierto comportamiento deseable, tambin puede
dividirse en tica mdica, tica militar o comercial.
La conciencia es el rgano de la actitud tica. Existe nicamente una tica
humana universal aplicada a situaciones humanas especficas.
Resulta pertinente decir algo ms acerca de la conciencia moral y la conciencia
humanitaria la diferencia que existe entre estas:
1. Autoritaria.- es el poder internalizada de la sociedad.
2. Humanista.- refirindose a la tradicin humanstica filosfica o religiosa.
Los problemas ticos principales, los pecados mayores del mundo del siglo XIX
son la explotacin, un hombre era alimento de otro, no tiene importancia que esto
se refiera al obrero, al campesino o al negro.
El segundo problema era el autoritarismo, los hombres que estn en el poder
crean que en virtud de su posicin tenan el derecho de ordenar a otros hombres
y restringir sus actos de los mismos.
Otro vicio del siglo XIX especialmente en la clase media era la mezquindad; la
avaricia, el afn de atesorar sentimientos y cosas.

Distincin entre autoridad irracional y autoridad racional:


Autoridad irracional.- basada sobre fuerza ya sea esta fsica o emocional cuya
funcin es de explotar a otras personas materialmente.
Autoridad racional.- se basa sobre la competencia y su funcin es la de ayudar a
otras personas a cumplir una cierta tarea.
Thoreau vio con toda lucidez es que la gente tena opiniones pero no
convicciones, que tenan hechos pero no principios.
Las demandas ticas de nuestros tiempos es superar esa cocidad o reificacin
del hombre superar el concepto de cosa referido a nosotros mismos y a los
dems, superar nuestra indiferencia, nuestra alienacin de otros, de la naturaleza
y de nosotros mismos.
Estas posibilidades existen en la medida que reconocen su oportunidad de ayudar
a guiar hacia una nueva senda de humanismo para comprender a los hombres.
Captulo VI
SOBRE LAS LIMITACIONES Y PELIGRO DE LA PSICOLOGIA.
Considerables contemporneos ven la creciente popularidad de la psicologa
como signo prominente de nuestro acercamiento al logro del postulado concete
e ti mismo.
Empero, este hecho no debe llevarnos a ignorar a otros aspectos de inters
contemporneo por la psicologa que son peligrosos y destructivos para el
desarrollo espiritual del hombre.
El conocimiento del cliente si embargo se ha convertido en algo de importancia
primordial para el vendedor, y de antemano los deseos del cliente y no solo
conocerlos sino tambin influir sobre ellos y manejarlos.
Luego de una cuidadosa investigacin y manipulacin del cliente ha surgido un
nuevo campo de la psicologa, basado sobre el deseo de comprender y manejar al
obrero y al empleado, este estudio ha descubierto que un obrero satisfecho y feliz

trabaja de modo ms productivo y contribuye ms al funcionamiento de la


empresa.
El propsito de comprender al hombre por medio del pensamiento se llama
psicologa, sea, el conocimiento del alma. La psicologa dentro de este
significado procura comprender las fuerzas que sustentan la conducta del hombre,
la evolucin del carcter del hombre y las circunstancias que determinan esta
evolucin. En sntesis la psicologa intenta ofrecer un informe racional del ncleo
mas intimo de un alma individual.
Si sigue enredado en la alienacin ese defecto que la sociedad misma nutre podr
remediar este o aquel inconveniente, pero se convertir en otro instrumento para
automatizar ms al hombre y ajustarla ms a una sociedad alienada. Esto quiere
decir que el analista debe superar su propia alienacin.
Capitulo VII
EL CONCEPTO PROFETICO DE PAZ.
El concepto de paz no solo puede ser definido como la ausencia de guerras y
odios, sino tiene que ser un concepto filosfico y espiritual.
La armona original haba sido reemplazada por el conflicto y la lucha desde la
desobediencia del hombre, sus races se hallan en la historia de la creacin del
hombre.
El hombre debe vivirse a s mismo como un extrao en el mundo, como un ajeno a
s mismo y a la naturaleza.
Debe tener conciencia de la ruptura que hay entre l como sujeto y el mundo
como objeto, como condicin para vencer esta ruptura.
La desobediencia es el primer acto de libertad del hombre y Dios solo les muestra
caminos el elige lo bueno o lo malo, la vida o la muerte.
La visin proftica del tiempo mesinico comprende la armona entre hombre y
hombre, hombre y mujer, hombre y naturaleza. Si el se desarrolla plenamente

hasta llegar a ser verdaderamente humano; si es capaz de amar, si sabe la verdad


y hace justicia, si desarrolla la fuerza de su razn hasta un punto que lo libere de
la esclavitud del hombre y de la esclavitud de las pasiones irracionales
Para poder tener paz, el hombre debe hallar la expiacin; la paz es el resultado
de una transformacin del hombre en la que la unin ha tomado el lugar de la
enajenacin.