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Terreiros de Candombl de

Cachoeira e So Flix
CADERNOS DO IPAC, 9

Terreiros de
Candombl de
Cachoeira e So Flix

Salvador - Bahia
2015
2

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Rui Costa

SECRETARIA DE CULTURA

Antnio Jorge Portugal

DIRETORIA GERAL - IPAC

Joo Carlos Cruz de Oliveira


DIRETORIA DE PRESERVAO DO PATRIMNIO CULTURAL - IPAC

Etelvina Rebouas Fernandes

GERNCIA DE PATRIMNIO IMATERIAL - IPAC

Antonio Roberto Pellegrino Filho

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

Reverncia ao
orix Oxumar

GESTO DO PROJETO
Etelvina Rebouas Fernandes

Sumrio

APOIO TCNICO
Daiana Sacramento Teixeira
Rita de Cssia Alves Almeida

COORDENAO
Antonio Roberto Pellegrino Filho

FOTOGRAFIA
Elias Mascarenhas
Lzaro Menezes

ORGANIZAO
Graa Lobo

PROJETO GRFICO ORIGINAL


Paulo Veiga

PESQUISA ICONOGRFICA
Antonio Roberto Pellegrino Filho
Lzaro Menezes
Nvea Alves dos Santos

9. PREFCIO

Joo Carlos Cruz de Oliveira


11. apresentao

PROJETO GRFICO ATUAL, DIAGRAMAO,


ILUSTRAO E INFOGRAFIA
Helder Vieira Florentino

PR TEXTOS
Etelvina Rebouas Fernandes
Joo Carlos Cruz de Oliveira
Paulo Roberto Pinheiro Nunes

REVISO DE TEXTO
Dayse Sacramento de Oliveira

TEXTOS
Antonio Roberto Pellegrino Filho
Hermano Fabrcio Oliveira Guanais e Queiroz
Lygia Maria Alcntara Wanderley
Nvea Alves dos Santos
Paulo Roberto Pinheiro Nunes
Rosaury Francisca Valente Muniz
Thomzia Maria Azeredo Santos
COLABORAO
Guilherme Figueiredo
Snia Dias Coro

ASSESSORIA DE COMUNICAO IPAC


Geraldo Moniz de Arago
CAPA
Fotografia Lzaro Menezes
Arte Helder Vieira Florentino
IMPRESSO E ACABAMENTO
Empresa Qualigraf - Servios Grficos e Ltda.
Agradecimento
Fundao Pedro Calmon

Etelvina Rebouas Fernandes

Terreiros de Candombl de Cachoeira e So Flix / organizao


Graa Lobo ; coordenao Antonio Roberto Pellegrino
Filho . Salvador : Fundao Pedro Calmon : IPAC, 2015.
244 p. : il. (Cadernos do IPAC, 9)


Acompanha 01 DVD.

ISBN


1. Candombl Cachoeira (BA). 2. Candombl So

Flix (BA). I. Lobo, Graa. II. Pellegrino Filho, Antonio Roberto.

III. Ttulo. IV. Srie.

CDD: 299.67

Nvea Alves dos Santos


163. Depoimentos

15. INTRODUO

Antonio Roberto Pellegrino Filho


21. Os Efeitos Jurdicos Garantistas do
Registro Especial e os novos rumos e
desafios da Salvaguarda

Hermano Fabrcio Oliveira Guanais e Queiroz


35. METODOLOGIA

Nvea Alves dos Santos


Ednalva Queiroz

Terreiro Asep Ern Op Olwa Viva Deus


Terreiro Aganj Did Ici Mim
Terreiro LobaNekun
Terreiro Raiz De Ayr
Terreiro LobaNekun Filho
Terreiro Ogod Dey
Il Ax Itayl
Terreiro Inzo Nkossi Mucumbe Dendezeiro
Il Ax Ogunj
Humpame Ayono Huntoloji
185. Parecer Tcnico

39. Estudo Histrico das Cidades


de Cachoeira e So Flix

Antonio Roberto Pellegrino Filho

Lygia Maria Alcntara Wanderley

189. Plano de Salvaguarda

51. Estudo Etnohistrico dos Terreiros de


Candombl de Cachoeira e So Flix e o
Processo de Patrimonializao

192. Galeria de fotos

Antonio Roberto Pellegrino Filho

Nvea Alves dos Santos

214. Glossrio

76. O Panteo de Divindades Cultuadas nos


Candombls e Suas Respectivas Naes

216. Referncias

Nvea Alves dos Santos


T314

158. Relao de Parentesco Religioso dos


Terreiros de Candombl de Cachoeira
e So Flix

222. Anexos

79. Os Terreiros de Cachoeira e So Flix

Nvea Alves dos Santos


Rosaury Francisca V.S.Muniz
Thomsia Maria Santana de Azevedo Santos

Anexo I - Mapa Lugares Sagrados da Cidade de Cachoeira


Fbio Macedo Velame

Anexo II - Decretos de Registro Especial dos Espaos

destinados a Prticas Culturais Coletivas

Prefcio
Joo Carlos Cruz de Oliveira*
Eu deveria falar de memria, mas dize-lhe falar de mim mesmo? Meu v mestre aru, ainda sentado na
cadeira, me observando enquanto brinco na cozinha; minha v Estelita da broa, suas rezas, que para mim
menino, carregavam respeito e um cadinho de receio; minha av Altinha, fazendo compras na feira, enquanto
carregvamos, a aquele tempo, centos de laranja, latas de amendoim; meu Av Antnio sapateiro, nobre,
elegante, sbio, eu eterno aprendiz. De que adiantaria a memria, se somente minha fosse? Comigo se perderiam, os doces, azedos, cheiros, cantos, cores, sons. Algo tem que persistir, esta persistncia est no senso de
coletivo.
Ento devemos falar de uma memria que no s minha, de uma memria que construo de muitos,
construo do que faz identidade. Posso assim sentir-me so felista, cachoeirano, por demais baiano. Assim,
os instrumentos de proteo da memria coletiva nos so to caros. Eles abarcam ao mais do indivduo,
apesar de dele mesmo fazer o resgate. Resgato de cada gesto, repeties, o que nos faz diferentes de outros
coletivos. Que mais que tentar interpretar o prprio Cmara Cascudo. Quem pode afirmar que o vapor de
cachoeira no navega mais?
Triste Bahia! quo dessemelhante
Ests e estou do nosso antigo estado!
Pobre te vejo a ti, tu a mi empenhado,
Rica te vi eu j, tu a mi abundante.
A ti trocou-te a mquina mercante,
Que em tua larga barra tem entrado,
A mim foi-me trocando, e tem trocado,
Tanto negcio e tanto negociante.
Deste em dar tanto acar excelente
Pelas drogas inteis, que abelhuda
Simples aceitas do sagaz Brichote.
Oh se quisera Deus que de repente
Um dia amanheceras to sisuda
Que fora de algodo o teu capote!
Gregrio de Mattos
* Arquiteto e Especialista em Conservao e Restaurao de Monumentos e Conjuntos Histricos pela Universidade Federal da Bahia
(UFBa). Desde 2009 integra o quadro do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), do Ministrio da Cultura (Minc).
Foi consultor do Programa Monumenta/MinC em Minas Gerias, foi Chefe do Escritrio do IPHAN, em Congonhas e em Ouro Preto
(MG). Desde maro de 2015 est como Diretor Geral do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural - IPAC / SECULT-BA.
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Indumentria usada pelos
adeptos do candombl durante
os rituais

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Apresentao
Etelvina Rebouas Fernandes*
Ag Il!
Mojub!
Motumb!
Mocoi!
Kolonf!

Dando sequncia coleo Cadernos do IPAC, iniciada em 2009, o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC, brinda os leitores e os estudiosos da preservao do Patrimnio Cultural, com mais um caderno que trata do Registro Especial de Dez Terreiros de Candombl, situados
nas cidades de Cachoeira e So Flix, no Recncavo Baiano, que obtiveram o ttulo de Patrimnio
Imaterial do Estado, com supedneo na Lei 8.895 de 2003 e do Decreto 10.039 de 2006, que garantem a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial.
O primeiro reconhecimento oficial da importncia dos candombls para o Pas aconteceu na Bahia,
com o Tombamento do Il Ax Iy Nass Ok, Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, rgo do Ministrio da Cultura. O
instrumento foi aplicado em 31 de maio de 1984 e homologado em 27 de junho de 1986. Segundo se
tem notcia, trata-se do primeiro terreiro de candombl instalado na Bahia, no incio do sculo XIX,
localizado no fundo da Igreja da Barroquinha, na Ladeira do Berqu, Centro Histrico de Salvador.
Este candombl, por sofrer perseguio, migrou para o Caminho do Rio Vermelho, rea, na poca,
afastada do centro da cidade. Outros terreiros de candombl se formaram em reas rurais, prximas
aos engenhos no Recncavo Baiano.
O IPAC, de maneira paradigmtica, aps trinta anos do primeiro reconhecimento pelo Estado da
importncia religiosa e cultural dos terreiros de candombl, inaugura o instrumento do Registro
Especial de Espao de Prticas Culturais Coletivas, promovendo, de forma indita no Brasil, a
* Graduada em Arquitetura e Urbanismo pela Faculdade de Arquitetura da Universidade Federal da Bahia FAUFBA, PsGraduada em Poltica e Estratgia pela Universidade Estadual da Bahia- UNEB e Mestre em Arquitetura e Urbanismo pela
Universidade Federal da Bahia UFBA. Foi Superintendente do IPHAN/Bahia, Especialista em Patrimnio do Programa
Monumenta Cachoeira, Coordenadora de Projetos do Programa Monumenta/ Lenis e Cachoeira, Coordenadora do
Programa Monumenta Salvador, atualmente Diretora de Preservao do Patrimnio Cultural da Bahia IPAC.

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Quartinha sobre o assentamento
central do terreiro

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Salvaguarda de dez terreiros de candombl no Recncavo Baiano, celeiro cultural do Brasil.


Estes so os dez terreiros de candombl patrimonializados:









ASEP ERN OP OLWA TERREIRO VIVA DEUS


TERREIRO LOBANEKUN CASA DE ORAO
TERREIRO AGANJ DID ICI MIM
TERREIRO RAIZ DE AYR
TERREIRO LOBANEKUN FILHO
TERREIRO OGOD DEY
HUMPAME AYONO HUNTOLOJI
TERREIRO IL AXITAYL
INZO NKOSSI MUCUMBE DENDEZEIRO
TERREIRO IL AX OGUNJ

As religies de matrizes africanas sofreram represso desde a chegada dos primeiros escravizados
africanos colnia, para trabalharem nos engenhos: na lavoura da cana-de-acar e, mais tarde, no
cultivo do fumo e nas tarefas domsticas. Ao chegar terra estranha, esses povos tiveram as suas
famlias dispersas por toda a colnia, cortando-se, abruptamente, os seus laos afetivos. Vinham
massacrados nos pores dos navios, trazendo suas crenas e toda uma cultura rica de cores, sabores
e fazeres, diferente da cultura europeia, aqui instalada pelos portugueses. Em virtude de todo o sofrimento, por estar longe de sua terra, separados de suas famlias, muitos africanos foram acometidos
do banzo, melancolia que atingiu alguns deles mortalmente.
O candombl, criado no Brasil, permitiu a reestruturao dos povos africanos, possibilitando a criao de novas relaes afetivas, formando novos laos de famlia de irmos, pais e mes de santo. Assim, se fortaleceu o povo de santo, enfrentando o preconceito da sociedade civil, com o propsito de
impor o respeito s suas crenas, criando uma teia de solidariedade, sobrevivendo s perseguies do
Estado, da Igreja Catlica Apostlica Romana e da Inquisio poca, que criminalizava as prticas
religiosas dos indgenas e dos africanos, considerando-as feitiaria.

irrompendo as cumeeiras das casas, se interpenetram em uma perfeita simbiose, reverenciando a sua
divindade protetora. Ali, os deuses se manifestam atravs dos filhos, pais e mes de santo, para dialogar com a assistncia contrita.
Este Caderno um produto que prezou pela qualidade, resultado de uma pesquisa cuidadosamente
elaborada pela equipe da Gerncia de Patrimnio Imaterial GEIMA e organizado pela Coordenao de Articulao e Difuso COAD, departamentos da Diretoria de Preservao do Patrimnio
DIPAT do IPAC, e, de forma sria e respeitosa, reflete um contedo denso e esclarecedor sobre
a trajetria dos povos de terreiro nas lutas para consolidar a sua religiosidade em territrio baiano.
O leitor tomado pelo encantamento da hierofonia do espao do candombl, pela religio, pela
emoo dos depoimentos do povo de santo, pelo mistrio e as histrias e estrias contadas que traduzem, com muita emoo, situaes de sofrimento, saudade da terra distante e todos os percalos
que aqui passaram os povos vindos do continente africano. Percebe-se a singeleza, a dedicao e, ao
mesmo tempo, a seriedade com que tratado assunto to importante do ponto de vista cultural e religioso, que toca profundamente os brasileiros e, principalmente, o povo baiano, que traz na sua alma
a presena marcante africana, refletindo-se em todos os aspectos da vida cotidiana.
Com a publicao do Caderno 09 Terreiros de Candombl de Cachoeira e So Flix, o IPAC,
dentro das suas prerrogativas e deveres que contemplam a divulgao e promoo dos bens culturais
patrimonializados, traduz-se nessa ao de Salvaguarda, comemorando mais uma vitria dos povos
do candombl, que souberam driblar o preconceito social e a perseguio religiosa, cultuando seus
deuses, com grande sabedoria, sem perder a sua essncia e os seus valores ancestrais, contribuindo
para a formao da memria da sociedade brasileira e reafirmando a identidade baiana.
Aqui, se presta justa homenagem s personalidades importantes, lderes religiosos dos terreiros, que j
se foram: Jos Domingos Santana, Z do Vapor, Judith do Sacramento, Nilta da Conceio, Amazilia
Matias da Conceio, Miguel ngelo Barreto, Maria da Natividade, Joo Balbino dos Santos, Narcisa
Cndida da Conceio, Eurides Silva de Jesus, conhecida como Me Perina, Luiza Franquelina da
Rocha, Dagma Bonfim Barbosa e Justiniano Souza de Jesus.

Os terreiros tiveram como aliados a Mata Atlntica e o relevo acidentado que dificultavam o acesso
sua localizao. Teve importncia tambm para a formao dos terreiros, as atuaes dos sacerdotes
e divindades africanas nos tratamentos espirituais e nas curas realizadas atravs da sabedoria milenar
das prticas rituais no controle de doenas que no tinham soluo atravs da medicina tradicional.
Cita-se o fato contado por integrantes dos terreiros, que durante a epidemia do clera morbus,
ocorrida na Bahia em meados do sculo XIX, os terreiros se uniram para livrar da mortandade grande
parte da populao, no somente a escrava, mas, de indivduos que faziam parte da sociedade local.
Assim, o povo de santo conseguiu, atravs da gratido de pessoas beneficiadas, doao de terra para
fundar seus terreiros de candombl, a exemplo de Anacleto Urbano, fundador do Terreiro da Caj em
So Flix e Jos Domingos Santana, fundador do Terreiro Viva Deus em Cachoeira.

A Bno ao povo de santo, que por sua luta constante vem


conquistando o direito de cultuar seus deuses e ancestrais! Ax!

O territrio sagrado dos terreiros de candombl o templo onde os deuses do Orun se comunicam
com o Aiy. Nesse espao, a arquitetura, as rvores e os elementos da natureza so sacralizados pela
presena dos Orixs, Voduns, Inquices e Caboclos. Em alguns terreiros, a arquitetura e as rvores,

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Festa para o orix Ogum
no Il Ax Ogunj

Introduo
Antonio Roberto Pellegrino Filho*
Em consonncia com os avanos culturais do mundo contemporneo, nos ltimos decnios, a Constituio Federal de 1988 contempla as manifestaes culturais brasileiras como patrimnio pblico,
prevendo incentivo, apoio, valorizao e difuso: O Estado proteger as manifestaes das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio
nacional1.
A nossa Carta Magna, no artigo 216, trata, ainda, da composio do patrimnio brasileiro e a sua
definio em bens de natureza material e imaterial, identificando-os e elencando uma srie de fatores
que iro caracteriz-los. As formas de Salvaguardar tais bens esto tambm constitucionalmente previstas, deixando, assim, as sementes que balizaram toda a legislao infraconstitucional: o Decreto
Federal n 3.551/00/MINC, instituindo o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial; posteriormente, a Lei Estadual da Bahia n 8.895/03 e seu Decreto regulamentador n 10.039/06.
Outro avano importante no campo da patrimonializao dos bens culturais brasileiros se deu
quando o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, atravs de seu Conselho
Consultivo, tombou nos idos histricos de 1984/1986, o Terreiro da Casa Branca, quebrando assim
um paradigma histrico, visto que o terreiro de candombl no se enquadrava propriamente nos
modelos propostos de singularidade arquitetnica que, at ento, vinham sendo adotados. No entanto, aps intensos debates e estudos, a partir daquele momento simblico, com a patrimonializao, os terreiros de candombl tiveram respaldo legal e apoio federal para desenvolver projetos que
buscassem Salvaguardar seus interesses, espaos e lugares de prticas religiosas e culturais.
Digno de nota, tambm, para construo dessa estratgia de reconhecimento, foi a contribuio pioneira do Projeto de Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia MAMNBA,
atravs de convnio celebrado entre a Universidade Federal da Bahia, a Fundao Pr-Memria e a
Prefeitura de Salvador, quando foi feito o primeiro Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos
Negros da Bahia, no perodo de 1982 a 1987, inventariando cerca de dois mil terreiros de candombl,
sistematizando informaes at ento dispersas. Tambm no ano de 2006, a Secretaria de Promoo
da Igualdade Racial (SEPROMI) e a Superintendncia de Habitao da Secretaria do Desenvolvimento Urbano (SEDUR) estabeleceram parceria com o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO/
* Gerente de Pesquisa de Patrimnio Imaterial/GEIMA/IPAC.
1
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988, artigo 215, 1, Da Cultura.

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Assentamento do orix Ogum
no Il Ax Ogunj

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UFBA), na perspectiva de executar o Projeto de Regularizao Fundiria dos Terreiros, o que resultou
no mapeamento de cerca de 1.164 terreiros cadastrados2.
A partir de todo esse referencial jurdico-normativo e institucional, durante o ano de 2011, o Instituto
do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC promoveu, no auditrio do Conselho Estadual
de Cultura, alguns encontros temticos, com a participao de especialistas em reas do patrimnio
e aberto ao pblico. Buscando a participao social e a construo coletiva, os chamados Conversando sobre Patrimnio tiveram a finalidade de fomentar o debate sobre temas relacionados com o
Pa-trimnio, na Bahia, alm de reunir elementos para delimitar aes voltadas para o reconhecimento,
divulgao e preservao de to vasta herana cultural encontrada em nosso Estado.
Um dos temas abordados nestes encontros temticos foi a Salvaguarda do Patrimnio Afrobrasileiro,
contando com a participao dos arquitetos Fbio Velame e Mrcia SantAnna, professores doutores
da Universidade Federal da Bahia, com a moderao realizada pelo arquiteto Frederico Mendona,
Diretor Geral do IPAC, na poca da elaborao do Dossi. O destaque foi para os terreiros de candombl, suas peculiaridades, riscos para a prtica religiosa e a busca de instrumentos mais dinmicos
e adequados para torn-los patrimnios material e imaterial da Bahia.
A partir disto, o Prof. Ubiratan Castro, ento Diretor Geral da Fundao Pedro Calmon, alm de
militante histrico das questes concernentes a afrodescendncia, iniciou uma interlocuo com o
Gabinete do ento Governador da Bahia, Jaques Wagner, visando a inscrio de onze terreiros de
candombl do Recncavo Baiano, no Livro do Registro Especial dos Espaos Destinados a
Prticas Culturais Coletivas (oito terreiros localizados na cidade de Cachoeira e trs localizados na
cidade de So Flix).
Foi ento, aberto o Processo Doc. N 0607120002114, datado de 31/01/2012, atravs do qual o
Chefe do Gabinete do Governador, Sr. Edmon Lucas, inicia o procedimento de Registro Especial,
anexando tambm os respectivos Inventrios de Conhecimento, elaborados pelo antroplogo Vilson
Caetano de Sousa Junior e pelo arquiteto Fbio Velame. Estava, portanto, oficialmente, deflagrado o
processo pioneiro de Registro Especial de Terreiros de Candombl como Patrimnio Imaterial, que
dever, inclusive, servir como referncia para futuros Registros nesta matria.
O Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural IPAC, atravs da Diretoria de Preservao do Patrimnio Cultural DIPAT, que no momento dos estudos contava com a direo da arquiteta Elisabete Gndara e sob a Coordenao da Gerncia de Patrimnio Imaterial GEIMA, estabeleceu
os critrios que iriam nortear os trabalhos para os Registros dos terreiros em questo, levando em
considerao que o pioneirismo da proposta de Salvaguarda deste tipo de bem cultural exigia uma
abordagem nova e especfica.
A elaborao de tais critrios mereceu estudos aprofundados, alm da realizao de reunies interdisciplinares, envolvendo a equipe responsvel pelos Registros dos terreiros com outros setores da
DIPAT e com especialistas de notrio saber na matria: Mrcia SantAnna, arquiteta e doutora em
Urbanismo; Mariely Santana, arquiteta e professora da UFBA, ambas membros do Conselho de Cul-

tura poca, alm das discusses com os professores Ubiratan Castro e com Hermano Fabrcio O.
Guanais e Queiroz. Estas interlocues contriburam significativamente para a elaborao do Dossi,
tendo como resultado a presente publicao.
Os critrios adotados para composio do Dossi de Registro Especial foram: densidade e continuidade histrica; singularidade arquitetnica adotada como padro de referncia na frica CentroOcidental e trazida para o Brasil a partir dos setecentos, um modelo conventual encontrado na Costa
da Mina e, em especial, na rea gbe3 do conjunto entre espao fsico e prticas e linguagens rituais
(fundamentos); representatividade do terreiro no contexto onde est inserido; autodenominao da
nao; insero poltica do terreiro na comunidade e vinculao entre a histria dos seus fundadores
e a vida da cidade.
Foram realizadas, ainda, visitas tcnicas aos terreiros, quando foi feita a documentao atravs de
entrevistas semidirigidas com dirigentes ou responsveis e acompanhamento de festas e ritos, alm
de registro fotogrfico e videogrfico.
Dos onze terreiros que demandaram oficialmente o Registro, enquanto Patrimnio Imaterial, o nico
que no foi includo nos procedimentos para o Registro foi o tradicional Il Oyo Ni Bec (1870),
tambm conhecido como Terreiro da Caj, situado em So Flix. Com problemas de sucesso, este
terreiro no vem realizando rituais h cerca de 18 anos, o que impediu o IPAC de realizar a documentao necessria para o Registro, a exemplo das prticas rituais, no havendo, at aquele momento,
previso para sua retomada.
Uma particularidade deve ser destacada em relao ao processo de documentao para o Registro
Especial dos terreiros Inzo Incossi Mukumbi Dendezeiro, da Nao Angola e o Asep Ern Op Olwa
ou Viva Deus, da Nao Nag Ijex, ambos em Cachoeira. Aps o falecimento de seus sacerdotes
maiores, na primeira casa, a mameto Nilta Dias da Conceio e, na segunda casa, o babalorix Luiz
Srgio Barbosa e, posteriormente, o falecimento da equede Dagma Bonfim Barbosa, eles se encontraram em perodo de axex para os Nag e mucondo para os Angola ritual fnebre reservado aos
membros do egb, o que impediu o processo de documentao nestes terreiros. Apesar disto, a partir
da anlise dos demais critrios, a equipe responsvel optou por levar adiante o processo de Registro
Especial, considerando que esse ritual faz parte das prticas dos terreiros de candombl e, em ambos
os casos, ficou o compromisso de apensar a devida documentao ao Dossi, quando da retomada
do calendrio litrgico e das festas, aps o trmino do luto.
O presente Caderno 09 Terreiros de Candombl de Cachoeira e So Flix -, que o IPAC agora lana, representa seus esforos em honrar com o que foi acordado, quando da discusso das
aes que comporiam o Plano de Salvaguarda com os representantes dos terreiros. Aes estas que
visam, dentre outras, divulgar e promover os bens culturais patrimonializados, levando, atravs das
publicaes, os conhecimentos produzidos sobre estes bens e os processos e tcnicas utilizadas na
composio dos estudos que culminaram com o Registro Especial de terreiros de grande tradio e
significado para as cidades em questo.

SANTOS, Joclio Teles dos. (Coord.). Mapeamento dos Terreiros de Salvador. Salvador, Centro de Estudos Afro-Orientais CEAO/UFBA, 2008.

PARS, 2006, p.18. Este autor refere-se sobre este assunto nos captulos 3 e 4. Ele sugere que: os cultos de vodum, os
que providenciaram no Brasil setecentista os primeiros referentes para a organizao de grupo religioso numa estrutura
eclesial e conventual.

18

19

Compem o citado caderno, o prefcio elaborado pelo Diretor Geral do IPAC, o Arquiteto Joo
Carlos Cruz de Oliveira, que entusiasticamente abraou o projeto para a publicao deste caderno;
a apresentao feita pela atual Diretora de Preservao do Patrimnio Cultural e arquiteta, Etelvina
Rebouas Fernandes, que vem demostrando grande sensibilidade no trato e encaminhamento das
questes concernentes tanto dos bens intangveis como os tangveis; esta introduo; um captulo
acerca da Proteo Constitucional e a adequao, eficcia e legalidade do instrumento Registro (no
mbito estadual Registro Especial) para os terreiros de candombl, elaborado pelo Consultor Jurdico
do IPAC Hermano Fabrcio O. Guanais e Queiroz que, de forma brilhante, defende o Registro
Especial para Espaos de Prticas Culturais Coletivas; a metodologia que descreve os processos e tcnicas utilizadas na elaborao dos estudos para composio do dossi; o estudo histrico
elaborado com exatido pela historiadora Lygia Maria Alcntara Wanderley acerca dos municpios e

regio em que ocorre o bem cultural; estudo etnohistrico elaborado com grande acuidade e conhecimento pela antroploga Nvea Alves dos Santos e outros membros da equipe da GEIMA; depoimentos de membros dos terreiros; parecer tcnico e o Plano de Salvaguarda, elaborado pelos diversos
seguimentos responsveis pelo processo.

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Ritual do Zandr no Humpame


Ayono Huntoloji

No dia 19 de novembro de 2014, s 17h30, no Salo de Atos Baianas de Acaraj, da Governadoria,


localizado no Centro Administrativo da Bahia, o ento Governador da Bahia, Jaques Wagner, com a
presena de vrias autoridades e representantes dos terreiros, assinou os dez decretos de Registro Especial, tornando os terreiros Asep Ern Op Olwa Viva Deus, Aganj Did Ici Mim, LobaNekun,
LobaNekun Filha, Humpame Ayono Huntoloji, Il Ax Itayl, Inzo Incossi Mukumbi Dendezeiro, Ogod Dey,
Raiz de Ayr e Il Ax Ogunj, Patrimnio Imaterial do Estado da Bahia.

Os Efeitos Jurdicos Garantistas


do Registro Especial de Espaos e
os novos rumos e desafios
da Salvaguarda
Hermano Fabrcio O. Guanais e Queiroz*
O silncio do Poder Pblico brasileiro no campo das prticas de preservao do patrimnio cultural
dos povos de matriz africana atravessou sculos, ultrapassou dcadas, perdurou anos a fio... Um imenso
vazio, tal qual o que reinara nas senzalas aps o 13 de maio de 1888, permanecera na vida dos povos
afro-brasileiros que se viram muito distantes de quaisquer aes concretas do Estado em sua defesa.
Inicialmente, as perspectivas que marcaram o incio do sculo XX, as primeiras duas dcadas do
perodo republicano, tiveram como enfoque a preservao do patrimnio como corolrio para a
preservao da memria do passado, momento oportuno para o soerguimento de discusses de
polticas pblicas culturais cujo intuito era civilizar o Brasil, colocando-o num alto patamar de civilizao, com base na crena da universalidade da cultura e da arte. dizer, importava afirmar valores
eurocntricos e relegar qualquer herana das culturas indgena e africana, to fortemente arraigados
na alma brasileira.
A Semana de Arte Moderna e, sobretudo, o movimento nordestino dos Regionalistas, contriburam,
decisivamente, para o aprimoramento das discusses em torno da preservao do patrimnio cultural
brasileiro, assim como as novas teorias consubstanciadas nas normativas internacionais j existentes e
que resultaram na criao do primeiro rgo oficial de proteo, o Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, hoje Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional- IPHAN. A ao do
IPHAN iniciou-se com a formulao do Estatuto do Patrimnio Cultural Brasileiro, o Decreto-Lei
25/1937**, lei que firmou as diretrizes de atuao do Estado na seleo dos bens de cultura dotados
de excepcional valor histrico e artstico e vinculados a fatos memorveis do passado.
* Diplomado em Magistrio pelo CNMP (Colgio Normal Municipal de Palmeiras); Bacharel em Direito pela Universidade
Salvador- UNIFACS; foi estagirio de Direito do Tribunal de Justia da Bahia; ps-graduado lato sensu em Direito pela
Escola de Magistrados da Bahia; Mestre em Preservao do Patrimnio Cultural pelo Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional- IPHAN; advogado e Consultor Jurdico do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia
(IPAC); professor universitrio; autor de diversos artigos jurdicos publicados em revistas nacionais.
**A Lei Federal 13.105 de 16 de maro de 2015 revogou o art. 22 do Dec - Lei 25/1937, estando em discusso a constitucionalidade de tal alterao.

22
Vista da entreada do Humpame
Ayono Huntoloji

23

Ainda que conquistas tenham sido implementadas, o silncio do Estado persistiu com relao valorizao dos povos de matriz africana e de todo o seu legado cultural. A voz de Mrio de Andrade em
defesa da necessidade de se proteger a dimenso imaterial do patrimnio cultural no se fez ouvir
entre os espaos e pessoas legitimadas pelas esferas de poder da poca, mas se fez ecoar entre as
comunidades interessadas, as quais, a partir da dcada de 1940 e 1970, tiveram do Poder Executivo
federal as primeiras iniciativas em prol daquilo que chamavam folclore e cultura popular.

Com a instalao da Constituinte de 1988, grande parte das manifestaes e reivindicaes das comunidades e povos tradicionais e urbanos, sobretudo os indgenas e afro-brasileiros, algumas j sedimentadas pelas prticas institucionais do IPHAN, foi absorvida pelo texto constitucional, que estabeleceu
como competncia do poder pblico promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro por meio
de inventrios, Registros, vigilncia, Tombamento e desapropriao, alm de outras formas de acautelamento e preservao, em conformidade com o quanto previsto no art. 216, 1, CF/88.

A era Alosio Magalhes, de 1979 a 1982, levou adiante as propostas lanadas pelo j consolidado
Centro Nacional de Referncias Culturais (CNRC), que foi incorporado mais tarde estrutura da
Fundao Nacional Pr-Memria (FNPM), cujo objetivo foi promover uma compreenso do patrimnio cultural como algo essencialmente dinmico e processual e teve como foco, tambm, as
comunidades e pessoas que produzem e utilizam os bens culturais, a valorizao das razes populares,
da cultura popular e do legado indgena e africano.

Aquelas aes estatais relativas ao folclore e cultura popular, realizadas pelo Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular, CNRC e FNPM, foram oficializadas dentro da Carta Republicana, pela
primeira vez, no enquadramento de uma dimenso do patrimnio cultural consagrada como imaterial, mediante o art. 215.

O silncio estatal passou, ento, a ser interrompido.


Em 1980, no mbito da FNPM, o antroplogo Olympio Serra desenvolveu o projeto Etnias e Sociedade Nacional que teve como finalidade precpua reparar o etnocentrismo e a fixao eurocntrica
das polticas culturais brasileiras (SERRA, 2011, p.37). As aes do CNRC e da FNPM, j na dcada
de 1980, ganharam capilaridade; o trabalho dessas entidades se aproximou das demandas de setores
at ento marginalizados pelas polticas culturais (FONSECA, 1996, p. 156) e foi nesse espao que
elaboraram os conceitos que, no incio da dcada de 80, fundamentaram a poltica da Secretaria de
Cultura do MEC e que foram incorporados Constituio Federal de 1988. (FONSECA, 2005, p.
145)
J em 1981, no Estado da Bahia, por inspirao de Olympio Serra, o projeto de Mapeamento de
Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia (MAMNBA) foi elaborado por Ordep Serra e
Orlando Ribeiro de Oliveira. Seu objetivo era identificar os principais monumentos do culto afrobrasileiro e definir uma poltica de proteo eficaz que a eles se adequasse (SERRA, 2011, p. 38).
O resultado desse conjunto de aes e medidas foi o Tombamento, a duras penas e com margem
mnima de votos, do Terreiro da Casa Branca na Bahia, em 1984. Essa ideia revolucionria, o Tombamento de um terreiro de candombl, naquele contexto ainda marcado pelo eurocentrismo, recebeu
apoio de diversos segmentos da sociedade civil organizada e do poder pblico de diferentes regies
do Brasil, embora fosse alvo de muita rejeio no mbito do Conselho Consultivo do IPHAN e dos
estudiosos mais tradicionalistas. A notcia da aplicao do Tombamento ao Terreiro da Casa Branca
repercutiu na seara dos Poderes Legislativo e Executivo de Salvador, na Assembleia Legislativa da
Bahia e at no Congresso Nacional.
O Tombamento, como ato administrativo que impe restrio parcial ao direito de propriedade,
naquele cenrio, foi o instrumento ideal proteo do terreiro de candombl. Alm de ser um mecanismo j consolidado e de reconhecida eficcia, significou uma nova forma de o Estado atuar na
defesa do patrimnio cultural, at ento elitista e eurocntrica, impedindo a alterao da materialidade
do bem cultural ou a interveno sobre ele sem a prvia anuncia do IPHAN.

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Em oposio ao entendimento at ento firmado a partir do Dec. 25/37, a nova ordem constitucional inaugurada declarou que constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material
e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. A CF/88 reforou, ento, a
aplicao do instrumento do Tombamento ao recepcionar o Dec-Lei 25/37, alterando, to somente,
a concepo em torno do que se constitui patrimnio cultural, no mais vinculado ideia de excepcional valor histrico e artstico e a fatos memorveis do passado.
Ao mesmo tempo, a Lei Fundamental criou o Instituto do Registro, regulamentado doze anos aps,
pelo Decreto Presidencial 3551/2000, destinado proteo do patrimnio cultural imaterial. O surgimento desse instrumento se deve, assim como a sua previso constitucional, em muito, a um grupo
de estudo que atuou junto ao IPAC, nos anos de 1987 e 1988, integrado por Mrcia SantAnna, Carlos
Amorim, Paulo Damasceno, Rosrio Carvalho, Lus Viana Queiroz, Ordep Serra, Paulo Ormindo e
outros.
Foi nessa ocasio que o termo Registro Especial foi cunhado e surge pela primeira vez, influenciando
a redao da Constituio de 1988, mediante a participao do baiano Paulo Ormindo na Comisso
da Constituinte que elaborou o captulo destinado cultura. A prpria Ceclia Londres, quando escreve sobre a incorporao dessa dimenso na Constituio, no se reporta influncia desse grupo
baiano porque ela prpria no sabia disso e assim, corretamente, colocou o papel do trabalho da
FNPM na construo dessa noo, e verdade. A professora Mrcia SantAnna afirma: Ns, l da
Bahia, no teramos chegado nem perto disso se no tivssemos j vivido o trabalho da Fundao Nacional Pr-Memria, mas existe, a tambm, alm do trabalho da FNPM, um trabalho importante que
aconteceu l na Bahia e que foi recuperado no Seminrio de Fortaleza e que, de uma certa forma, deu
um ponto de partida para isso que depois se transformou no DP 3551/2000. (SANTANNA, 2014)
Esse horizonte do patrimnio cultural tem seu conceito legal firmado no Decreto Legislativo Federal
n 22, promulgado pelo Decreto Presidencial n 5.753/2006, a conhecida Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial:
1. Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns
casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este

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patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente


recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com
a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
Para os fins da presente Conveno, ser levado em conta apenas o patrimnio cultural
imaterial que seja compatvel com os instrumentos internacionais de direitos humanos
existentes e com os imperativos de respeito mtuo entre comunidades, grupos e indivduos, e do desenvolvimento sustentvel. (grifos nossos)

Alguns terreiros, alm da Casa Branca, foram tombados pela Unio e por alguns Estados no decorrer
dos anos. Muitos dos Tombamentos efetuados estiveram fundamentados, tambm, na preocupao
com conflitos territoriais e urbanos, questes fundirias, etc. Isso leva a crer, decorridas quase trs
dcadas desde o primeiro Tombamento de terreiros, que a formulao de polticas pblicas para a
preservao da memria das comunidades de matriz africana, mediante o Tombamento dos terreiros
de candombl, no demandou a articulao dos valores consagrados, e a ideia de continuidade histrica, de valorizao das prticas culturais simblicas, do lugar do culto como referencial de memria,
do dinamismo do culto, como sugere o art. 216 da CF/88, em harmonia com o Dec. 3551/2000 e a
Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial.
A realidade vivenciada pelos terreiros no Brasil faz emergir alguns questionamentos sobre a continuidade da aplicao do Tombamento a esses bens culturais, sendo, por isso, necessrio refletir
se a conservao e manuteno dos terreiros de candombl, tal qual ocorre na proteo legal do
Tombamento, vem sendo, de fato, a forma mais adequada preservao do patrimnio cultural das
comunidades de matriz africana, que muito mais do que proteo ao imvel em si, no seu aspecto
material, requer um tratamento que reconhea, valorize e proteja as celebraes, os rituais e festas que
marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, dos espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas, o seu aspecto imaterial.
Consoante observa Oliveira (2011):
As prticas preservacionistas aplicadas aos Terreiros de Candombl encontram-se, atualmente, num processo de reavaliao e readequao tcnica dos instrumentos de seleo,
proteo e Salvaguarda. A singularidade desse patrimnio imprime aos rgos de proteo a necessidade de questionar os procedimentos e critrios tcnicos empregados em
sua preservao. O que faz de um terreiro de candombl um patrimnio cultural? Sua
histria, o traado de seu espao fsico ou seus elementos etnogrficos? Sua materialidade
ou sua imaterialidade?

O Registro de Lugar ou de Espao, como sugere a Lei baiana, surge, ento, como mais um caminho
disposio da sociedade e das comunidades de santo para a Salvaguarda dos terreiros de candombl. O quarto e ltimo livro, o dos lugares, presente no artigo 1, 1, IV do Decreto n 3.551/2000,
tem como objeto o Registro dos espaos que no necessariamente possuam relevantes valores arquitetnicos ou paisagsticos, mas que concentram e reproduzem as manifestaes culturais coletivas,
preservando seu carter simblico, como feiras, mercados, praas, etc. Este livro, atualmente, segundo
consta na lista de bens registrados nessa categoria, em nvel federal, composto por trs bens: a Cachoeira de Iauaret lugar sagrado dos povos indgenas dos rios Uaups e Papuri, a Feira de Caruaru
e a Tava Guarani.
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A criao da categoria lugar/espao deu-se porque, em alguns casos, como feiras, parques de exposio e mercados, o Tombamento inadequado, pois esses lugares possuem uma dinmica intrnseca que no comporta, em muitas vezes, as limitaes prprias de instrumento. O Registro, em
realidade, sobretudo na categoria lugar, oferece proteo ao bem registrado, materializando-se no
somente no reconhecimento da existncia e valor. Vai alm. Trata-se de ato protetivo na medida em
que constitui prova capaz de dar suporte a aes que visem impedir posterior utilizao indevida dos
lugares e espaos protegidos, ou at mesmo a retirada compulsria da propriedade do lugar registrado
sem se levar em considerao o Ttulo de Patrimnio Cultural Imaterial conferido aos detentores,
produtores e usurios desse lugar/espao.
Diversamente do Tombamento, o Registro vai trabalhar com a ideia de que se determinada prtica j
no mais interessa comunidade, no cabe uma manuteno forada. Como leciona Vianna (2005,
p. 310): [...] o que preciso preservar a rede, a capacidade de informaes circularem dentro da rede,
e no um seu n especfico. Numa rede saudvel, a destruio de um n no ameaa para o todo: as
informaes encontram logo outros caminhos para fazer novas parcerias, novas brincadeiras. (grifos
do autor)
Na prtica do Tombamento comum a produo de efeitos jurdicos impositivos sobre a coisa e o
proprietrio a partir da viso do Estado. Na proteo do patrimnio cultural imaterial, no se pode
estabelecer um jeito padro, determinando-se que todos vo se articular a esse jeito padro. No
se pode estabelecer uma norma neste sentido. O Registro, por exemplo, reconhece o valor cultural
da prtica, mas no toda e qualquer prtica, e sim aquela que os detentores apontam que deve ser
protegida, no a que o rgo de proteo entenda deva ser tutelada. Sobre isso, Vianna (2005, p.
311) enfatiza que as culturas no obedecem ao rigor de um sistema que estaria fundamentado num
conjunto de regras estticas, comuns a todos os indivduos que vivem nessa cultura. (grifos do autor)
O Estado da Bahia, detentor de parcela considervel de terreiros de candombl no Brasil, , mais uma
vez, o cenrio propcio aplicao dos instrumentos jurdicos de preservao do patrimnio cultural,
assim como o foi na dcada de 1980, no aludido Tombamento do Terreiro da Casa Branca. Desta
vez, o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia- IPAC, autarquia estadual onde primeiro
se pensou num mecanismo de proteo legal dimenso imaterial do patrimnio cultural, em carter
pioneiro, instrui processos de Registro de Espao de Dez Terreiros de Candombl situados nos municpios de Cachoeira e So Flix, na regio do Recncavo baiano.
Tal iniciativa inaugura o Livro do Registro Especial dos Espaos Destinados a Prticas Culturais Coletivas do Estado da Bahia, previsto no art. 5, IX da Lei 8.895/2003, regulamentada pelo
Dec. 10.039/06. A finalidade da aplicao do Registro aos terreiros est balizada na ideia de proteo
no somente da simbologia que envolve o lugar, mas da incluso das prticas exercidas no local, a
exemplo de ritos, celebraes, manifestaes culturais e religiosas, rituais e at mesmo a culinria, e,
ainda, do seu aspecto material que est associado inseparadamente de tais prticas.
Os tcnicos do IPAC elaboraram o Dossi de Registro, respaldados por estudos realizados por profissionais da Antropologia, a exemplo de relatrios sobre a histria dos terreiros, a chegada de povos
africanos no Brasil, os rituais e as naes, a iconografia, a historiografia das cidades de Cachoeira e
So Flix, onde esto localizados os terreiros a serem contemplados com o ttulo de patrimnio cul-

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Oferenda para o
orix Obalua

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tural imaterial da Bahia: Aganj Did- Ici Mim, Viva Deus, LobaNekun, LobaNekun Filho, Ogod Dey
Il Ax Itayle, Humpame Ayono Huntlogi e Inzo Nkosi Mucumbe Dendezeiro, localizados em Cachoeira, e
os Raiz de Ayr e Ile Ax Ogunj, em So Felix.

fsico do bem cultural no se limita a suas caractersticas materiais e no est adstrito somente aos
regimes que lhe so prprios. (SOARES, 2009, p. 224)
Na viso dessa autora:

Importante mencionar que, embora o IPHAN, rgo federal e pioneiro, ainda utilize o Tombamento
para proteo legal aos terreiros, na forma da previso do Decreto-Lei 25/37, h indcios de uma possvel reviso de tal posicionamento, para, ento, aplicar-se tambm o Registro de Lugar. Isso porque
os terreiros apresentam ou podem apresentar, ao mesmo tempo, densidade cultural material e imaterial e, portanto, podem ser objeto de Tombamento- proteo enquanto espao fsico - e tambm de
Registro, mais especificamente de lugar - prticas culturais, rituais e simblicas, cuja condio para a
patrimonializao a manifestao volitiva prvia dos detentores, praticantes e usurios desses bens.
Embora o Registro esteja voltado diretamente Salvaguarda do patrimnio cultural imaterial, o suporte dessa face do patrimnio fsico, materializa-se em coisas, mveis e imveis, exigindo-se do instrumento registral uma maior eficcia protetiva. Esse mecanismo no poder continuar dependendo
da existncia do Tombamento para produzir os efeitos necessrios proteo do patrimnio cultural
em sua plenitude. Caso haja interesse do poder pblico na fixao dos dois institutos, de fato os
problemas dos terreiros sero mais facilmente resolvidos. Entretanto, se apenas o Registro de Lugar/
Espao for aplicado, porque a comunidade interessada se manifestou pela aplicao do Registro, dadas as conquistas at ento empreendidas pelas comunidades tradicionais com o advento da CF/88
sobretudo, tendo-se um manancial de aes e medidas de acautelamento e preservao disponveis
eficiente proteo ao patrimnio cultural imaterial- ao civil pblica, ao popular, ao declaratria
de valor cultural, termos de ajustamento de conduta, recomendaes, etc, no se justifica mais compreender o Registro de forma to minimalista e reducionista, sempre dependente do Tombamento.

[...] A principal consequncia da extenso da proteo constitucional para um suporte


fsico (que pode ser pblico ou privado [...]) a obrigatoriedade de seu tratamento como
bem jurdico cultural, com sua incluso na ponderao de interesses e valores quando
exista coliso de direitos (direito de construir X direito de utilizao do espao para manifestaes artstico-culturais, por exemplo) (SOARES, 2009, p. 224)

Em muitas situaes, no h como se pensar em Registrar um Lugar/Espao sem que o seu suporte
fsico seja tambm protegido, o que aponta para novos e desafiadores caminhos colocados Salvaguarda de bens registrados, sobretudo no que se refere ao papel do Direito, que problematizar a
questo, construir entendimentos e buscar a garantia efetiva da proteo aos bens culturais registrados. Soares (2009, p. 227, grifos nossos) sintetiza, com bastante lucidez, o desafio posto ao operador
do Direito na defesa do patrimnio cultural imaterial:
Os suportes dos bens imateriais apresentam, muitas vezes, traos que dificultam a aplicao dos mecanismos e instrumentos jurdicos patrimoniais, por isso merecem especial
ateno dos operadores do direito e dos profissionais das diversas reas que tutelam os
bens imateriais e seus detentores. As Convenes que versam sobre patrimnio imaterial,
em especial a Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial e a Conveno sobre Diversidade Cultural, tambm trilham o mesmo caminho da Constituio
brasileira e indicam que o acervo patrimonial da humanidade integrado por objetos,
documentos, obras e espaos que proporcionam ou veiculam as prticas e manifestaes
culturais da comunidade. H uma percepo de que a destruio, mutilao ou desaparecimento da coisa ou espao implica o perecimento do bem cultural e que no possvel
proteger memria e os valores coletivos sem uma adequada gesto dos seus suportes.

A partir de uma srie de encontros e reunies, nos anos de 2013 e 2014, no mbito do IPAC, com
diversos estudiosos e tcnicos que militam no campo do patrimnio imaterial, pensou-se na possibilidade de aplicao do Registro de Espao para os dez terreiros de Candombl de Cachoeira e So Flix. Esta foi uma construo cuidadosa e teve como grande diferencial o fato de muitas comunidades
interessadas participarem e optarem pelo Registro Especial, no pelo Tombamento.
Deste modo, o Registro de Espao dos terreiros baianos traz a peculiaridade de no serem esses,
ao mesmo tempo, objeto de Tombamento, o que poder gerar discusses acerca das problemticas
relativas aos efeitos jurdicos do Tombamento e do Registro, o que comum diante do ineditismo e,
at, ousadia da proposta. Contudo, acredita-se que como instrumento criado para tutelar a dimenso
imaterial do patrimnio cultural brasileiro, de matriz constitucional, o Registro produz efeitos jurdicos concretos, sobretudo ante a fundamentalidade do direito cultura e memria, na forma do art.
216 da CF/88. dizer, qualquer ato de ameaa ou violao a bens culturais intangveis registrados,
que muitas vezes tm um suporte fsico, necessrio lanar mo dos instrumentos legais judiciais
e administrativos- a fim de resguardar os interesses difusos em jogo, a partir do dilogo das fontes,
lanando-se mo das normas que regem essa dimenso do patrimnio em nvel federal, iniciando-se
pela Carta Magna, dotada de fora normativa, e continuando com o Dec. 3551/2000, o DL no 22,
de 1 de fevereiro de 2006, promulgado pelo Dec. n 5.753/2006, as Cartas de Veneza (2006), de
Cracvia (2000), a prpria legislao estadual (Lei 8.895/2003) e normativas municipais complementares, entre outros.
possvel at mesmo utilizar, no que couber, guardadas as peculiaridades que envolvem os bens culturais materiais e imateriais, para resoluo de conflitos oriundos da proteo ao horizonte imaterial, a
analogia e outras fontes do direito, na forma do art. 4 da Lei 12.376/2010, que determina: Quando
a lei for omissa, o juiz decidir o caso de acordo com a analogia, os costumes e os princpios gerais
de direito. Assim, os problemas do patrimnio intangvel que chegarem ao Poder Judicirio, a quem
compete apreciar leso ou ameaa de leso a direitos, devero ter a sua resoluo a partir da aplicao
analgica do Decreto 25/37, a exemplo do seu art. 12 que prev a alienabilidade restrita aos bens
particulares tombados, que exige o prvio oferecimento do bem protegido a ser alienado ao Poder
Pblico.

O prprio texto constitucional explicita que a proteo base material do patrimnio cultural- obras,
objetos, artefatos, documentos, edificaes, espaos- fundamental para que a manifestao cultural
ocorra e seja experimentada pelos cidados. Fica, assim, fixado que o tratamento jurdico do suporte

Importante assinalar, ainda, que o instrumento do Registro e seu nivelamento ao Tombamento est
previsto na Lei Estadual 8.895/2003 e no Decreto 10.039/2006, arts. 49 e 54- Captulo VII Das Disposies Finais: Equiparam-se ao Tombamento, para que se produzam os efeitos legais necessrios
os demais institutos previstos na Lei Estadual 8.895/2003. Vale dizer, assim como a CF/88, as nor-

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mas infralegais estaduais no hierarquizam os instrumentos legais de proteo ao patrimnio cultural.


Embora se saiba que o Poder Judicirio ainda no absorve plenamente a noo garantista dos Direitos Culturais e que poder no atuar corretamente neste sentido, inclusive aplicando, por analogia, as
disposies do Tombamento ao Registro, quando isso for necessrio, principalmente quando se tratar
de aspectos materiais associados a bens registrados, cabe ao Poder Pblico proteger o patrimnio
cultural, lanando mo do aparato administrativo e judicial existente da forma mais plena possvel.
A opo do IPAC e das comunidades de santo pelo Registro Especial est pautada na ideia de que,
no caso dos terreiros, a aplicao do Registro vai ter um sentido, e no o sentido puro e simples
de registrar-identificar, reconhecer e valorizar, no mbito do prprio grupo, determinada prtica que
est se perdendo e que os mestres, detentores, valorizam. Esses valores devem ser reconhecidos pelos
jovens, os quais, muitas vezes, j no se interessam em dar continuidade s prticas culturais de sua
comunidade. Da, dever-se formular, com o grupo interessado, um plano de Salvaguarda para reforar
isso, oportunidade em que a comunidade aponta qual determinado aspecto ou determinada prtica
deva ser valorizada dentro do prprio grupo para dar continuidade s suas prticas. (SANTANNA
2012),
Observou-se que a prtica posterior ao Tombamento no vem implicando na adoo do plano de
preservao ou Salvaguarda como ocorre no Registro. A fase posterior ao Tombamento dos terreiros, em que pese existir no processo administrativo propostas de um plano de preservao, no
ocorre dentro da realidade institucional, sobretudo porque este um ato de imprio que, na maioria
das vezes, no foi construdo com a participao das bases sociais. Na esfera do Registro e da prtica
ps-Registro, procura-se manter firmes os elos entre a comunidade e o poder pblico, discusso e
construo do plano de Salvaguarda e sua posterior execuo, embora haja uma diminuio natural
no contato entre as partes envolvidas.
A preocupao do IPAC foi demonstrar que o Registro, em sua acepo genrica, equivale ao Tombamento no sentido do status que confere ao bem registrado. Ambos so formas de reconhecimento
do valor cultural de determinado bem ou determinada prtica, mas o primeiro no produz o mesmo
efeito jurdico do segundo. Isso porque a ideia de trabalhar com a dimenso imaterial supe um olhar
sobre o patrimnio como algo fundamentalmente dinmico, voltil, que constantemente formado,
reformado e transformado e que, portanto, no pode ser encarcerado num determinado formato e
padro.
Deixou-se muito claro para as comunidades que nem o Registro e nem o Tombamento iro solucionar definitivamente problemticas vivenciadas pelas comunidades, ao menos no que se refere a ameaas que a materialidade dos terreiros sofre constantemente, sobretudo quando se trata de questes de
posse e propriedade. possvel, por sua vez, articular os instrumentos nessa realidade, buscar uma
maior efetividade dos mecanismos aplicados, mesmo se apenas um desses, e os terreiros so o campo
ideal para tal tarefa.

regimentais, o IPAC no hesitar, por certo, em atuar, preventiva e repressivamente, no sentido de


dar a mxima efetividade aos instrumentos legais de proteo, com destaque no Registro Especial,
promovendo a mediao com outros organismos pblicos, j que a poltica de preservao do patrimnio cultural imaterial transversal e integrada, o que exige, obrigatoriamente, o envolvimento
de diversos entes pblicos e privados.
A nova poltica implantada pelo IPAC gerar, por certo, crticas e indagaes das mais variadas, sobretudo porque a capacidade de estruturao de discursos demolidores e contrrios a essas novas
ideias, garantia cada vez maior de direitos culturais, algo cada vez mais real, e est dentro e fora
do Estado.
Em avaliao em banca de defesa de dissertao de mestrado do IPHAN, a professora Mrcia
SantAnna (2014) ressalta a necessidade de cautela na implementao dessa nova poltica cultural e
alerta:
Isso me fez lembrar do prprio Rodrigo de Melo Franco, porque se hoje o Tombamento
nos parece algo to estabelecido ou quase to inquestionvel, temos que lembrar que, na
poca que ele surgiu, o Rodrigo levou uns 10 a 15 anos defendendo, nas barras dos Tribunais, a constitucionalidade do Tombamento. Ento, isso tambm foi uma construo e
para isso o IPHAN foi muito estratgico e poltico no sentido de identificar casos exemplares por meio dos quais essa jurisprudncia, no s relacionada constitucionalidade
do ato do Tombamento, como tambm constitucionalidade relacionada vizinhana
do bem tombado, isso foi uma construo muito competente, porque ela foi cautelosa
e exemplar e se cercou de todos os cuidados no sentido de no permitir que, ao final,
o instrumento fosse jogado fora, como muitos setores da sociedade e do prprio meio
jurdico desejavam naquele momento.

Ainda que se reconhea, de fato, a existncia constante de ataques a direitos culturais, conquistas
tambm so implementadas. Recentemente, em carter vanguardista, o Tribunal de Justia do Estado
da Bahia editou e publicou, no dia 13 de agosto de 2013, o Cdigo de Normas e Procedimentos dos
Servios Notarais e de Registros do Estado, que traz significativo avano com relao averbao de
restries s margens dos livros de Registro de imveis, no que se refere proteo ao patrimnio
cultural. Pela primeira vez, no seu art. 1.263, 2, b, foi prevista a possibilidade de averbar margem das transcries e matrculas as restries prprias de imveis reconhecidos como integrantes
do patrimnio cultural, decorrentes de formas diversas do Tombamento. E mais, tais atos no sero
apenas oriundos de ato administrativo, mas tambm de atos legislativos ou de deciso judicial, o que
refora ainda mais a fora jurdica da aplicao unitria do Registro de Lugar/Espao aos terreiros
de candombl. Confira-se:
2. Podero ser averbados margem das transcries ou nas matrculas:
a) o Tombamento provisrio de bens imveis;
b) as restries prprias dos imveis reconhecidos como integrantes do patrimnio
cultural, por forma diversa do Tombamento, mediante ato administrativo ou legislativo ou deciso judicial; [...]

No restam dvidas de que as problemticas relativas a interesses econmicos e polticos que permeiam lugares destinados a prticas culturais coletivas so uma realidade e devem ser construdas
solues luz da ponderao dos valores e interesses culturais, competindo comunidade participar
dos processos de discusso. Diante disso, no exerccio de sua funo administrativa e competncias

O momento exige extrair-se no s do Decreto 3551/2000 a proteo jurdica ao patrimnio imaterial. A fonte principal e primria a Constituio Federal de 1988, e, secundariamente, est em

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Tratados e Convenes incorporados ordem jurdica brasileira, leis de direito urbanstico e ambiental, princpios, atos administrativos, enfim, uma diversidade de fontes que confere eficcia plena ao
Registro de Lugar/Espao.
Relevante, ainda, trazer baila o que afirma Amorim (2011, p. 24-25), sobretudo em relao ao papel
constitucional do municpio nesse processo de reconhecimento e valorizao dos terreiros:
Este um momento oportuno para retomar o eixo das regras de preservao em relao aos templos de culto afro-brasileiros, revendo sua dimenso urbanstica e chamando
ao concurso de suas graves responsabilidades o Estado e o Municpio, este responsvel
primeiro e vinculado, na forma da Constituio Federal, art. 30, VIII e IX, para regular a
ocupao e o uso do solo urbano. Esse era o problema maior que enfrentavam os templos de culto afro-brasileiros antes do Tombamento e que continuam a enfrentar at os
dias de hoje.

Faz-se necessrio repensar o Registro de Lugar/Espao a partir de um olhar constitucional, percebendo-se que a vontade do constituinte derivado no pode se sobrepor do constituinte originrio,
e que o texto constitucional previu a dimenso do patrimnio imaterial como direito fundamental,
conferindo-lhe a eficcia necessria produo imediata de efeitos, no sentido de que como direito
difuso e coletivo, seja observado pelo Poder Pblico. Tanto o Judicirio como o Executivo possuem
competncia legal para atuar na defesa do patrimnio cultural, sobretudo imaterial, cujo dinamismo
que lhe intrnseco requer posturas diversas e que tambm devem ser construdas com as comunidades, o que talvez a lei em si no consiga concretizar, sendo indispensvel, pois, o dilogo das fontes
do Direito para atingir a mxima efetividade dos direitos culturais constitucionais.

cultural e sero punidos na forma da lei, independente do instrumento de tutela aplicado.


Os posicionamentos sobre a temtica tendem a evoluir, sobremodo pelo Direito, que at ento apresentou anlises apenas tericas sobre o Registro e as problemticas vivenciadas no mbito da sua
Salvaguarda. O advogado da Unio e professor da Universidade de Fortaleza, Francisco Humberto
Cunha Filho (2011, p. 17), chega a afirmar que o Registro, mesmo estando normativamente disciplinado desde 2000, categoricamente desconhecido por boa parte da doutrina, isto quando no
se detecta a desatualizao grosseira de negar expressamente a existncia de qualquer positivao
jurdica sobre o tema.
No dizer expressivo de Meneses (2012, p. 01), no campo do patrimnio cultural as reflexes muitas vezes denotam certa acomodao, a qual acabam por se desgastar ou se reduzem a referncias
mecnicas. E conclama pela necessidade de chamar a ateno para a necessidade indispensvel e
urgente de manter permanentemente uma atitude crtica em relao a certas premissas que devem
orientar a atividade no campo do patrimnio cultural.
Braslia, 27 de novembro de 2013, dia do Tombamento Federal do Terreiro Casa de Oxumar da
Bahia.

O Direito, enquanto instrumento de controle social formal da ordem jurdica constitucional, foi
influenciado pelo novo paradigma metodolgico e abrangido pela a transdisciplinaridade. Os efeitos
jurdicos decorrentes do ato de patrimonializao, pelo Registro, constituem-se exemplos deste novo
caminho, com a construo de um regime diferenciado de proteo jurdica com respaldo tanto do
direito pblico quanto privado, de forma que esse direito sui generis no pode ser caracterizado nem
como pblico nem como privado.
Esse regime jurdico diferenciado sedimentado num conjunto de normas, nascido a partir da CF/88
e reforado por atos legais e infralegais cujo objeto estabelecer programas e projetos, bem como
sancionar, com a forma que lhe prpria, as condutas de terceiros, seja ente pblico ou privado, pessoa fsica ou jurdica, que, na esfera das relaes socioculturais, ameacem, ofendam ou ponham em
risco bens ou interesses culturais juridicamente relevantes para o patrimnio cultural do Brasil.
A produo de efeitos jurdicos garantistas do Registro de Espao no tem a mesma lgica do Tombamento. Isso porque os efeitos do Registro so mais elsticos, consideram o dinamismo do culto, a
mutabilidade do Espao, e esto direcionados a terceiros que queiram ou que venham eventualmente
a praticar atos danosos aos bens registrados. No recaem sobre a prpria comunidade detentora,
produtora e usuria. As alteraes do Espao, consideradas necessrias pelo grupo, sero deliberadas
e efetuadas a partir de discusses internas da prpria comunidade e sero apenas comunicadas ao
rgo de preservao, diversamente do que ocorre no Tombamento. Eventuais atos lesivos continuidade da prtica cultural, no seu aspecto material e/ou imaterial, configuraro dano ao patrimnio
34

35
Vista interna do barraco
do Il Ax Ogunj

Metodologia
Nvea Alves dos Santos*
Ednalva Queiroz**
[...] A memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual
como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do
sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.1

Michael Pollack

Em cumprimento ao ofcio de n 0011/2012-CGG, enviado pelo Sr. Edmon Lucas, Chefe de Gabinete do Governador Jaques Wagner, em 24 de Janeiro de 2012 ao Instituto do Patrimnio Artstico
e Cultural da Bahia IPAC, com base na Lei n 8.895/03 e Decreto n 10.039 de 03 de julho de
2006, e atendendo a solicitao da sociedade civil constituinte dos respectivos terreiros, situados nas
cidades de So Flix e Cachoeira, no Recncavo da Bahia: Terreiro da Caj, Aganj Did, Humpame
Ayono Huntlogi, Viva Deus, Il Ax Ogunj, LobaNekun, LobaNekun Filho, Ogod Dey, Il Ax Itayle,
Inzo Incossi Mukumbi Dendezeiro, Raiz de Ayr, foi acatada a solicitao para abertura de Processo de
Registro Especial como Patrimnio Cultural Imaterial dos Terreiros de Candombl acima citados. Foi
ento aberto o processo para realizao de estudos sobre estes terreiros e encaminhado a Gerncia
de Patrimnio Imaterial GEIMA para realizao de pesquisa, que foi realizada pela equipe tcnica
desta gerncia cujo processo de construo da pesquisa forneceu subsdios para a elaborao de Dossi com o objetivo de reconhecer ou no os bens como patrimnio imaterial do Estado da Bahia,
atravs da inscrio dos mesmos no Livro de Registro Especial dos Espaos Destinados a Prticas
Culturais Coletivas.
Para realizao deste estudo foi utilizada a pesquisa qualitativa como recurso metodolgico, a Etnografia e o uso da Histria Oral, onde foi possvel estabelecer um dilogo entre a Histria e a Antropologia. Este trabalho inaugura, no mbito estadual, o Registro de Espaos das prticas nos terreiros
* Cientista Social pela UFBA. Especialista em Metodologia de Ensino em Estudos tnicos e Africanos pela Faculdade Olga
Mettig, Mestre em Estudos tnicos e Africanos pelo CEAO/UFBA e Analista Tcnica da GEIMA.
** Graduada em Histria pela UFBA, Ps Graduada em Administrao Pblica com Especializao em Planejamento pela
UCSAL, Coordenadora de Educao Patrimonial do IPAC 2006 a 2014.
1
POLLACK, Michael. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10, 1992, p 5. Conferncia proferida no CPDOC
(Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil) em abril de 1988, traduzida e transcrita por
Monique Augras. Edio de Dora Rocha.

37
Gam, instrumento musical utilizado em cerimnias
festivas e rituais.

de candombl acima citados, como mecanismo para o reconhecimento desses espaos enquanto
produtores e reprodutores da herana cultural e religiosa aqui plantada, resultado da vivncia dos
povos africanos na Dispora, compreendendo que, o bem cultural imaterial, como todo signo, tem
um imprescindvel suporte fsico.
Pressupe-se que o bem cultural tem uma estrutura simblica que lhe d sentido, que se estabelece
na prtica dos sujeitos e se caracteriza, segundo a Constituio Brasileira, como uma referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade2.
Durante o processo de investigao foram realizadas visitas tcnicas aos terreiros nos municpios de
Cachoeira e So Flix, no perodo entre abril de 2012 e julho de 2013. Nesse perodo, foram realizadas
pesquisas bibliogrficas, documental e iconogrfica, entrevistas, registros fotogrfico e em vdeo das
manifestaes e dos rituais que fazem parte do Dossi.
A investigao que decorre da abertura do processo de Registro solicitado ao IPAC se caracteriza
pela utilizao da Etnografia, ou seja, foi utilizado um conjunto de tcnicas para interpretao dos
fenmenos, a atribuio de significados que possibilitem descrever e decodificar os componentes que
do sentido ao objeto estudado, alm da observao participante. Considera-se como indispensvel
ao entendimento do objeto de estudo as relaes indissociveis que, historicamente, se estabelecem
entre o espao sagrado e as prticas rituais que nele se desenvolvem. Objetivou-se, ainda, evidenciar
os elementos simblicos vesturios, msicas, linguagem, expresses e outros elementos capazes de
permitir uma leitura das prticas do grupo. Agregam-se ainda os vnculos estabelecidos entre o mundo objetivo e a subjetividade dos indivduos participantes que, pela impossibilidade de ser traduzida
em nmeros, pressupe o uso de mtodos prprios da pesquisa qualitativa, a exemplo da utilizao
da histria oral como ferramenta para apreenso da memria das comunidades pesquisadas, sendo a
oralidade uma prtica herdada dos ancestrais africanos. Compreende-se Histria Oral como:
[...] conjunto de procedimentos que se inicia com a elaborao de um projeto e que continua com o estabelecimento de um grupo de pessoas a serem entrevistadas. O projeto
prev: planejamento da conduo das gravaes com definio de locais, tempo de durao e demais fatores ambientais; transcrio e estabelecimento de textos; conferncia do
produto escrito; autorizao para uso; arquivamento e sempre que possvel a publicao
dos resultados que devem, em primeiro lugar, voltar ao grupo que gerou as entrevistas3.

A Histria Oral, ao valer-se da memria, estabelece vnculos com a identidade do grupo entrevistado
e, assim, remete construo de comunidades afins.4 O estudo foi elaborado a partir da premissa de
Maurice Halbwachs ao considerar que:
[...] a memria deve ser entendida tambm, ou sobretudo, como um fenmeno coletivo e
social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes,
transformaes, mudanas constantes.

coletiva, devemos lembrar tambm que na maioria das memrias existem marcos, ou
pontos relativamente invariantes, imutveis [...].5

Assim, os estudos para incluso do bem cultural no Livro do Registro Especial dos Espaos Destinados a Prticas Culturais Coletivas obedecem a uma metodologia que engloba alguns aspectos dos
estudos sobre bens materiais e outros relacionados aos estudos dos bens imateriais:

1. Memorial descritivo do espao;

2. Linhagem sucessria;

3. Histrico da manifestao com pesquisa qualitativa;

4. Histrico da regio com pesquisa qualitativa;

5. Estudos antropolgicos das relaes estabelecidas no mbito da manifestao e entre as
prticas culturais e religiosas e o ambiente onde elas se reproduzem;

6. Pesquisa documental;

7. Levantamento bibliogrfico referente ao tema;

8. Realizao de entrevistas com partcipes;

9. Pesquisa iconogrfica;

10. Registro audiovisual e esquematizao sistemtica dos estudos em suporte fsico (impresso e audiovisual);

11. Registro de histrias de vida;

12. Elaborao de Dossi;

13. Sistematizao dos dados capturados durante o processo de construo do referido estudo, com a produo de um vdeo das manifestaes.
Considerando a historicidade inerente ao objeto de estudo, a pesquisa documental e os relatos se
constituram em elementos fundamentais para a anlise. Neste caso, a linguagem utilizada foi um
elemento importante para a construo de um saber repleto de abordagens que se relacionam com a
histria, a tradio e as prticas culturais.
As entrevistas foram realizadas com participantes do culto, o que permitiu entender as diversas perspectivas em relao ao espao e manifestao e, desta forma, observar como ocorrem as relaes
das comunidades desses terreiros. Por respeito aos dirigentes do culto e a seu pedido, no foram registradas determinadas prticas, mas pde-se fazer o registro da parte pblica dos rituais.
Para elaborao do Dossi, transformado nesta publicao, os pesquisadores valeram-se ainda de
todo um referencial histrico, simblico e documental, alm da interlocuo dos sujeitos envolvidos,
detalhando ambientes e fatos para obteno de dados que justificaram a importncia do Registro e
Salvaguarda desses terreiros como patrimnio do Estado da Bahia.

Se destacarmos essa caracterstica flutuante, mutvel da memria, tanto individual quanto


Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988, artigo 216, Ttulo VIII, Da Ordem Social.
MEIHY, Jos Carlos Sebe B. Holanda, Fabola. Histria Oral: como fazer, como pensar. So Paulo: Contexto, 2007, p 15.
4
Ibid, 2007, p 14.
2
3

38

HALBWACHS, Maurice. In: POLLACK, 1992, p 2.

39

Estudo Histrico das Cidades


de Cachoeira e So Flix
Lygia Maria Alcntara Wanderley*

Cachoeira
Localizao e Situao
O Rio Paraguau, gigante de generosidade, o maior curso dgua que desemboca do lado ocidental
da Baa de Todos os Santos. Nasce na Serra do Sincor e possui extenso de 664 km, sendo navegvel apenas 33 km. sua margem esquerda, precisamente no ponto final do seu trecho navegvel,
foi estrategicamente edificada a cidade de Cachoeira, cujo desenvolvimento muito se deveu ao fato
de ter incio a o trecho encachoeirado do rio, impossibilitando o prosseguimento da navegao, tornando Cachoeira, durante o perodo colonial, um dos maiores centros econmico, poltico e cultural
do Brasil. Seu nome, de acordo com a Enciclopdia dos Municpios Brasileiros (1958), no teria se
originado, como crena geral, das obstrues do rio Paraguau, mas de cacho + eira, que significa
corrente de gua ou queda de gua, salto, catarata, levantando cacho ao despenhar-se (sic).
Paraguau, palavra de origem indgena que, segundo Theodoro Sampaio significa mar grande ou
rio grande, vem da corruptela Peruassu. No Brasil Colnia, foi grafado de variadas formas: Paraguau, Paraossu, Paraou, Peroguau, Perusa, Peoassu e Peruassu. No seu baixo curso, banha cidades
que fizeram parte do ciclo da cana-de-acar, poca em que o Recncavo era um dos pilares da economia nacional.
As terras ainda pertenciam aos nativos quando os primeiros desbravadores, Paulo Dias Adorno e
Rodrigues Martins, componentes da expedio de Martim Afonso de Souza (1531) estabeleceram-se
na regio, dando origem povoao que seria o embrio da futura Cidade de Cachoeira que, ento, se
tornaria importante porto e passagem obrigatria das estradas para os sertes de Minas Gerais, Piau,
Maranho e para as Lavras Diamantinas.

* Historiadora e Analista tcnica da GEIMA /DIPAT /IPAC

40
Ponte D. Pedro II, que faz a
ligao entre as cidades de
Cachoeira e So Flix

41

Aspectos Histricos de Cachoeira


A conquista das terras do Recncavo s vai ocorrer aps o incio da construo da Cidade do Salvador, em 1549, quando o primeiro Governador Geral do Brasil, Tom de Souza, empreendeu uma
guerra sem trgua contra os povos Tupinamb. Essa se tornou mais violenta e cruel com a chegada
dos seus sucessores, Duarte da Costa (1553-1558), cujo filho lvaro da Costa recebeu como recompensa real a Sesmaria do Paraguau por sua ativa participao nos conflitos, e Mem de S que, no final
de seu governo, alis, o de mais longa durao (1558-1572), cujas terras j tinham sido apossadas pelos colonos e engenhos que avanavam pelo solo massap. Seus antigos proprietrios passaram a ser
denominados gentios, muitos foram expulsos e, dos que foram escravizados, poucos sobreviveram.
A partir da, as plantaes de cana e a produo aucareira se estabeleceram e foram determinantes
para seu desenvolvimento econmico.1
No sculo XVII, a ocupao do Recncavo j estava realizada. Os senhores de engenho desempenharam o papel de desbravador de terras (elemento de fixao do homem) e promoveram o domnio
territorial da regio. No rastro de sua expanso foram surgindo paulatinamente freguesias, vilas e
parquias, graas expanso do acar.
Com o crescente nmero de moradores criada, em 1674, a Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio
do Porto da Cachoeira, fim de linha de navegao fluvial e comeo de penetrao terrestre, que viu
desde cedo desenvolver sua funo comercial.
A criao da Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira foi ordenada pelo 32 Governador do Brasil, D. Joo de Lencastre, em 29 de janeiro de 1698.2 A dimenso territorial da Vila
se estendia at quase a fronteira do estado de Sergipe, j que seus limites chegavam at o Rio Real.
Cerca de 30 municpios atuais do Estado da Bahia, pertenceram sua circunscrio. Eram eles: So
Flix, Maragogipe, Muritiba (So Pedro de Muritiba), Governador Mangabeira, Cruz das Almas,
Cabaceiras do Paraguau, Conceio do Almeida, D. Macedo Costa, So Felipe, Sapeau, Castro
Alves (Curralinho), Conceio da Feira, Santo Estevo, Antonio Cardoso, So Gonalo dos Campos (So Gonalo dos Campos da Cachoeira), Feira de Santana, Umburana, Amlia Rodrigues,
Maria Quitria (So Jos de Itapororoca), Irar, Ipir, Tanquinho, Santa Barbara, Conceio do
Jacupe, Ouriangas, Riacho da Guia, Palame, Entre Rios, Cardeal da Silva, Conde, Esplanada,
Altamira, Acajutiba, Jandara e Crispolis.
Hoje, Cachoeira ocupa o territrio de 403 km, sendo limitado ao norte por Conceio da Feira; a
leste com Santo Amaro e Saubara e a oeste com Maragogipe, So Flix, Governador Mangabeira e
Muritiba.
No sculo XVIII, o acar deixava de ser sua nica cultura. As plantaes de fumo haviam se estabelecido e, pouco a pouco, foram ganhando importncia. Cachoeira tornou-se o principal centro
de escolha, enfardamento e manufatura da Bahia e progredia a indstria dos mangotes, existindo
vrias fbricas chamadas enrolas de fumo de corda.
1
2

TAVARES, 2000.
MELLO, 2001, p.32.

O mangote era um curto e grosso rolo de fumo de corda preparado com mel de engenho lentamente
fermentado e que valia como moeda para a compra de escravos. Merece registro um embarque de
fumo ocorrido em 1759, composto de uma frota de 28 navios com destino a Lisboa, que levou carga
de 2.827 rolos de fumo de corda e 173.237 arrobas de folhas colhidas em terras cachoeiranas.3
Ainda no Sculo XVIII, se distinguiam dois portos: o interno, situado em Cachoeira, ponto final da
rota martima fluvial, pelo qual se exportava acar e, depois, fumo e o externo, localizado na atual
cidade de So Flix, onde principiavam as estradas que conduziam ao serto, tendo como papel principal a distribuio de mercadorias de consumo importadas.
Trs eram as estradas reais. A estrada das minas, que passava por So Flix e Muritiba, em direo a
sudoeste, levava ao distrito de Rio de Contas, de Minas Gerais e Gois; a de Belm, que ligava a vila
parte sul da provncia e a do Capoeiruu, que, em sentido Noroeste, atingia a estrada real do gado.
Pelos sertes baianos e atravessando o Rio So Francisco, vinha o gado do Piau com destino aos
engenhos do Recncavo e para a Cidade do Salvador.
O intenso movimento das estradas, bem como a expanso das culturas da cana-de-acar nos vales
do Paragua e do Iguape e do cultivo de fumo foi responsvel pelo perodo ureo de Cachoeira,
quando ela se transformou no principal entreposto comercial da Bahia, fazendo com que do sculo
XVIII at meados do sculo XIX usufrusse o status de mais rica e populosa vila baiana, graas a
sua condio de segundo porto mais importante da Bahia. A ligao entre o Recncavo e o Serto,
unindo as riquezas da cana-de-acar e o ouro, consolidou a sua importncia econmica. Com a
exceo da Casa de Cmara e Cadeia e da Capela de Nossa Senhora da Ajuda, grande parte do seu
acervo arquitetnico data dessa poca.
Durante o sculo XIX, Cachoeira projetou-se na histria poltica do Brasil, sendo motivo de muito
orgulho para os cachoeiranos o fato de ter sido a primeira localidade da Provncia da Bahia onde foi
deflagrado o movimento pela Independncia do Brasil e, consequentemente, pela Independncia da
Bahia.
As lutas pela Independncia abalaram consideravelmente os cofres da provncia. Ao ser institudo o
Conselho Interino do Governo na vila, para evitar o agravamento da situao, foi criada por portaria
de 19 de outubro de 1822, a efmera Casa da Moeda. O local escolhido foi o Convento do Carmo
que, para tal, sofreu obras de adaptao para seu funcionamento. Seus trabalhos foram iniciados em
7 de junho de 1823, porm, quatro dias depois, os trabalhos foram interrompidos para substituio
dos cunhos que haviam sido danificados. Em 30 de junho, parou definitivamente de funcionar, sendo
os utenslios da oficina remetidos para a Cidade do Salvador.
De acordo com o major Jos Joaquim Arnizau, figura de destaque na histria de Cachoeira, visto que
foi em sua residncia que se reuniu, na madrugada de 25 de Junho de 1823, um grupo para discutir
os planos que tornassem o Brasil independente, eram 20 os engenhos de acar em atividade e sua
produo concorreu para que Cachoeira se tornasse o mais importante centro comercial do Estado
e o polo irradiador de riqueza e opulncia, tornando-se a maior e a mais importante cidade, depois
3

42

MELLO, 2001, p.39.

43

Vista panormica da
cidade de Cachoera

da capital da provncia.
Quase quatro anos depois de sua aclamao como Imperador do Brasil, D. Pedro I visitou a Bahia,
no perodo de 28 de fevereiro a 19 de maro de 1826. Estendeu sua viagem Vila de Cachoeira, ocasio que lhe concedeu o ttulo de Herica, como reconhecimento pela sua decisiva participao e
herosmo durante a campanha da Independncia.
Era presidente da provncia Francisco de Souza Paraso, quando foi sancionada a Lei n 43 de 13
de maro de 1837, elevando-a a categoria de cidade, com a denominao de Herica Cidade da
Ca-choeira, gozando de foros e prerrogativas competentes s demais cidades do Imprio. Ficou
tambm institudo o dia 25 de junho como de festividade nacional no municpio, data na qual houve
o reconhecimento e aclamao da regncia do prncipe D. Pedro. Na condio de cidade, no tardou
a ficar envolvida em novos acontecimentos polticos. Em 13 de novembro, mais uma vez, seria capital da provncia em consequncia da Sabinada (1837-1838), a ltima revoluo armada ocorrida na
Bahia, cujo ideal federativo vai reaparecer no movimento republicano.
Um grande sonho cachoeirano tornou-se realidade em 07 de julho de 1885, com a inaugurao da
Imperial Ponte D. Pedro II, ligando Cachoeira a So Flix, que, embora em uma e outra margem do
rio, se desenvolveram como um nico organismo urbano.
A obra foi realizada pela Brazilian Imperial Central Railway Company Limited, por fora da Lei
n1.242 de 16 de junho de 1865, e teve sua pedra fundamental colocada em 22 de dezembro de 1881.
A construo foi dirigida pelo engenheiro Frederico Merci e a fiscalizao das obras ficou ao encargo
do engenheiro Affonso Glycerio da Cunha Marciel (que foi Intendente de Cachoeira logo aps a
Proclamao da Repblica).
A ponte mede 365m de comprimento por 9m de largura e sua estrutura toda de ferro importado
da Inglaterra, com lastros de pinho americano.4 A pedido dos cachoeiranos, em junho de 1885, o
imperador deu permisso para que a ponte fosse denominada de D. Pedro II, sendo tambm aladas
as Armas Imperiais sobre o seu fecho5. Para a sua conservao e manuteno foi institudo o pedgio
para pedestres e animais. A cobrana foi extinta depois de 1930.6
A ponte um dos monumentos mais importantes, pois, segundo Rubens Rocha, em A Fascinante
Cachoeira, Jia do Recncavo Baiano, ela foi construda para ser montada sobre o Rio Nilo, no Egito
(2002, p.21). Integrada na paisagem urbana, apresenta aspecto majestoso e foi merecidamente considerada, por muitos anos, a ponte mais importante construda na Amrica Latina. A Ponte Imperial
Dom Pedro II foi reconhecida pelo IPAC, como patrimnio material do Estado da Bahia, atravs do
instituto do Tombamento de acordo com o Decreto n 8.357/02.
So Flix, em 1890, emancipou-se, carregando os distritos que passaram a formar seu municpio:
Muritiba, Oiteiro Redondo, Cruz das Almas, So Jos de Apor e Cabeas.
ROCHA, 2002, p.18.
ltima pedra com que se fecha um arco ou abbada. http://www.engenhariacivil.com/dicionario/?s=fecho+de+arco
Acesso em 10/jan/2014 10:33 h
6
MELLO, 2001, p.89.
4
5

44

Cachoeira -BA

45

Nas primeiras dcadas do sculo XX, o ltimo grande impulso de crescimento da indstria fumageira
cachoeirana entrou em crise, iniciando o processo de decadncia da cidade e reduzindo seu papel de
cidade-porto, devido ao surgimento de novas estradas, facultando a livre escolha para o escoamento
da produo. Decadente economicamente, o municpio perde definitivamente sua posio de plo
econmico. A estagnao de sua economia coloca a populao da cidade na posio de vtima do
desemprego, estimulando o processo de migrao de sua populao para outros centros. Hoje, sua
atividade comercial est restrita a bares, restaurantes, pousadas, lojas de tecidos, confeces, eletrodomsticos, ferragens e etc.
Paulatinamente, entretanto, Cachoeira vem retomando seu desenvolvimento graas a uma ao conjunta dos governos estadual e federal. Cerca de 80 imveis pblicos, privados e monumentos tombados esto em processo de restauro. Dentre os entregues, destaca-se o Conjunto da Ordem do Carmo,
a Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, as igrejas do Monte e Rosarinho, a Capela da Ajuda, a
casa natal de Ana Nery, o prdio do Cinema, entre outros.
A inaugurao do Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do Recncavo da
Bahia, em 25 de maio de 2009, tambm trouxe um novo dinamismo cidade. O campus ocupa os
imveis que formam o Quarteiro Leite Alves, fbrica de charutos que funcionou no local at meados do sculo XX. A restaurao do conjunto foi realizada atravs do MONUMENTA, Programa
do Ministrio da Cultura/Minc, com apoio da UNESCO, cuja execuo foi da responsabilidade do
Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia - IPAC.
Nos ltimos anos, a cidade tem atrado eventos como a Festa Literria Internacional de Cachoeira
(Flica) e o Festival de Cinema CachoeiraDoc, que chega a sua quinta edio em 2014.
Detentora de um dos mais belos e valiosos exemplares da arquitetura barroca, suas tradies e os feitos de seus filhos ilustres enriquece seu acervo cultural. Merecidamente, foi distinguida como Cidade
Monumento Nacional, por Decreto Federal n 68 045, de 13 de janeiro de 1971.
Da opulncia de outrora, quando era intenso o trfico negreiro, o comrcio de acar, fumo, couro,
gado, algodo, ouro e pedras preciosas, restaram seus casares e suas igrejas que guardam todo sabor
e aspecto das velhas cidades coloniais do Brasil. Tempo em que o comrcio e a fertilidade do seu solo
fizeram dela a vila mais rica e uma das mais importantes.
Cidade alegre e disposta a comemoraes, as festas cachoeiranas constituem-se em grande atrao.
Nelas est expressa a f religiosa, como tambm o temperamento participativo de seu povo, que no
as deixa fenecer, mantendo suas tradies culturais que imprimem cidade uma ambincia original.
So importantes festas em Cachoeira:

Festa de So Joo, antecipada pela famosa Feira do Porto, onde saveiros e canoas desembarcam produtos tpicos que constituem a cozinha junina;

Festa da Independncia (25 de junho), data magna da cidade, quando se comemora os feitos
da Independncia;

46

Festa da Boa Morte que ocorre na primeira quinzena de agosto. A sua irmandade realiza esta
grande festividade afro-catlica, que mistura religio, dana e mesa farta;

Festa de Nossa Senhora do Rosrio, padroeira do Municpio, que acontece em data mvel na
segunda quinzena de outubro;

Festa dAjuda. A Capela de Nossa Senhora dAjuda foi a primeira a ser erigida em terras cachoeiranas sob a invocao de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira. A data de sua
construo situa-se entre os anos de 1595/1606, perodo que Paulo Dias Adorno escolheu um
pequeno outeiro, no distante de sua fazenda, para sua edificao. Embora diferente de sua feio
original, conserva remanescentes da sua primitiva construo e figura como um dos mais antigos
templos do interior baiano.

Cachoeira, como outras cidades tradicionais do Recncavo, est repleta de religiosidade, expressa em
suas mais diversas formas. O grande nmero de africanos que participou de seu desenvolvimento social e econmico tambm legou maneiras diferenciadas de vida espiritual com caractersticas prprias
das culturas africanas, o que pode ser identificado tambm em festividades e rituais pblicos associados ao candombl, representados na regio por 48 terreiros de variadas naes, de acordo com o
Mapeamento dos Espaos de Religies de Matrizes Africanas do Recncavo (2008, p.10).

So Flix
Localizao e Aspectos histricos
Falar de Cachoeira remete sempre sua cidade irm, So Flix, situada margem direita do rio Paraguau, que encravada entre o rio e a serra oferece um dos mais belos visuais.
Nos seus primrdios, fora ocupada por um aldeamento Tupinamb, regio que foi desbravada pelo
terceiro governador geral do Brasil, Mem de S, em meados do sculo XVI. Paulatinamente, o homem
branco apoderou-se das terras, edificou residncia e estabeleceu o comrcio que, na segunda metade
do referido sculo, comeou a crescer com o desenvolvimento do porto de Cachoeira.
Como So Flix fez parte de Cachoeira at 1889, suas histrias, lutas e glrias so idnticas, embora
So Flix detenha algumas particularidades, uma delas foi o Movimento Federalista Popular, chefiado
pelo pequeno comerciante, capito e juiz de paz Miguel Bernardo Guanais Mineiro que com um
grande contingente de homens, inclusive com a participao de oficiais, reuniram-se na Cmara de
Cachoeira para proclamar a Federao da Provncia da Bahia, antecipando-se assim a Proclamao
da Repblica. Contudo, a revoluo foi abafada e os envolvidos presos no Forte do Mar. Outro fato
curioso de ter abrigado uma das melhores casas de educao, o Colgio So Flix, fundado pelo
professor Luis Xavier Leal, em 10 de janeiro de 1884, que funcionava no prdio onde hoje encontrase o atual Mercado Municipal.
Pela lei provincial de 1 de junho de 1838 foi criada a primeira freguesia com o nome de Nossa Senhora
do Desterro do Outeiro Redondo. Posteriormente, foi estabelecida a freguesia do Senhor Deus Meni-

47

Vista panormica da
cidade de So Flix

no de So Flix, pela resoluo de 15 de outubro de 1857.


No perodo republicano, atendendo imperiosas solicitaes de seus habitantes, coube ao governador
Manoel Vitorino Pereira a assinatura do Ato n 4 de 20 de dezembro de 1889, cujos termos so os
seguintes: considerando o notvel desenvolvimento industrial e comercial que teve o povoado de
So Flix e atendendo as justas reclamaes dos seus habitantes que desejam gozar dos foros e direitos de municpio, resolve elevar a referida Povoao categoria de Vila, que se compor das freguesias
de So Flix, Muritiba, Outeiro Redondo, So Jos do Apor e Cabeas7.
A instalao da vila e do municpio ocorreu no ano seguinte, em 1 de fevereiro, sendo Geraldo
Dannemanm nomeado seu primeiro intendente.
A sede foi elevada categoria de cidade por ato do governador do Estado, Dr. Virglio Clmaco
Damsio, datado de 25 de outubro de 1890, com a denominao de So Flix do Paragua. Por fora
do Decreto Estadual n 7479 de 8 de julho de 1931 passou a chamar - se simplesmente So Flix.
A povoao, durante o sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, conheceu seu maior desenvolvimento, resultado da sua atividade comercial, sendo seu cais margeado por armazns e depsitos
e por trs grandes fbricas de charutos.
O sustentculo da sua economia esteve ligado ao cultivo, beneficiamento e industrializao do fumo,
sobressaindo-se pelas indstrias e fbricas. Foi o maior centro exportador de charutos do pas, destacando-se, particularmente, as Dannemanm e Cia, Simas Cardoso e Costa Penna.
A fbrica de charutos Juventude foi a primeira a ser fundada em So Flix, em 1842 pelo portugus
Francisco Jos Cardoso. Em 1851, Luis Costa Penna criou a Costa Penna, que encerrou as suas atividades em 1955, aps 104 anos de funcionamento.
A Dannemann foi instalada em So Flix em 1873 pelo alemo Gerhard Dannemann. Iniciou a sua
produo com seis operrios, vindo a ser, posteriormente, uma das mais importantes fbricas do
pas. Em 1920, registra a presena de novos scios, com um capital dos mais elevados da poca: Rs
1.500:000$000 (Um mil e quinhentos contos de ris). Em 1922, convertida em Cia. de Charutos
Dannemann, sucessora da Dannemann & Cia e da Stender & Cia, esta ltima com origens ligadas
antiga fbrica de charutos Fragncia, fundada em 1851, pelo portugus Jos Furtado de Simas. A
Dannemann foi desativada em 1948 e depois adquirida por um grupo suo. Hoje, a nica remanescente de um ureo passado, contudo, sua prioridade a exportao do fumo beneficiado para a
Europa.
Pelo comrcio exportador para todo o serto e, em virtude de ser uma cidade progressista, tornou-se
necessidade prioritria a construo de uma ferrovia para atender toda a demanda de mercadorias,
principalmente o fumo e todos os seus derivados, que chegavam no lombo de animais, bem como
o transporte de pessoas no vai e vem da cidade industrial, como era chamada. Em 2 de fevereiro
de 1876, foi inaugurado o trfego do ramal de Cachoeira Feira de Santana com 47km de extenso.
http://www1.ibge.gov.br/cidadesat/painel/historico.php?lang=&codmun=292900&search=bahia%7Csaofelix%7Cinfo
graficos:-historico. Acesso em 12/11/2013. 15:45h.

So Flix -BA

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49

Em 17 de maio de 1879, comearam os trabalhos da linha principal e, em 23 de dezembro de 1881,


era inaugurada a Estao de So Flix e o primeiro trecho da linha, com 69 km de So Flix a Castro
Alves. A estrada prosseguiu na direo leste-oeste e depois norte-sul. (ROCHA, 1984)
Arquitetonicamente, segue o mesmo estilo de Cachoeira com edificaes que remontam os sculos
XVIII e XIX, merecendo destaque Matriz de Senhor Deus Menino, construo do sculo XVIII,
que tem a imagem do Deus Menino como uma das mais importantes peas da igreja; Igreja de Senhor
So Flix; Mercado Municipal; Estao Ferroviria (Antiga Central da Bahia), construda em 1881 sob

influncia francesa; Cais do Paraguau, que se caracterizou por muitos armazns prximos a beira do
rio que exportavam grandes quantidades de charutos e outros produtos vindos do serto; Centro Cultural Dannemanm, instalado em um belo casaro, local onde hoje so realizados cursos, exposies,
a Bienal do Recncavo, o Festival de Filarmnicas; a Prefeitura Municipal, prdio que foi adquirido
pelo seu primeiro intendente, inaugurado em 20 de dezembro de 1890, e a Fazenda Santa Brbara,
que situada em uma elevao, dispe de bela vista panormica e que pertenceu ao artista plstico
alemo Karl Heinz Hansen, falecido em 1978, mais conhecido por Hansen Bahia, que adotou nosso
estado at no sobrenome e que fez da fazenda seu local de trabalho.

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51

Vista panormica das


cidades de Cachoeira e
So Flix

Estudo Etnohistrico
dos Terreiros de Candombl
de Cachoeira e So Flix
e o processo de
patrimonializao
Nvea Alves dos Santo
O candombl, que o nome dado na Bahia s cerimnias africanas, representa, para
seus adeptos, as tradies dos avs que vieram dum pas longnquo, fora do alcance e
quase fabuloso. Tradies mantidas a duras penas que lhes deu fora de se conservarem
eles mesmos, apesar dos preconceitos e do desprezo em que eram tidas suas religies e a
obrigao de participar da religio de seus senhores.
Pierre Fatumbi Verger

frica-Brasil, a dispora africana


Ao chegar costa do continente africano, em meados do sculo XV, os europeus encontraram organizaes polticas e formaes de Estado1, principalmente na frica Centro Ocidental, que compreendia os territrio de Guin, Congo e Angola, com bases culturais e sociais ainda flutuantes, em
consequncia de guerras intertnicas. Os europeus tinham como objetivo catequizar os povos daquela
regio, mas, tambm implantar a poltica de conquista dos povos africanos, visando apropriao de
territrio, explorao de recursos minerais e humanos, o que possibilitou financiar o enriquecimento
das metrpoles europeias. Os conflitos internos entre os povos africanos foi uma das situaes que
fomentou o processo de escravido, tal o modelo institudo por Portugal, seguido de outras naes
1
Sobre a noo de Estado para o povo Iorub: Estado monrquico dotado de aparato centralizador expressado, sobretudo na figura do rei...Cabe realar que um trao fundamental dessa noo de Estado o fato de a sociedade possuir uma
conscincia histrica, tica dessa dimenso ancestral. Esses Estados ocupam um territrio bem delimitado, configurado
pela fixao de suas unidades bsicas em diversas reas das quais detm a capacidade legtima de exercer aes jurdicas e
administrativas restritas aos limites estabelecidos por um poder mais centralizador. Evidencia-se a homogeneidade social,
poltica e administrativa, porm a capacidade de absoro do Estado permite a introduo, no seu interior, de representantes
de outras civilizaes, sendo que a estruturao das prticas histricas permanece, entretanto, baseada nas proposies da
sociedade receptora, inclusive quanto jurisprudncia e direitos ancestrais. LEITE, 2008, p. 124.

52
Ritual para o orix
Obalua no Terreiro
Aganju Did

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da Europa que ali fundaram seus quartis do trfico2.


Com a instituio do trfico de escravos na frica Centro Ocidental, compreendendo o Congo e
Angola, e Ocidental compreendendo Benin, Nigria, Togo e Gana, um enorme contingente humano
foi de l retirado a partir da segunda metade do sculo XV. A vinda dos diversos povos africanos na
condio de escravizados para o Brasil foi motivada pela necessidade do uso dessa mo de obra nas
lavouras aucareira e do fumo, alm da explorao do ouro, tornando o trfico um negcio rentvel,
j que o elemento autctone no se adaptou ao regime sedentrio de trabalho imposto pela lavoura
aucareira.
Segundo a historiadora Regiane Mattos (2011, p 66), os portugueses construram sua primeira feitoria
numa ilha chamada Arguim, por volta de 1445, ao norte do Rio Senegal, uma das mais importantes
reas de confinamento de escravos. Esta autora informa ainda que os portugueses iniciaram suas atividades comerciais nos Golfos do Benin e de Biafra, com a compra de escravos e a troca dos mesmos
por ouro, na Costa da Mina, desde a segunda metade do sculo XV, quando eram vendidos pelos
povos costeiros, em consequncia do aprisionamento de cativos de guerras ou criminosos (MATTOS,
2011, p.74).
Estudiosos afirmam que o trfico atlntico foi divido em trs ciclos3: o ciclo da Guin, que ocorreu
durante a segunda metade do sculo XVI; o ciclo de Angola e do Congo, no sculo XVII e o ciclo
da Costa da Mina, durante os trs primeiros quartis do sculo XVIII. Pierre Verger acrescenta mais
um ciclo que inclui o perodo vigente da proibio, entre 1770 e 1850. J no final do sculo XVII,
o Golfo do Benin - ou a Costa dos Escravos, como ficou conhecida aquela regio de exportao de
escravos - perfazia 44% dos escravos exportados da frica, ou seja, cerca de 227.800 africanos saram
desses portos at aquele momento, embora esse nmero possa ser bem maior do que rezam as estatsticas (MATTOS, 2011, p 75).
Do incio do sculo XVI at o final do sculo XIX, a frica Centro Ocidental foi a maior
exportadora de escravos de todo o continente. Entre 1600 e 1800, mais de 3,1 milhes
de escravos saram dos portos de embarque dessa regio, ou seja, um tero de todo o
comrcio de escravos africanos nesse perodo. (MATTOS, 2011, p 82).

O historiador Paul Lovejoy (2002, p. 30) sugere trs perodos de estgios para a escravido: de 1300 a
1600; 1600 a 1800 e 1800 a 1900. Nesses perodos, o escravismo tornou-se fundamental para a economia e para a poltica na frica, pois a expanso da escravido ocupou uma rea que extrapolou o
territrio africano. Nesse sentido, a abrangncia do trfico se d para vrias localidades do outro lado
do Atlntico como: Europa, Brasil, Estados Unidos e Caribe, o que resultou na maior Dispora de
todos os tempos. O trfico significou uma transformao na economia, na ordem social, na cultura
e na poltica.

O comrcio do ouro e de escravos na Costa da Mina data por volta de 1470, mas somente a partir de
1553 se tem notcia de contato entre portugueses e os povos litorneos da rea gbe falante4, ou seja,
na rea que atualmente compreende Togo, Gana, Repblica do Benim e o sudoeste da Nigria, onde
habitavam os povos tradicionalmente designados na literatura como adja, ewe, fon ou combinaes
desses termos adja-ewe. Foi a partir do sculo XVIII que houve o maior fluxo de africanos escravizados para o Brasil. Nesse perodo, Ajud se constitua como o mais importante centro exportador
de escravos do Golfo do Benin. Estima-se que 40% de todos os escravos cerca de 400 mil que
atravessaram o Atlntico, no primeiro quartel de setecentos, foram ali embarcados (SILVA, 2004,
p. 41). A partir do sculo XIX, esses africanos saiam da Costa dos Escravos, no Golfo do Benin, a
sudoeste da atual Nigria, e do antigo reino do Daom, atual Repblica do Benin, territrio dos povos
Nag, Jeje, hausss, tapas.
Pierre Verger (2000, p 21), informa que o comrcio entre o porto da Bahia e o porto de Ajud era
intenso devido aos interesses comerciais, j que mercadorias como escravos, cachaa e o tabaco eram
usadas como moedas de troca. Por esta razo, uma grande parte de aprisionados de guerra, principalmente povos mahi e Nag, foram traficados para a Bahia e para outros pases, constituindo um trfico
triangular, entre Europa, frica e Amricas.5
No processo do trfico houve a necessidade de categorizar e classificar os grupos. Essas classificaes foram utilizadas por antroplogos, etnlogos, viajantes e missionrios, que a partir de critrios
aleatrios identificavam os indivduos como pertencente a um determinado grupo, a exemplo dos
povos iorub que compe uma complexidade tnica, com fronteiras atualmente delimitadas a partir
da Conferncia de Berlim6, no processo de colonizao da frica (BIODUN, 1984, p 57).
Contextualizar o termo nao se faz necessrio, para melhor entender, o modelo de organizao
criado por esses povos na Dispora, neste sentido, usado como uma denominao importada, sendo
classificados de acordo as suas ordens lingusticas, polticas, culturais, posteriormente assimilado pelas
organizaes religiosas como aporte identitrio, tendo como referncia uma origem em frica. Os
termos utilizados neste tipo de classificao (Ketu, Angola, Jeje, Nag), mesmo baseados em critrios
arbitrrios, foram incorporados ao nosso vocabulrio dirio por serem referenciais e por se adequar
s nossas representaes culturais generalizadas, como ocorre, por exemplo, com o termo ndio,
uma categoria de classificao social de criao ocidental que, com frequncia, chega a ser utilizado
como sinnimo de categoria racial, impedindo ver o verdadeiro significado como uma construo
simblica que inclui implicaes sociais e culturais. Ou da mesma maneira que se fala continuamente
dos ancestrais africanos assim, em geral, sem especificar , mesmo sendo considerada de grande

Sobre o termo mina e sobre o Forte So Jorge da Mina: Assim como a expresso gentio da Guin, utilizada no sculo
XVI, mina foi uma denominao que, ao longo do tempo, ampliou o seu domnio semntico at quase se transformar
em um sinnimo de africano. Inicialmente, mina tinha significado restrito e designava os escravos embarcados no castelo
de So Jorge da Mina (ou So Jorge dElmina). Esse forte foi construdo na Costa do Ouro, atual Gana, pela Coroa portuguesa, entre 1482 e 1484 e, at 1637, quando os holandeses o ocuparam, foi o enclave portugus mais importante para o
comrcio de ouro e o trfico de escravos (PARS, 2006, p 27).
3
Sobre os Ciclos do trfico atlntico, ver: VIANNA FILHO, 2008, p 26. PARS, 2006, p 42.

Em 1980, numa conferncia em Cotonu, Hounkpati B. C. Capo props utilizar a expresso rea dos gbe falantes para
designar a regio ocupada por esses povos linguisticamente relacionados, sendo que gbe um termo comum para significar
a maioria dos 51 dialetos registrados (PARS, 2006, p. 34).
5
Em relao ao trfico e diplomacia entre Bahia e Daom, Verger informa que querendo oficializar essa situao, o rei
do Daom enviou, por volta de 1795, dois embaixadores Bahia com a finalidade de propor aos portugueses um tratado
de comrcio que garantisse ao Porto de Ajud (Ouidah) a exclusividade de fornecimento dos escravos. Em 1815, Portugal
aderiu a Conveno de Viena, que abolia o trfico dos escravos ao norte do Equador. Na Bahia, a medida foi levada em
conta apenas oficialmente e o trfico prosseguiu mais prspero do que nunca com Ajuda e Lagos. (VERGER, 2000, p.
21- 22).
6
A Conferncia de Berlim a partir da iniciativa de Portugal e apoiada pela Alemanha foi realizada entre 19 de novembro
de 1884 e 26 de fevereiro de 1885. Teve como objetivo organizar a ocupao do continente africano, de acordo com os
interesses das potncias coloniais, que resultou numa nova configurao poltica e territorial, dificultando as relaes tnicas
e de parentesco entre os povos que ali habitavam.

54

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importncia diviso entre uns e outros.


Estudos que traam as caractersticas culturais dos grupos de escravos trazidos para o Brasil por
comparao com grupos tnicos conhecidos naquela parte do continente africano (Nag, hauss, Jeje,
mina...), no levam em considerao as possveis transformaes culturais que deveriam ter acontecido ao chegarem a este lado do Atlntico. As peculiaridades culturais de procedncia deixam de ser
importantes, destacando-se as caractersticas com que os grupos se reorganizaram aqui.7
Os termos nao e etnia, usados aqui no Brasil durante o trfico e que permanecem na atualidade, no
era um consenso entre os africanos escravizados. Essas categorias foram utilizadas no contexto do
trfico como classificao de compra e local de embarque, e, posteriormente, utilizados no contexto
brasileiro para identificao e autodefinio de pertencimento a determinado grupo.
O historiador Robin Law (2005) critica essas categorias de etnicidades criadas a partir do trfico. Para
ele, associaes tnicas, no incluem apenas pessoas do mesmo grupo, mas, a depender da influncia, outras pessoas de outros grupos podiam ser agregadas, evidentemente que poderia depender da
situao, seja ela poltica ou cultural. No mbito da cultura, preciso verificar at que ponto as prticas culturais nas Amricas se assemelham s africanas. Alguns estudiosos se debruaram sobre essas
anlises comparativas nas Amricas, Brasil e no Caribe, onde constataram que prticas religiosas tm
sido mantidas, denotando traos de continuidade fora do continente africano.
O uso dos termos Nao ou etnia indica que h uma questo de identidade e reconhecimento, entendendo-se que toda identidade contm duas dimenses: a da autodefinio (individual) e a social
(coletiva). Pode-se tambm dizer que a percepo do significado dos termos usados so variveis
em funo dos interlocutores. Neste caso, compreende-se que o significado do termo estende-se do
corpus ideolgico do grupo, para os mitos, cosmogonias, rituais e est consolidado numa estrutura
hierrquica (LIMA, 2003, p 17).
No trfico Atlntico, essas identificaes foram construdas a partir de sua origem de embarque
sejam como: Mina, Guin, Congo, Angola, Nag, Ketu, Jeje, compreendendo as reas da Costa dos
Escravos Gana, Togo, Benim e Nigria faixa territorial conhecida como iorubalandia8 e a rea
Centro-Ocidental-Congo e Angola. Pars (2006, p 23), destaca a importncia de entender o que foi
considerado como Nao nos sculos XVII e XVIII. Segundo este autor:
O uso inicial do termo Nao pelos ingleses, franceses, holandeses e portugueses, no

contexto da frica ocidental, estava determinado pelo senso de identidade coletiva que
prevalecia nos estados monrquicos europeus dessa poca, e que se projetava em suas
empresas comerciais e administrativas na Costa da Mina.

A historiadora Maria Ins Cortes de Oliveira (1997), ao analisar os nomes de naes dados aos
escravos africanos trazidos Bahia entre os sculos XVI e XVIII e o significado que atualmente
associa-se a esses nomes, conclui que a reconstruo das identidades tnicas dos africanos na Bahia
no corresponde ao adscrito em frica. Durante o sculo XVII, no chamado Ciclo de Angola,
possvel citar vrias identificaes relativas aos reinos ou naes de procedncia dos cativos que
chegaram Bahia, como Congo, Angola, Cabinda, Benguela.9
Durante o perodo do trfico clandestino (1770 e 1850), os escravos cativos eram agrupados sob a
categoria genrica de negros da Guin, como uma nica mercadoria, fato que repercute ainda hoje
na impossibilidade de conhecer as culturas a que pertenciam, e isso vai ser de enorme importncia na
atual reivindicao da pertena a uma Nao ou a outra, como no caso das religies de matriz africana, ou de certos elementos culturais considerados como herana dessa matriz. Guin designava
geralmente toda a costa ocidental africana, portanto, inclua uma grande variedade de etnias. Alis,
durante o trfico de escravos, a procedncia e a cultura na sua diversidade no era o mais importante,
seno a idade e as condies fsicas, e por outro lado, dava-se uma generalizao e homogeneidade a
cada um desses povos. Oliveira denuncia como diferentes historiadores, socilogos e antroplogos
deram validade a equvocos, tais como entender Nag como equivalente a mina, quando em realidade
o termo incluia muitos povos da Costa do Ouro, do Marfim e da Costa dos Escravos, designao
que abrange toda rea que atualmente correspondente ao Togo, Benin e Nigria. Tambm chama a
ateno que, os prprios Nag aceitavam o termo negros da Guin em pblico, mas no no mbito
domstico, pois cada hum tem sua terra (OLIVEIRA, 1997, p. 67).
Os critrios de identificao desses povos mudavam com o passar do tempo (s vezes a origem de
nascimento, a regio e porto de partida das embarcaes com destino ao Brasil), portanto, os significados associados aos termos utilizados tambm mudavam. As classificaes so indicativas das
relaes sociais, so construtos a partir de determinados interesses entre os envolvidos nessas relaes de poder, embora com o passar do tempo, os grupos assim designados apropriaram-se dessas
categorias, outorgando-lhes uma identidade determinada.
Para o historiador Joo Reis (1989, p 33)10, a identidade tnica formada na Bahia seria fundamental

Uma distribuio dos negros por Nao baseada nos contratos de compra e venda de escravos, entre 1838 e 1860,
extrados do Arquivo Municipal da cidade de Salvador (Bahia), indica as seguintes cifras: Nag (2.049), djdj (286), mina
(117), Calabar (39), Benim (27) e Cacheu (12) ou seja, 3.060 de origem sudanesa; Angola (267), cabinda (65), Congo (48),
benguela (29), gabo (5), cassange (4) e Moambique (42), ou seja, 460 de origem banto. Evidencia-se majoritariamente o
nmero de sudaneses em relao aos bantos (VERGER, 2000, p 23).
8
Os iorub ocupam reas da Nigria, Benin e Togo, constituindo um complexo civilizatrio de significativas propores,
pois sob o aspecto lingustico congrega vrios milhes de indivduos, conforme indicao feita por Verger (1981), que integram os seguintes grupos: Ana, Itsa, Dasa, Ketu, Ifonyin, Nago, Awori, Egba, Egbado, Ijebu, Oyo, Ife, Ijesa, Ondo, Owo,
Ilaje, Ikiti, Igbomina, Yagba, Bunu, Aworo, Itasekiri, Owu e Ekiti (Lepine, 1978). Esses grupos utilizam substancialmente
a mesma lngua, no obstante suas variaes regionais. Outra dimenso da unidade cultural a ser atribuda aos iorubas
a sua filiao a If, local que constitui seu ponto de origem. Outro trao marcante a importncia atribuda aos Orixs,
as divindades Ioruba, cujo panteo fortemente estruturado. Essa importncia, entretanto, manifesta-se diferencialmente
segundo as regies e grupos, mas de maneira geral, as divindades integram a explicao da histria (LEITE, 2008, p 126).

Os bantos formam um conjunto de povos morando ao sul da linha do Equador. So naturais da mesma regio e seus
falares tm todos uma mesma origem e, portanto, caractersticas comuns. Convm dizer que o povo banto, definido segundo critrios puramente lingusticos, ocupa 2/3 da chamada frica Negra. Falam bantu (banto na grafia brasileira) idioma
no qual o prefixo ba indica o plural das palavras pertencentes a mesma classe que ntu, que significa homem, ser humano.
Da que Bantu ou bantu equivale a os homens do grupo. Os bantos foram (so) divididos em trs grandes grupos: Bantos
orientais; meridionais, ocidentais. Destes os Bantos meridionais procedentes de Angola foram trazidos para o Brasil na
condio de escravos, enquanto os de procedncia do Congo, foram para Portugal onde eram escravizados, isso a partir do
sculo XV (COMITINI, 1982, p. 73 76).
10
De acordo com Reis em 1811 esses africanos j representavam 50% da comunidade africana que vivia em Salvador,
atingindo 60% em meados da dcada de 1830. Pode-se pensar essas propores para as cidades do Recncavo, onde uma
grande concentrao da populao escrava proveniente dessas regies representavam uma expressiva massa populacional,
principalmente na cidade de Cachoeira. Segundo Schwartz j em 1819 a regio de Cachoeira [...] possua cerca de 69.000
habitantes, dos quais 30.000 eram provavelmente escravos distribudos entre 34 engenhos, inmeras plantaes de fumo,
agricultura de subsistncia e o ncleo urbano. [...] Cachoeira era porto e ncleo comercial, pelo menos dez vezes menor que
Salvador, mas que tinha uma intensa vida urbana (REIS, Joo Jos. SILVA, Eduardo.1989, p. 33 e 34).

56

57

58
Ibiri, smbolo que faz
parte da indumentria
usada pelo orix Nan

59

para a formao de organizaes e dinamismo social e poltico. Essas identidades se constituram


cotidianamente pela interao entre pessoas da mesma nao, que lanaram mo de um universo
simblico e institucional comum para estabelecer fronteiras grupais. Aqui essas fronteiras identitrias
foram ampliadas congregando vrios grupos em novas naes africanas11.

meados do sculo XX12. Neste sentido, os terreiros de candombl constituram redutos privilegiados
de guardies das sobrevivncias e traos culturais originrios africanos. Para o antroplogo e religioso
Jlio Braga (1992, p.14):
[...] o candombl no representa to somente um complexo sistema de crenas alimentador do comportamento religioso de seus membros, mas se constitui na essncia, uma
comunidade detentora de uma diversificada herana cultural africana [...] geradora permanente de valores tnicos e comportamentais que enriquecem, particularizam e imprime
sua marca no patrimnio cultural do pas.13

A Influncia da Religio nas


Interaes Socioculturais na Dispora.
Durante os sculos XVII e XVIII, Portugal no conseguiu manter o monoplio na catequese, haja
visto a penetrao de holandeses protestantes na frica. Mas a investida missionria nesse perodo
revela o convvio entre o cristianismo e as religies tradicionais africanas. A catequese cumpria o papel
poltico de promover alianas e interesses tanto dos europeus quanto dos prprios africanos. Nesse
sentido, a relao dos africanos e portugueses na converso ao catolicismo tornou-se no apenas um
propsito religioso, mas um instrumento de legitimao de alianas polticas e econmicas, sem, no
entanto, representar significativa ameaa aos ritos tradicionais africanos. No incio do sculo XVIII,
um grande contingente de pessoas se identificava com o cristianismo, mas no se dissociava das
religies tradicionais, o que fez com que a Igreja, atravs do seu clero, aceitasse a convivncia de elementos da religio tradicional africana, que no foram abandonados, nem mesmo aps a converso,
como indicado por Lucilene Reginaldo (2011, p. 69), ao citar James Sweet:
[...] que o Deus cristo e os santos catlicos foram incorporados ao panteo das divindades locais centro africanas. Assim como os espritos dos ancestrais, os santos podiam
socorrer os africanos nas solues de problemas temporais especficos. Portanto, os santos foram importantes pontos de conexo entre as crenas africanas e o catolicismo.

Atravs do processo histrico e cultural forjado na Dispora, irmandades catlicas e os terreiros de


candombl, se constituram organizaes, que visaram agregar em torno da crena e ideais polticos,
pessoas oriundas de territrios diversos, com expresses culturais que as diferenciavam, sendo atravs
da lngua, costumes, vises de mundo. Nesse contexto de conformaes culturais, essas organizaes
negras se consolidaram em espaos de legitimao de lideranas. Na Bahia, as irmandades obedeciam
lgica de assegurar o poder, a afirmao de identidade, os benefcios sociais e a prtica religiosa.
Escravos e libertos formaram irmandades catlicas, que lhes concediam certa autonomia para organizar eventos, procisses e estatutos internos. As irmandades caracterizam-se como organizaes
religiosas catlicas, reconhecidas oficialmente por estatuto ou compromisso, com devoo a um santo
mrtir. A formalizao de participao nessas irmandades se dava atravs de doaes de jias, resultado do trabalho de muitos escravos e libertos. Suas devoes e a sua organizao revelam o processo
de construo, resistncia e afirmao de uma identidade tnica, resultado da associao de prticas
culturais e religiosas, que deram a dinmica da religiosidade afro-baiana, possibilitando manter e recriar alguns elementos da cultura africana, para c transferidos, conseguindo desse modo, formar uma
estrutura religiosa prpria a exemplo do candombl, ainda que com restries as suas prticas at

Segundo Pars foi a lngua a possibilidade de os africanos se comunicarem e se entenderem o que levou o Brasil,
absoro dessas denominaes como formas de auto-inscrio e consequente criao de novas comunidades ou sentimentos de pertena coletivos (PARS, 2006, p. 29).
11

60

A Formao dos Candombls na Bahia.


Os africanos que chegaram ao Brasil encontraram um campo frtil para a manuteno da sua religiosidade. O catolicismo havia sido implantado como religio oficial, enquanto as prticas religiosas
africanas realizadas nas senzalas eram acobertadas por ritos e uso de imagens de santos catlicos.
No entanto, no devem ser esquecidos os momentos de represso impetrada pela Igreja Catlica
e pelos governantes locais, representantes da Coroa Portuguesa. Aqui, a Santa Inquisio tambm
fez suas vtimas, foi o instrumento disciplinador usado para manter a ordem religiosa e os padres
culturais europeus. Porm, havia uma reao de contestao por parte daqueles que aqui chegaram
escravizados. Segundo Renato da Silveira (2010, p.16), [...] pelo final do sculo XVI nossos primeiros
africanos participaram de rituais de contestao da ordem colonial organizados pelos indgenas tupinambs, bricolando14 fragmentos da doutrina crist em prticas pags amerndias e africanas, dando
origem ao cristianismo popular.
O projeto poltico de Portugal quanto formao social do Brasil implicou na unificao moral e
poltica. Para isso, foram utilizados mecanismos de vigilncia pela Coroa Portuguesa para manter a
ordem social inspirada no modelo europeu. Evidentemente, que no se deu literalmente do modo
como Portugal pretendia. A Igreja Catlica imps o catolicismo como religio universal, porm, assim como na frica, no Brasil, a formao de instituies com traos da religiosidade africana iam se
multiplicando nos cantos da cidade de Salvador e em outras regies, a exemplo do Recncavo.
Uma irmandade de fundamental importncia para a formao dessa religiosidade afro-baiana foi a de
Nosso Senhor Bom Jesus dos Martrios da Barroquinha, fundada por confrades brancos com pouco
poder aquisitivo, da qual no se sabe ao certo a data de sua fundao. Sabe-se, no entanto, que membros desta irmandade eram originrios de Ketu e mantinham atrs da Igreja da Barroquinha um local
onde a irmandade professava a f crist, e um terreiro de candombl que fora denominado como
o Candombl da Barroquinha. Segundo informaes que constam na publicao do antroplogo Renato da Silveira (2010, p. 374), a data de fundao do Candombl da Barroquinha, nas
Sobre a represso aos candombls, o antroplogo Jlio Braga contribui informando que a represso policial como um
componente da resistncia da sociedade contra a presena de valores culturais diferenciados do ideal padro ocidental foi,
seguramente, um dos mais difceis obstculos a serem superados pela comunidade religiosa negra, exigindo-lhe a utilizao
de diferentes estratgias que variavam do enfrentamento puro e simples, s mais diferentes formas de negociao contemporizadora (BRAGA, 1995, p. 21).
13
Texto apresentado em Conferncia realizada no IV Congresso Internacional da Tradio e Cultura dos Orixs em setembro de 1990.
14
Palavra originria do termo bricolagem, utilizada pela Antropologia, que significa a unio de vrios elementos para formao de um nico e individualizado.
12

61

verses mais realistas, varia entre 1788 e 1830. [...] o ano de 1830 indicado por Edison Carneiro
na sua obra Candombls da Bahia.
O movimento do contexto sugere que, naquela poca, personagens Nags conseguiram
angariar prestgio suficiente para ascender aos postos de comando da Irmandade dos
Martrios, atraindo nesse movimento aliados poderosos, brancos moderados que pregavam a conciliao entre as castas. [...] Tudo indica que o movimento da histria gerou na
Barroquinha uma importante liderana africana sobre uma massa afro-crioula.
A liderana africana estava, portanto em condies de arriscar uma cartada mais ousada,
como por exemplo, a fundao de um candombl no centro da cidade, algo impensvel
at ento, mesmo pelos mais destemidos. (SILVEIRA , 2010, p. 294-295).

Silveira diz ainda, que:

bertamento de outras prticas religiosas no aceitas pela Igreja, como o caso dos Batuques19 e
Calundus20. Segundo Pars (2006, p 109), citando Roger Bastide, um primeiro estgio de adaptao
ao redor dos batuques, cantos e irmandades catlicas, e de um segundo estgio de criao, correspondente formao de estruturas sociais complexas como calundus e candombls, processo no qual, os
libertos tiveram um papel decisivo.
O termo Calundu vem da palavra Kialundu21, de origem quimbundo, pertencente ao tronco lingustico banto, que designa aquele que apossado por espritos. Nos sculos XVII e XVIII, no Brasil, os
Calundus se utilizavam da prtica de curandeirismo e o uso da adivinhao e possesso. Destaca-se
que as primeiras manifestaes religiosas de matriz africana resultaram da parceria entre os povos
de origem do Congo e Angola e a incluso de ndios tupinambs. Dessa cooperao resultaram as
primeiras formaes dos Calundus e consequentemente o que conhecemos hoje por Candombl de
Angola.

O Candombl encontrou seu lugar na sociedade oficial na mesma medida em que os


santos e os brancos encontraram seu lugar no interior dos terreiros. Mas os africanos e
seus descendentes, neste contexto social imposto, alm de se lanarem no aprendizado da
espiritualidade crist, preservaram os segredos mais ntimos da espiritualidade africana, e
instituram sua transmisso conforme as prprias regras (SILVEIRA, 2010, p. 272).

Devido a represso sofrida pelos candombls e o avano da urbanizao, o Candombl da Barroquinha foi transferido para a estrada do Rio Vermelho (atual Av. Vasco da Gama). Foi organizado por
Iy Adet, Iy Acal, Iy Nass, Bab Assik, Bambox Obitik e recebeu o nome Il Ax Iy Nass Ok,
mais conhecido como Terreiro da Casa Branca. Segundo o antroplogo Renato da Silveira (2006,
p.135), este candombl foi invadido e expulso do bairro na dcada de 1850 quando a poltica de
modernizao e rejeio do passado colonial chegou Bahia. O terreiro da Casa Branca deu origem
ao Terreiro do Gantois, fundado em 1849, por Maria Jlia Conceio Nazar e ao Terreiro do Il
Ax Op Afonj, este fundado no ano de 1910, por Eugnia Anna dos Santos, conhecida por Me
Aninha (Oba Biy).
Esta influncia sincrtica fomentada no processo de catolizao africana se mantm viva. Nos terreiros de candombl, santos catlicos so reverenciados, porm desassociados dos Voduns15, Orixs16,
e Inquice17. Rezar o ofcio de Nossa Senhora no significa o mesmo que recitar um Oriki para Iemanj. nesse jogo de interrelaes tnicas, culturais e religiosas que se d a formao da religiosidade
afro-baiana. Neste sentido, a organizao de irmandades negras permitiu a criao de mecanismos
informais e estruturas paralelas de poder por onde poderiam escapar do controle oficial. Estiveram envolvidas em levantes armados, a exemplo da Revolta dos Mals, em 1835 (REIS, 2003, p.
9)18, em uso de subterfgios nas prestaes de contas, com o objetivo de se tornarem autnomas
financeiramente, e, possivelmente, obter recursos para a compra de alforrias - at mesmo no acoVoduns Nome dado s divindades cultuadas pelos povos Jeje.
Orixs Nome dado s divindades cultuadas pelos povos iorub.
17
Inquices Nome dado s divindades cultuadas pelos povos Congo-Angola.
18
Sobre a Revolta dos Mals: Os organizadores do levante eram mals, termo pelo qual eram conhecidos na Bahia da
poca os africanos muulmanos. Embora durasse pouco tempo, apenas algumas horas, foi o levante de escravos urbano
mais srio ocorrido nas Amricas e teve efeitos duradouros para o conjunto do Brasil escravista. Centenas de insurgentes
participaram, cerca de setenta morreram e mais de quinhentos, numa estimativa conservadora, foram depois punidos com
penas de morte, priso, aoites e deportao.
15
16

62

[...] as tradies orais dos angoleiros baianos confirmam tal cumplicidade, ao preservar
na memria o fato de que escravos africanos conviveram com indgenas nas fazendas
e nos engenhos, bem como nos colgios jesutas. Prisioneiros de guerra do mesmo inimigo sofreram as mesmas restries e as mesmas punies, desenvolvendo uma forte
solidariedade, quando ento trocaram experincias rituais e os indgenas transmitiram
aos Angolanos os segredos dos minerais e da flora brasileira. (SILVEIRA, 2010, p 16).

Entende-se por candombl22 a associao de grupos religiosos caracterizados por um sistema de cren-

[...] o batuque foi incorporado prtica da religio catlica ao ser realizado nos rituais e festas em homenagens aos santos das irmandades, nos desfiles de reis e rainhas e nos cortejos fnebres. Para os africanos, a msica e a dana possuam
uma relao direta com o mundo espiritual. [...] o batuque recebia um intenso controle das autoridades pblicas, porque era
visto como uma ocasio propcia para a organizao de revoltas. [...] as autoridades eclesisticas tambm o condenavam,
considerando um costume brbaro e imoral, realizado por africanos, que, com seus instrumentos e ritmos, movimentavam
freneticamente o corpo, sobretudo as ancas (MATTOS, 2011, p. 179).
20
Sobre os Calundus, Edmar Santos cita o antroplogo Luis Nicolau Pars, onde este diz que: um trao que se tornaria
caracterstico na distino entre calundus coloniais e os candombls contemporneos seria, por um lado, uma finalidade
mais pragmtica dos calundus, a exemplo da cura e da adivinhao, enquanto os candombls estariam envolvidos numa
dimenso essencialmente de celebrao e adorao de divindades, sem interveno to evidente de fins suscetveis de
aplicaes prticas. O autor elabora o que se chama de complexo assento-eb, caracterizado por um salto qualitativo das
prticas de matriz africana em relao ao calundu (realizado onde houvesse necessidade), pois representaria um momento
de relativa fixao dos assentos de propriedade familiar ou coletiva concedidos como a morada das divindades e local de
iniciao de devotos (SANTOS, 2009, p. 87).
21
CASTRO, 2001, p 192.
22
Sobre o termo candombl, de uso corrente na rea lingustica da Bahia para designar os grupos religiosos caracterizados
por um sistema de crenas em divindades chamadas de santos ou orixs e associadas ao fenmeno da possesso ou transe
mstico...Transe que considerado, pelos membros do grupo, como a incorporao da divindade no iniciado ritualmente
preparado para receb-la (LIMA, 1976, p. 66).
19

63

as em divindade (orixs, inquices e voduns), associados ao fenmeno de possesso ou transe mstico,


considerado por seus membros como sendo a incorporao das divindades no iniciado, ritualmente
preparado para receb-lo. Para o antroplogo Vivaldo da Costa Lima (2003, p 17), o significado do
termo candombl estende-se do corpus ideolgico do grupo, seus mitos, cosmogonias, rituais, tica e
ao prprio local onde as cerimnias religiosas desses grupos so praticadas, sendo tambm o termo
candombl sinnimo de terreiro, de casa de santo, de roa (LIMA, 2003, p. 17). Alm do componente mstico, o candombl agrega uma srie de procedimentos litrgicos, lingusticos23 e ritualsticos
que compem uma integrao entre indivduo, divindade e o ambiente onde se organizam.
Segundo apontam Bastide, Mintz e Price:
[...] a formao de uma sociedade afro-brasileira s se deu quando se reconstruram novas
instituies ou, nas palavras de Bastide, com a criao de estruturas sociais complexas (infraestruturas) que acomodassem as mltiplas culturas africanas (superestruturas) trazidas
por indivduos ou grupos de escravos (PARS, 2006, p.109).

O candombl uma instituio religiosa estruturada sobre bases hierarquizantes, norteada a partir de
cdigos de conduta moral, tica e social observada de acordo a uma tradio que se baseia na transmisso do conhecimento ancestral e divinatrio, onde obedece a regras e normas advindas dos orixs,
voduns, inkisis e os Caboclos, estes considerados os donos da terra, que se comunicam com os homens atravs dos rituais. O processo inicitico consiste num conjunto de fundamentos que nortearo
o comportamento do indivduo que faz parte daquela comunidade por toda sua vida religiosa e social.
Organiza o culto em torno da manifestao da divindade atravs do corpo dos fiis, representando
a fuso entre o ser sagrado e o humano. Preserva atravs dos seus ritos um ideal mgico-simblico,
onde as divindades ali cultuadas mantm uma relao de troca imediata atravs dos sacrifcios ritualsticos com os homens, estabelecendo um pacto que se seguir guiando a existncia dos congregados.
Segundo Braga (1992, p.14), o candombl pode ser considerado como um microcosmo aglutinador
de experincias religiosas, de manifestao do sagrado atravs de suas representaes simblicas, de
seus orixs, seus voduns, seus inquices e seus Caboclos.
O candombl, como sistema religioso afro-brasileiro, na Bahia, ir-se-ia formando ao longo do sculo
XIX, seno at as primeiras dcadas do XX, quando lhe outorgado reconhecimento atravs dos
primeiros estudos feitos por intelectuais como Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro, que
classificaram e nomearam os diversos elementos que compem o dito sistema. Representa a unio
de traos culturais de povos de origem africana Nag24, Jeje, Angola, Ijex25 que com sua viso
No sistema lexical africano sobre que se baseia a linguagem litrgica de cada uma dessas naes, h predominncia
dos seguintes termos: a) de base banto destaca-se as lnguas do Congo-Brazzaville, Congo-Kinshasa e Angola, entre as
conhecidas por Congo e Angola, e suas ramificaes Congo- munjolo, Congo-cabinda; b) de base ewe-fon do grupo de
lnguas faladas em Gana, Togo e Benim, destacando-se o fon do reino do Daom, entre as quais se denominam de Jeje
e mina, e suas derivadas Jeje- mahi, Jeje- mundubi, mina-savalu; c) de base iorub lngua que rene dialetos falados na
Nigria ocidental e o Nag, do reino de Queto, no Benim, entre as quais se dizem Nag, queto ou Ijex, e suas variaes,
Nag- ted, Nag- vodunce, Nag-muurumina.(CASTRO, 2005, p. 80)
24
Sobre o termo Nag, o autor nos informa que Nag, aNag ou anagonu era o etnnimo ou autodenominao de um
grupo de fala iorub que habitava a regio de Egbado, na atual Ngria, mas que emigrou e se disseminou por vrias partes
da atual Republica do Benim.[...] os habitantes do Daom, reino que se manteve desde meados do sculo XVII at o
final do sculo XIX, comearam a utilizar o termo Nag, que na lngua fon tinha provavelmente um sentido derrogatrio,
para designar uma pluralidade de povos iorub-falantes sob a influncia do reino de Oyo, seu vizinho e temido inimigo
(PARS, 2006, p 25).
25
Segundo este autor o territrio Ijex fica situado na regio centro-leste do pas iorub. [...] Os Ijexs eram guerreiros
famosos que algumas vezes foram subordinados a If, mas tambm tinham tradies polticas, lingusticas e culturais
23

64

de mundo, mstica, f, ritos, contos, cores, sons, cheiros, comidas, instrumentos musicais, artefatos
litrgicos e artsticos, vestimentas, paramentos, etc., conferem seu carter de excepcionalidade, enfatizando, portanto, seu reconhecimento pela sociedade, afinal o candombl no existe sem o corpo
social que o constitui , mantendo-se ativo at os dias atuais, preservando as tradies passadas e assegurando sua transmisso aos tempos vindouros.
Os pesquisadores pioneiros dos estudos sobre a religiosidade afro-brasileira, a exemplo de Nina Rodrigues e Edison Carneiro, omitiram a importncia da religiosidade dos povos bantos na formao da religiosidade afro-brasileira e enalteceram os de procedncia da frica Ocidental, conhecidos
como os candombls de Ketu. Atualmente, entretanto, a contribuio dos bantos pode ser conhecida
de todos, ainda que seja a partir da memria de seus descendentes, terreiros que por dcadas foram
invizibilizados. O candombl baiano se compe de vrias naes, as mais conhecidas so: Angola, Jeje,
Nag e Ketu, as quais, segundo Emmanuelle Kadya Tall (2011, p. 83), designam identidades tnicas
reconstrudas ao longo do perodo da escravido, mas que foram pouco a pouco, com o passar dos
anos, tornando-se identidades religiosas. Segundo Edson Carneiro (1981, p.129), os negros bantos
deram uma importante contribuio para a cultura na Bahia.
[...] introduziram os cucumbis (o auto dos Congos), as festas do Imperador do Divino, o
louvor a So Benedito, [...] o samba, a capoeira de Angola, o batuque, [...] e festas populares comuns a todo o Recncavo e mesmo na zona litornea do Estado. A sua influncia
se estendeu ainda prpria religio, at ento monoplio dos negros Jeje-Nag, criando
os atuais candombls de Caboclos.

Podem aqui ser citados alguns representantes pioneiros dos candombls Angola, especificamente na
Bahia26: O Calundu do Pasto de Cachoeira, o do Angolano Antonio no Recncavo, o de Me Nicssia na cidade da Bahia, os dois ltimos presos em 180727, alm de terreiros hoje conhecidos e alguns
destes ainda em atividade como: o Terreiro do Bate Folha, fundado por Manuel Bernardino, Terreiro
da Gomia fundado por Joo Alves Torres Filho, Terreiro Il Ax Tomin Bocun fundado por Manuel
Rufino do Beiru, So Jorge Filhos da Gomia, fundado por Me Mirinha do Porto, o Terreiro Kunzo
Kia Mezu Kwa Tembu Kisuelu Kwa Muije Angolo Paketan, O Terreiro Tumba Junara, dentre outros, a
exemplo do Terreiro Inzo Inkossi Mukumbi Dendezeiro, nico da Nao Angola no municpio de
Cachoeira.
Adverte Costa Lima (2003, p. 29) que diversos fatores contriburam para que se criasse aqui na Bahia,
entre os adeptos do candombl, um ideal de ortodoxia vinculado s origens africanas dos antigos
candombls, embora o termo Jeje28 Nag defina um modelo sociocultural de um tipo de grupo de
candombl, esses dois etnnimos so caracterizadores de padres africanos, identificveis nos terreiros de candombl. Segundo Lima, o termo fora criado por um cientista interessado em classificar e
categorizar aqueles grupos vinculados ao candombl, mas o povo de santo no comunga de ecumeprprias, embora muito prximas da capital espiritual da Nao iorub (SILVEIRA, 2006, p. 467).
26
Sobre a informao da existncia de outros terreiros de candombl banto, em Salvador, na dcada de 40. [...] na Bahia,
so vrios os candombls onde se praticam cultos de origem subequatorial. Assim o Bernardino, no Bate Folha, o de
Ciraco na Boca do Rio, e de Mau, em Cachoeirinha, o de Maria Nenm, tambm na Boca do Rio, e o de Maria SantAnna,
no Lobato. (VIANNA FILHO, 2008, p. 192).
27
SILVEIRA. Renato, 2010, p 34.
28
Sobre o termo Jeje, o autor informa que: aparece documentado pela primeira vez na Bahia nas primeiras dcadas do
Setecentos para designar um grupo de povos provenientes da Costa da Mina (PARS, 2006, p 30).

65

nismos na sua religio, no admite misturas nos ritos e por isso se proclamam serem os mais puros e
verdadeiros de suas respectivas casas de culto.
Segundo Lima (1976, p.75):
Os etnlogos falam de Jeje-Nag e justificam a expresso, ou, pelo menos a explicam.
Mas o povo de santo reconhece diversamente a situao sincrtica que, para eles, significa
apenas uma outra Nao de candombl, onde os elementos teognicos dos orixs Nags
se mesclassem e se confundissem com os voduns das crenas Jeje. Mas as grandes casas
chamadas de Jeje-Nags em termos taxionmicos e descritivos, se dizem, elas prprias,
ou apenas Jeje, ou somente Nags.29

A expresso Jeje Nag, definidora de um processo aculturativo de mltiplas origens, continua atual, o
modelo resultante de vrias formas de resistncia e aculturao se cristalizou na Bahia.
Para Beatriz Gis Dantas (1988), a pureza Nag no resulta da fidelidade a uma tradio, mas de uma
construo por parte de intelectuais que categorizaram e hierarquizaram alguns segmentos religiosos
como puros em detrimentos de outros que eram considerados misturados, o que resultou numa
categoria diacrtica utilizada pelos terreiros de candombl para legitimar-se enquanto originrios de
matrizes rituais africanas.
Dava-se um uso regional diferenciado do sistema classificatrio tnico-racial, segundo as zonas de
acar ou de tabaco, variando a proporo de uns grupos africanos e outros em funo das regies e
dos perodos. Na Bahia e, sobretudo no Recncavo, os grupos majoritrios so os Jeje e Angola at
1820, quando se incrementa o nmero de Nags30. Pars (2006, p. 67) analisou com detalhe a populao escrava Jeje (proporo de homens e mulheres, casamentos endogmicos, descendncia) e afirma
que na segunda metade do sculo XVIII se produz uma forte simbiose de valores culturais. Os
Jeje31 tinham uma grande capacidade de negociar suas alforrias, ao tempo que formavam uma rede de
solidariedade. Esse dado importante na medida em que foram os libertos os que mais contriburam
na formao do candombl.

da no sculo XIV. O carter sincrtico32 do Cristianismo no Congo propiciou a disseminao do


culto Afro-catlico em vrias reas sob o domnio portugus. No caso Congols, a lgica universalista
do catolicismo esperada por Portugal no se concretizou. As religies tradicionais se mantiveram, assim como seus elementos simblicos e rituais. Nesse caso, a catolizao ps prova a permanncia
de elementos do culto africano associados a elementos catlicos. preciso notar que o Congo foi o
nico reino que se manteve cristo e muitos chefes locais foram convertidos ao catolicismo, batizados
e tiveram seus nomes substitudos por nomes portugueses de reis que estavam no poder. Isso explica
que a fora do catolicismo no Congo, est diretamente ligada converso primeiramente dos reis,
que representavam o poder poltico e religioso, j que cabia a estes a responsabilidade pelo culto aos
ancestrais.
Fora percebido durante o processo de pesquisa para este trabalho que nos terreiros estudados, embora se autodenominando Nag, ainda com suas vertentes Nag Ijex, Nag Ted, Nag Vodum, existe
uma forte interpenetrao Jeje nos rituais, ou nas performances apresentadas durante as cerimnias.
Foram exibidos cnticos, toques e ritmos no Jeje para determinadas divindades. Este fenmeno
justificado por Pars (2006), onde o mesmo destaca que a tradio religiosa dos cultos voduns
originrios da rea gbe, isto , a tradio Jeje, constituiu uma matriz determinante no processo de institucionalizao do candombl, e de que at a dcada de 1870, essa tradio foi, seno hegemnica,
pelo menos to importante como a tradio Nag dos cultos de orix (PARS, 2006, p.144). Este
comportamento de interpenetrao das prticas religiosas33 observado nos candombls de Cachoeira
e So Flix fora observado por Edison Carneiro em 1937, quando analisou os candombls naquela
dcada. Segundo Pars, citando Carneiro:
[...] hoje muitos candombls no mais se dedicam a uma s Nao, como antigamente,
seja porque o chefe atual tem Nao diferente da do seu antecessor, e naturalmente se
dedica s duas. [...] seja pelas visitas dos especialistas religiosos de uma casa a outras, o que
faz que se homenageiem tais pessoas, tocando e danando maneira das suas respectivas
naes. J no raro tocar-se para qualquer Nao em qualquer candombl (PARS,
2006, p. 102).

Para Costa Lima (1976, p.71):


As diferenas entre uns terreiros e outros, entre uns ritos e outros, passaram a ser classificadas por
naes, que remetiam a diferentes tradies culturais trazidas da frica e aqui conservadas e reproduzidas. Constituiu-se como meio de resistncia e afirmao de identidades, configurando espaos
de ressignificao de velhas prticas ainda em territrio africano, para c transportadas, a exemplo da
associao de santos catlicos com as divindades africanas, prtica essa construda a partir do contato
dos portugueses na frica Centro-Ocidental, compreendido pelos territrios do Congo e Angola ainLIMA, Vivaldo da Costa. O Conceito de Nao nos Candombls da Bahia. Revista fro-sia, n12 (1976). O presente
trabalho uma comunicao apresentada pelo autor ao Colquio Negritude et Amrique Latine, promovido pelo governo
do Senegal e UNESCO, em Dacar, de 7 a 15 de janeiro de 1974.
30
Os Nags vieram tambm como escravos de muitas outras naes iorubs Abeokut, Oi, Ijex, Ijebu, Od e at
da recm criada Ibad nos princpios do sculo XIX. E certamente desses grupos tnicos, alm de Ketu, vieram tambm
sacerdotes com seus orixs, seus ritos, seus fundamentos (LIMA, 1976, p. 79).
31
Os Jeje tm sido usualmente identificados, ao menos a partir do sculo XIX e, posteriormente, na literatura afrobrasileira, como daomeanos, isto , grupos provenientes do antigo reino de Daom. Mas, na verdade, o termo Jeje parece
ter designado originalmente um grupo tnico minoritrio, provavelmente localizado na rea da atual cidade de Porto Novo,
e que, aos poucos, devido ao trfico, passou a incluir uma pluralidade de grupos tnicos localmente diferenciados (PARS,
2006, p 30).
29

66

[...] A expresso Jeje-Nag, deve ser entendida como significativa do tipo de cultos religiosos organizados na Bahia principalmente sobre os padres culturais originrios dos
grupos Nag-iorub e Jeje-f. A organizao dos candombls Jeje-Nags mostram, por
exemplo, que a terminologia usual da estratificao dos grupos de iniciao basicamente
Jeje.

Para Lima (1976, p. 77), a Nao, portanto, dos antigos africanos na Bahia foi aos poucos perdendo
sua conotao poltica para se transformar num conceito quase exclusivamente teolgico, passou a ser
o padro ideolgico e ritual dos terreiros de candombl da Bahia estes sim, fundados por africanos
Angolas, Congos, Jeje, Nags, que se formaram enquanto grupo consolidando assim o que conhe32
Antroplogos usam o termo sincretismo para explicar a relao entre elementos referentes a sistemas antagnicos. Nesse
caso, o sincretismo religioso acontece quando um sistema j estabelecido se encarrega de promover contribuies fora
daquele contexto religioso tradicional, impetrada por outra lgica, de carter universalista.
33
PARS, 2006, p. 102.
34
Sobre o conceito e descrio de terreiro de candombl o antroplogo Ordep Serra conceitua que: Um (continua) ter-

67

cemos como povo de santo ou dentro da sua organizao estrutural como terreiro de candombl34
e suas respectivas naes.
As relaes de parentesco (vida familiar e comunitria) construdas em frica, desmanteladas pela
escravido, e reconstrudas a partir do senso de sociabilidade e solidariedade se constituram em
torno da religiosidade. Fazer parte de um terreiro de candombl no apenas participar junto a um
grupo de pessoas que professam uma ideologia ou uma f, mas antes de tudo estar integrado a um
conjunto de obrigaes e compartilhar um sentimento de pertena a uma estrutura estratificada e
hierarquizada, onde esta estrutura dita familiar formada, por vezes, fora do ncleo biolgico.
agregar sentimentos, valores, vises de mundo, que traduzem o ser e o estar do indivduo naquele
espao comunitrio, que d o significado ser do candombl. Vivaldo da Costa Lima (2003, p. 143),
ao analisar a famlia de santo nos candombls da Bahia, informa que estas recriaram sistemas de
parentesco com segmento de vrias origens da cultura dominante no grupo, salientando que:
A linhagem do santo se opunha assim linhagem da famlia biolgica, esta ltima raramente reconstituda na nova circunstncia sociopoltica dos escravos africanos e seus
descendentes no Brasil. Poucos, na verdade, os casos em que a linhagem familiar se conservou com alguma coerncia estrutural, na organizao dos terreiros. As genealogias so
muito mais precisas do lado da linhagem religiosa, mais facilmente identificveis do que a
dos grupos familiares fracionados pelo regime escravista.

Quando os povos Nags chegaram Bahia, encontraram aqui uma tradio Jeje35 implantada com
ritos estruturados e terminologias j estabelecidas36, alm de uma organizao espacial com base no
modelo conventual existente na zona da Costa dos Escravos, desde o sculo XIX. Segundo Pars,
(2006, p. 37) o que interessa reter que os processos de interpenetrao cultural que se deram no
Brasil entre os Jeje e os Nags j tinham uma longa tradio na prpria frica.
Pars (2006, p. 24) destaca que, durante o contexto do trfico, os nomes de Nao podiam referir-se
a portos de embarque, reinos, etnias, isto , no respondiam a critrios polticos ou tnicos na frica.
Essas denominaes referiam-se aos interesses de classificao administrativa e controle dos escrareiro vem a ser um templo e uma forma de assentamento. conforme ao padro desse tipo de assentamento a existncia de
um edifcio principal, nuclear, verdadeira matriz do conjunto, onde se encontram o salo de festas pblicas, a clausura, uma
cozinha sagrada e os principais santurios, entre cmodos onde se alojam hierarcas de alta posio, mais uma sala refeitrio
onde so comungadas as oferendas alimentares (nas grandes festas pblicas), um vesturio onde os iniciados em transe se
paramentam, e outros espaos anexos. As funes de templo e residncia (dos principais hierarcas da famlia extensa do
dirigente) como regra se justapem nesse edifcio nuclear; mas idealmente devem destacar-se dele, de forma ntida, pelo
menos alguns santurios (edificados) e outras residenciais: deve haver tambm um monumento edificado, representado
por arbustos e rvores sagradas, fonte, mancha de vegetao itens considerados hierofanias. OLIVEIRA, Andr Luiz
de Arajo Oliveira. Patrimnio Cultural e Poder: Trajetria Normativa e Desdobramentos Preservacionistas do municpio
de Salvador-Bahia. Dissertao apresentada ao Programa de ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo, Faculdade de
Arquitetura, Universidade Federal da Bahia, como requisito para obteno do grau de Mestre. Orientadora Professora
Doutora Ana Fernandes. Salvador, 2010. Prticas da Legislao de Preservao no municpio de Salvador, p 98.
35
PARS, 2006, p 47e 50. Segundo este autor [...] precisamente na primeira dcada do Setecentos que no Recncavo
Baiano comea a ser utilizado o termo Jeje. [...] Na frica ocidental, o termo Jeje s aparece documentado como djdji a
partir da segunda metade do sculo XIX, principalmente nos escritos dos padres das Missions Africaines de Lyon. Ainda
sobre o termo Jeje, o autor segue informando que Vivaldo da Costa Lima sugere que a expresso deriva da palavra jj,
que em lngua iorub significa forasteiro ou estrangeiro. [...] Pierre Verger ainda sugere que o termo Jeje derivaria do etnnimo adja, mas, mais uma vez, as leis fonticas no explicam felizmente uma evoluo de adja para Jeje.
36
SILVEIRA, Renato. O Candombl da Barroquinha: Processo de constituio do primeiro terreiro baiano de Ketu. Salvador: Edies Maianga, 2006, p 459

68

vocratas, sendo possvel perceber uma variao segundo as pocas e regies do contedo semntico
das naes no Brasil. Portanto, no possvel fazer uma correspondncia entre Nao e grupo tnico.
Tambm chama a ateno sobre outro vnculo baseado em certas semelhanas lingustico-culturais
que favoreciam a configurao de uma identidade coletiva (Nao) que, posteriormente, foi assumida
pelos prprios africanos e, portanto, podemos dizer que os nomes de Nao contriburam para gerar
laos comunitrios. Por fim, um ltimo lao destacado por Pars, que permite a formao e reivindicao das naes no Brasil, aquele que alega uma ancestralidade comum, aparentemente, esse ltimo
mais recente.
importante destacar a formao da nova identidade tanto individual quanto coletiva que os africanos tiveram que assumir ao chegarem ao Brasil depois de terem sido despojados da liberdade, dos
vnculos familiares e dos referenciais culturais. Por outras questes prticas, as denominaes impostas foram aceitas pela populao africana, produzindo uma identificao coletiva de nao, sobretudo
entre os linguisticamente semelhantes.
O sentimento de comunalismo (PARS, 2006, p.80 e 90) v-se reforado pelas categorias de pa-rentesco e as aes de grupo de tipo associativo, principalmente as irmandades catlicas, as quais ofereciam espaos de sociabilidade que permitiam processos coletivos de identificao tnico-racial.
Cabe lembrar que as identidades vo-se formando em funo dos interlocutores ou do contexto
social, portanto sempre sero multidimensionais e dinmicas.
A Represso aos Terreiros de Candombl
As estratgias utilizadas pelos africanos tornou-se um manual de sobrevivncia diante das estruturas
montadas pelos colonizadores no sentido de impedir que a marca deste contingente se tornasse
representativa. A miscigenao, o sincretismo, a cultura, foram elementos significativos, seno fundamentais para a formao do que se chama e se reconhece como sendo cultura afrobrasileira. No
Recncavo, especialmente na cidade de Cachoeira, no sculo XVIII, tem-se notcia da realizao de
uma devassa civil (REIS, 1988, p. 63), descrita por escrives de polcia, ao narrarem episdios de
invases aos terreiros de candombl. A perseguio a estes terreiros e seus partcipes era impetrada
pela polcia, por autoridades eclesisticas, civis e a imprensa. A justificativa para tais aes se dava em
decorrncia de acusaes de feitiaria, o uso de medicina natural e a subverso dos costumes, os
crimes de feitiaria podiam ser investigados tanto por autoridades religiosas como civis, mesmo que
o processo acabasse na Inquisio.37
Segundo o historiador Joo Jos Reis (1989, p 38), na poca do Conde da Ponte (1805-1809)38, numerosos terreiros e quilombos foram invadidos, com a consequente perseguio e priso de seus moNo dia 16 de fevereiro de 1785, portanto, em plena estao de embarque do fumo, entre 11 e meia da noite, os centenrios Manuel Ferreira Morais e Serafim dos Anjos Pacheco, faziam ronda com outros oficiais de justia, na Rua do
Pasto. Aparentemente j haviam recebido denncia de que ali, numa casa de morada de africanos, se faziam cerimnias de
Calundu. Mas tudo era silncio quando l chegaram. Um dos membros da ronda deixa escapar em seu depoimento que a
porta da casa fora arrombada, assim como as portas de trs quartos onde estavam recolhidos Sebastio, Thereza, Francisco,
Anna, Antonio e Marcela. A casa tinha sido alugada pelo africano mina, Jos Pereira, forro a um outro africano, Joo do
Esprito Santo, por dez tostes (1 mil ris). Todos os presos eram africanos.
38
As ideias do Conde da Ponte se desdobraram numa poltica de sistemtica represso a toda manifestao associativa de
tradio africana na Bahia. Em seu governo, os numerosos terreiros religiosos, s vezes incrustados em pequenos quilombos, foram invadidos e, seus moradores, presos e perseguidos (REIS, 1989, p 38).
37

69

GALERIA DE PERSONALIDADES
DOS TERREIROS DE CANDOMBL
DE CACHOEIRA E SO FLIX

Narcisa Cndida da Conceio


Me Filinha

Luiza Franquelina da Rocha


Gaiaku Luiza

Amazilia Matias da Conceio


Me Lira

Justiniano de Souza de Jesus


Seu Justo

Mari Ferreira dos Santos


Mari Kecy

Il Ax Itayl

Humpame Ayono Huntoloji

Terreiro Loba Nekun Filho

Terreiro Ogod Dey

Terreiro Raiz de Ayr

Idelson da Conceio Sales


Pai Idelson

Dagma Bonfim Barbosa dos Santos

Ylorix

Gaiaku

Babalorix

Il Ax Ogunj

70

Ylorix

Equede

Asep Ern Op Olwa Terreiro Viva Deus

Ogan e Fundador

Yalax

Antonio dos Santos da Silva


Pai Duda

Miguel Barreto
Miguel Pequeno

Terreiro Aganj Did - Ici Mim

Terreiro Loba Nekun

Babalorix

Babalorix

71

Nilta Dias da Conceio


Mameto de Inquice

Terreiro Inzo Nkosi


Mukumbi Dendezeiro

radores. A represso sistemtica impetrada por este governador foi considerada a mais severa. Para
ele, a festa africana era subversiva por natureza, porque criava no escravo o gosto da independncia,
estimulava a sua autoconfiana, promovia a libertinagem e o desprezo pelos valores ocidentais de
moralidade e esttica.39 Por outro lado, a poca do Conde dos Arcos (1810-1818) foi marcada por
uma tolerncia aos batuques, apesar da recomendao do governo geral no Rio de Janeiro em manter
a vigilncia sobre a populao negra. Essa tolerncia se justificava pelo fato dele achar que, desse
modo, esses ajuntamentos que reagrupavam os escravos por naes contribuam para a sua diviso
interna, separando os diversos grupos tnicos. [...] J para o Conde da Ponte, a festa contribua para
elaborao de tenses, enquanto para o Conde dos Arcos ela era entendida como uma vlvula de
escape, um fator estratgico do divide e vencers40. A perseguio s manifestaes africanas e afrobrasileiras resultou da resistncia da sociedade dominante em reconhecer os valores culturais no
ocidentais em relao queles predominantemente brancos. Na Bahia, as prticas religiosas tradicionais foram rejeitadas sob a alegao de que se tratava de prticas de feitiaria (BRAGA. 1995. p 23).

em algumas instncias o reconhecimento do significado histrico dos terreiros, enquanto depositrios


da memria de um importante segmento da populao brasileira, e se afirmou o valor do acervo de
bens culturais neles encerrados43. Importante destacar a execuo do Projeto MAMNBA, por uma
equipe da Prefeitura Municipal do Salvador, coordenado por Ordep Serra que tinha como proposta
inicial identificar e mapear os principais stios e monumentos religiosos negros da Bahia, com a
perspectiva de proteger esse acervo cultural. Desta iniciativa resultou a realizao de dois estudos
de caso: O Parque So Bartolomeu e o Terreiro Il Ax Iy Nass Ok Terreiro da Casa Branca,
que foi tombado pelo IPHAN, no ano de 198644, no Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico,
aps um longo processo de discusses e debates sobre a importncia desse terreiro quanto a sua
historicidade e valor arquitetnico. Atualmente, oito terreiros foram contemplados pelo instrumento
de Tombamento pelo IPHAN em mbito federal e oito tombados pelo Instituto do IPAC na esfera
estadual, alm dos dez contemplados com o Registro Especial de Espaos Destinados a Prticas Culturais Coletivas em Cachoeira e So Flix.

Em Cachoeira, no final do sculo XIX e at quase meados do sculo XX, os jornais noticiavam vrias
batidas e invases aos candombls. As acusaes e o discurso de feitiaria engrossavam as notcias
que circulavam na imprensa local. Terreiros como o Viva Deus, Ici Mim, Terreiro da Caj, dentre
outros, sofreram invases e seus dirigentes foram presos ou convocados a dar satisfaes polcia local. As perseguies aos terreiros e as estratgias utilizadas pelos dirigentes para driblar as autoridades
policiais e a imprensa local esto ainda vivas na memria dos terreiros, o que poder ser verificado nos
depoimentos colhidos para este trabalho. Em Cachoeira, tambm houve a necessidade de estabelecer
estratgias e negociaes para que os terreiros pudessem praticar a sua religiosidade com liberdade e
segurana.

Existe ainda um longo caminho a ser percorrido at que questes envolvendo aes de invases
aos espaos dos terreiros e atos de preconceitos deixem de fazer parte do cotidiano desses espaos.
Segundo Mrcia Santanna (2011, p 57), um dos problemas fundamentais que afetam e caracterizam a grande cidade contempornea quando se trata de proteo, preservao e patrimnio a
questo imobiliria. Ressalta ainda que o Tombamento deve se destinar a garantir a privacidade e
a permanncia desses espaos, em face das inmeras ameaas de ocupao inadequada, destruio e,
ainda, dos problemas fundirios que enfrentam, respeitados a dinmica de uso religioso e os limites
de ocupao do espao do terreiro, explicitados pela prpria comunidade de culto (SANTANNA,
2011, p 32).

Uma significativa mudana quanto ao trato com o segmento religioso afro-brasileiro foi verificada
nas primeiras dcadas do sculo XX, com a realizao do I Congresso Afro-Brasileiro em 1934 e a
realizao do II Congresso Afrobrasileiro em 1937. Em 1938, a pedido da Ialorix Eugnia Anna dos
Santos (1869-1938) Ob Biyi, fundadora do Il Ax Op Afonj, o ento Presidente Getlio Vargas
(1882-1945), editou o Decreto Lei n 1202/39, retirando o carter de clandestinidade dos terreiros
de candombl, descriminalizando a partir desse instante as prticas religiosas nesses espaos41 Este
fato ocorreu em 1938, com a participao significativa do ento ministro Oswaldo Aranha (18691938), chefe da Casa Civil do presidente Vargas. Este ato de governo no garantiu de fato a liberdade
e a descriminalizao do candombl. Na Bahia, as perseguies da sociedade, Igreja, imprensa e da
polcia, continuaram at a dcada de setenta do sculo XX, quando o ento governador do estado,
Roberto Santos, em 17 de janeiro de 1976, assina decreto Lei n 25095/76 liberando as entidades do
culto afro-brasileiro da necessidade de Registro, alm do pagamento de taxas e licena a Secretaria de
Segurana Pblica42. A Constituio Federal, atravs do artigo 215, pargrafo 1, garante a proteo
s manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras e demais grupos que participaram
do processo civilizatrio nacional. Somente a partir da dcada de 1980, deu-se a relao entre terreiros de candombl e o Estado. Segundo o Antroplogo Ordep Serra, isso ocorreu quando se deu

O Espao e o Lugar
Ren Descartes considera que o espao uma rede de relaes entre os objetos e um referencial
absoluto diante da relatividade do movimento dos corpos. Ao mesmo tempo s extenso, vinculado
ao corpo, da no se poder conceber um espao vazio (SODR, 2002, p.25). Para a gegrafa Zeny
Rosendahl (2008, p 68), a geografia define espao como um campo de foras e de valores que eleva o
homem religioso acima de si mesmo, transpondo-o para um lugar distinto daquele no qual transcorre
o cotidiano.
Em se tratando dos terreiros de candombl, estes se constituem de vrios lugares dentro de um espao fsico e simblico, que agrega uma representao conceitual Espao-Lugar mais ou menos
delimitado, onde pode conter uma grande rea externa arborizada (paisagem natural) onde se concentra os assentamentos das divindades; fonte ou pequenos riachos; uma estrutura fsica composta
por edificaes onde se instalam o barraco de festas, ronc, sabagi, quarto de santo, peji, cozinha,
hundeme; a casa principal que abriga a morada dos dirigentes sacerdotais; prticas rituais; os falares; e
SERRA, Ordep. Monumentos Negros: Uma experincia. Revista Afro-sia, 33 (2005), p171.
ORDEP, Serra. Laudo Antropolgico do Il Ax Iy Nass Ok Terreiro da Casa Branca. O Terreiro da Casa Branca
do Engenho Velho foi efetivamente tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional IPHAN, rgo
do Ministrio da Cultura, atravs do Processo nmero 1.067-T-82, Inscrio nmero 93, Livro Arqueolgico, Etnogrfico
e Paisagstico, fls. 43, e Inscrio nmero 504, Livro Histrico, fls 92. Data de inscrio: 14. VIII. 1986. Este Tombamento
foi decidido em 31 de maio de 1984 e foi homologado em 27 de junho de 1986 pelo Ministro da Cultura Celso Monteiro
Furtado, nos termos da Lei nmero 6292, de 15 de dezembro de 1975, e para os efeitos do Decreto-Lei nmero 25, de 30
de novembro de 1937.
43
44

PARS, 2006, p 129.


IBID, p 129.
41
http://pt.wikipedia.org/wiki/Eug%C3%AAnia_Anna_Santos
42
Os sacerdotes que no providenciassem, a tempo, a licena e, sem ela, realizassem suas festas pblicas, estariam cometendo uma infrao e podiam, por isso, ter seus espaos sagrados interditados ou invadidos to agressivamente quanto
foram durante as primeiras dcadas do sculo XX (BRAGA, 1995, p 26).
39
40

72

73

demais elementos componentes que fazem parte do acervo imaterial. Estes so considerados elementos principais para a manuteno do culto a divindades que esto intrinsecamente ligadas natureza,
como so as cultuadas nos terreiros de candombl, alm da sua singularidade por ser um espao que
abriga uma historicidade e reiterao. Tais caractersticas fazem parte da marca identitria de cada terreiro, pois o que d identidade a um grupo so as marcas que ele imprime na terra, nas rvores, nos
rios (SODR, 2002, p.22). Nesses espaos configurados como espaos de transmisso de Ax, se
d a manuteno e a coexistncia das trocas que a comunidade realiza na direo de uma identidade
grupal (SODR, 2002, p.23). Nesse contexto, pode-se pensar o terreiro de candombl enquanto
territrio religioso, onde segundo Rosentahl pode ser entendido [...] como reflexo de espao vivido
no cotidiano da f, contribui para fortalecer as relaes e os fluxos que se instauram pouco a pouco
no espao e que do origem a uma identidade religiosa e a um sentimento de pertencimento ao grupo
religioso envolvido (ROSENDAHL, 2008, p 56).
Segundo Mrcia SantAnna (2011, p.30), os terreiros de candombl so ainda lugares privilegiados de transmisso de conhecimentos tradicionais religiosos e medicinais, de produo cultural, de
preservao de memrias ancestrais, e de preservao das lnguas africanas que j no tm uso no
cotidiano. Ressalta ainda que a organizao espacial dentro dos terreiros est diretamente ligada a
uma simbologia religiosa, a uma maneira de se conviver nesses espaos.45 Sendo assim, esses espaos
fazem parte do patrimnio simblico afro-brasileiro, que abriga uma memria cultural tendo como
referncia lugares do continente africano para c transportados na Dispora, e aqui afirmados
como territrio poltico-mtico-religioso (SODR, 2002, p.53).
Ao longo do tempo, os terreiros de candombl vm perdendo seus espaos, antes grandes reas,
agora se encontram encurralados pela especulao imobiliria, entre construes que avanam de
forma indiscriminada, causando transtornos no que tange a privacidade e apropriao de seus terrenos. Muitos terreiros foram construdos j h alguns anos em reas fora da regio urbana e que com
o passar dos anos, foram transformadas em reas de grande atrativo valorativo das terras onde esto
instalados, alm do adensamento populacional que se formou no entorno dos terreiros de candombl. Para alm das situaes exibidas anteriormente, outra questo preocupante diz respeito regularizao fundiria, situao pela qual alguns terreiros de candombl, em Salvador e tambm no interior
do estado, vivenciam. De acordo com o Mapeamento dos terreiros de Salvador, coordenado pelo
doutor em Antropologia Joclio Teles dos Santos, realizado em parceria entre o Centro de Estudos
Afro-Orientais CEAO, a Secretaria de Reparao SEMUR e Secretaria de Habitao SEHAB,
entre 2006 e 2007:
A situao legal dos terrenos onde se localizam os terreiros bem diversa. Embora 41,7%
dos terreiros sejam considerados do pai ou me de santo, em 28,2% qualificado como
outros, existe as seguintes situaes: o terreno pertence famlia consangunea que dirige
o terreiro; h um contrato de compra e venda; de usucapio; h litgio com a prefeitura
ou o terreiro pertence a algum que no membro do terreiro. Menos de 43,2% tem
escritura registrada.46

Transcrio da fala da Arquiteta e Professora Mrcia Santana durante encontro com tcnicos do Instituto de Patrimnio
Artstico e Cultural do Estado da Bahia IPAC, em 24 de maio de 2012.
46
Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros (Ceao/Semur/Sahab) 2006-07, p 18.
45

74

O Sistema dinmico: O Ax
O Ax se constitui no espao de terreiro como o mais importante elemento do seu patrimnio simblico, preservado e transmitido ao grupo. O Ax significa fora, transmitida ao longo dos tempos
atravs das mos, do hlito, da fala, atravs de uma relao interpessoal. a fora vital que conduz o
indivduo comunicao entre o orun e o aiy, ou seja, liga o homem ao universo, entre o sagrado e o
profano, tornando possvel a dinmica da existncia e a possibilidade da realizao do acontecer, alm
de assegurar o poder. Segundo Muniz Sodr (2002, p.94), o Ax o princpio que torna possvel
o processo vital, essa transmisso se opera pelo deslocamento espacial de um conjunto simblico
gestos, danas, palavras e lnguas (por seu valor de troca semntico), para atingir a esfera prpria do
smbolo e tornar-se veculo e condutor de fora, de Ax SODR, 2002, p.104). Juana Elbein dos
Santos (1993, p 47-49) considera que para transmisso do Ax, faz-se uso de palavras apropriadas da
mesma forma que se utiliza de outros elementos ou substancias simblicas. [...] A palavra atuante,
porque condutora de Ax. A oralidade um instrumento a servio da estrutura dinmica da religiosidade de matriz africana, nela est contido o poder, transmitido aos integrantes dessas comunidades,
mas que se torna restrito, pois detm o poder aquele que conhece o segredo.
O Ax compartilhado e transmitido atravs das prticas rituais, da experincia inicitica durante a
veiculao de elementos simblicos pela Ialorix ou Babalorix. Para Sodr (2002, p.97), o Ax o
elemento mais importante do patrimnio simblico preservado e transmitido pelo grupo litrgico
de terreiro no Brasil. [...] algo que literalmente se planta num lugar, para ser depois acumulado, desenvolvido e transmitido.
A Festa: O Ritual Estruturante do Candombl
Pode-se considerar a festa de candombl como elemento estruturante da religio. Sua estrutura simblica e social compe uma rede de significados e alianas se configurando espao de construo de
identidades, coeso grupal, representando o ethos estilo de vida do povo de santo. Nela, pode-se
perceber o grau de organizao dos integrantes dos terreiros, as redes de solidariedade e sociabilidade,
a esttica, a sua estrutura hierrquica. Para Rita Amaral (1998, p. 106):
[...] A festa de candombl por suas caractersticas intrnsecas de ludismo atravs do canto
e da dana, de ultrapassamento do eu, no transe, de um figurino e papis previamente
conhecidos por todos os que dela participam, assume caractersticas de um drama ritual,
onde so vividas as histrias dos deuses e dos homens, [...].

Durante o transe, se d a dramatizao que capaz de elevar os homens condio do sagrado a


partir da incorporao das divindades no corpo dos fiis, esses homens se tornam deuses medida
que fazem parte, ainda que por pouco tempo, da matria desses deuses dos quais so o elemento
fundamental, pois so eles que os concebem ao mesmo tempo em que so concebidos por eles
(AMARAL, 1998, p.117).
Nas festas o momento em que oportuniza os humanos a compartilhar juntamente com os deuses
do ldico e do sagrado, quando estes vm a terra no corpo de seus fiis com a finalidade de danar,

75

de brincar. [...] atravs dos gestos, sutis ou nervosos, dos ritmos efervescentes ou cadenciados, das
cantigas que falam das aes e atributos dos orixs que o mito revivido (AMARAL, 1998, p.197),
somados a isso toda a performance que envolve filhos e filhas de santo, alm da participao dos assistentes que se entusiasmam com toda a ritualstica nas celebraes das festas nos terreiros de candombl. Para Amaral, a festa o elemento mais adequado de acesso a essa matriz (e de sua expresso),
por englobar os mitos, a hierarquia, o conjunto dos valores religiosos e a vivncia dos adeptos (por
ser um fato social total), pelo que ela representa da viso de mundo do povo de santo (AMARAL,
1998, p.116).

Na frica, o contexto da origem do Deus da Varola, como tambm conhecido Obalua (Sakpata),
acredita-se que ele teria vindo da rea conhecida por Iorubalndia. Teria sido introduzido no Danxome50
pelo rei Agaj, que reinou entre 1716 e 1740, aps uma terrvel epidemia de varola que dizimou o seu
exrcito. Segundo a historiografia, Agaj enviou uma embaixada junto aos Iorubs de Dassa, a uns
cem quilmetros de Abomey, os quais sabiam, segundo se dizia, como cultuar e propiciar o deus da
varola. [...] Obalua um deus terrvel, percebido como soberano, pois resume a angustiante dialtica
da vida e da morte. [...] considerada uma divindade muito velha, sob os traos de um ancio manco,
fraco e doente.51 Segundo Moura (1998, p.122),:

na festa que o corpo hierrquico se mostra para o pblico, Ialorix, Babalorix, Ogans, Equedes,
Ebomis, Ias, Abians, e a audincia partilha naquele instante da comunho entre o divino e o terreno.
tambm um instante de renovao e cumprimento de compromissos diante das divindades. Ao
som dos atabaques, os participantes sadam as suas divindades. O Xir o rito introdutrio para a
grande festa, embora as obrigaes para com as divindades precedam a festa, esta considerada como
o pice das obrigaes, quando as divindades se manifestam e partilham junto com os humanos
das celebraes. Segundo Rita Amaral (2005, p 50), o Xir, alm de ser uma estrutura sequencial
ordenada das cantigas (louvaes), denota tambm a concepo cosmolgica do grupo, funcionando
como elemento que costura a atuao dos personagens religiosos em funo dos papis e dos momentos adequados sua representao.

[...] a varola mencionada em locais e pocas diferentes durante o sculo XVII e XVIII.
Em poca de epidemia a varola devia atingir entre 30 e 60% da populao, matando
estimados 10% da populao ao ano. Varreu aldeias inteiras, provocando migraes,
o abandono do campo, a fome, desorganizao da sociedade provocando o marasmo
econmico e despovoou o pas. Neste contexto histrico, cresceu o prestgio e a importncia de Sakpata, o que se deve, ao desenvolvimento da Igreja deste vodun. Os sacerdotes de Sakpara eram as nicas pessoas autorizadas a intervir em casos individuais
como de epidemias de varola, atribudas clera do deus. Eram eles que cuidavam dos
doentes; possuam o segredo dos remdios para esta doena; eles enterravam os mortos,
consultavam o orculo, realizavam os sacrifcios visando aplacar Sakpata; organizavam as
festas de agradecimento para aqueles que escapavam da morte, recebendo em pagamento
por seus servios os bens pessoais das vtimas fatais (MOURA, 1998, p.135).

durante as cerimnias que os mitos so revividos. Atravs da dana, dos cnticos, do ritmo dos
atabaques, das saudaes que as divindades so naquele momento homenageadas. Aps o Xir, as
divindades, j com suas insgnias e paramentos, retornam ao barraco para demonstrar sua satisfao,
sua alegria, partilhando um instante nico, que se revela a cada saudao do Orix, Inquice ou Vodum.
Como disse sabiamente a Ialorix Maria Stella de Azevedo Santos, do Terreiro Il Ax Op Afonj,
no candombl, poticos danarinos revivem seus mitos, atravs dos belos gestos de seus corpos
negros, brancos ou de qualquer cor, a fim de exaltar a bendita relao entre a matria e a essncia
divina.47

Como poder ser verificado nas histrias e na memria dos terreiros Nag a seguir, esta herana foi
transportada para o outro lado do Atlntico, chegando at o Recncavo baiano, onde no somente
fundaram o seu culto, mas tambm a execuo das prticas de cura para seus irmos e, ocasionalmente, para os senhores e seus parentes que procuravam a cura para suas doenas entre esses africanos Nag e seus descendentes.

Obalua e Xang: As Divindades Protetoras dos Nag no Recncavo Baiano.


O culto a Obalua de fundamental importncia na formao dos terreiros em Cachoeira e So Flix.
A histria oral e memria de integrantes dos respectivos terreiros nos informa que o culto a este Orix
est vinculado prticas de cura. Durante a epidemia do clera morbus48, alguns dirigentes de terreiros
daquela regio uniram-se para livrar da mortandade boa parte da populao da regio. Alm do respeito
divindade Obalua, o seu culto at hoje praticado. Tambm a divindade Xang49 se destaca como dirigente de alguns desses terreiros. Embora a mitologia coloque o senhor dos mortos distante do senhor
da justia, o que se v no Recncavo um entrelaamento de respeito e f por ambos.
Jornal A Tarde, quarta-feira, 19/12/2012, artigo publicado no caderno 1, na coluna Opinio.
O clera morbus ocorreu na Bahia, no perodo que vai de 1855 a 1856, trazido pelo navio Imperatriz do Par, onde
causou centenas de mortes, sendo esta a segunda provncia a ser atingida pela molstia, depois do Par. CHAVES, Cleide
de Lima. Fluxo e refluxo do clera na Bahia e no Prata. Anais Eletrnicos do IV Encontro da ANPHLAC. Salvador,
2000.
49
Vrios deuses do trovo cultuados no palcio de Alfim de Oy, como Oraniyan, Dad, Aganju, Ogod, Afonj e Oba
Kosso, foram adotados pelos candombls de Ketu baianos, passando a ser consideradas vrias qualidades de Xang.
De deuses citados, os trs primeiros so considerados os pais fundadores da Nao de Oy, e o primeiro, o fundador da
capital Oy If.

Xir na Festa para


os Caboclos no
Il Ax Itayle

47
48

76

50
MOURA, Carlos Eugenio Marconde de. (ORG). LPINE, Claude. As metamorfoses de Sakpata, Deus da Varola. In:
Leopardo dos Olhos de Fogo: Escritos sobre a religio dos Orixs VI. So Paulo: Ateli Editorial, 1998 p 122 e 126. O
antigo reino do Danxome corresponde regio sul da atual Repblica Popular do Benin, situada na Costa dos Escravos.
Essa regio constitui uma grande rea cultural, onde podem ser observadas marcantes semelhanas ao nvel das instituies
sociais e polticas, dos costumes, das prticas e crenas religiosas. A divindade conhecida como Sakpata pode ser encontrada em toda aquela regio. Seus principais centros de culto esto localizados em Igala, Akoko, Igbo, Il If, Oy, Ibadan,
Abeokt, Sb, Ket, Dassa Zoum, Allada e Abomey (SILVEIRA, 2006, p 465)
51
IBID, 1998, 119 e 120.

77

O PANTEO DE DIVINDADES CULTUADAS


NOS CANDOMBLS E SUAS RESPECTIVAS NAES

VODUNS
(Jeje)

ORIXS
(keto/Nag)

INQUICES
(Angola)

Mawu

Olorum

Zambi

Elegbara

Exu

Bombogira

Olis/Lissa ***

Oxal

Lemba

khevios/Hevios/Sogb**

Xang

Zazi/Luango

Oy ***

Ians

Matamba

Gun ***

Ogum

Roximucumbi

Otolu/Od ***

Od/Oxssi

Gongobira

Iemanj***

Iemanj

Samba kalunga

Agu ***

Ossaim

katend

Bessm *

Oxumar

Angor

Nan **

Nan

kzumbarand

Azans ***

Obalua

kavungo

Avimage***

Omolu

Ezin/Hoho

Ibeji

NVunji

Oxum***

Oxum

Dandalunda

Sogb**
Bad**
Averekete**
Loko**
Possu**
Aziritobossi**

Acaromb*
Quenqun*
Cotoqun*

Tempo
Loguned
Jiku*

Faz-se aqui uma


observao: Os voduns
so agrupados por famlia,
conforme abaixo:
*Voduns da famlia de Dan;
**Voduns da famlia de
khevios;
***Divindades Nag cultuadas nos candombls jeje.

78

Ew

79

Os Terreiros de
Cachoeira e So Flix
A maioria das casas Nag da cidade de Cachoeira e So Flix conta a sua histria com continuidade,
resultante de uma rede de solidariedade e irmandade que desde cedo estabeleceram entre si.
A formao dos terreiros de candombl, nestas cidades, caracteriza um complexo de interrelaes
e complementaridade, que se fundem entre relaes de parentesco familiar e de santo, solidariedade
mtua, lutas por liberdade de culto, estratgias polticas e prticas de cura (NASCIMENTOS, 2007,
p. 34). Para Rita Amaral (2005, p 25), os terreiros ou roas estabelecem uma rede de relacionamentos sociais entre si e, as vezes, tambm com outros terreiros, mantendo, entretanto, bem clara a
identidade de cada filiao religiosa. Para esta pesquisa, levou-se em conta compreender como se
d a relao entre esses terreiros, como se constituram, a forma como se organizaram a relao de
parentesco biolgico e religioso, elementos simblicos e a histria de fundao dos terreiros e os
elementos litrgicos.
Foram, portanto, observados aspectos antropolgicos e etnogrficos no que tange: a ancestralidade
do terreiro; a Nao de origem; o panteo religioso; a hierarquia administrativa; bem como uma
pequena etnografia do terreiro e seus rituais; lutas de conquista; questes espaciais e simblicas;
historicidade; reiterao. sobre a histria desses terreiros de candombl que este estudo se desenvolver. Foram relacionados os terreiros de acordo com a ordem cronolgica de fundao a partir
do sculo XIX.

80
Saudao ao orix
Oxumar no Terreiro
LobaNekun Filho

81

Dentre os povos de lngua iorub que aqui chegaram esto os Ijexs1, que deixaram marcas significativas da cultura e religiosidade. Em frica, ocupavam um territrio ao norte de Ondo e a nordeste
de If, numa regio coberta por montanhas, florestas, rios e riachos, numa cidade que se denominou
Ilex. Fundada a partir do sculo XVI, ocupou um territrio entrecortado pelos rios Oxum, Sas e
n, no atual territrio da Nigria. Vrios so os mitos em torno da fundao dessa cidade. Alguns
contam que eram to poucos os Ijex, que Ododua mandou reunir um grande feixe de varas e as
transformou em homens e por isso os Ijex so tambm chamados Omi igi ou prole dos gravetos.
O primeiro rei a governar Ilex teria sido Ajaca ou Ajibogun que, segundo a tradio, era filho de
Ododua. Contam que ele fez uma longa viagem ao litoral em busca de gua salgada, para dar alvio
aos olhos de seu pai que chegava a velhice e se encontrava cego. Foi uma viagem demorada e, diante
da sua ausncia, os outros filhos de Ododua receberam a herana do pai e partiram de If para fundar
outros reinos. Para Ajaca, o pai determinou que este ficasse apenas com uma espada Ajas Ida - a
espada da vitria. Com a espada, Ajibogum saiu de If e guiou seus companheiros at Igbadaye, onde veio
a falecer. Seu filho, Oqu Oquile, continuou a migrao e instalou-se em Ilowa. No reinado seguinte,
os Ijex conquistaram Ilemure, cujo nome trocaram para Ibokun. Passado os anos, aps o reinado de
Oqu Oquile, um rei chamado Ouari mudou-se para uma cidade prxima chamada Ilaje, que passou a
chamar-se Ipoli Ijex e, finalmente, Ilex se tornou capital do reino. Ilex j era ento famosa por sua
cermica e, por este motivo, teria recebido o nome Ile Ixa - a cidade das moringas. Em outra verso do
mito fundador de Ilex, contado que, em certo momento, os filhos ou netos de Ododua receberam
em If coroas de contas com franjas que cobrem o rosto ads e saram terra afora a fundar vrios
reinos. Estes primeiros reinos se denominaram: Owo, Keto, Benin, Ila, Save, Pop e Oi, Ijebu Ode,
Ilex, Ondo, Ake e Ado Ekiti. (COSTA e SILVA, 2006, p.482).2

Asep Ern Op Olwa Terreiro Viva Deus

Os Ijex eram considerados guerreiros e, por algumas vezes, foram subordinados a If. Tinham
tradies polticas, lingusticas e cultura prpria, como nos informa o antroplogo Renato da Silveira
(2006, p.467). Fazem parte da mesma rea dos povos yorubanos, j que Ilex era um pequeno reino
prximo cidade de Oy. Possivelmente, estes sujeitos que chegaram aqui na condio de escravizados foram todos identificados como pertencentes s naes de lngua iorub. Trouxeram consigo
o culto s divindades provenientes da bacia do Rio Oxum. A divindade que leva o nome do rio
tambm reverenciada em vrias regies dos iorub, como: na costa de Lagos e, no extremo ocidente,
em Ketu. Acredita-se que devido reverncia e importncia dada a esse Orix, as mulheres tinham
Os Ijex eram guerreiros famosos que algumas vezes foram subordinados a If, mas tinham tradies polticas, lingusticas
e culturais prprias, embora muito prximas das da capital espiritual da Nao iorub (SILVEIRA, 2006, p 467).
2
Esta verso do viajante Samuel Jhonson. A Enxada e a Lana. 2006.

Nvea Alves dos Santos

82

83

grande prestgio em Ilex. O culto a Oxum acontece tambm em Ijebu, uma provncia banhada pelo
rio Oxum, considerado um grande reino em extenso que s perdia para Oy.
A tradio oral religiosa dos cultos de matriz africana permite encontrar Registros de um grupo de
Ijex, moradores na Baixa de Quintas, cidade de Salvador, no final do sculo XIX. Esse grupo tinha
como lder Tia Cndida de Oxal, fundadora de uma comunidade religiosa e que professava o culto
africano com o modelo ritual dos Ijex. Era uma comunidade composta por membros ligados por
vnculos de consanguinidade e por pessoas que se identificavam com os rituais praticados. Tia Cndida, como muitas mulheres na sua poca, sustentava-se do comrcio de miangas, produtos para o
ritual do candombl e objetos vindos da frica3.
possvel lembrar de outros sacerdotes da Nao Ijex como: Tia Jernima, nas cercanias da Ribeira;
Me Jlia Bukan Jlia Maria da Pureza, que tinha, na dcada de 1940, um terreiro na localidade da
Lngua de Vaca, onde atualmente est implantado o Complexo do Instituto Mdico Legal e Polcia
Tcnica. Nas suas memrias, Ebome Cidlia, filha de santo do terreiro do Gantois, relata que quando
jovem presenciou a recepo a um grupo de sacerdotisas, por Me Menininha, que vinham do Terreiro de Me Jlia Bukan. Isso acontecia no quinto dia de festa em homenagem a Oxum, divindade a
qual Me Menininha era iniciada. Tratava-se de um ritual de cortesia entre os dois terreiros. Ebome
Cidlia relata que:
[...] o cortejo era formado por vrias sacerdotisas, era embalado ao som de pequenos
tambores chamados de Ilu ou Ilubadami, alm de uma cabaa chamada Xequer. Iam
vestidas a rigor, tocando. Quando chegavam ao terreiro do Gantois era recebido por
Me Menininha e neste dia o terreiro deixava o toque Ketu pelo Ijex, tratava-se de uma
gentileza com o terreiro visitante. A festa era encerrada com um grande almoo festivo. 4

Atualmente, o nico marco simblico existente desse terreiro uma rvore de beleza exuberante, o
Iroko que representa um Orix, e tem seus rituais renovados a cada ano.
Outro importante sacerdote da Nao Ijex foi o Babalorix Eduardo Antonio Mangabeira, mais
conhecido como Eduardo de Ijex, iniciado para o Orix Loguned e recebeu o nome de Od Baybi.
Nascido em Salvador, Bahia, em 1881 e falecido em 19885, seu terreiro Il Loguned ficava situado no
bairro de Brotas, em Salvador. Pode-se ainda lembrar outras comunidades Ijex, como a de Catita de
Ijex, situada na Avenida Vasco da Gama, o terreiro de Luis da Murioca, no vale da Murioca, tambm na Avenida Vasco da Gama, o Terreiro Ob Tony de D. Elza, no Engenho Velho de Federao,
o Terreiro do Cobre e o Terreiro Kal Bokun, no bairro de Plataforma. Alguns desses terreiros permanecem em atividade, outros, com o passar do tempo, foram adaptados a outras Naes, devido
dificuldade em manter o culto na sua originalidade, principalmente com a partida de pessoas mais
antigas, que levaram consigo o seu saber e a prpria mudana na dinmica cotidiana das pessoas.
Dessa mesma tradio Ijex, o Terreiro Viva Deus Asepo Ern Op Olwa foi fundado em 19 de
Estas informaes foram obtidas atravs do depoimento de Profa. Dra. Neivalda Oliveira, Equede suspensa do Terreiro
Kal Bokun, atravs da histria oral narrada por membros do terreiro, em setembro de 2008.
4
Jornal A Tarde. Cleidiana Ramos. 29/07/07. Pesquisa mostra resistncia de terreiros Ijex em Salvador.
5
Fala Egb. Informativo dirigido s comunidades de terreiro de candombl, n 8, ano III, novembro de 2005, Publicao
de Koinonia.

maro de 1910, e inaugurado em 23 de junho de 1911, na cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano,


na localidade da Terra Vermelha, a cerca de 6 km fora da rea urbana. Seu fundador, Jos Domingos
Santana, mais conhecido como Z do Vapor, nasceu em Santo Amaro da Purificao, no dia 05 de
maio de 1870 e faleceu em 07 de junho de 1938. Foi iniciado no candombl para o orix Ogum, por
Tia Mariana, na Nao Ijex. Tia Mariana era africana, natural de Osogbo, capital do Estado de Oxum,
na Nigria, iniciada para o orix Oxum Din6. Segundo a memria oral, foi iniciada no candombl de
Me Julia Maria da Pureza (Julia Bukan).
Z do Vapor pertencia ao comissariado da companhia martima que fazia a linha entre Cachoeira e
Salvador, atravs de navios a vapor que navegavam entre essas cidades, trabalhava no restaurante do
navio de propriedade do Sr. Tranqulino Bastos, onde exercia a funo de cozinheiro.
Em depoimento, Gaiaku Luiza fala sobre Z do Vapor:
Ele era de Ogum Aires e trabalhava no vapor que ia de Cachoeira para Salvador, era
cozinheiro do navio. Tambm fazia merenda e vendia no navio. Era um senhor baixinho
e bem escuro. O Ogum dele usava saiote e gostava de danar. Quando vinha gente da
frica para a casa dele, ele levava na casa de Vov guida. Criana, lembro dele carregando aqueles balaios enormes de frutas para vender no vapor. Ele tinha muitas filhas
de santo e, quando morreu, quem assumiu a Casa foi dona Tefila de Oxum, que tinha
um candombl em Salvador. Ela era bem pretinha, morava no Corriachito, aqui em Cachoeira. Quando morreu, a casa ficou muito tempo fechada. Depois seu filho de santo,
Luiz Srgio de Azevedo, de Oxal, assumiu a casa e est at hoje. Era uma roa toda
plana, muito bonita e cheia de coqueiros. (CARVALHO, 2006, p.73).

O Terreiro Viva Deus, assim como o Ici Mim, tambm na mesma localidade, foi vtima de frequentes
perseguies policiais. Foi necessria a criao de estratgias de resistncia, mantendo-se ativo at os
dias atuais. Uma dessas investidas realizadas pela polcia foi descrita pelo historiador Edmar Ferreira
Santos (2009, p.126):
No dia 6 de janeiro de 1919, o terreiro de Jos do Vapor, no caminho da Terra Vermelha,
foi tomado de assalto por policiais e vrios populares, sob o comando do major Salustiano Villas Boas que, naquele momento, exercia interinamente o cargo de delegado de
polcia. A operao aconteceu em meio a uma festa no terreiro, resultando na priso do
pai de santo, da maioria dos filhos e espectadores. No entanto, a investida dos setores
contrrios s prticas religiosas de matriz africana no saiu vitoriosa.

Apesar das aes policiais, havia parte da sociedade cachoeirana, no somente tolerante s prticas
religiosas de matriz africana, como simpatizantes da causa, como o j citado Maestro Tranquilino
Bastos, assim como o representante do prprio poder pblico policial e da imprensa local, o Major
Alfredo Csar da Paixo, o que pode ser certificado em notcia publicada no Jornal A Ordem, em 09
de janeiro de 1918:
Chegados na cidade, foram, por ordem ostensiva do Sr. Major Alfredo Csar da Paixo,
coletor estadual, delegado de polcia efetivo, e redator-chefe dO Norte, postos em liberdade os feiticeiros, ficando o Sr. Major Salustiano Villas-Boas, como dizia z-povo, se o

84

Revista de Cultura Afro-Brasileira - Candombls. Ano 1, n 02, So Paulo: Editora Minuano, p 25-29.

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visse no momento de ser alvo da desconsiderao do seu amigo, com cara de cachorro
quando quebra prato.

Ela diz que:


A Nao Nag Vodum. Vodum so os espritos, as divindades e as obrigaes l dentro
no fundo continua sendo feito como no Nag Vodum e aqui dentro tambm tem orix
que Jeje como o caso de Oxumar, Obalua. De um tempo para c, quase ningum
mais sabe cantar Nag vodum, no sabe tocar, porque a dana aqui um bailado, uma
dana bem suave, parece que est danando uma valsa, o toque na malemolncia, bem
tocado. tudo diferente. Mas quando se prepara um ia, [quando] se faz o fundamento
Nag vodum. O corte diferente, as cantigas so diferentes, a arrumao do ib diferente, mas quando chega no salo, todo mundo Ketu, todo mundo s sabe cantar para
o Ketu. Tem muita cantiga de fundamento, digamos, para Oxumar, que muita gente no
sabe nem danar, quanto mais cantar, e tocar, no sabe.8

tarde, os feiticeiros do pigy de pai Jos, foram, incorporados, roa do Sr. Major Alfredo Cesar da Paixo, tambm no caminho da Terra Vermelha e prxima a esse pigy e
ao aganj de me Judith, agradecer ao redator-chefe d O Norte, coletor estadual e delegado de polcia efetivo ter neutralizado, por obra e graa de Ogan, a elogivel, embora
serdia, ao do Sr. Major Salustiano Villas-Boas, pondo-os em liberdade, antes mesmo
de transporem as grades da enxovia (SANTOS, 2009, p.127).

Z do Vapor foi contemporneo de clebres figuras do Ax como Gaiaku Luiza, Ogan Boboso, Ogan
Bernadino, Olegrio, Purunga, Justino, Z do Brech e Sr. Nezinho de Ogum de Muritiba. A Nao
Nag Ijex, alm dos cultos aos orixs admite, ocasionalmente, os cultos de matriz Ketu e Angola.
De sucesso ritual7, o Viva Deus tem fundamentos assentados, realizando seus ritos e festas regularmente, no ms de janeiro com assistncia regular e concorrida de seu Egb (comunidade religiosa),
com, inclusive, casas descendentes desse Ax espalhados por diversos estados brasileiros. O terreiro
tem como patrono o orix Ogum, para quem Z do Vapor fora iniciado. Tem uma roa bem grande
e variada, contando com 18 casas para acomodar filhos-de-santo, barraco, casas de santo e amplo
refeitrio. Contava com terreno de dez tarefas, depois da morte de seu fundador em 07 de junho de
1938, com o abandono temporrio e problemas sucessrios, com o passar dos anos, foi sendo invadido por moradores do entorno, contando depois de muitas disputas com cinco tarefas, no tempo
atual, precisando de regularizao fundiria. O Viva Deus tambm filiado Federao Nacional de
Culto Afro-brasileiro-FENACAB.
Aps o falecimento de Z do Vapor, quem assumiu foi Ogan Misael de Oy, que deixou uma descendncia de lderes religiosos, cujos nomes so lembrados por outros dirigentes desse complexo de
terreiros Nags de Cachoeira e So Flix como: Me Tefila Barbosa (1903-1974), iniciada em 1932
para Oxum; Me Perina Eurides Silva de Jesus, iniciada para Azans (Jifuoto); e o BabalAx Luiz
Srgio Barbosa (1919-2012), frequentador do terreiro desde tenra infncia, acompanhou o fundador
em suas viagens entre Salvador e Cachoeira, por quem foi iniciado no culto dos orixs, em 13 de janeiro de 1936, aos 17 anos. Depois de resolvido problemas da sucesso do terreiro, que se encontrava
abandonado, foram feitas reformas significativas, realizando desde ento, iniciaes e obrigaes nos
adeptos, assumiu a direo do terreiro no ano de 1982.
Equede Dagma Bomfim Barbosa informa que o terreiro dedicado aos orixs regentes de Z do
Vapor Ogum, Iemanj e Oxumar. Houve um perodo em que o terreiro ficou sem dirigente, cerca
de vinte anos, at que o BabalAx Luiz Srgio assumisse a direo. Nessa poca, o terreiro teve suas
instalaes bastante danificadas, houve invaso e, consequentemente, perda de seu espao. Ela chama
a ateno para a perda com o passar do tempo de determinados conhecimentos referentes aos rituais
da Nao Ijex, tanto que atualmente se autodenomina Nag Vodum. Alguns cnticos comeam a
ser esquecidos, assim como a lngua, o toque. Em seu depoimento para esta pesquisa, Equede Dagma
nos presenteia com algumas informaes que dizem respeito prticas rituais da sua Nao e como
estas vm sofrendo algumas mudanas em decorrncia, possivelmente, da assimilao e da participao de integrantes de outros terreiros com prticas diferentes da Nao Nag Vodum.
7

Sucesso feita pelo critrio no consanguneo.

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As terras onde est assentado o terreiro foram doadas pelo Maestro Tranquilino Bastos9 (1850-1935),
como forma de agradecimento a Z do Vapor, que atravs dos seus feitos religiosos conseguiu salvar
a vida da esposa do seu benfeitor, Sra. Joana Ursulina Uzda.
O Terreiro Viva Deus foi reconhecido pela Fundao Cultural Palmares como Territrio Cultural
Afro-Brasileiro em 2002 e possui uma rea equivalente a 36.938.0738m 10. Nesta rea, encontram-se
construes que abrigam o barraco de festas, casas com assentamentos das divindades, casas que
hospedam os filhos de santo no perodo de festas, alm de uma imensa rea verde tambm destinada
ao culto, que se encontra em frequente perigo de invaso devido especulao imobiliria, hoje, existente na cidade de Cachoeira. Parte da sua rea original j foi reduzida, na poca da doao do terreno
para Z do Vapor eram equivalentes a 4,3 hectares.
Durante o processo de pesquisa para a elaborao deste Dossi, fomos informados sobre o falecimento do dirigente Luiz Srgio Barbosa e, posteriormente, no ano de 2014 o falecimento de Equede
Dagma Bonfim Barbosa. Por esta razo, esto suspensas as celebraes e por este motivo no possumos documentao sobre a realizao das prticas rituais, que comporiam este documento. Aps
a realizao do Axex e a suspenso do luto, outro (a) dirigente ser eleito (a) pelas divindades para
assumir o Terreiro Viva Deus, quando sero retomadas as atividades.

Depoimento de Equede Dagma Bonfim Barbosa concedido em Abril de 2012 equipe de tcnicos do Instituto do
Patrimnio Artstico e Cultura da Bahia IPAC, no Terreiro Viva Deus. No ano de 2014, ela veio a falecer na cidade de
Cachoeira.
9
RAMOS, Jorge. O Semeador de Orquestras: Histria de um Maestro Abolicionista. Salvador, BA: Solisluna editora, 2011.
Sobre o maestro, o autor informa que: O Maestro Tranquilino Bastos ficou conhecido como O Semeador de Orquestras.
Deixou um notvel acervo de mais de 700 composies e criou seis filarmnicas. Alm de artista era um homem engajado
nas lutas contra a escravido e foi tambm lder esprita, homeopata e vegetariano. Jornalista escreveu em favor do abolicionismo e contra a intolerncia religiosa e o racismo. Nasceu em 08 de outubro de 1850 e faleceu em 12 de maro de
1935.
SANTOS, Edmar Ferreira. O Poder dos Candombls: Perseguio e Resistncia no Recncavo da Bahia. Salvador: Edufba,
2009, p 104. Sobre o Maestro Tanquilino Bastos: Negro, preocupado com a evoluo e a cincia, o maestro nas ltimas
dcadas do sculo XIX, aliado a setores abolicionistas, comps o dobrado Navio Negreiro, o Hino abolicionista e o Hino
13 de Maio, nos quais buscava denunciar os sofrimentos e exaltar as virtudes dessa populao.
10
O terreiro foi reconhecido pela Fundao Cultural Palmares como Territrio Cultural Afro Brasileiro em 2002, nos termos do Art. 215 e 216 da Constituio Federal e Art. 1 da Lei 7.668 de 22 de agosto de 1988. Esta informao consta no
Dirio Oficial da Unio de 25/02/2002, p 13, seo 1.
8

87

Vista parcial do Asep Ern


Op Olwa - Terreiro Viva
Deus. Dependncias internas e
externas do terreiro, atabaques
usados nos rituais e equede
Dagma Bomfim.

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Chegando a localidade chamada Terra Vermelha, logo se avista a fachada de uma casa que acolhe e
d morada, em sua simplicidade entre a terra e o cu, a mortais e divinos. O nome LobaNekun visto
na fachada principal ao lado da figura do sol, de um candelabro, da lua e de duas espadas que se entrecruzam, smbolo da maonaria, organizao que Miguel Angelo Barreto, fundador do terreiro, era
membro. O espao litrgico formado e constitudo por uma religiosidade cujo carter constri-se
pelas dimenses simblicas dos seus lugares sagrados.
A Casa de Orao, Caridade e Rezas1, assim se traduz a palavra LobaNekun, nos disse a Ialorix Maria
Lucia Barreto dos Santos, iniciada aos quatorze anos, em 1966, atual zeladora da casa: Foi meu av,
Miguel ngelo Barreto e minha av, Maria da Natividade, que fundaram essa casa... era de taipa e palha...
os Ogans se juntaram aos filhos da casa que cuidaram...[...] Em 1954 foi reinaugurada[...] tem mais de cem
anos. 2
A casa foi fundada em 1914, admitindo o Caboclo na sua liturgia. Meu av era de Iemanj e Ogum
Jebu... e minha av era de Ogum Caiara, Oi e Obalua que o padrinho da casa... minha av foi feita na
casa de Porfira... a Nao de santo de minha av era Congo. 3 A sacerdotisa continua: Meu av escreveu
para Getlio (presidente Getlio Vargas), pedindo para abrir uma associao para proteger o candombl da
perseguio... conseguiu criar a Sociedade Beneficente e Recreativa Unio So Pedro... possui estatuto reconhecido em cartrio. 4 O Caboclo China e o Caboclo Joo Bala incorporavam nos patronos da casa.
Hoje, no aparecem mais.
As irmandades de Jeje, Angola e Nag, encontraram-se para participar do processo de formao das
religies afro-brasileiras e esse grupo teve uma participao expressiva na populao africana da cidade de Cachoeira. O terreiro LobaNekun de Nao Nag e Congo encontrou no Caboclo a fora
para materializar sua liturgia, constituindo sua identidade.
Segundo a Ialorix Maria Lcia, o calendrio de festas sofreu algumas modificaes a partir da sua
direo. Como ela explica:

Terreiro LobaNekun Casa de Orao


Rosaury Francisca V. S. Muniz *
Nvea Alves dos Santos
90

No tempo dele [meu av] tinha muita festa. Comeava no final de dezembro e ia at
* Advogada e Analista tcnica da GEIMA.
1
Definio da Ialorix Maria Lcia, em depoimento, abril de 2012.
2
Depoimento da Ialorix Maria Lucia, em abril de 2012.
3
Depoimento da Ialorix Maria Lucia em abril de 2012.
4
Publicado no Dirio Oficial da Bahia, em 2 de Junho de 1945, Cachoeira Bahia.

91

fevereiro, quando chegava ms de junho tocava at incio de julho, agosto era festa de
Obalua. Desde que ele morreu [...]ficou fazendo s em dezembro, eram trs festas para
Ogum, Exu, Obalua e Iemanj. Quando eu assumi, eu estou fazendo em junho para
Ogum, Xang Rei do Congo de Jombala. Tem uma missa todo ano para So Pedro. Na
festa de Exu, a gente bate palma, ali come, os homens que cozinham, as mulheres l s
faz o caruru, samba, bebe, depois acabou a festa, despacha.

O LobaNekun vem mantendo as suas tradies e o ciclo litrgico da casa, o solo sagrado, o cho com
cada pedra e cada rvore, sabendo que no vir ningum aqui para ficar [...] quero deixar como usos e frutos....5
Nas paredes do terreiro encontram-se vrios desenhos com figuras que simbolizam egpcios, um
calendrio planetrio, cortinas azuis nas janelas, nas paredes quadros do Caboclo Juremeira, Oxum,
Caboclo Tupinamb, Iemanj, Santa Brbara, So Jorge, Nossa Senhora, Santo Antonio, Xang, Jesus
Cristo. Essa relao entre catolicismo e religio afro-brasileira denota um forte sincretismo.
Quando perguntada sobre os desenhos na parede do barraco, Me Lcia respondeu que:
[...] cada um tem um significado, e era meu av Miguel ngelo quem fez com o prprio
punho. Tudo ali tem um fundamento: o calendrio de nascimento, o dia, a noite, o planeta
que a pessoa pertence, tem o degrau de subida dos iniciantes na seita, o signo, [...] tem
aquela senhora sentada perto do escuro que o Cobumdo de Iemanj, aquilo ali uma
parte egpcia.

O terreiro possui uma estrela posicionada no centro do barraco, marcando o assentamento principal
da casa, e uma na entrada, em frente porta principal, uma pedra assentamento onde durante a festa
uma vela manteve-se acesa. Todo o recinto foi incensado pela Iy.

estava decorado com bandeirolas brancas, o cho coberto por folhas de Akosi e Akoko. Os atabaques
estavam enfeitados com Ojs em cores diferentes O Rum, com Oj na cor azul, o Rumpi, com Oj
vermelho e Rumpi l, com Oj branco. Cerca de vinte assistentes aguardavam o incio da festa, esse
nmero foi aumentando no decorrer da festa.
Dando assistncia aos atabaques estavam os alabs cerca de sete que se revezavam, um Ogan que
entoava os cnticos, a Ialorix, trs Equedes e cerca de dez filhos de santo que, no decorrer da festa,
incorporaram os Orixs. Eram trs Ogum, dois Xang, duas Oxum, duas Iemanj, uma Ians.
O repertrio musical era composto por msicas e rezas cantadas em Nag, iorub e no Jeje, assim
como as danas e toques dos atabaques mudavam de acordo com a divindade que estava sendo homenageada. O Xir foi realizado de modo sincrnico, obedecendo a forma quadrangular quando se
referia a divindades Jeje frente para o atabaque, porta de entrada e a assistncia, e por vezes ao redor
do assentamento central, em fila indiana, quando se referia aos orixs.
Aps a chegada das divindades, no nos foi permitido obter imagens. Um ritual Nag nesse tempo
foi realizado com a presena do Orix Obalua. Os integrantes do terreiro se posicionaram de joelhos
e curvados em crculo para dentro do assentamento central do barraco, enquanto entoavam rezas,
fazendo reverncia aos ancestrais do terreiro. Aps este ritual, ainda durante o Xir, eram entoados
cnticos para o Orix Obalua; nesse momento, a Ialorix jogou pipocas alimento votivo desse
Orix em todos os participantes.
Aps o encerramento da festa, foi servida aos participantes uma pequena ceia e foi realizada uma
breve confraternizao.

A estrela um smbolo bastante recorrente entre os terreiros Nag em Cachoeira. uma estrela de
cinco pontas, como o pentagrama, smbolo da Maonaria, mas que pode tambm fazer referncia ao
Smbolo de Salomo. Outra estrela importante est assentada em frente Casa Estrela, local onde foi
fundada a Irmandade da Boa Morte.
O terreiro possui alguns assentamentos para as divindades que esto posicionadas na rea externa.
No lado direito, tomando como referncia a entrada do barraco, encontram-se os assentamentos
de Ogum, em uma rvore votiva, uma casa de Exu, o assentamento para Obalua, para Ians e para
Oxossi. Do lado esquerdo do barraco, num elevado, podemos ver uma casinha com o assentamento
para Ogum de Ronda e uma rvore votiva dedicada a Ayizan6, que fica situada do lado esquerdo da
entrada da roa, ao alto.
Festa para Ogum no Terreiro LobaNekun em 16 de junho de 2012.
Era noite, cerca de vinte e trs horas, quando teve incio a festa em homenagem a Ogum. O barraco
Entrevista com Ialorix Maria Lcia, em abril de 2012.
PARS, 2006, p 338. Ayizan um vodum estreitamente ligado ao elemento terra. De fato, ayi ou i, a raiz do seu nome,
em fongbe significa terra ou cho. Ayizan tambm considerado o protetor das cidades e do pas, assim como, o guardio
ou, mais exatamente, o senhor do mercado. Verger conclui que Ayizan uma espcie de ancestral identificado com a
terra. [...] Aizan, ou Ayizan, como chamado no Benim, um vodum muito antigo, provavelmente originrio de Allada.

5
6

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93
Moringas de cermica
usadas no armazenamento
de gua

Vista frontal do terreiro LobaNekun.


Dependncias internas e externas do
terreiro, atabaques usados nos rituais
e ylorix Lcia. Em destaque, a estrela na entrada do barraco, smbolo
dos terreiros Nag.

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95

O Terreiro Aganju Did1 ou Ici Mim, que na lngua Nag significa Xang de p, foi fundado por Judith
Ferreira do Sacramento.
O caminho para chegar a Terra Vermelha, onde est localizado, de aproximadamente 6 km entre
a rea urbana de Cachoeira e o terreiro, num caminho de ladeira sem asfalto, que d para uma bela
vista da cidade, ao mesmo tempo perigoso, cheio de curvas e despenhadeiros. Hoje, ao percorrer este
caminho, v-se o grau de dificuldades para chegar at um local de difcil acesso, onde est o ltimo
dos trs histricos terreiros situados naquela regio, dentre eles, o Viva Deus e o LobaNekun.
Os membros do terreiro se reconhecem como sendo da Nao Nag Ted, que tem como caracterstica a raspagem de cabea, segundo dizem ser o Nag puro, pois no admite o culto aos Caboclos.
Segundo o Babalorix Antonio dos Santos da Silva, o Nag ted se difere dos outros Nags, pois no raspam
a cabea. Aqui tem Olunda, Obalua (Wab), o culto de Baba Egum, Ibeje, Ians e principalmente Xang 2. O
calendrio de festas acontece entre os meses de julho a dezembro, quando so homenageadas as divindades anteriormente citadas.
Filha de santo de Joo da Lama, pai de santo que tinha terreiro situado em So Gonalo dos Campos, Me Judith adquiriu as terras para fundao do Ici Mim em 1913, da Companhia Unio Fabril
da Bahia, um terreno foreiro da Fbrica So Gonalo, pela quantia de 600$000 (seiscentos mil ris).
De acordo com a memria oral do atual Babalorix Antonio dos Santos da Silva, conhecido como
Duda, Me Judith foi parar na Lama Branca3, depois de chegar ao Brasil num navio negreiro. O
Xang de Joo da Lama deixou um aviso para os filhos do terreiro que ela iria chegar e que deveria
ser resgatada. Assim foi feito. Ela era de Xang com Ogunj.
A fama de D. Judith se deu a partir das caridades que prestava para a populao local, que procurava
o terreiro em busca de auxlio. Certo dia, o Xang incorporado em Me Judith ordenou que aqueles
que quisessem que o acompanhasse. Entrou no quarto do santo (peji), pegou o assentamento, botou

Terreiro Aganju Did ou Ici Mim


Casa Forte que s Pratica o Bem
Nvea Alves dos Santos

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SANTOS, Edmar Ferreira. O Poder dos Candombls: Perseguio e Resistncia no Recncavo da Bahia. Salvador:
EDUFBA, 2009, p 147. Nota de Rodap: Aganju de Deus seria o nome da casa, conforme publicado no jornal A Ordem;
Gaiaku Luiza que conheceu pessoalmente Me Judith, esclareceu que ele (o Terreiro) era chamado de Aganju Did, que na
lngua Nag significa Xang de p (ou em p, levantado). Ao que parece, o nome Aganju de Deus foi um artifcio utilizado
pela Ialorix para amenizar algum tipo de repulsa em seus convidados e, tambm, ludibriar seus opositores.
2
Depoimento do Babalorix Antonio dos Santos da Silva, em abril de 2012.
3
SOUSA, 2005, p 100. A Lama uma localidade existente na cidade de So Gonalo dos Campos. Esta cidade foi fundada
em 1884 e possui uma populao de aproximadamente 27.181 habitantes.
1

97

na cabea e saiu do Terreiro da Lama. Foi quando Me Judith arrendou as terras onde est edificado
o terreiro. Era uma grande extenso de terras, embora tenha perdido parte delas para a especulao
imobiliria, ainda possui uma grande extenso de rea de mata, com uma fonte, e muito pouco de
rea construda. No momento em que Me Judith adquiriu as terras, nela encontrava-se uma casa
de morar coberta de telhas, tendo uma sala de frente, dois quartos e cozinha, com rvores frutferas
constantes de 40 ps de jaqueira, 15 ps de laranjeiras, 06 cortios de urucu e toda mandioca existente,
com parte do terreno cercado a arame4.
O Ici Mim guarda na memria de seus filhos as histrias do passado, em que Me Judith, sua fundadora, enfrentou os poderes locais para manter em atividade a casa que Xang Aganju Did fincou o
seu Ax.
Em 1917, Me Judith abriu as portas do terreiro para o pblico. De uma maneira bastante inusitada
e audaciosa para a poca, mandou confeccionar convites que foram distribudos entre os amigos e
clientes, convidando-os a participarem dos festejos que seriam realizados no terreiro, o que suscitou
uma revolta e clamor da sociedade de Cachoeira, para que a polcia tomasse as devidas providncias.
Tal evento ganhou as pginas do jornal A Ordem, que classificou o feito de um ultraje famlia cachoeirana 5. Segue o contedo da notcia publicada no jornal:
[...] Emulados os feiticeiros com o revoltante descaso da polcia, novos pigys tm aparecido. Dentre estes, um acaba de bater o Record da ousadia, lanando um supremo ultraje
famlia cachoeirana com o convite abaixo, que foi largamente distribudo, em cartes,
na cidade, muitos deles endereados a respeitveis chefes de famlia.

Abaixo contedo do convite:


Exmo. Sr.
Tendo de festejar no dia 1 de novembro, o primeiro aniversrio da casa de Aganju de
Deus, Terra Vermelha, tomo a liberdade de convidar V.Exa. e sua Exma. Famlia, para
me honrarem com as suas presenas para que os festejos se revistam de maior brilhantismo.
Aproveito a oportunidade para pedir-lhes um auxlio para o mesmo fim, antecipando,
desde j, os meus sinceros agradecimentos.
De. V. Exas.
Criada respeitadora
Judith Ferreira
Terra Vermelha Outubro de 1917. 6

Podemos constatar a partir desse importante Registro, a data de fundao deste terreiro, a situao
poltica vivenciada pelos mesmos naquela poca, ao mesmo tempo em que estavam postas as relaes sociais, numa cidade constituda por uma sociedade patriarcal e ainda com fortes resqucios
paternalistas e escravocratas. Me Judith, por sua vez, buscava estabelecer uma rede de alianas que
pudesse propiciar para si e para seu terreiro certo status, atravs da aproximao com aqueles posSANTOS, 2009, p 146.
Ibid, p 146.
6
Jornal A Ordem. 24 nov. 1917. P 1.

suidores de poder econmico, social e poltico. Trouxe tambm a pblico o debate da poca, sobre a
perseguio aos praticantes do culto afro-brasileiro, por parte da polcia, imprensa e sociedade local,
que considerava os terreiros de candombl lugares de perdio, corrupo e vcios.
Desse modo, ela acreditava que poderia garantir certa segurana e proteo do terreiro durante as
festas e da invaso por parte da polcia no espao religioso. Importante dizer que Me Judith protagonizou um dos episdios mais pblicos de resistncia dos candombls de Cachoeira, contra a violncia e perseguio que sofreram.7 Nos tempos de Me Judith, Cachoeira presenciava a intolerncia
s prticas religiosas afro-brasileira. A sociedade local considerava prtica de feitiaria todas as aes
contrrias ao catolicismo.
So muitas as histrias em torno dos feitos de Me Judith. Contam que na poca da epidemia do
clera morbus os negros trabalhavam no canavial e quando era trs horas da tarde muitas pessoas caiam
mortas. Ento, alguns terreiros da regio se reuniram na tentativa de resolver a situao, o Ici Mim,
assim como o do africano Anacleto, do Terreiro da Caj. Contam que: [...] esses terreiros faziam
uma obrigao para Obalua, as pessoas vinham, traziam um galo, um pacote de vela, um litro de
azeite, moedas, trs quilos e meio de milho e trs quilos e meio de farinha e faziam a obrigao para
Obalua 8. Desse modo, vrias pessoas foram salvas do clera. A fama de Me Judith incomodava a
classe dominante local.
Em 1940, aps a morte de Me Judith, quem assume a direo do terreiro seu sobrinho Marcos,
seguido na linha sucessria por Me Chica, Maria Guilhermina, Antonio Gomes da Silva, mais conhecido como Candola, falecido em 1997 e o atual dirigente, Antonio dos Santos da Silva, filho de Sr.
Candola, que assumiu o terreiro em 1998.
O atual dirigente foi suspenso em 1996 por Sr. Candola e foi confirmado para Og em 1997. Ele nos
conta como se deu a sua iniciao no Candombl:
Eu fui raspado tambm como meu pai. A mesma iniciao Aganj fez comigo. Um dia,
ele reuniu todo mundo e falou que na falta dele, que todo mundo, dos mais velhos ficava
e eu acompanhando os mais velhos, mas que a sucesso era minha.9

Aps o falecimento de Sr. Candola o terreiro ficou cerca de quatro anos parado at que o novo dirigente assumisse a direo do mesmo.
Cerimnia para o Orix Obalua em 31 de agosto de 2013.
Eram 15h quando teve incio a cerimnia para Obalua, divindade bastante referendada entre os terreiros Nag de Cachoeira. As oferendas adentraram no barraco nas cabeas das filhas de santo do
terreiro, uma a uma, entregava as gamelas com comida votiva ao Babalorix, que as colocava no cho,
tomando a forma de crculo, num total de dezesseis gamelas.

SANTOS, 2009, p 149.


Depoimento do Babalorix Antonio Santos em abril de 2012.
9
Depoimento de Antonio dos Santos da Silva aos tcnicos do IPAC, em abril de 2012.

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99

Ao centro, estava uma gamela maior, com o mesmo contedo das demais. Durante esse ritual, foram
entoados cnticos, ao mesmo tempo em que os filhos de santo e assistncia eram convidados a colocar moedas nas oferendas. Depois, cada gamela era entregue ao Babalorix, que se posicionou na
rea externa onde estava uma rvore votiva, em frente entrada do barraco. Enquanto o Babalorix
girava com a gamela em torno da rvore, pronunciava uma saudao: Ab, repetidamente, quatorze
vezes.
Em seguida, cada filha de santo, auxiliada por um Ogan, colocou a gamela na cabea e sairam em
procisso, adentrando a mata, entoando cnticos ao toque dos atabaques, que eram tocados pelos

100
Vista frontal do barraco do
Terreiro Aganju Did - Ici Mim

Ogans at chegar ao assentamento das divindades Ogum e Obalua, onde se realizou a oferenda.
Todos da casa, rigorosamente vestidos de branco, eram seguidos pelos demais participantes, que entoavam cnticos. Isto se repetiu durante o retorno, em procisso para o barraco.
De volta ao barraco, os orixs incorporados danavam ao som dos atabaques e eram entoados cnticos para cada divindade ali presente Ogum, Obalua, Oxum, Iemanj e Oxssi. Nesse instante, foi
jogada pipoca no barraco, sobre o telhado e na rvore assentamento, em frente ao barraco. Aps
o encerramento da cerimnia, sempre comandada pelo Babalorix, foi servido aos participantes um
delicioso mugunz.

101

Em destaque, ritual para o orix


Obalua. Dependncias internas e
externas do terreiro. Ox, smbolo
e indumentria do orix Xang.
Babalorix Antonio.

102

103

O candombl do Recncavo tem uma peculiaridade mpar e isso a nossa riqueza. A


gente saber de onde a gente veio e porque a gente tem de preservar isso 1.
Ialax Mari Kecy

O Terreiro Raiz de Ayr2 foi fundado em 1917 por Joo Balbino dos Santos, o mesmo contava
poca 15 anos de idade, em So Flix, no Km 310, onde hoje est localizada a hidreltrica Pedra do
Cavalo. Atualmente, o Raiz de Ayr conduzido por Mari Ferreira dos Santos, mais conhecida como
Mari Kecy, filha de santo de Joo Balbino dos Santos, nascida na cidade de So Flix no ano de 1934.
Formada em Magistrio, pelo Instituto Normal da Bahia, teve contato pela primeira vez com o culto
aos orixs ainda na juventude, por motivos de sade. Em 1959, deu a sua primeira obrigao de iniciao no candombl em um terreiro situado na Baixa do Tubo, Matatu de Brotas, na cidade de Salvador.
Joo Balbino dos Santos era mais conhecido por Joo Trs Toras. Foi um homem de negcios e trabalhava com charuto. Foi iniciado no candombl por uma senhora de nome Sinh Clara de Jesus, em
1917, que mantinha uma casa de culto na localidade da Charqueada, no municpio de So Flix. Neste
ano, adquiriu um terreno no Km 310, onde fundou uma casa Nag vodunsi. Faleceu em 15 de outubro
de 1975, no Rio de Janeiro. Era filho dos orixs Oxum com Ians, mas como observa Mari, (2012):

[...] meu pai era conhecido como Joo das Trs Toras. Ele era grando. Era muito macho.
Ele ouvia dizer que homem macho no pode rodar com Oxum, essa santa toda cheia de
dengo [...] ento ele dizia se j pensou ele rodando com Oxum. Ele tinha de rodar com
Xang, Ogum e Oxossi. E assim foi. Poucas pessoas sabiam que ele era filho de Oxum,
pois na verdade quem danava com ele era um Xang que teria vindo de l do candombl
Jeje do Ventura, do Seja Hund. Por isso que, quando retornamos para esse local, voltamos para as nossas origens e colocamos o nome na casa de Raiz de Ayr, porque
essa a nossa raiz, a raiz do candombl Nag vodunsi3. Grifamos.

1
MARI. Entrevista com Ogan do Terreiro Raiz de Ayr, abril de 2012.2 Depoimento do Babalorix Antonio dos Santos
da Silva, em abril de 2012.
2
SILVEIRA, 2006, p 464 e 465. Air Intile, o deus do trovo e da justia a quem foi dedicado o primeiro terreiro organizado na Barroquinha. [...] No territrio marrim, em Dass Zum, regio fronteiria aos reinos de Ketu e shab, onde
Air ainda hoje tem templo organizado, seus adeptos alguns acham que seu culto seja proveniente de Oy e para outros de
Abom, capital do Daom. [...] Vrios deuses do trovo cultuados no palcio do Alfin de Oy, como Oraniyan, Dad,
Aganju, Ogod, Afonj e Ob Koss, foram adotadas pelos candombls de Ketu baianos, passando a ser consideradas
vrias qualidades de Xang. Dos deuses citados, os trs primeiros so considerados os pais fundadores da Nao de Oy,
e o primeiro, o fundador da capital Oy-Il.
3
IPAC, p.8.

Terreiro Raiz
de Ayr
Rosaury Francisca V. S. Muniz
Nvea Alves dos Santos
104

105

Mari, sob a orientao de Joo Balbino dos Santos, em 1975, recebeu diretamente das mos de
Xang, o cargo de Ialax. Nesta mesma celebrao, o Babalorix passou, tambm, o comando do
terreiro para o irmo de Mari, Irineu Ferreira, como Pejigan, que faleceu em 2011. Desde ento, a
tradicional casa de santo comandada pela Ialax Mari Kecy, considerada como uma das mais respeitadas sacerdotisas do culto de matriz africana no Recncavo baiano.
Mari explica a denominao do seu Terreiro, mas relembra, com emoo contida, dizendo que entende ser muito peculiar a sua histria. A casa, que foi submersa pelas guas da Barragem da Usina
Hidreltrica Pedra do Cavalo, era feita de madeira e coberta de palhas. A construo de Pedra do
Cavalo fez desaparecer, tambm, outros espaos sagrados utilizados pelo povo de candombl para a
realizao de rituais especficos e para a retirada de folhas.
Os acontecimentos relativos construo de Pedra de Cavalo fazem parte da histria das cidades
de Cachoeira e So Flix, das reminiscncias da casa Raiz de Ayr e, principalmente, da memria de
Mari, que testemunhou muitos fatos. Nas suas palavras, essa Pedra do Cavalo a, foi uma tragdia. Muito
corpo tem ali embaixo, porque era uma coisa de Pai de Santo, de fundamento e que por essa razo muitas mortes
ocorreram durante a construo da barragem, fazendo correr muito sangue humano antes de levar
as guas para as cidades.
Ainda segundo Mari, seu irmo Irineu, vendo as sucessivas mortes e o insucesso da obra, foi ao
administrador da Pedra do Cavalo e disse que a rea era um lugar de muito preceito espiritual e temos que fazer um
encerramento, dar um presente nas guas, para a dona das guas liberar 4, o que foi feito e, s assim, a barragem pode ser levantada sem mais perdas de vida humana.
A barragem foi inaugurada no ano de 1985, mas a sua construo comeou muito antes. Ela teve a
funo de abastecer e controlar as cheias do Rio Paraguau que, desde o ano de 1814, inundavam as
cidades de Cachoeira e So Flix, provocando danos irreparveis populao.
Segundo Mari, a sua casa Nag vodum porque, alm de admitir a presena do Caboclo, incorpora
alguns elementos vindos dos candombls Jejes. Ela relembra:
No comeo, trs Caboclos comandavam a casa: Ogum Katumbanda Quixabeira, Rei da
Dahomeia; Caboclo Maiongaia e Caboclo Boiadeiro.
No Nag vodunsi, se dana cruzando a casa, diferente do Ketu. O Nag dana muito
quebrado 5 (aluso forma como se denomina os toques dos candombls Jejes). No
Nag no se diz que Oxossi, Od. No se fala Ossain, Agu; se fala Bessm, no se diz
Oxumar e assim vai6.

O Raiz de Ayr Nag vodum por se concretizar em um casamento, um entrelaamento entre o


Jeje7 e o Ketu, reverenciando as duas naes, muito embora o fundamento religioso seja puramente
Entrevista com a IalAx Mari, em abril de 2012.
Aluso forma como se denomina os toques e a dana no ritual dos candombls Jeje.
6
IPAC, p.10.
7
O que chamado de Jeje o candombl formado pelos povos fon, vindos da regio de Dahom e pelos povos Mahi, que
eram uma tribo do lado oeste. A palavra Jeje vem do yorub, que significa estrangeiro. (BAHIA, 2006, p. 6).

Nag. O calendrio de festas do terreiro inicia-se em janeiro com a festa das Iabs, no ms de junho
realizado o trduo a Santo Antnio e as celebraes a Xang. Em agosto, nos dias 14, 15 e 16 reza-se
para So Roque8. Alm dessas festas, acontece tambm a festa para Tempo e a festa para os Abors,
alm das obrigaes para os filhos de santo.
A casa de Joo Trs Toras, na sua itinerncia, migrou com os seus orixs para Duque de Caxias, Nova
Iguau, Capim Melado e para a estrada de Maring. A esposa de Joo ficou responsvel pela casa do
bairro do Matatu, em Salvador, at falecer em 1973, quando seus orixs foram para o Rio de Janeiro e
se juntaram aos orixs de Joo Trs Toras, funcionando l at 1975, quando retornam a Salvador sob
a responsabilidade de Mari. Aps replantar o seu Ax nas margens do Rio Paraguau, na cidade de
So Flix, na Bahia, retomaram s suas razes, voltaram ao seu lugar e por isso batizaram a casa como
Terreiro Raiz de Ayr.
O terreiro, sob a liderana de Mari, desenvolve um relacionamento com vrias outras casas Nag da
cidade de Cachoeira e So Flix, compondo uma rede de solidariedade que, desde cedo, estabeleceram
entre si. Realiza um ciclo de festas regulares e mantm um memorial particular composto por peas,
objetos, roupas e fotografias que contam a histria das lideranas do terreiro, mantendo, dessa forma
a sua identidade, atravs da reconstruo do seu espao sagrado e conservao de rituais especficos.
Festa para os Abors (Orixs masculinos) em 11 de agosto de 2012.
D-se incio festa com a entrada da Ialax Mari Kecy e o pai pequeno do terreiro, Jean. Acontece
a saudao dos atabaques, em seguida tem incio o Xir. Cerca de vinte e cinco membros da casa
compem a roda do Xir, alm dos Ogans que ocupam os atabaques e outros que se posicionam em
todo o espao do barraco, este com o cho devidamente forrado com folhas. Na parte lateral do
barraco, encontra-se o assentamento de Xang, uma rvore que se projeta para fora do telhado do
barraco, alis, esta uma caracterstica vista em alguns terreiros nesta rea do Recncavo Terreiro
Raiz de Ayr, Terreiro da Caj e Terreiro Il Ax Itayl. Em ordem hierrquica, as Equedes e Ebomis
entram no barraco, seguidas de filhas e filhos de santo, ao som dos atabaques. Na assistncia, um
pblico bastante concorrido presencia a ritualstica da festa em homenagem aos Abors, ou seja, para
as divindades masculinas. Os cnticos, toques e danas foram executados no Jeje e no Ketu, isso a
depender da divindade reverenciada. A primeira saudao para o Orix Ogum, segue-se para Omolu
e Obalua, Agu, Od, Oxumar, Iroko, Oi, Oxum, Iemanj, Nan, Xang. Finalizado o Xir, houve
a manifestao das divindades que se recolheram para se paramentarem.
Os Orixs retornam ao barraco e a cerimnia segue homenageando os Orixs, estes devidamente
paramentados com suas insgnias. Oxossi, Oxum, Iemanj Ians, Obalua, Nan, recebem as devidas
homenagens dos presentes e danam ao som dos atabaques. Aps a celebrao, todos foram convidados a compartilhar da farta ceia preparada pelos filhos de santo do Terreiro Raiz de Ayr.
Cerimnia para a divindade Tempo, em 12 de agosto de 2012.

4
5

106

A obrigao comeou em torno de 11 horas da manh. O local da obrigao se deu ao redor do assentamento da divindade, ao ar livre, em frente entrada do barraco onde est assentada a divindade
Tempo. Todos rigorosamente de branco, filhos de santo e convidados. Cantigas em Angola foram

107

entoadas durante a cerimnia da referida divindade. A Ialax comandava a cerimnia. Pudemos observar a incorporao de duas divindades que permaneceram at o final da cerimnia. Em seguida,
foi entoada uma reza para saudar Tempo. Aps o trmico da cerimnia, houve uma pequena confraternizao entre os filhos de santo e as pessoas convidadas, quando foi servido almoo para todos.

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Festa dos Abors (orixs
masculinos) no Terreiro
Raz de Ayr

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Dependncias internas e externas do terreiro, atabaques usados


nos rituais e ylax Mari Kecy.
Ritual festivo para os abors.

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O Terreiro LobaNekun Filho, cujo nome j prediz sua origem de uma casa antiga, foi fundado em
1925 pela Ialorix Amazilia Matias da Conceio (1906-1997), conhecida por me Lira (Akoladi) e
dedicado ao orix Iemanj Ogunt, divindade para qual foi iniciada em 1923, aos 17 anos, por Miguel
Pequeno da Terra Vermelha, no Terreiro LobaNekun. Aps o falecimento de Dona Lira, a roa passou a ser dirigida por Zuleide da Paixo Lima, mais conhecida como Me Ledinha de Oi.
Situado nas imediaes da Igreja Nossa Senhora do Monte, construo do final do sculo XVIII
(1795), dentro do permetro urbano da cidade de Cachoeira, o LobaNekun Filho se confunde em
meio a outras construes de pequeno porte, sedimentada numa estrutura que faz vizinhana a meia
parede com outras casas. O que a diferencia a importncia histrica e religiosa agregada, que transformou este terreiro de candombl em um dos mais importantes daquela cidade. Nos meses de junho
e agosto, suas portas so abertas s celebraes a Ogum, Obalua, Xang, Oxossi, Iemanj e o presente s guas, e ao Caboclo Juremeira.
Para alm das celebraes dos rituais afro-brasileiro, tambm acontece no dia 1 de Junho, um evento
cvico em comemorao independncia de Cachoeira das tropas portuguesas. Este evento importante para a comunidade local foi institudo desde os tempos de Dona Lira. O antroplogo Vilson
Caetano, ao realizar uma pesquisa sobre os terreiros Nags na cidade de Cachoeira, nos oferece uma
significativa contribuio sobre a realizao deste evento. Segundo ele:
Como no tempo de Me Lira, as festas da sua casa iniciam com uma missa mandada
celebrar s 18 horas na Igreja de Nossa Senhora da Conceio do Monte, no dia 1 de
junho. Dia festivo para os cachoeiranos, haja visto ser o incio das comemoraes da
Independncia do Brasil, celebrada pelos habitantes desta cidade no dia 25 de junho, dia
em que, no ano de 1823, os moradores resistiram ao domnio portugus.

Terreiro
LobaNekun Filho
Thomazia Azevedo *
Nvea Alves dos Santos

O 1 de junho conhecido como dia em que se levanta o pau da bandeira. Esta festa
envolve toda a comunidade, a qual, a partir das vinte horas, acompanha a colocao de
dois mastros, rigorosamente enfeitados com folhas torcidas. Depois de percorrerem as
principais ruas da cidade, os mastros so colocados solenemente, acompanhados das
autoridades, nos limites da cidade, locais onde aconteceram os combates contra os portugueses, em 1822 e 1823, a saber, no final da chamada Rua da Feira e na praa do bairro
conhecido como Caquende.
Aps a missa, as pessoas se dirigem ao terreiro. (...) [a imagem de] Santo Antonio aguarda
* Historiadora pela UFBA e Mestre em Estudos tnicos e Africanos pelo CEAO/UFBA. Analista tcnica da GEIMA.

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a imagem de Nossa Senhora, as pessoas se aglomeram. Comea a reza para Santo Antonio, aps as 21h as oraes catlicas podem ser interrompidas pelo som da Filarmnica
Minerva. Prefeito e autoridades locais tambm participam e um lauto jantar servido.1

Destaca-se a importncia do LobaNekun Filho para a dinmica local. Assim como o Terreiro Viva
Deus, o LobaNekun foi fundado a partir da doao de um imvel por um de seus membros, em agradecimento a uma graa alcanada, como conta Equede Bernaci Silva Santos Rodrigues, sobrinha de
Dona Lira:
Essa casa de l (a casa de n 8 vizinha a atual), era casa de herana, era da minha av e do
meu av. Ento, quando ela fez o santo, Iemanj veio para trabalhar, e minha av deu a
sala para ela fazer sesso, dia de quarta - feira, para fazer caridade para o pessoal. Ento o
Orix dela fez um trabalho para um rapaz chamado Adlio, que ganhou muito dinheiro.
Esse senhor, que era pai de santo, perguntou a Iemanj o que ela queria, e ela respondeu
que queria uma casa para trabalhar. Como tinham duas casas juntas, aqui mesmo, ai esse
senhor comprou para Iemanj. Na poca, minha tia tinha muito conhecimento, arranjou
pedreiro. De noite, ela fazia feijoada, fazia caf, e o pessoal trabalhando. Ela no pagou
nada pela mo de obra.2

O Terreiro LobaNekun Filho Nag Ted, ou seja, se autodenomina de origem Nag puro. Guarda a
tradio do terreiro matriz, que nas iniciaes de seus filhos de santos no raspa a cabea, costumase dizer que as pessoas iniciadas nesse terreiro so cabeludas. Segundo Caetano (2005, p 87).
[...] o LobaNekun est intimamente ligado s outras casas de candombl de Cachoeira.
O fato de no incluir a raspagem na iniciao e ser a nica casa dentro da cidade que
preserva isso, lhe d uma identidade singular. Na medida do possvel, Me Ledinha tem
imprimido um dinamismo casa e tem introduzido algumas modificaes, como iniciar
homens, o que, no tempo de me Lira, era impossvel.

Cumprindo o calendrio de festas, presenciamos dois importantes rituais: uma sada de ia e uma
cerimnia para Obalua. A primeira, por tratar-se de uma sada de ia, uma cerimnia considerada
melindrosa, no nos foi permitido fazer Registro de imagens durante a cerimnia. Tratava-se do
ritual de iniciao para Oxaluf, considerado um dos orixs mais velhos do panteo Nag um dos
orixs funfun.
O LobaNekun Filho um terreiro pequeno, fica parede e meia com outras residncias. Seu barraco
em pequenas dimenses comportava um significativo nmero de assistentes. Encontrava-se bastante
iluminado e enfeitado. O teto estava decorado com bandeirolas nas cores azul, branca e amarela,
cores essas que referenciam me do terreiro, pois, no dia anterior havia festejado Iemanj, o Orix
dirigente do terreiro.

Ogans. No havia lugar reservado apenas para homens ou mulheres, as pessoas se acomodavam de
acordo com os assentos vagos, talvez por causa do pequeno espao do barraco, e/ou peculiaridades
da prpria casa. Nas paredes, pode-se ver um grande espelho, quadros com imagem de Caboclos,
preto-velho, fotos de Iemanj, So Jorge, alm de uma pequena mesa onde sobre ela, repousava um
bolo confeitado. Um altar com uma imagem de Nossa Senhora e um Santo Antnio, rodeado com
velas de sete dias acesas e flores num jarro dava o toque sincrtico ou de comunho ao lugar. No cho,
ao centro, uma estrela de cinco pontas ou signo de Salomo, smbolo comum a vrios terreiros Nag
de Cachoeira.
A roda de orix ou Xir estava composta frente pela Ialorix, seguida das Equedes, Ebomis e por
trs ias bem jovens. Foram entoados cnticos de origem Ketu/Nag, jje. Os toques eram ordenados a cada divindade de forma sequenciada. Ao final do Xir, deu-se a incorporao dos orixs. Todo
o corpo religioso e a maioria dos devotos visitantes usavam as vestes na cor branca, em homenagem
ao orix que ora estava sendo celebrado.
A harmonia foi um dos referenciais do terreiro. O ritual obedeceu a regra das trs sadas do ia, como
na tradio Ketu/Nag, na terceira sada a pedido da madrinha do orix, a Ialorix Railda, dirigente
do Terreiro Ogod Dey, o Orix incorporado no ia, revela a todos presentes o seu Orunc, ou seja, o
seu nome em voz alta.
Para finalizar a comemorao em louvor a Oxaluf, danaram todos os outros orixs que se manifestaram, homenageando o dono da festa. A festa foi finalizada com a saudao para Oxal. Aps
o encerramento da cerimnia foi servido espumante (uma bebida), brindando o evento, alm de celebrar os vnculos estabelecidos naquele momento ritual. Compreende-se que a cerimnia de sada de
ia representa a continuidade e fortalecimento de laos de parentesco religioso.
Festa para Obalua no Terreiro LobaNekun Filho em 18 de agosto de 2012.
A cerimnia para Obalua no Terreiro LobaNekun Filho comeou s 21:30h. Contou com a presena
de cerca de setenta assistentes, alm de filhos e filhas de santo, portanto, bastante concorrida. Na
abertura, quatro Ogans se posicionaram nos atabaques e foram entoadas msicas que introduziram a
entrada da sacerdotisa e dos demais membros Equedes, Ebomis e Filhas de Santo.
O barraco estava enfeitado com mari folha do dendezeiro desfiado, bandeirolas azuis e brancas.
Alabs orquestravam o som dos atabaques e do gan, enquanto aguardavam o incio do Xir.

Notamos uma semelhana na organizao do barraco do LobaNekun Filho com o LobaNekun. A


cadeira da me de santo estava acomodada no canto esquerdo de quem entra, prximo ao local dos
atabaques. Estes ficam em posio de frente para a porta de entrada, local onde tambm ficam os

Dona Ledinha, Ialorix da casa, e Ebomis, seguidas das Equedes e demais filhos entram no barraco
e d-se incio ao Xir. entoado cntico de abertura para o Orix Ogum. Em seguida, foram feitas
as reverncias iniciais da cerimnia, como saudao entrada do terreiro, atabaques e assentamento
central no barraco, chamando ateno para a estrela como smbolo convergente em alguns terreiros
de Cachoeira, acredita-se ser o smbolo dos Nags. Depois, os cumprimentos que cabem dentro da
hierarquia do candombl.

SOUSA JNIOR, Vilson Caetano. Nag: a Nao de ancestrais itinerantes. Salvador: Editora FIB, 2005, p 76.
Entrevista concedida por Dona Bernaci Silva Santos Rodrigues equipe tcnica do Instituto de Patrimnio Artstico e
Cultural IPAC, em abril de 2012, no Terreiro LobaNekun Filha.

No Xir, foram entoados cnticos para Ogum, Agu, Oxossi, Xang, Oxumar e Obalua, que por
ser o homenageado teve um repertrio mais executado. Neste momento, foi colocada uma quartinha

1
2

114

115

com gua no centro do barraco, onde todos prestam reverncia ao Orix Oxumar. Segue-se o toque
da hamunha e, logo aps, se inicia os ritos para Obalua. Os cnticos s divindades eram entoados e
danados nas naes Ketu e no Jeje. Por vezes, as divindades das ias incorporavam durante o Xir.

Nesse momento, uma das filhas de santo incorpora o Orix Nan. Segue-se cantando para Obalua.
A Ebomi incorporada com o Orix Nan adentra o barraco carregando um tabuleiro com pipocas,
seguida dos Orixs. A Ialorix joga pipoca nos assistentes.

Nesta cerimnia para Obalua, fazendo parte dos ritos do terreiro, acontece a passagem de cargo dos
organizadores da festa do prximo ano. Os organizadores da festa desse ano (2012) passam para os
organizadores do ano seguinte objetos que simbolizam a divindade, como pequenas cabaas e um
emblema representativo o xaxar. Antes da passagem do cargo so entoados cnticos para Obalua.
Em seguida, d-se o anncio da passagem do cargo que, neste caso, foi entregue ao Ogan Tat do
terreiro.

A pipoca comea a ser distribuda aos participantes. Aps a distribuio para todos, Nan e os demais
Orixs so recolhidos at que retornem com suas indumentrias para tomar o hum. Em seguida, foi
encerrada a cerimnia.

Festa para o orix


Obalua. Em destaque, o
orix Nan carregando o
tabuleiro com pipoca.

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Em destaque, a vista frontal do


Terreiro LobaNekum Filho.
Festa para o orix Obalua.
Ogans tocando os atabaques
durante a festa. Yalorix Zuleide.

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Subindo a Ladeira da Cadeia, pode-se ter uma vista panormica da cidade de Cachoeira. Nesse lugar,
em 1946, Sr. Justiniano de Souza de Jesus (1913-1989) plantou o Ax de Xang no Terreiro Ogod
Dey.1 Situado numa ladeira bastante ngreme, antiga estrada que dava acesso localidade de Belm,
possui em seu conjunto trs construes: uma capela catlica, construda por Sr. Justo, dedicada
Nossa Senhora da Conceio e que abriga os tmulos de Sr. Justo e sua esposa, outra construo
dedicada aos Caboclos e a casa principal, onde fica o terreiro de candombl.
Os integrantes do terreiro autodenominam a Nao como Nag. Sr. Justiniano foi confirmado na
casa de Miguel Pequeno para Ogan e era de Xang com Ians. Por razes no conhecidas, o Sr.
Justiniano saiu do terreiro de Miguel Pequeno e foi para o terreiro de Maria Porfria, na Lagoa Encantada. Nesse terreiro, os atabaques eram tocados mo, mas tambm usava-se a baqueta, eram
cantigas velhas que o povo acha, hoje, que no existem mais 2. Aps a morte de Porfria, Sr. Justiniano passou
a frequentar o terreiro de Antnio Lus.
Na poca em que Sr. Justiniano comandava o terreiro, seus filhos de santo no raspavam a cabea.
Ritual semelhante praticado no Terreiro LobaNekun Filha, onde as ias so chamadas de cabeludas. Segundo uma de suas filhas de santo, Maria Souza de Jesus, meu pai no gostava de quantidade de
gente, mas de qualidade.3
Sobre o culto a Xang Ogod, Silveira (2006, p.466) nos informa que alguns desses cultos, como os
de Ogod e Afonj, eram originalmente praticados no territrio Nup, a nordeste, chamado de Tapa
pelos iorubanos, termo pelo qual era conhecido na Bahia.4
A linha de sucesso do Terreiro Ogod Dey, aps o falecimento de Sr. Justiniano, deu-se pela linha de
parentesco consanguneo. Olga de Jesus era neta e foi iniciada para Ians. Maria Sousa de Jesus, filha
de Sr. Justo, foi iniciada no Ketu para Nan com Oxum, em 1974, por Maria de Lourdes da Conceio, mais conhecida como Lourdes de Oxal, filha do Babalorix Manuel Cerqueira de Amorim.
Maria faleceu em 2008. Logo aps o falecimento de Maria houve mudana na linha de sucesso.
Quem assumiu o cargo foi a Ialorix Railda Santos de Assis, filha de santo de Olga de Jesus, iniciada

Terreiro
Ogod Dey

Ogod considerado um dos Orixs guerreiros da casa real de Oy. Este Orix est assentado na coroa de Xang que se
encontra no atual barraco do Terreiro da Casa Branca. (SILVEIRA, 2006, p.403).
2
SOUSA, Vilson Caetano. Nag: a Nao de ancestrais itinerantes. Salvador: Editora da FIB, 2005, p 98.
2
Ibid, p 98.
4
SILVEIRA, Renato. O Candombl da Barroquinha: Processo de constituio do primeiro terreiro baiano de Ketu. Salvador: Edies Maianga, 2006, p 466.
1

Nvea Alves dos Santos

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Xir. Todos estavam vestidos de branco, cor da divindade homenageada Xang Ayr. Nos atabaques, os Ogans tocavam para os Orixs. Ogum o primeiro Orix a ser reverenciado. Obedecendo
a hierarquia, acontecem as saudaes e bnos entre os filhos de santo e as Ebomis e Ialorix.

em 1986 para Oxum e Obalua.


Segundo nos informa a Ialorix Railda:
A Nao dele era Nag, mas, s no tempo dele. Ele no raspava, mas quando essa neta
dele entrou e aquela filha dele entrou (mostrando as fotografias), ele era pai, no podia
fazer nada, ento teve que botar outra pessoa. Ela era Ketu, ela raspava. Da para c
comeou todas que vinham raspava. Ento aqui pega Nag e Ketu.5

Essas mudanas so frequentes quando ocorre o falecimento do dirigente. As disputas por sucesso
e a perda do conhecimento contribuem para que terreiros tradicionalmente autodenominados Ketu,
Jeje, Nag, Angola, passem a sofrer interferncias rituais de outras naes. Isso fica mais evidente nas
naes consideradas mais fechadas, como o caso dos Jeje e Nag. Mas, levando-se em considerao a manuteno das prticas, o prejuzo talvez seja insignificante, diante da liminaridade existente
entre prticas Nag e Ketu, mantendo, portanto, a manuteno da estrutura funcional dos terreiros
e das suas prticas, embora com incluso de elementos novos aos rituais. Segundo Lima (2003), o
povo de santo na Bahia, por vrias que sejam as naes e diferentes os ritmos e os estilos de atuao religiosa de seus lderes, mostra uma indiscutvel unidade ideolgica e comportamental que se
sobrepe s variveis observadas (...). A discrio usada, sobretudo para a preservao mais ostensiva que real dos mistrios e dos fundamentos dos ritos.6
O que foi observado durante a pesquisa que embora os ritos aconteam todos os anos, existe uma
fragilidade no que diz respeito participao dos filhos de santo no terreiro, com o afastamento de
alguns membros. Hoje, a solidariedade existente entre os terreiros possibilita que no Ogod Dey suas
prticas sejam mantidas. De acordo com a fala da Ialorix Railda:

Os cnticos entoados durante o Xir eram executados no Nag, Ketu e no Jeje. O Xir prossegue saudando o Orix Ogum, Agu, Oxossi, Xang, Obalua, Nan, Oxumar, Oi. Enquanto era realizado
o Xir, a fogueira de Xang acesa do lado de fora, em frente entrada do terreiro.
Ao final do Xir, os Orixs incorporam e so encaminhados at a fogueira. Os participantes e as divindades giram numa grande roda em torno da fogueira entoando cnticos em homenagem a Xang
e Ians, os atabaques so colocados em frente ao terreiro e o candombl neste momento acontece na
parte externa do terreiro.
Aps a realizao da cerimnia da fogueira, todos retornam para o barraco. Neste momento, Xang,
manifestado em uma filha de santo, adentra o barraco carregando uma gamela com amal, fazendo
evolues no barraco. Em seguida, o Xang conduzido ao centro do barraco. Sentado com a
gamela na cabea, todos os participantes se servem do alimento em congraamento entre os participantes. Aps a distribuio, Xang dana no barraco ainda com a gamela na cabea.
Em seguida, a vez de Ians manifestada em uma filha de santo adentrar no barraco, carregando
um tabuleiro com seu alimento preferido o acar, que tambm foi distribudo aos filhos de santo e
assistncia. Aps os Orixs se paramentarem, voltam e danam no barraco. Ogum o primeiro a
ser saudado com cnticos em Nag e Oxumar no Jeje. Aps todos os Orixs serem homenageados,
deu-se por encerrada a festa.

(...) no tem muitas pessoas por que j no tinha muita mesmo. No tempo dele, era
aqueles antigos, no tem mais. No tempo de Olga a mesma coisa, e no tempo de Maria
tambm, a maioria foi saindo, foi completando sua idade, cada qual foi seguindo sua vida,
e hoje na verdade aqui ns temos cinco a seis pessoas por ai.7

O que foi possvel notar que, apesar de poucos integrantes efetivos no terreiro, o mesmo construiu
uma teia de relaes entre outros terreiros, o que possibilita a reiterao dos rituais.
O calendrio de festas no Ogod Dey se mantm a partir de 6 de janeiro, quando se celebra o Caboclo.
Em junho, so realizadas as obrigaes dos filhos de santo e a festa de Xang, no dia 28, quando
realizada a fogueira de Xang e vai at agosto com a festa para Obalua.
Cerimnia da Fogueira para Xang em 28 de junho de 2012
Cerca de quarenta pessoas aguardavam o incio da Festa da Fogueira para o Orix Xang no Terreiro
Ogod Dey. O barraco, estava enfeitado de mari e bandeirolas azuis. A cerimnia foi aberta com o
Depoimento de Railda Santos de Assis, atual dirigente do Terreiro Ogod Dey, em abril de 2012.
LIMA, Vivaldo da Costa. A Famlia de Santo nos candombls Jejes-Nags da Bahia: Um estudo de relaes intragrupais.
2 ed, Salvador: Corrupio, 2003, p 140.
7
Depoimento da Ialorix Railda Santos de Assis em abril de 2012.
5
6

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Festa da Fogueira de
Xang Ogod no Terreiro
Ogod Dey.

Vista frontal do Terreiro Ogod


Dey. Dependncias internas e
externas do terreiro. Festa da
Fogueira de Xang Ogod.
Yalorix Railda.

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O Humpame Ayono Huntoloji, terreiro de Nao Jeje mahi, foi fundado em 1952, na cidade de Salvador, no local denominado Variante do Cabrito, dentro do Parque So Bartolomeu, no bairro do Lobato. Fundado por Luiza Franquelina da Rocha Gaiaku Luiza (1909-2005), este terreiro tem como
regente ou cumeeira a divindade Azans.
Em 1937, Gaiaku Luiza foi iniciada para o vodum Oi no Terreiro Il Ibec AlaKetu, do Babalorix
Manoel Cerqueira de Amorim, conhecido como Nezinho, nos Portes de Muritiba. Em 1943, com
a sade bastante debilitada, foi observada a necessidade da mesma se submeter outra iniciao.
Dessa vez, Gaiaku Maria Romana Moreira foi a responsvel pela iniciao de Gaiaku Luiza no Terreiro Zoogod Bogum Mal Hund, primeiro terreiro de nao Jeje Mahi, fundado em meados do sculo
XIX, situado em Salvador, no bairro do Engenho Velho da Federao. Foi a fomo1 de um barco com
trs ias para os voduns Azans, Oxum e Oy. Nessa poca, a sacerdotisa responsvel pelo Bogum
chamava-se Maria Emiliana da Piedade. Aps o seu falecimento, Gaiaku Romaninha ocupou a direo
do terreiro no perodo entre 1953 e 1956.
Em 2 de fevereiro 1945, Gaiaku Romaninha entrega o cargo de Gaiaku a Luiza Franquelina da Rocha,
em cerimnia realizada na residncia da mesma, situada na Travessa do Ouro, Beco do Sabo, casa
31, bairro da Liberdade, em Salvador.
Em 1955, Gaiaku Luiza recolhe o seu primeiro barco com sete ias consagradas aos voduns: Liss,
Nan, Azans, Oxum, Oy, Ogum e Bessm. Em 1958, recolhe seu segundo barco com cinco ias
para os voduns: Bessm, Oy. Od, Azans e Oxum. Em 1963, Gaiaku Luiza compra da Indstria
Toror um stio, no bairro do Caquende, na cidade de Cachoeira, para onde o Humpame transferido
permanecendo at a presente data.
Em Cachoeira, Gaiaku Luiza recolheu quatro barcos: no primeiro, em 1980, foram iniciadas trs ias
para os respectivos voduns Bessm, Sogbo e Azans; no segundo, em 1982, um ia para o vodum
Od; no terceiro, em 1998, foram iniciadas trs ias para os voduns Avimage, Azans e Oxum, e,
finalmente, o quarto barco, em 2001, quando foi iniciada uma ia para o vodun Loko.

Humpame Ayono
Huntoloji

A organizao espacial do Humpame baseia-se numa estrutura que demarca territorialmente as famlias de divindades do panteo Jeje. Os assentamentos dos voduns esto organizados dentro de uma
lgica espacial, obedecendo a sua distribuio por famlias as quais pertencem numa ordenao ritual.

Nvea Alves dos Santos

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Terceira pessoa recolhida para iniciao no barco.

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Logo ao adentrar o espao do terreiro, nos deparamos com os assentamentos das divindades que
tomam conta dos caminhos e os do culto aos ancestrais Xoroque, Legba e Ayzan. As divindades
Nags se agrupam na sequncia a seguir: Ogum, Agu, Od, Oy; em seguida Bessm da famlia de
Dan; Azans, da famlia de Sakpata; Averekete, Loko, Sogbo, Bad, da famlia dos Kavionos ou voduns do fogo; e, por fim, Aziri, divindade das guas, mas que foi no contexto da Dispora agregada
famlia dos voduns do fogo.

A seguir, desenvolve-se um repertrio musical saudando Aziri Tobossi, vodum das guas cultuado na
rea gbe, e que na Dispora foi agregado famlia de Hevioso, assim como Averekete, divindade cultuada pelos povos Hula, que aqui no Brasil tambm foi agregado a mesma famlia. Aps a saudao
a Aziri, pedido licena para iniciar o Dorozan, ou seja, a partir desse momento sero reverenciados
os voduns Nags e Jeje. O ritual termina s primeiras horas da manh com a chegada dos voduns.
Cerimnia do Boit realizada em janeiro de 2013

Os rituais praticados no terreiro se constituem elementos mantenedores da sua identidade ritual


preservada como smbolo diacrtico dessa comunidade Jeje. Segue-se a nominao de alguns dos
rituais praticados nessa comunidade religiosa: Vivau, o Duk, Cissi, Kredezen, Arrezen, Can, Sanjeb,
Gr. Destacam-se quatro rituais pblicos: o Zandr, a festa do candombl quando so realizadas as
obrigaes do terreiro, o Boit, e a cerimnia para o vodun Aziri Tobossi.
O Humpame Ayono Huntolji foi tombado pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural IPAC,
atravs de Decreto n 10.147/06.
Cerimnia do Zandr realizada em janeiro de 2013
O Zandr ser o ritual aqui apresentado como trao de continuidade de prticas ainda sobreviventes
em territrio africano2. um ritual pblico que acontece na vspera de cada uma das cerimnias
citadas anteriormente. Considerado como sendo um convite ou uma viglia que antecede a chegada
dos voduns que sero homenageados durante aquele ciclo de festas. Trata-se de um ritual sequenciado onde os voduns das famlias de Dan, Hevioso, Sakpata e as divindades Nags so reverenciados
atravs da dana, cnticos e toques.

O Boit uma cerimnia que acontece ao entardecer. Consiste numa procisso ao redor dos atinas
(rvores assentos dos voduns) dando trs voltas em torno da rvore. Todos os membros do Humpame vestem-se de branco, inclusive os voduns, marca principal do vodum ali homenageado Bessm, o vodum considerado o rei na Nao Jeje mahi. Durante a procisso, tendo os Ogans frente,
vestindo, alm do traje branco, uma grande toalha posta frente at os ps, os Ogans permanecem
descalos, seguidos da Gaiaku, Equedes, pessoas mais velhas na hierarquia do candombl e os voduns,
sendo que Ogum, o responsvel por carregar o fundamento do Boit vai frente das demais divindades. Cnticos fazendo reverncia aos voduns homenageados so entoados por todos os presentes.
uma celebrao muito concorrida.
A procisso se encerra em frente ao assentamento do vodum Azans, depois de ter passado pelo assentamento de Bessm o Dangb6. Em seguida, todos retornam ao aba, local de onde se originou

Tem como outra caracterstica a ausncia da incorporao das divindades que somente se manifestam
ao final da cerimnia. Com as saudaes aos atabaques, os integrantes do terreiro entram no aba3
e d-se incio a cerimnia. Nesse instante, os atabaques so consagrados e todos comungam ou partilham do que oferecido aos instrumentos, ao mesmo tempo em que ofertado aquele ritual aos
voduns que sero homenageados.
Em seguida, as vodunces4 se recolhem e retornam com esteiras e cabaas que sero utilizadas durante
a cerimnia5. Todos os cnticos entoados so acompanhados pelos atabaques, pelo gan e pelo toque
das cabaas que so orquestradas pelas vodunces durante todo o Zandr. A primeira saudao para
o vodum Bessm, pedindo licena para o incio da cerimnia. Em seguida Ayzan e Legba, encerrando,
assim, a primeira parte do Zandr.
PARS, 2006, p 340. O zandr a obrigao Jeje que abre o ciclo de toques no barraco. Zandr um nome fon
composto do termo zan (noite), que designa a viglia noturna antes da cerimnia religiosa. O ritual do zandr o convite,
a chamada ou invocao dos voduns, realizado com rezas, cantos e toques percussivos, cuja finalidade seria anunciar aos
voduns as oferendas animais a serem realizadas no dia seguinte. Essa mesma finalidade encontrada no Benin, onde o
zandr tambm tem carter de abertura do ciclo de festas anuais e est ligado a esse anuncio dos sacrifcios animais. Esse
sinal diacrtico da liturgia Jeje estaria, portanto, baseado na continuidade de um segmento ritual da rea gbe.
3
Aba espao onde acontecem as cerimnias pblicas.
4
Vodunces Denominao Jeje para as iniciadas que incorporam os voduns.
5
PARS, 2006, p 320. At a virada do sculo XIX, a orquestra do Candombl inclua tambm a cabaa coberta por uma
rede de fios, em cujos ns se prendem contas ou bzios (Go em fon ou xequere em Nag), a que Rodrigues atribua um
notvel papel. Seu uso, que no Maranho ainda importante, na Bahia foi aos poucos desaparecendo, ficando restrito, nos
terreiros Jejes, ao ritual do zandr.
2

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Vista parcial do Humpame


Ayono Huntoloji.

As procisses pblicas levando diversos carregos so prticas habituais nos cultos de vodum do Benim e os cultos de
orix da rea iorub, porm, ao que me consta, no h nenhum ritual que possa ser claramente identificado como antecedente do boit Jeje (PARS, 2006, p 349).

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a procisso, os voduns danam em torno do fundamento do Boit e logo aps, o mesmo recolhido
ao peji. noite, acontece a festa do candombl quando os voduns danam em homenagem a Bessm
e Azans.
As festas realizadas no terreiro obedecem a um calendrio permanente; acontecem sempre no ms de
janeiro, embora durante o ano possa acontecer alguma obrigao ocasional, de acordo com a necessidade de algum membro do terreiro. Esse calendrio parece coincidir com o perodo em que no
Benim, a maioria de templos voduns realiza suas festas, sendo dezembro o marco do fim da temporada das chuvas.7 Uma caracterstica que diferencia o candombl de Nao Jeje mahi de Cachoeira
dos demais, est na realizao do seu calendrio, quando todas as divindades so celebradas de forma
conjunta, enquanto nas demais naes existem uma sequncia de celebraes, onde cada divindade

cultuada homenageada em festas sucessivas.


Aps o falecimento de Gaiaku Luiza, sua sobrinha Regina Maria da Rocha assume a direo do terreiro. Formada em Enfermagem pela Universidade Federal da Bahia, foi iniciada para o vodum Avimage, no ano de 1998, por Gaiaku Luiza, aps dezoito anos na condio de abi. Assumiu a direo
do terreiro em janeiro de 2007 e, na oportunidade confirmou dois Ogans para o vodum Oi e para
o vodum Azans. Em 2010 confirmou uma Equede, para o vodum Avimage e outra, em 2013, para
o vodum Aziri Tobossi. O terreiro mantm seus rituais e celebraes obedecendo a uma liturgia Jeje
Mahi, onde traos rituais so encontrados na contemporaneidade no Benin, local de onde se originaram esses povos e sua religiosidade.

Gaiaku Regina ( esquerda)


e Gamo Zulmira

Revernca aos atabaques


no ritual do Zandr
PARS, Lus Nicolau. A estrutura do ciclo de festas: calendrios e segmentos rituais. In: A Formao do Candombl:
Histria e ritual da Nao Jeje na Bahia. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2006, p 333.

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Vista parcial do Humpame


Ayono Huntoloji. Ritual do
Boit. Busto em homenagem a
Gaiaku Luiza e assentamentos
de voduns do Humpame.

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Deus d, Deus dar, Deus d p pra gente andar. 1

O ferro encontra a gua, na totalidade do culto, na religiosidade da casa e na memria dos filhos e
filhas feitos por ela, trezentos ou mais, assim afirma a sacerdotisa Narcisa Cndida da Conceio,
mais conhecida como Me Filhinha, com quase cento e dez anos de vida e muitos, desde o tempo de
Getlio 2, dedicados como zeladora do Terreiro Il Ax Itayl.
A histria de Dona Filhinha mais uma dentre as tantas histrias vivenciadas por mulheres negras
do Recncavo Baiano e de outras centenas de lugares que trazem as marcas da escravido nas suas
memrias e que conseguiram atravessar o sculo passado, traspassando a linha do tempo, seja ele
secular ou imaginado. A memria desta senhora nos remete a uma histria vivenciada pela populao
negra, escrava, das dificuldades por ela enfrentadas no perodo da escravido, no ps-abolio e que
se perpetuam at os dias atuais.
Narcisa Cndida da Conceio nasceu a 25 de outubro de 1904 e faleceu em 05 de agosto de 2012,
na cidade de Conceio de Feira. Filha de Maria Cndida da Conceio, conhecida como Jovina e
Dionsio Oliveira, que no conheceu. Sua me teve sete filhos quatro do sexo feminino e trs do
sexo masculino-, vindo a falecer em decorrncia de uma queda. Narcisa teve uma vida muito dura na
cidade de Cachoeira. Trabalhava fazendo telha e panela de barro, que vendia na feira para sobreviver.
Do mesmo modo que sua me, teve sete filhos, mas criou vinte e oito. Segundo ela afirma no tenho
ningum para me dar um copo dgua Creuza a nica que me d ateno 3. Dos sete filhos, apenas um est
vivo Menzio Conceio e possui seis netos.
Me Filhinha levava uma vida modesta na cidade de Cachoeira, numa casa geminada ao terreiro Il
Ax Itayl, fundado por ela, e orgulha-se ao dizer essas casas daqui tem o meu suor, dei muito terreno para o
povo, no posso ver ningum passando fome, cado na rua 4. Ao dar esse depoimento demonstra o quanto tem
de generosidade, alm de demonstrar o quanto trabalhou para que hoje tivesse algum conforto depois
de vender panela de barro na feira e construir as telhas que cobriram o teto da sua casa.

Terreiro Il
Ax Itayl

A vida de Me Filhinha sempre foi pautada na f Nossa Senhora da Conceio e aos Orixs para os
quais foi iniciada Iemanj e Ogum. Cotidianamente, ela diz fazer suas oraes: toda madrugada me
Entrevista com Narcisa Cndida da Conceio Me Filhinha.
Idem.
3
COSTA, Sebastio Heber Vieira. Boa Morte: das memrias de Filhinha s litogravuras de Maragogipe. Salvador, Faculdade 2 de Julho, 2007, p 16
4
Ibid, 2007, p 17.
1
2

Rosaury Francisca V. S. Muniz


Nvea Alves dos Santos
134

135

levanto, rezo o Ofcio de Nossa Senhora da Conceio. No tenho preguia, nem desgosto para fazer as coisas para os
santos. Para isso fiquei s, para afastar os espritos que no tem luz 5.
Me Filhinha foi iniciada no candombl de Joo da Lama, terreiro extinto, situado na localidade
conhecida como Lama, na cidade de So Gonalo, tambm no Recncavo baiano. Dedica-se ao
candombl h cerca de 70 anos. Fundadora do Terreiro Il Ax Itayl, h cerca de 50 anos, pertence
tambm a Irmandade da Boa Morte. Segundo relata: fui raspada e pintada nunca quis ser do candombl, mas o santo quis. como na Boa Morte, Maria me chamou gosto dela 6.
Iemanj Ogunt e Ogum consagraram a Ialorix ela antiga e ele velho 7 e regem a casa Nag
vodum, mais uma na cidade de Cachoeira que guarda sua histria no final da Rua da Feira, na Rua
da Olaria, em uma casa de modesta fachada pintada de azul. Dentro do barraco, suspenso numa de
suas paredes, um alvar expedido em 2003, pela Federao Nacional do Culto Afro-Brasileiro, confere a casa como sendo de Nao Nag. Sofri muito dentro do candombl daqui de Cachoeira, fui muito
perseguida 8.
A abertura da casa se deu por conta prpria, na cura atravs do espiritismo, trabalho voluntrio realizado por Dona Filhinha, com o Caboclo Tumba Junara, que presidia as sesses. Trabalhei sete anos
fazendo caridade 9, provavelmente por volta da dcada de 1950. Essa mulher do partido alto10, como
tantas outras de origem africana e suas descendentes, garante a memria e o culto imortalidade
atravs da devoo a Nossa Senhora da Boa Morte, Irmandade fundada em Salvador no sculo XVIII
e migrada para Cachoeira no sculo seguinte (1820 ou 1830). Sobre isso Dona Filhinha se orgulha:
Minha Me era Boa Morte. Herdei isso dela.
O Il Ax Itayle mantm um ciclo de festas que acontece nos meses de janeiro, fevereiro, junho e
julho. Comeando com Ogum, na terceira semana do primeiro ms do ano at fevereiro, no dia dois,
quando sauda Iemanj. O dia vinte e cinco de junho consagrado a todos os Caboclos, finalizando
o ciclo no dia dois de julho, com uma festa especial aos Caboclos Tumba Junara, Sulto das Matas
e ao Caboclo Pechincha, que fica assentado em uma fonte no final da Rua da Feira. Este fato chama
ateno para a transposio do culto religioso no Il Ax Itayle.
O culto aos Caboclos foi introduzido na religiosidade afro-brasileira atravs dos bantos. A gira de
Caboclo cantada em portugus e homenageia os antepassados, representantes nativos ou donos da
terra brasileira. Para o antroplogo Reginaldo Prandi (2005, p 125), o candombl de Caboclo e o
candombl de inquices, mais comumente referido como candombl Angola e candombl Congo (...)
logo se casariam num nico complexo afro-ndio-brasileiro, (...) que hoje, por influncia dos candombls banto, tambm pode ser observado em muitos terreiros do candombl Nag 11
Quanto sucesso do seu terreiro, ela diz com muita clareza que Creuza Souza de Almeida dar conIbid, 2007, p 36 e 37.
Ibid. 2007, p 32.
7
Entrevista com Narcisa Cndida da Conceio Me Filhinha
8
Inventrio de algumas comunidade terreiros de candombl de Cachoeira e So Felix, p. 10
9
Entrevista com Narcisa Cndida da Conceio Me Filhinha.
10
Inventrio de algumas comunidade terreiros de candombl de Cachoeira e So Felix, p. 9
11
PRANDI, Reginaldo. Segredos Guardados: Orixs na alma brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p 125.
5
6

136

tinuidade. Confirmada para Equede, do orix Ogum e, segundo Me Filhinha, no tem outra pessoa
na sua casa com o saber de Creuza para assumir. Queixa-se que gostaria que um dos filhos assumisse,
mas nenhum se interessou. Afirma que a produo que teve de deixar para o mundo, eu j deixei 12.
Uma caracterstica comum notada em alguns terreiros daquela regio, a exemplo do Il Ax Itayl, Terreiro da Caj e Terreiro Raiz de Ayr, o fato de rvores centenrias estarem plantadas nos centros
desses terreiros fazendo conjunto com a edificao. No caso do Il Itayl, existem duas rvores votivas
uma cajazeira dedicada ao Orix Obalua e outra rvore para o Orix Iemanj Ogunt, divindade
para o qual o terreiro dedicado. No caso do Terreiro da Caj, uma rvore centenria d o nome ao
terreiro. Esta encontra-se no centro do barraco, dedicada a Obalua. O mesmo no Terreiro Raz
de Ayr, onde uma exuberante rvore ultrapassa os limites do telhado do barraco, esta dedicada a
Xang.
Como j foi mencionado anteriormente, os rituais religiosos celebrados por Me Filhinha extrapolaram as fronteiras do terreiro. O evento no dia 25 de junho acontece desde a fundao do seu terreiro. Segundo Me Filhinha, havia nos arredores da sua residncia, uma fonte que recebeu o nome
de Caboclo da Pechincha. Ela narra que essa fonte existe desde que abri o candombl O Caboclo Sulto
das Matas e a Cabocla Jurema so os donos daqui... Ele rodava na minha cabea, mas ele se afastou... eles
so os donos da Pechincha. A Lavagem saa da casa de Me Filhinha. As mulheres vestidas de crioula,
como no samba de roda. Nos ltimos anos, devido idade de Me Filhinha, este ritual deixou de ser
realizado.
H algumas dcadas, uma procisso dedicada a Nossa Senhora da Conceio realizada no dia de
seu aniversrio. O pagamento desta promessa resultado do pedido feito por ela a Nossa Senhora e a
Iemanj para tir-la do trabalho da enxada e da feitura de panelas e telhas de barro. Era decerto uma
realizao muito rdua. A cada ano, a procisso sai da sua residncia e segue at a sede da Irmandade
da Boa Morte, onde so realizadas oraes Nossa Senhora. De l, retorna a sua residncia, onde um
farto banquete servido aos participantes. Em seguida, acontecem as comemoraes a Iemanj, que
avanam at as primeiras horas da madrugada.
Me Filhinha define com muita sabedoria e simplicidade a sua trajetria cheia de singularidade e
demonstrao de resistncia vividos nos seus quase 109 anos, idade essa questionada por alguns, mas
afirmada com veemncia nos ditos de Me Filhinha, que define essa temporalidade de modo singelo:
Dessa idade que estou, o meu esprito ouro... o meu orix s quer missa, luz e reza. Eu estou entre o cu e as nuvens,
estou nas mos do Pai Celestial 13.
Festa de Caboclo 02 de julho de 2012
O pagod, terminologia usada por Me Filhinha para denominar o local onde acontece a festa dos
Caboclos, estava repleto de oferendas para os donos da terra. Frutas, bebidas, frango assado, bolo
confeitado, um verdadeiro banquete ofertado aos Caboclos Boiadeiro, Oxossi, Sulto das Matas, Laje
Grande, Er e Tumba Junara.
12
13

IBID, 2007, p 37.


Ibid, 2007, p 32.

137

Mas eu te dou boa noite, com a minha viola na mo;


Oh! Dona da casa, boa noite, boa noite, boa noite.
Eh! Bom dia, boa noite, meus senhores;
Eh! Bom dia, boa noite, eu venho c;
Sr. Oxossi no seu canzu.

A palhoa construda no pagod estava coberta com folhas de dend. O cho do espao estava
forrado de folhas verdes. Ogans a postos, em frente aos atabaques, tem incio s homenagens aos
Caboclos. Filhas e filhos de santo sadam a casa e os atabaques. O giro aberto, saudando ao Orix
Ogum, Catend (Tempo), Caboclo Tumba Junara, os toques dos atabaques no Angola, ou seja, de
mo, davam a tnica da cerimnia para os Caboclos. Neste momento, os Caboclos se manifestam e
so recolhidos para se paramentarem. Os Alabs tocam e cantam a gira, at que os homenageados
daquela noite entram paramentados para festejar o seu dia, e cantam, danam, bebem, fumam, partilham da sua alegria com os assistentes.

Abena, abena meu pai Inl,


Abena pai, abena me,
Abena, abena meu pai Inl,
Meia hora, s, meia hora.

Os Caboclos cumprimentam Me Filhinha num gesto de subservincia e obedincia sacerdotisa que


os acolhe no pagod. Sadam os Ogans e a assistncia. Todos danam frente dos atabaques, onde
fazem as suas saudaes.
Em seguida, lhes servido bebidas e alimentos que so partilhados entre eles e as pessoas que assistem a festa. Cada Caboclo tira a sua salva, deste modo, so identificados. As roupas rigorosamente
impecveis do o colorido festa para os Caboclos no Il Ax Itayl. Segue-se algumas saudaes dos
Caboclos aos presentes:

Participante da comunidade
religiosa do Terreiro Il
Ax Itayl

Xir na Festa
de Caboclo

138

139

Yalorix Narcisa (Me Filhinha) em


frente cabana do caboclo e momentos
da festa dos caboclos no Terreiro Il
Ax Itayl.

140

141

Tudo somos, quando Lemb permite. Tudo fazemos,


quando Lemb permite, porque ele Deus nosso pai. 1

Nilta Dias da Conceio, conhecida como Me Nilta, Zeladora do Terreiro Inzo Nkosi Mucumbe Dendezeiro, desde 1960, situado na cidade de Cachoeira, Bahia, aps 52 anos de trabalhos dedicados
religio do candombl e comunidade, encontrava-se gravemente enferma no dia 25 de abril de 2012,
quando a equipe da GEIMA/IPAC esteve no seu terreiro para realizar os Registros fotogrficos, de
udio e imagem. Nessa ocasio, Mameto Nilta j se encontrava com a sade bastante debilitada, vindo
a falecer, pouco tempo depois, no dia 7 de maio de 2012.
No Brasil, as comunidades religiosas afro-brasileiras seguem a tradio herdada da frica, que implica
na realizao de ritos funerrios axex para os Nag, zerin para os Jeje, e mucondo para os Angola
com o falecimento de um membro do terreiro. No caso em que o morto um pai ou me de santo,
dever ficar fechado ao pblico durante um ano ou mais, conforme determinao das divindades. As
cerimnias internas continuam e costuma-se repetir o ritual de um, trs, seis meses, e um, trs, sete
anos quando finalmente se d o encerramento desse ciclo espiritual e a retomada de suas celebraes.
O rito funerrio caracterizado pelo rompimento de laos e compromissos terrenos, o que exige os
rituais propiciatrios, momento em que se d a ruptura do morto com o mundo terreno e seguimento
do seu caminho, agora como um ancestral.
Nilta Dias da Conceio, conhecida como Me Nilta, Zeladora do Inzo Nkosi Mucumbe Dendezeiro,
importante terreiro da Nao Angola situado na cidade de Cachoeira, Bahia, ao fazer o relato da sua
prpria histria, registrado no documentrio Entre Mundos - Mulheres no Candombl da Bahia2, comea
fazendo referncia felicidade que sentiu por ter sido escolhida para dar entrevista a Ikhen Sarah
Mischke e Cintia Maciel Santos, exatamente no dia 20 de novembro de 2004, Dia da Conscincia
Negra3.
Me Nilta, se referindo iniciao de duas de suas netas, uma de Oxum e a outra de Ians, diz:

Terreiro Inzo Nkosi


Mucumbe Dendezeiro
Rosaury Francisca V. S. Muniz

[...] minhas meninas foram recolhidas por trinta dias, porque fomos procurar dar conta
dos preparativos. Porque foi uma coisa de surpresa, no estvamos esperando ser. que
j foi a terceira vez que bolou. No podia mais suspender e elas estavam com problemas
Me Nilta, 2004.
Documentrio Entre Mundos: Mulheres no candombl da Bahia, produzido por Ikhen Sarah Mischke e Lalitya Henrry
vans de Wouw, em Cachoeira, no Terreiro Dendezeiro Incossi, em novembro de 2004.
3
Dia Nacional da Conscincia Negra.
1
2

142

143

de sade, atravs da cobrana do Santo a muzenza4.

terreiro.

A Zeladora dessa casa de Nao Angola se diz agradecida a Zambi (Deus supremo) por ter lhe dado
o inkisse Hoxi (Ogum), o orix dono de sua cabea e o junt, Cavungo.

Os Orixs de cada filho de santo so, primeiramente, despachados com as oferendas


deles, para que eles no se apossem da matria dos filhos de santo.

Ela conta que recebeu um recado de Hoxi dizendo que ele era ogum e que dava conta que a minha famlia
no ia passar vexame, problema comigo, porque ele me governava.

Me Nilta tem um entendimento muito singular sobre o candombl. Da o entendimento dessa zeladora, de que a fora que toma a sua conscincia um poder de Lemb, porque ela sabe que nasceu
para isso. Ela explica que:

Mameto Nilta se declara ser uma mulher de fibra para lidar com o mundo, vez que contrariou a vontade da famlia terrena, quanto ao exerccio do candombl e desobedeceu aos antepassados, quando
se casou. Mas, sem querer se vangloriar de sua fora e determinao, embora com orgulho, afirma
que quando uma coisa para resolver, tem que ter soluo. Me ligo a Deus. Por maior empecilho que venha, eu sinto
Ogum presente comigo em guerra e em batalha.

[...] hoje em dia, est com a mesma liberdade das demais religies de pregar o evangelho,
que a palavra de Deus, que a palavra de Cristo. O candombl venera Cristo, mas com a
denominao de Lemb, que Deus nosso pai [...] Tudo somos, quando Lemb permite.
Tudo fazemos, quando Lemb permite, porque ele Deus nosso pai.5

Como sua famlia biolgica, de criao como ela se refere, no admitia o candombl e ela recebeu a indicao dos antepassados espirituais para abrir um terreiro, ela, para mostrar sua famlia que mesmo
sendo de santo, se manteria uma mulher digna e honesta, casou-se e teve filhos.
Me Nilta no pode satisfazer, ao mesmo tempo, s duas famlias, a terrena e a espiritual. Ogum mandou um recado para ela, antes do enlace matrimonial, dizendo que o moo no segurava o tesouro, no
daria certo o casamento dela. Em verdade, o marido dela era uma pessoa de pouca crena e no obedecia
s ordens espirituais, buscando outras mulheres, enquanto Nilta cumpria os resguardos da seita, o que
culminou com a separao conjugal. A me-de-santo cuidou dos filhos por ela gerados sem a ajuda
do genitor e nas suas palavras: os filhos foram criados por Zambi, pelos seus inkisses, juntamente com o Caboclo
Sulto das Matas.
Mameto Nilta diz que trouxe um dom para se dedicar cultura e s profisses. Ela foi costureira, bordadeira, florista, charuteira e enfermeira. Como enfermeira trabalhou com zelo e dedicao aos pacientes
no hospital de So Flix. O meu sonho era ser mdica, lembra.
Ela passou sete anos tratando os doentes no terreiro. As pessoas de quem ela cuidava traziam consigo influncias negativas do mundo espiritual que prejudicavam a matria e, como vinham de muito
longe, ficavam hospedadas no terreiro, para serem curadas: Foram sete anos de luta. Pessoas com sintomas
de tuberculose, de loucura e saam curadas do terreiro.
Para a realizao das curas espirituais, Me Nilta diz precisar se preparar com a concentrao em seus
guias, defumao e o acendimento de muila (vela) e que o tratamento, em sntese, consiste em fazer
as tiradas de eb, limpeza de corpo, banhos e chs de ervas adequados. Ressalta que a concentrao feita
para pedir permisso a Zambi para que o seu guia incorpore na sua matria, porque o corpo humano frgil
e ele precisa se preparar para receber o esprito desenvolvido e no receber o esprito negativo, e prossegue com as
explicaes sobre as influncias negativas do mundo espiritual:
[...] por isso que no terreiro dela no se faz filho de santo de Exu e este no incorpora
nos filhos-de-santo. Exu tem a casa dele apropriada [...] em um determinado lugar no

No candombl, os deuses, os orixs, os inquices, ers e Caboclos so dedicados tanto aos homens
quanto s mulheres e, muito embora as foras medinicas sejam idnticas, ela sente que as mulheres
se dedicam mais a cultuar seus santos.
Pode-se inferir da fala de Me Nilta, que ela sempre esteve frente de seu tempo, embora integrada
realidade. Do alto das primaveras bem vividas e como ela prpria declarou: eu me acho uma pessoa feliz
aqui no planeta terra, D. Nilta lembra que no passado, os homens que cultuavam as iabs danavam
com seu santo de saia, conforme a dona de sua cabea, mas que veio o tempo da discriminao, incentivando a pouca dedicao dos homens de santo e fortalecendo esse ato, as censuras recebidas caso
rodassem com saia. A maioria dos homens no aceita a incorporao dos santos e, se a incorporao
for feita por uma iab,6 Misericrdia! Caso ele venha a cultuar, haver quem censure.
Ela nos diz que a ignorncia humana o que atrapalha muita coisa. Porque quando uma censura feita
a uma pessoa de corpo ou mente fracos, ou tmidos, [...] encontra terreno frtil para a discriminao.
Dona Nilta comunga do pensamento em defesa dos direitos dos homossexuais, criticando os que se
opem e justifica-se com a evoluo do prprio Direito na atualidade.
Atualmente, esta proposio de Me Nilta sofreu significativa mudana, na medida em que vrios
homens esto frente de terreiros, assim como frequente a incorporao de divindades tanto masculinas quanto femininas.
O Terreiro Inzo Nkosi Mucumbe Dendezeiro tem sido renovado com iniciaes, inclusive de seus
filhos biolgicos, muito embora, em sua fala ela no tenha feito referncia sucesso. Ela diz que
espera que o terreiro continue por todo o tempo de existncia dos seus descendentes de candombl, porque um terreiro de me para filhos; de filhos para netos, bisnetos e todos que forem pertencendo a sua gerao.
Em depoimento concedido por seus filhos Estelito Reis Conceio Costa e Raimunda da Conceio
Costa Pinto, ambos ocupando os cargos respectivos de Ogan e Equede, foi feito um relato sobre a
iniciao de Dona Nilta, como se deu a fundao do Dendezeiro, alm de aspectos da sua vida pes5

Iniciado no candombl de Nao Angola.

144

Depoimento para o documentrio Entre Mundos, em novembro de 2004.


Termo dado ao inkisse/orix feminino.

145

146
Mameto Endengue Raimunda
( frente) e Tta Estelito.

147

soal, o que enriqueceu ainda mais a construo desse Dossi:


[...] Minha me foi iniciada com 12 anos de idade (1945), por um Pai de Santo, Manuel
Eusbio, chamado de Bena, na localidade de Sap, prximo a Capueruu (no Recncavo). Ele era iniciado para Zazi. Minha me contava que ele cultuava outras naes,
mas minha me tinha que ser feita diretamente num terreiro Angola, no Bate Folha, mas
houve muita perseguio de famlia que era contra. Mas ela nunca se governou, e o que
do meu conhecimento, Hoximucumbe, inquice de minha me, pegava ela dentro de casa
e levava para esse terreiro. Ento, aconteceu a feitura. Teve obrigao de trs e sete anos,
recebeu o dec. Minha me trabalhou na Suerdieck fazendo charuto. Depois, conseguiu
trabalhar no Hospital de So Felix. S que os inquices queriam que ela tivesse casa aberta
e fosse enfermeira e mdica aqui no terreiro. Ai, durante esse tempo todo, criou a gente,
deu educao atravs do candombl, uma responsabilidade incrvel, no por ser minha
me, mas uma responsabilidade muito grande.7

Sobre as divindades cultuadas no terreiro e as celebraes, Estelito nos informa que o patrono
Hoximucumbe entidade guerreira, Cavungo senhor da terra, e o Caboclo Sulto das Matas. As
festividades tem o Cong para Lembareganga o pai do branco. Acontecem as treze noites de Santo
Antonio, o samba de chula e, em agosto, a festa de Tempo. As festividades ocorrem at setembro
com as homenagens a Vunge, quando oferecido um caruru s crianas. Nesse perodo, tambm so
realizadas as obrigaes para os filhos de santos do terreiro.
Estelito foi iniciado em 1994 por Me Lcia do Terreiro LobaNekun. Foi confirmado Ogan para
Hoximucumbe. Raimunda foi iniciada aos 12 anos por Maria Lima, filha de santo do terreiro onde

Me Nilta foi iniciada. Na sua obrigao de 21 anos, recebeu o cargo de Mameto Endengue do Terreiro
Dendezeiro.
Infelizmente, como j foi mencionado acima, Me Nilta veio a falecer no momento inicial dos trabalhos para este Registro. Por esta razo no temos nenhum Registro de rituais realizados no terreiro,
pois o mesmo encontra-se em suspenso de suas atividades. Como se sabe, a morte provoca uma
mudana significativa na estrutura de relaes nos terreiros de candombl, principalmente quando
se trata de falecimento do seu dirigente ou de algum que exerce um cargo no escalo hierrquico
do terreiro. Para o antroplogo Julio Braga (1992, p 99), o ritual funerrio que dignifica o morto
enquanto elemento indissocivel da estrutura religiosa e do prprio sentido de permanncia e elaborao do sistema de transferncia de poder para a nova liderana que se instala na direo do grupo
religioso.8
A partir da, uma nova estrutura ser estabelecida, sabendo-se que mesmo com o desaparecimento
terreno, o Ax ou a fora que sustenta a dinmica ritualstica do terreiro no desaparece. O morto, por
sua vez, passa a integrar um novo espao no mundo dos ancestrais e dos antepassados e a renovao
do Ax se dar a partir de um novo eleito para ocupar aquele cargo. Segundo Juana Elbein dos Santos (1993, p 220), o desaparecimento de um membro do egb concerne no s aos membros de sua
famlia, mas tambm s relaes complexas da ds com seu ris, (vodum, inquice) por um lado, com
os outros membros da cadeia hierrquica por outro lado e, finalmente, com o s do terreiro.9 Para o
pensamento africano, morrer significa mudana de condio na dinmica do sistema religioso, uma
mudana de estado, de plano de existncia e de status.

Vista interna do barraco do


Terreiro Dendezeiro.

Vista da entrada principal do


Terreiro Dendezeiro.
8

Depoimento de Estelito Reis Conceio Costa em abril de 2012, no Terreiro Dendezeiro.

148

BRAGA, Julio. Ancestralidade Afro-Brasileira: o culto de Bab Egun. Salvador: CEAO/Ianam, 1992.
SANTOS, Juana Elbein dos. 1993, p 220.

149

Vista principal da entrada do


Terreiro Dendezeiro e instalaes da casa. Mameto de
Inkisse Nilta. Assentamento de
inkisses do terreiro.

150

151

O Il Ax Ogunj est situado Avenida Jonival Lucas, 230, bairro Cento e Trinta e Cinco, s margens
da via que contorna o Rio Paraguau, em So Flix. Dedicado ao orix Ogum, Senhor da guerra e
dono do ferro e metais.
Foi fundado por Sr. Antonio Carlos da Silva, em fevereiro de l982, Rua do Tero, n2, no bairro do
Caquende, na cidade de Cachoeira. A princpio, ele era filiado dona Beatriz Silva da Conceio, que
era filha de Me Baratinha de Oxum e que tinha feito suas obrigaes de santo no Nag Ijex. Mais
tarde, se filiou me Perina do Terreiro Ilegi.
Eurides Silva de Jesus Me Perina, assim chamada, era de Obaluai, o orix que cuida das pragas e
molstias do corpo. Dona de uma barraca de carne salgada na feira de Cachoeira, pertencia tambm
Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e era considerada uma grande feiticeira. Foi iniciada no
Terreiro Viva Deus, em 1952, por me Tefila Barbosa, filha de Oxum, que foi a substituta de Jos
Domingos de Santana, o Z do Vapor o fundador do Terreiro Viva Deus, um terreiro de fundamento Ijex, mas que atualmente se autodenomina Nag vodum, localizado na Terra Vermelha, em
Cachoeira.
Me Tefila nasceu em 08 de janeiro de 1903. Foi iniciada em 1932 e faleceu em junho de 1974. Ainda
passou pela direo dessa casa, o BabalAx Misael de Oi, nascido em Cachoeira em 07 de maro de
1913.
Me Perina era tambm dona de uma pequena fortuna em jias e, prevendo possveis desavenas entre seus herdeiros, mandou deposit-las no fundo do Rio Paraguau. Faleceu em 1992, no deixando
herdeiros espirituais. Seu terreiro de candombl foi desativado logo aps sua morte.
O Il Ax Ogunj a princpio teve sua construo feita de taipa, uma modalidade das casas humildes da
poca, feitas de barro e varetas de madeira, com a parede meia, ou seja, uma parede servindo a duas
casas. Ali, permaneceu at 1989, quando foi invadido pelas guas da enchente do Rio Paraguau, que
causou sua destruio, levando o terreiro a mudar-se para a cidade vizinha de So Flix.

Terreiro Il
Ax Ogunj

Hoje, o referido terreiro de candombl, j constitudo legalmente em Associao Cultural e Beneficente Helena de Jesus, filiado Federao Nacional de Cultos Afro-brasileiros FENACAB, sendo
o Babalorix Idelson da Conceio Sales, iniciado em 1985, o atual dirigente do terreiro, cargo que
assumiu em 1990.

Thomzia Maria Santana de Azevedo Santos

152

153

O Sr. Idelson da Conceio Sales nasceu na cidade da Cachoeira e desde pequeno convive
com o candombl praticado em sua famlia por sua av D. Joana, feita no terreiro do
finado Otlio, no Rio Cachoeirinha na cidade de Muritiba. Filho de Ogum, Idelson diz
ser bisneto do Ax do Sr. Z do Vapor (assim conhecido por ter sido por muitos anos
tripulante do vapor que fazia a linha Cachoeira/Salvador) e ser iniciado quando tinha 8
anos, raspado e catulado no terreiro Ilgi, na Boa Vista, distrito de Cachoeira. Aos 18 anos
recebeu o dec, espcie de ttulo concedido aps tempo determinado de aprendizado no
candombl ao filho ou filha de santo que ascende categoria pai ou me de santo, o que
permite a fundao de um terreiro. Assim, Idelson fundou seu terreiro na companhia do
Sr. Antonio Carlos, tambm Babalorix. (SANTOS, 2011.p.39).

Pai Idelson relembra que certa vez foi convidado para assistir a uma festa no Terreiro Iemanj
DAcossid Iakessi, da Ialorix Maria Lameu. L, tomou conhecimento do desejo daquela senhora de
vender a propriedade, um terreno com 135m de rea, onde funcionava seu candombl.
Iy Maria tinha planos de deixar a cidade em que viveu e onde seu terreiro de candombl funcionou
por mais de 40 anos, e mudar-se para o municpio de Cruz das Almas, onde compraria uma roa,
realizando assim seu antigo desejo.
Interessado na compra da terra, Pai Idelson negociou com a proprietria no ano de 1991. Fechado
o contrato, nesse mesmo ano ele cuidou de transferir o terreiro de sua me de santo, dona Perina,
para a rea recm-adquirida, ao tempo em que Iy Maria fez o mesmo com seus Axs. Ele retirou os
assentamentos e transferiu o Ax para o seu novo espao de candombl e, assim, deu incio s suas
atividades.
O calendrio de festas do referido terreiro est disposto em trs perodos durante o ano. O primeiro
comea em janeiro e dedicado a Ogum; o segundo, em agosto, homenageia Obaluai; e o terceiro
perodo, no ms de outubro, dedicado a Oxossi, Orix que Pai Idelson tambm incorpora, como
junt de Ogum.
O novo empreendimento sofreu em mdia, trs reformas, buscando oferecer melhores condies de
atendimento. Atualmente, a casa se apresenta com o telhado em estilo duas guas e possui dois acessos
s suas dependncias, sendo que um, nos leva diretamente ao barraco atravs de uma grande porta
de madeira, pintada na cor azul marinho, tendo acima uma bandeira em forma de arco. Encostado na
parede da frente, com mais ou menos 1,00m de altura, repousa um suntuoso assentamento do Orix
Ogum, com todas as suas ferramentas, insgnias e atributos desse orix.
O barraco est ladeado por janelas de madeira, tambm pintadas na cor azul marinho e, esquerda
de quem entra, v-se um porto de ferro na mesma cor para circulao, o qual nos leva aos demais
cmodos internos da casa. relativamente grande. No centro, na cumeeira, est erguido um mastro
central bem visvel, o qual representa um trao marcante das antigas casas de candombls de Nao
Ketu. Todo enfeitado com folhas e tecidos em forma de laos, em geral nesse lugar que est plantado o Ax da casa. As cadeiras e bancos para visitantes, apreciadores e adeptos, esto dispostos entre
as laterais, sendo que do lado esquerdo de quem entra, acomodam-se os homens e do lado direito, as
mulheres.

154

Na parede interna, de frente para a entrada principal, encontra-se uma cadeira bem alta, dando a ideia
de um trono, pertencente ao Babalorix, e junto, uma porta de madeira que d acesso aos cmodos
de recluso, de onde saram os filhos de santo para formarem a roda do Xir. Podemos ver tambm
algumas cadeiras diferenciadas para Ogans e convidados de honra, e do lado direito da cadeira esto
os trs atabaques. Nas paredes, algumas telas com figuras de orixs, alm de cortinas feitas com vrias
espcies de folhas, samambaias entrelaadas que vinham do teto descendo pelo poste central.
Chegamos ao terreiro por volta das 21h e j encontramos o barraco com suas portas abertas espera
dos convidados. Fomos recebidos e acolhidos pelo povo da casa que nos levou at as dependncias
internas, onde se encontrava o Babalorix Idelson. L, ele nos recomendou a um dos Ogans, para que
fizesse as honras da casa. Este ento nos acompanhou at o barraco. Foi permitido que fosse feito
a documentao fotogrfica e em vdeo da cerimnia, com o objetivo de Registro para compor este
dossi1.
O evento daquela noite festejava as bodas de prata do Babalorix. O salo estava superlotado. Havia
muitas pessoas sentadas alm de um considervel nmero em p. Entre os presentes, era grande o
nmero de pais e mes de santo da redondeza e de outros lugares, que chegavam acompanhados de
seus filhos de santo e se distribuam pelo salo. Fomos acomodados na primeira fileira.
A roda do Xir deu incio cerimnia. Com aproximadamente umas trinta pessoas, entre homens e
mulheres, trajados a rigor com batas e calas em fino estilo, entremeando-se s saias bem rodadas, e
panos da costa bordados e no estilo africano, toros, fios de contas representando as vrias qualidades
dos Orixs.
Em torno do mastro central, tendo o pai de santo frente, tocando o adj (instrumento utilizado para
chamar o orix), seguido de uma Egbomi que denotava ser do terreiro, os filhos mais velhos e, por
ltimo, os mais novos. Foram formadas duas rodas, uma por dentro da outra. Acreditamos que esta
arrumao se deu por conta da quantidade de pessoas na roda do Xir, embora o barraco tenha um
tamanho razovel. Depois das vrias sequncias de msicas cantadas, Ogum, o orix do pai de santo,
manifestou-se no barraco e, logo em seguida, chegaram outros orixs que se juntaram num Xir.
O comando da cerimnia foi transferido para a Egbomi. No fizeram o chamado hum (toque para o
orix danar quando chega), e, sem demora, foram recolhidos para a primeira troca de roupa.
Instantes depois, Ogum retorna vestido a carter com sua indumentria na cor verde, acompanhado
de duas Iemanjs. Danou por um determinado tempo e retornou ao espao interno, para mais uma
troca dos paramentos.
Ao retornar, as divindades trajavam-se com novas vestes, em especial o Orix Ogum, trajado na cor
azul marinho, adereos em metal cor prata com algumas pedras azuis. Seu corpo estava revestido de
mari franjas feitas com folhas de dend - e dessa vez ele voltou ao salo em companhia das Oxum.
Quase uma hora depois, adentra ao barraco o pai de santo, dessa vez, no mais manifestado por
Ogum, mais sim com vestes no modelo convencional, em trajes comuns. Usava uma bata em estilo
Todos os terreiros permitiram que suas cerimnias fossem documentadas, assim como as entrevistas foram realizadas
em vdeos, visando tornar acessvel s informaes dessa documentao para compor este dossi. Foi-nos recomendado a
utilizao das imagens apenas para este trabalho.

155

africano fazendo par com a cala, cumprimentou alguns recm-chegados e sentou-se em seu trono
para dar continuidade s atividades do barraco.
Foi observado que os Orixs saam em grupos harmnicos, a exemplo do grupo onde saram Omol,
Oxumar, Ew. Depois, se seguiu um grupo composto por Ogum, Oxossi, Loguned; outro, que
trazia os Xang. Finalmente, um pequeno grupo formado somente por Oxal encerrou a cerimnia.

O trmino da festa acontece depois que todos os orixs danam suas referidas canes. J passava
das trs horas da manh, quando foi servido um farto jantar nas dependncias internas do terreiro,
do tipo self service, acompanhado de espumante, cerveja e refrigerante. No barraco, foi servido bolo
confeitado e salgados, isso para quem no quis ir at o interior da casa, permanecendo no barraco,
onde foi servida a tradicional comida de Ax.

Xir na Festa para o orix


Ogum no Il Ax Ogunj. Em
destaque, Bablorix Idelson.

156

157

Vista da entrada principal do


Il Ax Ogunj. Orix Ogum
tomando hum. Momentos do
xir da festa. Assentamento dos
caboclos.

158

159

RELAO DE PARENTESCO RELIGIOSO DOS TERREIROS


DE CANDOMBL DE CACHOEIRA E SO FLIX
Terreiros de Candombl de
Cachoeira e So Flix de Nao Nag

Tabela das Relaes de Parentesco


Religioso dos Terreiros Nag

Calundu do Pasto
de Cachoeira
(Sc. XVIII).
Nao Jeje
Primeiros ncleos
afro-religiosos em
Cachoeira.

Terreiro
Ijex de
Julia Bukan
Matriz

Terreiro
LobaNekun
Filha (1925).

Terreiro
Ogod Dey
(1946).

Terreiro
Joo da
Lama Matriz
(Sc. XIX).

2000
Terreiro
Il Ax
Ogunj
(1989).

Terreiro Viva
Deus (1911).

Terreiro
LobaNekun
(1914).

1980

1960

1940

1920

1900

sc.
XIX

Terreiro
do Bited
(Sculo XIX)

Terreiro
Aganju
Did (1917).

Terreiro
de Galdina Silva
Il kai
Alaketu

Terreiro Il
Ibec Alaketu
(Sc. XX).
Babalorix
Manuel Cerqueira de
Amorim. Em
Governador
Mangabeira

Terreiro Asepo
Ern Op Olwa
Viva Deus Cachoeira

Fundao: 1911 Fundador: Jos Domingos Santana (Z do Vapor) Genealogia: Iniciado por
Tia Mariana Africana de Osogb, que foi iniciada por Julia Maria da Pureza (Julia Bukan).
Linha de sucesso: Jos Domingos Santana; Misael de Oi; Me Tofila Barbosa; Me Perina;
Babalorix Luis Srgio Barbosa.

Terreiro
LobaNekun Cachoeira

Fundao: 1914 Fundador: Miguel ngelo Barreto e Maria da Natividade Genealogia: Miguel
ngelo Barreto foi iniciado por Miguel num Terreiro na localidade do Bited; Maria da Natividade foi iniciada por Porfria. Linha de Sucesso: Jernimo Pereira Conceio; Maria Lcia
Barreto dos Santos foi iniciada por Galdina Silva do Il Kai AlaKetu.

Terreiro
Aganju Did Cachoeira

Fundao: 1917 Fundadora: Judith Ferreira do Sacramento Genealogia: Iniciada por Joo da Lama. Linha de sucesso: Tio Marcos;
Me Chica; Maria Guilhermina; Antonio Gomes da Silva e Antonio
dos Santos da Silva.

Terreiro Raiz de
Ayr - So Flix

Fundao: 1917 Fundador: Joo Balbino dos Santos, conhecido por


Joo Trs Toras. Genealogia: Iniciado por Sinh Clara de Jesus. Linha de
Sucesso: Mariah Ferreira dos Santos.

Terreiro
LobaNekun
Filho Cachoeira

Fundao: 1925 Fundadora: Amazilia Matias da Conceio Genealogia: Iniciada por Miguel ngelo Barreto Linha de Sucesso:
Zuleide da Paixo Lima.

Terreiro
Ogod Dey Cachoeira

Fundao: 1946 Fundador: Justiniano Souza de Jesus. Genealogia: Iniciado por Miguel ngelo Barreto, saiu do LobaNekun e foi para o Terreiro de Maria Porfria (Aleijadinha), aps a
morte de Maria Porfria, tirou a mo com Sr. Antonio Luis. Linha de Sucesso: Olga de Jesus;
Maria Souza de Jesus; Railda Santos de Assis.

Terreiro
Il Itayl
(1950).
Terreiro
Il Ax Itayle Cachoeira

Terreiro
Raiz de
Ayr (1917)

Terreiro
Il Ax Ogunj Cachoeira
160

Fundao: Dcada de 1950. Fundadora: Narcisa Cndida da Conceio. Genealogia; Iniciada por Joo da
Lama.

Fundao: 1989 Fundador: Antonio Carlos Genealogia: Iniciado por


Beatriz Silva da Conceio, que foi iniciada por Galdina Silva. Fez obrigao com Me Perina que foi iniciada no Terreiro Viva Deus. Linha de
Sucesso: Idelson dos Santos.
161

TERREIROS DE CANDOMBL DE CACHOEIRA


NAO ANGOLA Relao de Parentesco Religioso

TERREIROS DE CANDOMBL DE CACHOEIRA


NAO jEjE Relao de Parentesco Religioso

Terreiros de Candombl de
Cachoeira e So Flix de Nao Nag

Calundu do Pasto de
Cachoeira Terreiro
Angola Pai Antonio
(Sc. XVIII)

Calundu do pasto de
Cachoeira Terreiro
jeje - (Sc. XVIII).

Terreiro no Bited
(Sc. XIX).

Primeiros ncleos
afro-religiosos em
Cachoeira
Terreiro no Bited
(Sc. XIX).

Roa de Cima
ou Fazenda
Altamira (Sc.
XIX).

Terreiro Inzo Nkosi


Mucumbe Dendezeiro
Mameto Nilta Dias
da Conceio - (1960).
Cachoeira

Terreiro de
Manoel Eusbio
em Capoeiru
Cachoeira

Terreiro do
Bogum Salvador (Sc. XIX).

Terreiro Seja
Hund Cachoeira (Sc. XIX).

Terreiro Humpame Ayono Huntolgi - Cachoeira


(1950).

Terreiro Dendezeiro Nkosi:


Fundao: 1960
Fundadora: Nilta Dias da Conceio
Genealogia: Iniciada por Sr. Manuel Eusbio com terreiro em Capoeiruu.
Linha de Sucesso: Estelito Reis Conceio Costa Filho.
162

Terreiro Humpame Ayono Huntolgi


Fundao: Dcada de 1950
Fundadora: Luiza Franquelina da Rocha
Genealogia: Iniciada por Maria Romana Moreira; que foi iniciada por Tio
Xarene, na Roa de Cima, mais conhecida por Fazenda Altamira.
Linha de Sucesso: Regina Maria da Rocha
163

Primeiros ncleos
afro-religiosos em
Cachoeira.

Depoimentos
Representantes dos Terreiros de
Candombl de Cachoeira e So Flix

DAGMA BONFIM
BARBOSA DOS SANTOS
Equede - ASEP ERN OP
OLWA - Terreiro Viva Deus
abril de 2012


Nasci no dia 15 de janeiro de 1939, aqui no Terreiro Viva Deus. O terreiro de Ogum, Iemanj e
Oxumar, so os Orixs de Jos Domingos Santana, conhecido como Z do Vapor, fundador deste terreiro. Este
terreiro foi doado pelo fi nado Manuel Tranquilino Bastos, que era regente e abolicionista, defensor dos negros fugidos
da escravido. Ele escondia muitos negros aqui nesse terreiro, que era a Fazenda Viva Deus.

Foi fundado em 1910, mas a primeira obrigao feita aqui para Ogum foi no ms de junho de 1911.
Aqui surgiram vrios barcos iniciados por Jos do Vapor, inclusive minha me, que era de Oxum. Oxum baixou
nela, l embaixo no centro da cidade (Cachoeira), onde ela nasceu, na Charqueada, onde hoje chama Viradouro e
trouxe ela para o meio da roa que estava em festa e largou ela l dentro da fonte, l embaixo, dentro do terreiro.
A fonte era muito funda na poca, quando desceram de manh cedo para pegar a gua e tomarem banho, viram um
corpo de uma mulher boiando l nessa fonte.
Sobre o atual Babalorix Lus Srgio Barbosa.

Meu irmo nasceu em 03 de junho de 1922. de Oxaluf. Com 17 anos, Jos do Vapor confi rmou ele
para Ogan do terreiro, com a responsabilidade de sustentar essa casa. Quando faltasse uma pedra, ele tinha certeza
que ele (Lus Srgio) iria colocar. E nisso est at hoje.


164
Yalorix Ana Maria, filha de
santo de Dona Amazlia (Lira)

Sobre o terreiro
Aqui fi cou desativado mais de 20 anos, por falta de manuteno de quem tomava conta do terreiro. Essa
165

pessoa faleceu e voltou meu irmo. A roa era muito grande (30.938.0738 m) e nesse perodo que fi cou abandonada
o pessoal que era do bambuzal, mandou passar a mquina e diminuiu muito as terras, mas mesmo assim continua
ainda com uma rea muito grande. As irms de santo da minha me criavam galinha, tudo para as obrigaes dos
Orixs, tinha caseiro. Tem famlias que os fi lhos nasceram aqui dentro. Muitos esto fora, outros j faleceram, mas
seus descendentes continuam aqui, todo mundo aqui na comunidade.
Essas pessoas que vieram depois de Z do Vapor, na ordem de sucesso, eram parentes dele ou faziam parte da roa como filhos de santo?

Faziam parte da roa como fi lhos de santo. Ele, Z do Vapor, teve fi lhos, mas nenhum foi iniciado aqui.
Quais divindades so cultuadas aqui no terreiro?
Primeiramente, os trs donos da cabea de Z do Vapor que so: Ogum, Iemanj e Oxumar. A Me
de santo dele fez trs Orixs na cabea dele e continuam sendo cultuados pelas geraes que j se passaram e as que
viro.
Qual a Nao do terreiro?
Nag Vodum. Aqui tambm tem Orix que Jeje, como o caso de Oxumar e Obalua. De um tempo
passado para c, quase ningum sabe cantar Nag Vodum, no sabe tocar, por que a dana aqui quase um
bailado, uma dana bem suave, parece que est danando uma valsa. O toque na malemolncia, bem tocado, tido
diferente. No fundamento do Nag Vodum, o corte diferente, as cantigas so diferentes, a arrumao do ib (assentamento) diferente, mas quando chega no salo, todo mundo Ketu, todo mundo s sabe cantar Ketu. Na festa
de Oxumar a obrigao normal, mas a noite tem o churrasco, tem as comidas, tem tudo. Tem a festa do Caboclo.
A festa do Caboclo e o Xir, no Angola.
Quantos filhos tm no terreiro?
Atualmente tem poucos. Tm descendentes que j tem terreiro aberto em So Paulo, Rio de Janeiro, Alagoas.
Calendrio de festas.
As festas acontecem no perodo de dezembro e janeiro.

ANTONIO DOS
SANTOS DA SILVA

Bablorix - TERREIRO AGANJ


DID - ICI MIM
abril de 2012

Meu nome Antonio dos Santos da Silva. Esta casa foi fundada por Pai Joo da Lama, que era Pai de Santo de
Dona Judith. O terreiro foi fundado em So Gonalo dos Campos e depois transferido pra c. Pai Joo plantou a casa e entregou a
Me Judith. Em 1940, quando Me Judith faleceu, Tio Marcos, que era sobrinho de Me Judith, assumiu a casa. No falecimento
de Tio Marcos, assumiu a casa Me Chica. Depois, Maria Guilhermina e depois meu pai Candola Antonio Gomes da Silva.
Aps o falecimento de meu pai, eu assumi junto com o Dezinho e Equede Helena, a gente assumiu a casa e estamos tocando.
Fale de sua iniciao

Eu fui iniciado em 1997. Fui confi rmado como Ogan do Xang da Casa e sou iniciado para Oy com Xang.
Com a idade de cinco anos eu j comecei a ajudar meu pai, por que ele j estava na idade, meio turvo das vistas. Ento eu
tenho muitos irmos, mas nenhum quis a religio, por conta das responsabilidades. Dezinho, na poca, no era feito ainda,
mas era muito amigo de meu pai. s vezes meu pai procurava Dezinho e quando ele no estava ou estava viajando, ento
eu j entrava na casa de Exu, nos quartos dos santos, para ajudar a ele, e fazer matana. Mas eu no queria me iniciar. O
tempo passou, eu estava com 10 anos, ele tornou a me fazer a proposta, eu no quis. Na terceira vez, foi em 31 de julho de
1996, a gente subindo, a obrigao sempre s 15h [...] eu subindo, chegou no p de Akoko, ele, meu pai, botou o olho para
cima, ai a lagrima comeou a descer. Ai ele tomou um barra vento1 . Meu pai era Ogan, mas ele era raspado, ento quando
ele recebeu aquele tombo, os mais velhos j entenderam o velho est aqui, mas daqui para o ano ... A ele olhou pro p de
Akoko e chorou, chorou e a chamou o Ogum de Laura, uma fi lha de santo dele e pediu que me fi zesse. A proposta era se
eu queria ser fi lho de santo da roa. Eu escutei aquilo, peguei o atabaque, aquele pequenininho, botei embaixo do brao e me
adiantei. Cheguei, botei o atabaque e fi quei ali com a cabea baixa. Quando chega Obalua, Ogum, Oy, Oxum, Iemanj
na minha frente me perguntou [...] mandou eu descer do atabaque. Eu desci, a fi zeram todo o ritual, me suspenderam pra
Ogan. Fizeram todo o ritual pra ver se eu ia rodar no santo ou se eu ia me confi rmar. Fizeram todo o ritual, cruzaram
a casa e me jogaram pra cima trs vezes. Na terceira, eu cai de p no meio, no rodei no santo. Meu pai se levantou, veio
chorando e me abraou. Ele disse: . Meu fi lho deu pra o que eu queria. Agora, eu morro tranquilo que a casa de Xang
Aganj.... Em 1996, fui suspenso e em 1997, fi z o santo. Fui raspado tambm como meu pai. Foi a mesma iniciao
que Aganj fez com ele. Um dia, ele reuniu todo mundo e falou que na falta dele, que os mais velhos fi cassem e eu acompanhando os mais velhos, mas que a sucesso era minha.
Em que ano o senhor assumiu a casa?

Eu assumi a casa em 2002, tm uns dez anos que a gente assumiu a casa, porque fi cou um tempo parado,
quando ele faleceu.
1

166
Vista do barraco do Asep
Ern Op Olwa - Terreiro Viva
Deus

No Candombl quando o iniciado tem uma breve manifestao do Orix.

167

Ficou quanto tempo parado?


Uns trs a quatro anos, sem tocar, tendo as obrigaes, mas sem festa.

Mas ficou sem tocar por que uma regra da Nao?



No, porque quando meu pai faleceu, alguns fi lhos se afastaram. Por que meu pai, antes de falecer, escolheu a
mim para ser o sucessor dele. Ento, teve algumas pessoas mais velhas que no aceitaram e se afastaram da roa. Eu ai
assumi e Dezinho fi cou rente comigo. Depois, voltou todo mundo. Hoje, tem umas quarenta pessoas frequentando a casa.
Sobre a fundao do terreiro.
O Registro que a gente tem que Me Judith se instalou aqui. Este terreno pertencia a Unio Fabril, Fbrica
de Papel Toror. Diz-se que Me Judith foi parar l na Lama Branca, que ela veio em um navio, no poro de um navio
negreiro. Ento, o Xang da Casa era muito caridoso, fazia muita caridade pro pessoal, que doava algumas coisas para
ele. Ele juntava aquele dinheiro que era pra fazer a festa de l da Lama. Ai, Xang falou com Pai Joo que ia chegar
uma mulher, que era pra ele pegar aquele dinheiro que era dele e resgatar essa mulher. A, ele levou Me Judith pra Lama
Branca e fez o santo dela. Ela era de Xang Aganj com Ogunj. Ento, esse Xang comeou a fazer muita caridade.
Ele pegava nela de noite e levava dois a trs dias manifestado rodando vrios lugares curando as pessoas, at parto ele fazia
Xang e Me Judith tambm. Isso criou uma polmica no terreiro, porque o pessoal ia pro terreiro, mas deixou de se
consultar com o Pai de Santo. Um dia Xang pegou ela e disse que quem fosse dele que o acompanhasse. Entrou no quarto
do santo, pegou o assentamento dele, botou na cabea. No fi cou ningum na roa. Saiu aquela fi la de madrugada, todos de
p, vieram parar aqui (Terra Vermelha - Cachoeira, local onde o terreiro foi fundado). Xang disse que ele tinha chegado
ao local. Debaixo do p de jaqueira, botou o assentamento dele e disse que a terra dele era aqui. Me Judith saiu, arrendou
essas terras, depois de uns quarenta anos ela terminou de pagar, eles deram a documentao para ela.

Em 1917, ela convida todo mundo para o primeiro aniversrio da casa, mas no era aniversrio, era a sada de
Obalua. Ela no podia dizer, na poca, que era uma sada de ia, por que eles iam perseguir ela. Ela era muito perseguida
por que ela curava muitas pessoas. Os mdicos daqui, numa poca, se reuniram e mandaram prender ela. Meu pai estava
com nove anos de idade. Ele me contou que estava ali na porta quando veio a cavalaria para prender Me Judith.
Teve um homem que foi pro hospital, ele estava com um caroo nas costas. Chegou l, os mdicos desenganaram
ele, mas outras pessoas lhe informaram da casa de Me Judith. Me Judith tinha uma farmcia de remdio natural, aqui no
terreiro.
Relato de um dos casos de cura
Me Judith ento disse: Saiu uma pessoa de tal lugar, e vai chegar aqui tal hora. O problema dessa pessoa esse
e esse, mande ele entrar que eu t l dentro. Quando o homem chegou, levou o homem l pra dentro. Me Judith colocou ele
pra dormir. Quando foi alta noite, ele sentiu uma pessoa mordendo o caroo. O caroo estourou. A ela comeou a usar os remdios dela, curou o rapaz e mandou ele ir para o mdico pra fazer exame. Chegou l, no deu mais nada. A perguntaram
a ele como ele se curou, ele contou. Estava tocando candombl no dia. Meu pai entrou correndo e disse: Ai vem a cavalaria
buscar a senhora. Ela ento falou: Deixa, meu fi lho, talvez Ogum deixe, ou no deixe, me levar. Chegou aqui, todo
mundo danou o candombl, todo mundo virou no santo.
Sobre o ritual para Obalua que acontece no terreiro.
Essa obrigao de Obalua - Wabe, que acontece todo dia 31 de julho, j era realizado na Lama Branca. Tanto
Pai Anacleto do Terreiro do Capivari como Me Judith realizavam esse ritual. Naquela poca, teve uma epidemia de clera e
outras doenas. Os negros trabalhavam o dia todo no canavial, nas roas. Quando era trs horas da tarde, era a hora que caia
muita gente e morria. Ento, reuniu esses terreiros e faziam essa obrigao para Obalua. Cada um, com um galo debaixo
do brao. Era um galo, um pacote de vela, um litro de azeite, umas moedas, trs quilos e meio de milho e trs quilos e meio de

168

farinha. Hoje, cada pessoa doa essa quantidade. So dezesseis gamelas. Desce ai para a mata, para a obrigao de Obalua.
Foi quem livrou o Recncavo dessa epidemia. E hoje a gente aqui ainda faz todo 31 de julho essa obrigao pra Obalua.
uma forma de agradecimento e de renovao do Ax.
A divindade que rege o terreiro.
Xang Aganj.
E a relao com Obalua por causa desse ritual que acontece, ou existe outra relao?
por que Pai Joo, pai de santo de Me Judith, era tambm de Obalua. E Obalua, por ser um Orix mais velho,
Xang Aganj menino, Obalua toma a frente.
Calendrio de Festas:
Julho: Obalua e Ogum; Agsto:Baba Egum; Setembro:Olunda (Ibejis); Dezembro: Oy e Xang.

MARIA LCIA
BARRETO DOS SANTOS
Ialorix - TERREIRO LOBANEKUN

Eu sou Maria Lcia Barreto dos Santos, nasci e me criei no LobaNekun, que a casa dos meus avs.
Meus pais moravam l tambm. O fundador da casa se chamava Sr. Miguel ngelo Barreto. Ali, era uma casa de
taipa e de palha. Depois de muitos anos, os Ogans da casa com os fi lhos se juntaram para fazer todo fi m de semana.
Foi reinaugurada em 1954, mas a casa j existia h muitos anos.

de 1914, acho que bem por ai. Eu no posso afi rmar, por que eu no tive assim muita convivncia com
meu av, que durou pouco. Quando, ele morreu eu ia fazer onze anos. Mas um pouco da histria que eu sei. Minha
tia que fi cou l at agora, que me contou. Minha av se chamava Maria da Natividade, ela era me de santo e ele
era pai de santo. Ele fez uma casa dedicada a Getlio Vargas. Ele abriu uma associao para proteger o candombl
e Getlio Vargas acatou o pedido dele. Ento, deu uma carta e ele fez uma associao na Cachoeira Recreativa
Unio So Pedro, o primeiro estatuto que tem na casa. Funcionava essa associao defronte a Igreja da Matriz.
Os candombls antigos era tudo associado. Quando tinha festa, por que eles foram muito perseguidos pela
justia, ia fechar, teve muita casa que fechou. Teve muita casa que a polcia pegou atabaques, arrombou e levou, mas,
graas a Deus, l no teve esse problema. Dizem que a lenda de l, foi uma festa que teve que os caras [a polcia] foi
l, mas danou tudo de santo l, os que tinha para danar, danou. Seu Miguel conseguiu essa luta. Ele era analfabeto, mas ele tinha a sabedoria dele.

169


Seu Miguel era iniciado por quem e quem era o seu orix?

O orix eu no sei, diz que ele foi feito numa casa que tinha no Bited, com um homem que chamava
Miguel. Agora, minha av foi feita na casa de Porfria, s que era Congo e meu av era Nag, ento, l tem essas
duas naes. Na casa, comea no Nag e termina no Congo, porque os dois regem a casa. Meu av era de Iemanj
Sab com Ogum Gegun e tinha Obalua, que o padrinho da casa. Agora, minha av era filha de Ogum Caiara,
Oy, Rei de Congo e Ombala.

Quem sucedeu seu Miguel?

Jernimo Pereira da Conceio. Ele era filho de Iemanj com Ogum Au. Ele deu continuidade ao Congo,
mas a parte dele era Nag mesmo.

O que difere Nag do Congo?

Existe diferena, at pelo toque. Congo da famlia do Angola. um toque sacudido, no o prprio
Angola. O Congo hoje difcil de se ver, de se falar nessa Nao. Pelo menos, por essa redondeza. Nag o que mais
tem em Cachoeira, tudo Nag, Jeje. Tem o Nag vodum, Nag ted, Nag Ijex.

O Nag Ted por causa da origem do lugar do Bited?

No, a qualidade do orix do meu av mesmo, que tinha essa Nao. L, Nag e Congo. L no Viva
Deus se dizia que era Nag vodum. No finado Candola Nag tambm. So as casas mais antigas da cidade. Tem
a do finado Justo, l em cima, da finada Judith, da finada Lira que no Monte, tem a Dona Filhinha.

Quando a senhora foi iniciada?

Eu fui iniciada em 1966, no LobaNekun. Ia fazer 14 anos quando entrei. Eu fui ver uma festa e l eu
cai. Agora, eu tive dificuldade l, apesar de ser neta da casa. Ento, eu no fui uma pessoa que foi muito bem aceita.
Minha me no tinha nada para gastar e eu fiquei dependente, tive dificuldade. Cheguei at a fazer obrigao de sete
anos, mas depois com 17 anos e pouco me afastei da casa. Tive um aborrecimento, levei sete anos fora. Nesses sete
anos tive uma dificuldade de vida, fui e raspei a cabea, fiz o santo. Eu e meu filho, na casa de Baratinha. L no
LobaNekun no raspa a cabea. L, eu fiz Oxal e c (em Baratinha), eu fiz Oxum. Sou filha de Oxum Apar
com Oxoguian.

Como foi o seu retorno?

Levei sete anos fora de l, mas nunca deixei de dar a beno a ele. Fiquei sendo amiga, mas nunca deixei
de dar a beno a ele. No ia na roa. Depois de sete anos de iniciada na casa de Baratinha, teve uma festa de
Xang da minha tia que assumiu. O Xang pegou ela e mandou me convidar e as outras filhas que tinham sado da
casa, que ele queria a festa dele com a gente l. Encontrei com ela e ela disse: vai ser 2 de julho, eu estou te esperando l, uma festa de Xang. A, fui nesse dia. Fui eu, com dez pessoas. Uma era filha de santo de l que j
tinha sado tambm, mas voltou comigo. Quando eu fui chegando na porta, tem aquela pedra ali (um assentamento
na entrada no terreiro, na porta do barraco, onde feita reverencia durante as cerimnias de candombl), quando
eu fui chegando ali, ele vinha ao encontro da gente. Quando eu cheguei, eu disse: Oh de casa. Ele falou: A casa de
vossa excelncia, pode entrar. Foi assim minha volta. Quando ele adoeceu, deu a chave da casa para uma prima dele
carnal, que era a finada China, que tinha um candombl na Caj (Terreiro da Caj ou do Capivari). Quando ele
entregou e foi l ver as coisas, o Omol cobrou que ela no ia para a roa sem mim. Tudo que ela fosse fazer tinha
que ir comigo.

170


Qual o calendrio de festas l da roa?

Hoje eu fao controlado por que realmente eu no posso. No tempo dele tinha muita festa. Comeava no
final de dezembro e ia at fevereiro, quando chegava ms de junho tocava at incio de julho. Agosto era festa de
Obalua. Desde que ele morreu e titia assumiu a casa, ficou fazendo s em dezembro, eram trs festas para Ogum,
Exu, Obalua e Iemanj. Quando eu assumi, eu estou fazendo em junho para Ogum, Xang Rei do Congo de
Jombala. Tem uma missa todo ano para So Pedro. Na festa de Exu, a gente bate palma, ali come, os homens que
cozinham, as mulheres l s faz o caruru, samba, bebe, depois acabou a festa, despacha.

O terreiro cultua Caboclo?

Tem, l tem Caboclo Logongi. o Caboclo do meu pai de santo. Do meu av Caboclo China e de minha
av Jombala.

Os Caboclos no baixam?

Em ningum, depois que meu pai de santo morreu, o Caboclo pegava a mulher dele que j morreu. Depois
no pegou mais em ningum. Meus filhos de santo todos tm Caboclo, mas eu estou dizendo que os da casa no
existem mais.

A senhora falou em Rei de Congo?


esse que o dono da missa de So Pedro. Essa missa dedicada a Rei do Congo.


Rei do Congo quem?

D o nome de Rei de Congo, a divindade de minha av, ele Congo. Congo que eu falo o toque, a Nao tipo Caboclo, mas um toque diferente, tem aquele Caboclo paeiro, e esse uma dana mais lenta, assim como
tem Angola, cada um com seu cada qual.

Significado do nome do terreiro LobaNekun?


Diz que o nome do terreiro significa casa de orao, caridade e rezas.


Ns vimos que l na parede tem vrios desenhos, a senhora sabe o significado?

Cada um tem um significado. Meu av estudou muito e era ele quem fazia tudo ali. Tudo foi feito pelo
punho dele. Tudo ali tem um fundamento, tem calendrio do nascimento, quando pela noite, o planeta que a pessoa
pertence, tem um grau que a subida dos iniciantes na seita, tem aquela parte dos signos que aquela figura espetada, cada um tem um significado. Tem aquela senhora sentada ali, uma parte egpcia.

Transmisso da memria do terreiro.

As que so mais velhas j me acompanham h muito tempo, desde vida de minha tia. Quando ela reabriu
a casa, reabriu comigo. Eu j era segunda pessoa dela, ento as minhas filhas mais velhas j me acompanhava.
Ento j sabe mais ou menos minha lenda, tanto para l (LobaNekun), como para a casa da minha me de santo
que hoje a filha dela que toma conta Preta de Oxagui. Ento aonde eu vou eu levo meu povo.

O que a senhora acha sobre o Registro do Terreiro LobaNekun como patrimnio
reconhecido pelo Estado. A senhora acha importante, quais so as suas perspectivas em
relao a isso?

O Registro da casa no meu modo de pensar, eu quero deixar ela estabilizada. Ningum veio aqui para
ficar, que seja com usos e fruto.

171

MARI FERREIRA
DOS SANTOS

IalAx - TERREIRO RAIZ DE AYR


abril de 2012

Meu nome Mari Ferreira dos Santos, nasci a 18 de julho de 1934, nesse municpio de So Flix. Meu
nome espiritual Oxum menina do Abaet Sogbail. Fui iniciada, ingressei na casa do candombl por necessidade de
sade, em 1959, nessa casa que hoje sou herdeira.
Eles me deram um banho de folha, de erva e desse banho eu no senti mais nada. Ai eu disse: o negcio
bom, eu vou continuar frequentando e hoje me realizo, no tem cansao, me sinto maravilhada, o xito que eu tive na
minha sade. Fui confi rmada em 1959 com 25 anos.

Em 1975, aps 16 anos de iniciada, o pai de santo viu que ia morrer, ento, me designou para fi car
substituindo a casa. Ele me deu o posto de IalAx, para eu dar sequncia a esse terreiro que foi fundado em 1917,
por Joo Balbino dos Santos, fi lho daqui de So Felix, nascido no dia 1 de novembro de 1909. Em 1917, com 15
anos, foi obrigado tambm a exercer o candombl. O terreiro fi cava situado no local onde hoje construda a Barragem de Pedra do Cavalo. Ele era de Oxum com Ians e herdou um Xang que vem da Roa de Ventura candombl Jeje mahi, localizado na Terra Vermelha, em Cachoeira que ns cultuamos. Por isso, o nome do Terreiro,
Raiz de Ayr. Foi esse Xang que me designou IalAx. Em homenagem a esse Xang, em agradecimento, o nome
do terreiro Raiz de Ayr. Eu digo que uma raiz que ele jogou e est prosperando, uma semente.
Conte essa histria do Xang, que do Terreiro de Ventura, que um terreiro jeje.
porque a pessoa faleceu e depois de no sei quantos anos esse Xang pegou essa matria. A matria
quando boa, o Orix tem interesse de fi car incorporado ali.

O que fundamenta o terreiro ser Nag vodum?


por que ele no Nag puro, nem Ketu puro, nem Jeje puro. o entrelaamento das duas naes, Jeje e o Ketu.
Nos rituais de iniciao predomina tambm o Nag e o jeje?
o Nag, tudo no Nag.

Depoimento de Daniel - Axogum1 do Terreiro Raiz de Ayr.


Em relao ao Nag vodum o que a gente sabe, o que a gente pesquisa, por que tem pouca coisa escrita
sobre candombl Nag vodum, mas o que a gente sabe que aqui, com a desapropriao de terras, os candombls que
eram Ketu e os candombls que eram Jeje, foram se juntando e formou essa Nao que se chama Nag vodum, que
muito discriminada, pelo menos em Salvador. Ainda existe dentro do prprio candombl essa discrimiNao. Ketu,
1

Cargo hierrquico masculino.

todo mundo s quer ser Ketu ou Angola, e o Nag vodum justamente como minha Iy falou, a juno dessas duas
naes. A gente tem tanto in uncia do Ketu como tem in uncia do Jeje.
uma srie de cerimnias, de atos religiosos que so parte do Ketu, mas que, por exemplo, aqui no faz,
como a fogueira de Ayr e o Sassanhe2. A gente muito seguro do que foi transmitido para ela por meu av, e que
ela transmite para a gente. Ai, como ns somos mais novos, vamos a outros candombls e comentamos com ela, isso
existe, mas na nossa Nao no tem.
Eu acho que tem muito da questo de querer ser de uma gua pura, de ser de uma descendncia sem
mistura, de no ser mestio. Eu tenho orgulho de ser Nag vodum. Eu conheci essa casa aqui, no entrei por doena,
no rodo com o santo, o orix no manifesta, entrei aqui porque fui suspenso para Ogan. Levei dez anos para me
confi rmar, porque tem casa ai que conheceu numa festa hoje, o orix suspende, na outra festa confi rma.
De repente agente adota esse conceito de pureza, joga para trs toda construo do Recncavo. A gente tem que ser
fi el quilo que a gente est inserido. O candombl de uma matriz no Recncavo, mas o candombl foi reorganizado
aqui, eu acredito assim. Se a gente for querer a questo da pureza a gente no vai mais cultuar vrios orixs dentro
de uma casa, por que na frica no assim. Na frica cada orix cultuado em determinada regio, no se misturam.
O candombl do Recncavo tem uma peculiaridade mpar, e isso para a gente a nossa riqueza. A gente
sabe de onde a gente veio e por que a gente tem que preservar isso. Por que candombl de Cachoeira, de So Felix, de
Muritiba, de Cruz das Almas, esto inseridos em todo esse ambiente, ele foi construdo nesse ambiente. Eu gosto de
sentar principalmente quando termina a festa, quando ela vai conversar com as Ebomis mais velhas e fi car ouvindo
as histrias daquele tempo, em que tinha muito feiticeiro aqui. Isso tudo o Recncavo tem, os pais, os Babalorixs,
ialorixs do Recncavo conhecem por que viveram isso. Ai passa um tempo voc quer limpar, esquecer essa parte da
histria. Eu tenho muito orgulho daqui.
Qual a poca do calendrio de festas do terreiro?
No ms de junho tm o trduo a Santo Antonio, coisa da antiga que eles rezavam Santo Antonio dias
11, 12 e 13. Em agosto, que eu vou retomar tudo isso, que os meninos acham que comeou assim, se fazia o trduo
a Senhor So Roque dias 14, 15 e 16. A festa das Iabs normalmente no ms de janeiro e tem Xang que eu homenageio no ms de junho. E tem a solene para o Caboclo Boiadeiro em maio, ele homenageado desde 1937.
Quantos filhos de santo frequentam o terreiro?

Tem fi lhos pelo Rio, So Paulo, deve ter em mdia 30 fi lhos de santo. [...] eu gosto muito de fazer as
minhas obrigaes e tambm curtir e passear. Eu gosto muito dos orixs e eles me do essa permisso. Eu via o que
meu pai de santo sofria e a mulher dele tambm. Quando Xang me deu esse posto, eu disse, a meu Deus!.

Como se d a regra de sucesso no terreiro?


O falecido Pai Prcio, no sei se vocs conheceram ou ouviram falar, ele era de Xang, ele dizia: Terreiro
Raiz de Ayr, no morro sem ir nesse terreiro. Ele foi feito no Porto do fi nado Nezinho. Quando chegou em
2010, por incrvel que parea, esse homem veio, fez todo o fundamento dessa festa, foi executado por esse Xang. Deu
posto e mais posto para fi lhos de santo daqui da casa. Minha festa foi em 15 de janeiro de 2010. Quando foi em
14 de dezembro de 2010 ele veio a falecer. Como que no acredita. O homem de Xang veio como indicado pelo
Xang de meu pai deu posto a uma sobrinha minha, ela que de Oxum tambm. Eu no vou fi car para a semente,
2

172

As festas so bem frequentadas?


A festa de 2010 tinha mais de 500 pessoas, eu no sabia quem era que estava na festa, no dava para saber.

Ritual da Nao Ketu.

173

ai j tem uma substituta que de Oxum tambm. O Xang de Pai Prcio designou essa sobrinha minha em caso de
morte. Depois de mim no sei o que pode acontecer. Se vai vir outro de Xang.
Sobre a instalao da Barragem de Pedra do Cavalo.
Essa Pedra do Cavalo foi uma tragdia, muito corpo tem ali embaixo. Porque era uma coisa de pai de
santo, de fundamento. Ali botava os presentes, ali na pedra lisa. Veio uma empresa americana, ai meu irmo foi
ao administrador da Pedra do Cavalo, e disse que ali era um lugar de muito preceito espiritual, ns temos que fazer
um encerramento, temos que dar um presente nas guas para a dona das guas liberar, por que seno vocs no vo
conseguir construir. Ento fomos s 5 horas da manh, saiu aqui, que ele tinha um fusca de 1977, JLA 1124, ai
arrumou um balaio com tudo e disse: pronto minha me, est entregue. Agora acabou o nosso preceito religioso aqui.
Foi que levantaram essa Pedra do Cavalo. Eu trabalhava aqui no INSS de So Felix e s tinha sangue humano,
perdeu foi muita vida.

BERNACI SILVA
SANTOS RODRIGUES

Equede (sobrinha de D. Lira)


TERREIRO LOBANEKUN FILHO*
abril de 2012

Eu sou Bernaci Silva Santos Rodrigues, a Nao do terreiro Nag ted, e a divindade que rege o terreiro
Iemanj Ogunt. O Terreiro foi fundado em 1925 por Amazilia Rocha Me Lira. Ela foi iniciada por Miguel
ngelo Barreto, no Terreiro LobaNekun, localizado na Terra Vermelha.
Fundao do Terreiro LobaNekun Filho.
Ela, (Me Lira) fazia sesso dia de quarta-feira, Iemanj vinha e fazia caridade para o pessoal. Ela
trabalhava com um senhor chamado Adlio. Ento o orix dela fez um trabalho que deu certo, e ele ganhou muito
dinheiro. Ento esse senhor que era pai de santo perguntou a Iemanj o que ela queria. Ela disse que queria uma
casa. Ela fazia sesso l na casa de minha av, e ela queria uma casa para trabalhar. Como tinha duas casas juntas
que estavam para vender, esse senhor comprou as duas casas para Iemanj.
Minha tia tinha muito conhecimento, arranjou os pedreiros e de noite ela fazia feijoada, caf, e o pessoal
trabalhava de noite. No pagou nada. S comprava o material. O pessoal trabalhava mesmo porque queria, nisso
levantou a casa.
Da casa que ela ocupava antes, ela pediu a minha me para dar o quintal para fazer os quartos pra
quando o pessoal do candombl viesse cada um ter o seu quarto. Foi feito sete quartos para cada fi lha de santo e aqui
fi cou o quarto do santo, um do Caboclo Juremeira, o sabagi, o ronc e a cozinha.
Sobre a Nao do terreiro.
Aqui Nag Ted. Aqui catulado, a nica casa que no raspa a cabea aqui.
A senhora foi iniciada para quem?
Sou Equede de Oxum.
E a senhora foi iniciada para quem?
Eu sou de Azans (Obalua).
Atualmente, quantas pessoas frequentam o terreiro?
Tm as ebomes, as velhas de quarenta e poucos anos. Na festa de Iemanj ns botamos um barco de cinco
ias, Equede e Ogan e fazemos as obrigaes de quem est fazendo sete e quatorze anos.
* Fundadora Ialorix Amazilia Rocha - Akoladi (1906-1997).

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Distribuio de arroz para
saudar os orixs na festa dos
Abors no Terreiro Raiz de Ayr

175

Qual o calendrio de festas.


Junho: Iemanj, Xang, Oxossi, Ogun; Agsto: Obalua e Nan; Dezembro: o Caboclo Juremeira.
A sacerdotisa que est frente do terreiro, foi iniciada por Dona Lira?
Ialorix Zuleide da Paixo Lima Me Ledinha de Oy. Ela sobrinha, foi iniciada no Terreiro
LobaNekun. Ela veio na poca de D. Lira para ser Me Pequena da Roa. Fez as obrigaes de sete anos. Com o
falecimento de Me Lira ela assumiu o terreiro. Ela iniciada para Oy.
Quais as divindades que regem o terreiro?
Iemanj, Nan e Caboclo Juremeira.
A festa do Pau da Bandeira.
Era a festa maior dela (Dona Lira fundadora do terreiro). Ela chorava quando estava doente. Ela
levou trs anos em cima da cama, teve derrame, levou trs anos em cima da cama e ela chorava por que dizia que ningum ia fazer igual a ela fazia, com amor. Era a reza de Nossa Senhora da Conceio e de Santo Antonio. Tudo
que ela gostava de fazer a gente faz, arruma a casa, enfeita, arruma o quarto do santo, tudo a gente faz. Nossa
Senhora da Conceio vai de charola para a missa. Depois da missa tem a reza de Santo Antonio. Tem a missa na
Igreja e a reza de Santo Antonio aqui no terreiro. Eu tenho 64 anos, quando eu me conheci como gente essa festa
j acontecia.

Todo dia 1 de junho, desde o tempo da velha se comemora o dia do Pau da Bandeira. A Bandeira vai
l para a feira. Quando ela sai acompanhada pelo prefeito com as autoridades. Vem a Minerva a Lyra, tocam.
Depois comem o bacalhau, bebem. A gente nunca deixa de fazer. No tempo de D. Lira ela fazia para os msicos,
fazia carne assada, salada, muita cerveja.

A linha de sucesso de terreiro por parentesco consanguneo ou ritual?



por parentesco de santo mesmo. Ela era neta de sangue. Eu no tenho parentesco nenhum, eu era fi lha
de santo, mas no tenho parentesco nenhum.
A sucesso mudou?!

Mudou, depois que a neta dele faleceu, fi cou Maria Souza de Jesus, fi lha de seu Justo. Era iniciada para
Nan. Faz quatro anos que ela faleceu, em 2008. O cargo ento passou para mim, mas no sou nada da famlia.
Hoje tem quantas pessoas frequentando a casa?
No tem muita gente, a maioria foi saindo, foi completando sua idade, cada qual foi seguindo sua vida e
hoje ns temos cerca de 5 a 6 pessoas.
Qual a divindade que rege o terreiro?
O dono Xang e eu sou iniciada para Oxum.
Qual a Nao do terreiro?

A Nao dele (Sr. Justo) era Nag. No tempo dele ele no raspava, mas quando essa a neta e a fi lha dele
entrou no podia ser iniciada por ele, ento chamou uma senhora de nome D. Lourdes. Ela era Ketu, ela raspava.
Da para c comeou. Todas que vinham a partir da raspavam. Ento aqui pega as duas coisas, pega Nag e Ketu.
Qual o calendrio de festas?

Dia 28 de junho a Fogueira de Xang, 16 de Agosto para Obalua, 6 de janeiro toco para Caboclo. s
vezes no ms de junho quando tem alguma obrigao para fazer, a gente entra no ms de junho e vai at agosto.
Como se relaciona os cristos com a senhora?
Muitos. Eu no tenho o que dizer, por que so meus amigos, trato bem e nunca me destratou.
Como a relao com as pessoas que vem de fora?
Muita gente vem de fora, por que a gente convida e ai um vai passando para o outro. Como sbado de aleluia, eu toquei para Caboclo, essa casa encheu, terminou sete horas da manh. O povo vai passando um para o outro.
Essa casa que uma casa velha, conhecida.

RAILDA SANTOS
DE ASSIS

Ialorix - TERREIRO OGOD DEY

O terreiro tem escritura de propriedade?



No, isso no tem no. Quando eu assumi j existia tudo, s algumas coisas que eu modifi quei. A casa de
Exu e a Casa de Tempo que elas eram meia parede, ento eu botei uma porta inteira. Aqui no fundo fi z a casa de
Obalua, fi z uma casa para Exu, que j tinha, mas estava em runa e era o desejo de minha me de santo.

abril de 2012

Meu nome Railda Santos de Assis, fui iniciada em 22 de fevereiro de 1986, tenho 26 anos de iniciada.
Quem fundou a casa?
Foi seu Justo, Justiniano de Jesus. Aqui Nao Nag e ele foi iniciado para Xang, s que ele no rodava com
o santo. Ele era da Lagoa Encantada, era suspenso para Ogan. Inicialmente, este terreiro fi cava localizado l embaixo (na
rea mais urbana de Cachoeira), depois veio para este local e a ele deu continuidade fazendo o trabalho dele. Quando ele
faleceu quem sucedeu foi Olga de Jesus, ela que foi a minha me de santo, ela era de Ians e era neta de Seu Justo.
176

Qual a sua expectativa com o Registro Especial do terreiro?


Eu espero que melhore alguma coisa, que a gente quer fazer e no tem condies.

Oferenda de Amal (comida


votiva de Xang) no Terreiro
Ogod Dey

177

frente da casa, e essas outras que ta ai fi a, aquela menina que vai entrando ai tambm Equede de Ogum (Ns estvamos
no barraco do terreiro e as pessoas as quais Me Filhinha se refere estavam no mesmo ambiente). Eu mandei a consertar
a casa toda, que para Dois de Julho fazer a festa, a gente faz festa aqui no 2 de julho, e no dia primeiro do ano, se tiver
doente eu trato mas bater candombl no.

NARCISA CNDIDA
CONCEIO
(Me Filhinha)

Ialorix - TERREIRO IL AX ITAYL


abril de 2012

Meu pai de santo se chamava Joaquim da Lama de So Gonalo e minha me pequena Odoxa (Eudoxia).
Tem 90 e poucos anos que eu tenho casa aberta. Eu tou com 109 anos, vou fazer 110 no dia 21 de outubro (2012).
O pai de santo da senhora era iniciado para quem?
Ele era de uma famlia dos Nag, foi feito no Nag vodum, e minha casa tambm Nag vodum. No tem esse
negcio de Angola e nada no, agora que eu tou vendo que t na Nao de Ketu, mas na minha Nao que eu fui feita. S
era raspada quem da famlia Nag vodum, mas agora misturou tudo, no tem negcio de Ketu ou de Angola misturou foi
tudo. Meu candombl separado de todo mundo. Eu no bato candombl todo dia, eu bato candombl de ano em ano. No
dia 2 de janeiro abre minha casa, no dia 2 fevereiro fecho minha casa e coloco os presentes l nas guas. Mas eu boto meu
presente aqui embaixo (prximo a Ponte D. Pedro II), no boto na pedra da baleia no, minha Iemanj, das antiga, de
antiguidade, no essa de agora nova. Minha Iemanj velha, meu Ogum tambm velho tambm, no moderno no.
O pai de santo da senhora era de que orix?
De Obalua com Oxum, e minha me pequena era de Ians. Todos eles j foi embora, s eu que no sei o que
estou fazendo aqui, no tenho vontade de viver mais no, com uma vida dessas que t o mundo. Eu no tenho uma fi lha
para tomar conta de mim. Eu tive 5 fi lho morreu tudo, quem cuida de mim as fi lha de santo, as Equedes.
Quantas pessoas tm aqui nessa casa?

Minha fi lha eu no dou a conta e a metade do pessoal que tem no meu candombl tudo j foi. Quando eu cheguei
para aqui, que minha me me trouxe para aqui, aqui nessa rua s tinha duas casas. Quando comprei isso aqui s tinha duas
casas, nessa rua toda, aqui de cima at l embaixo na obra do governo, aqui na rua onde eu moro s existe uma pessoa, todos
eles j morreu, s tem uma pessoa que mora, que t em Salvador, quantos tem, eu no sei, que eu j perdi as contas.
Mas hoje, frequentando a casa, a senhora tem idia de quantas pessoas frequentam sua casa?

Umas 300 (trezentas), quando tem festa aqui, isso fi ca cheio de fi lho, afi lhado, compadre, comadre, fi lha de santo
vem tudo, aquela ali eu criei (se referindo a Creusa) tomei cuidado de um ano e criei, ta naquela idade j.
Como o nome dela?
Creusa Souza de Almeida.

E essas duas festas que a senhora faz para quem?


para Ogum e para Caboclo. De Caboclo la embaixo, e aqui de Iemanj (Ela se refere a dois ambientes
diferentes no terreiro. Para o Orix ela se refere ao espao do barraco, local onde ns estvamos e para a festa do Caboclo,
ela d o nome do espao como Pagod, fi ca mais prximo do quintal da casa e estava em reforma para a festa do 2 de Julho)
aqui de Orix e l de Caboclo, quem manda l embaixo ele, caiu a casa ele botou o p em cima at quando levantou, no
teve conversa, levou tudo para puder fazer. A festa do Dois de Julho vai ser uma festa grande, a festa um dia s, mas esse
ano vai ser dois dias.
E a festa de Iemanj a senhora faz quando?

Eu fao mesmo no ms de janeiro, j no fi m do ms faz para Oxal, Iemanj, a de Ogum primeiro, depois a de
Iemanj e a de Oxal. Oxal e Iemanj esses dois junto no dia s. A de Ogum separado por causa do Nag, por que
minha Iemanj no pega azeite, a Nao da Iemanj Ogunt no pega azeite, no meu terreiro no pega, no sei dos outros.
Quais so os rituais que acontecem aqui na casa?

Era candombl o ms todo e o povo comendo a noite toda, depois eu no tenho quem me ajude, os fi o (fi lhos) de
santo tudo fraco tem vontade de me ajudar no pode, esses fi lhos de santo que eu tenho por esse meio mundo todo no vem
para c fazer festa, quando ta ruim que vem fazer pedido.
Essa casa da senhora mesmo, propriedade sua, tem escritura?
Tudo aqui meu, tem tudo.
A senhora lembra quando inaugurou esse terreiro?
Essa casa foi inaugurada no tempo de Getulio Vargas (Dcada de trinta do sculo passado).
O que a senhora acha do governo do estado reconhecer sua casa como patrimnio
cultural da Bahia?
importante, mas no faz nada por mim no. S mandou renovar a casa, mas no vem nenhuma mensagem
para mim, como que um salrio desses que ta tendo, eu posso pagar 300 reais de gua ta certo? Pago 200 reais de luz, de
telefone, tudo nesse dinheiro que eu ganho.
A senhora aposentada?
Ganho essa mixaria no d para nada, eu nunca tive ajuda de nada, s essa caridade que mandou tombar a
casa, quando a casa tava em runa, a casa era daquele pau para c, e a caridade que o governo mandou fazer, foi aquela
escada ali, mas eu nunca achei caridade e nem ajuda de nada, s tinha ajuda de Deus e dos Santos.

Qual o significado, do nome do terreiro da senhora?


Signifi ca o nome da dona casa, da dona do Il, o nome de Iemanj.

Ela foi iniciada pela senhora?


Foi criada por mim, foi iniciada no santo, ela de Ogum, ela Equede. Ela foi confi rmada para tomar conta da
178

179
Vista interna do barraco
do Il Ax Itayl

e para ele. Sou aqui designado a conduzir as pessoas, orientar e organizar o povo dentro do terreiro.
Atualmente quantas pessoas frequentam o terreiro?

Frequenta a casa muita gente, mas fi lho de santo resumiu bastante. Muita coisa se perde, questo de
responsabilidade. Algumas coisas se perderam ao longo do tempo e aqui a gente est tentando manter. Ento muita
coisa ainda nova para os fi lhos e neto de sangue do terreiro. Tem gente que no consegue acompanhar essa antiguidade, no quer ter compromisso e muita gente no se encaixa no perfi l do terreiro e acaba abandonando.

ESTELITO REIS

Tta de Inquice - TERREIRO INZO


NKOSI MUCUMBE DENDEZEIRO
abril de 2012

Meu nome Estelito Reis Conceio Costa, estou aqui para falar da importncia da minha me para o terreiro.

Minha me (Mameto de Inquice Nilta Dias da Conceio) foi iniciada aos 12 anos (1945) na casa de
Bena Manuel Eusbio, iniciado para o Inquice Zazi, num lugar chamado Sap, prximo a Capueruu, distrito
de Cachoeira. Bena cultuava outras naes, tinha muita cobrana, para que minha me fosse feita diretamente no
terreiro de Angola, que no caso seria o terreiro do Bate Folha. Mas, devido algumas coisas que a famlia era contra
que minha me cultuasse deuses africanos. Mas ela nunca se governou e o que do meu conhecimento Inkossi Mukumbi o nome adequado ao Inkossi pertencente a minha me.

Pegava ela dentro de casa e levava para esse terreiro que cultuava outras naes. Depois de iniciada, teve as
obrigaes de trs e de sete anos. Como acontece ela recebeu o Dec, e em seguida o pai de santo dela veio abrir o terreiro.
Minha me trabalhou na Fbrica de Charutos Suerdieck, depois no Hospital de So Felix. S que os
Inquice queriam que ela fi casse com a casa aberta e fosse enfermeira e mdica aqui no terreiro. Durante muito tempo
ela criou e deu educao a gente atravs do candombl. Uma responsabilidade incrvel, no por ser minha me, mas
uma responsabilidade muito grande.
Quais as divindades cultuadas alm do dono da casa?
O patrono Nkosi Mucumbe, comparado a Ogum por ser guerreiro tambm. Pelo que me passa no a
mesma entidade e Cavungo o senhor da terra, comparado a Omolu. Caboclo Sulto das Matas. As festividades daqui
a gente tem o Gong, Baraganga que o pai do branco, temos tambm as treze noites de Santo Antonio. Dia 13 de
junho tem o samba de chula onde todo mundo se rene, tem a festa de Quitembo, que em agosto, tem Aluvai. As
festas acontecem de agosto at setembro. E Vunge onde oferecido caruru para as crianas e ai tenta encaixar algum fi lho
de santo que vai dar obrigao, ou ento fi ca para o fi nal do ano ou incio a depender da folga do trabalho do pessoal.
Depoimento de Raimunda da Conceio Costa Pinto filha de Mameto Nilta.
Fui iniciada aos 12 anos, meu Inquice Zazi me pegou e ela logo me fez. Eu no entrei pela dor. Como ela
era minha me, no podia me iniciar fui iniciada por Maria Lima, fi lha de santo do mesmo terreiro que minha me
foi iniciada, j falecida. Minha me adotiva no santo Hilda. Na minha obrigao de 21 anos, recebi o cargo de
Mameto Ndenge, que quer dizer Me Pequena do terreiro.
Depoimento de Estelito Reis Conceio Costa filho de Mameto Nilta.

Eu dei minha primeira obrigao aqui no terreiro em 1994 com Me Lcia. Houve um pouco de cobrana
por que no foi na Nao de Angola. Mas no sei se foi certo ou errado, acredito na unio de povos, no questo de
Nao, mas entre uma coisa e outra tive de me ajustar e organizar a obrigao. Eu fui iniciado por Incossi Mucumbi
180

IDELSON DA
CONCEIO SALES

Babalorix - TERREIRO IL AX OGUNJ


abril de 2012

Sou Idelson da Conceio Sales, fui iniciado no Terreiro Ilji de Me Perina, na localidade de Boa Vista, na
cidade de Cachoeira. Sou o sucessor de Antonio Carlos Santos da Silva, meu irmo de santo, meu pai pequeno e fundador do Il Ax Ogunj, que inicialmente estava situado na cidade de Cachoeira, na Rua do Tero, n2. Fora transferido
para a cidade de So Flix aps a enchente do Rio Paraguau, no ano de 1989. Tenho vinte e dois anos frente do terreiro. Fui iniciado para o Orix Ogum, por dona Perina de Jifuoto, em 29/05/1985 aos 19 anos. Em 1990 assumi
o cargo de Babalorix do Il Ax Ogunj.
Sobre Me Perina (Eurides Silva de jesus).

Foi iniciada por Tefi la Barbosa para o Orix Obalua, no Terreiro Viva Deus (Asep Ern Op
Olwa), foi sucessora de Jos Domingos Santana Z do Vapor, fundador deste terreiro.
Qual a sua relao com o Babalorix Antonio?
Ns somos naturais da cidade de Muritiba, j tnhamos certo conhecimento. Eu sempre tive problema
de sade e uma vez comentei com ele que no aguentava mais, que j havia passado por uma junta mdica e nada
resol-veram. Ele me disse que o meu problema era espiritual e mandou que o procurasse. Ele j estava morando em
Cachoeira. Ele me deu o endereo que era na Rua do Tero, n 2. Ai eu vim fazer uma consulta com ele, fi z o Bori
que o primeiro ato da iniciao. Trs anos depois, sem programar, o santo caiu1 e foi iniciado.
Qual a divindade que rege o terreiro.
Ogum

Ato que o Orix faz quando quer ser iniciado.

181


O terreiro autodenominado Nag Ijex. O que fundamenta essa denominao?

A nossa raiz, por que viemos da Matriz do Viva Deus na Terra Vermelha que Nag Ijex. E ns
cultuamos Caboclo tambm, o que diferencia de outras naes.

Qual o calendrio de festas do terreiro.

Comeamos com Oxal, Xang, Iabs, Oxssi e Ogum nos meses de janeiro e fevereiro, e Obalua no ms
de agosto. Na festa de Ogum tem a feijoada.

Sobre o terreiro e a relao com a comunidade de entorno.

O terreiro uma casa de caridade, literalmente. Na verdade os terreiros a partir do sculo XIX tiveram
essa importncia de manter a nossa identidade afro e de acolher, aqui no diferente. Ento a casa em muitos
momentos serve como aquele lugar, onde voc busca um apoio espiritual, onde voc busca um banho, um remdio, e
inclusive alimentao. No so poucas as vezes que se tm aqui membros da comunidade, que uma comunidade
carente, e que buscam o terreiro para se alimentar. No momento das festas, onde a mesa farta o terreiro faz esse
papel. s vezes no dia seguinte, quando se tem as obrigaes, as matanas, so distribudas para as pessoas do bairro
determinados alimentos. [...] s vezes o santo manda que seja feita a caridade e no cobre a determinada pessoa, por
ela no pode. Os filhos de santo na maioria so oriundos de camadas muito pobres, e tem no Terreiro um alento, mas
so economicamente inativos.2

O terreiro est constitudo legalmente em Associao Cultural e Beneficente Helena de Jesus, e est filiado
Federao Nacional de Cultos Afro-Brasileiro (FENACAB). Desenvolve variadas atividades sociais e cursos
profissionalizantes tais como: culinria, bordados, pinturas, artesanato ou capoeira, destinada comunidade que est
inserido.

Enquanto aos rituais e celebraes religiosas, o terreiro mantm suas atividades respeitando o seu ciclo de
festas nos meses de janeiro, fevereiro, maio e agosto.

Atividades no terreiro para a comunidade.
A cada trs meses com recursos prprios, ns damos aula de capoeira, de comidas tpicas, bordado de richelieu3,
pintura em tecido e tela.

Quantas pessoas frequentam o terreiro?

Cerca de 200 filhos entre iniciados e simpatizantes. So daqui de Cachoeira, So Flix, Muritiba, Cruz
das Almas, Maragogipe, Portugal, So Paulo, Salvador, Rio de Janeiro, Mato Grosso.


Alessandro: No candombl, voc pequeno. Quando voc faz um santo, sai como ia, para ser apresentado comunidade, ele vem pequenininho e gestualmente falando, vai crescendo at que fica grande no salo. O
candombl o culto ancestralidade, aonde voc pergunta e vai aprendendo ao passar do tempo conforme se ganha
confiana. isso, de certa forma, que preserva nossa memria. A tradio indiscutivelmente a tradio oral, alguns
elementos podem ser transcritos outros no, alguns sero passados pelo babala quele que ele julgar, ou quem o santo
disser que vai herdar a casa e vai dar prosseguimento.

Nesse caso a regra de sucesso do terreiro no seria a de parentesco, mas a ritual?

Sim, eu no tenho filho biolgico. Se tivesse o certo seria prepar-lo para ocupar o meu cargo, ento o santo
quem vai indicar aquele filho.

Qual a perspectiva que o Senhor tem sobre o Registro Especial do terreiro. O que o
senhor espera que possa acontecer?

Pai Idelson: Acredito que tenhamos mais ajuda, mais abertura. Estamos iniciando um processo de
utilidade estadual e isso vai nos ajudar bastante. Tambm na preservao da nossa cultura. Temos discutido com
os terreiros [...] Cachoeira vista internacionalmente, respeitada, mas as casas s vezes deixam a desejar por conta
dessa desorganizao. Diante desse grande nmero de casas a gente passa por essa falta de organizao jurdica, que
possa fazer valer a preservao da cultura, da memria, da histria.

Alessandro: Hoje o Recncavo universitrio, Cachoeira uma cidade universitria e a gente precisa
dialogar com a universidade, buscar extenso para que se faa a instrumentao dos nossos filhos de santo, para
melhor organizar a casa, dialOgando com os poderes pblicos de forma mais autentica. Dessa maneira esse elemento
que vocs trazem hoje algo sonhado, desejado.

Existe aqui em So Felix a intolerncia religiosa?

Alessandro: como se tivesse uma parede de vidro dando a impresso de que ela no est l, mas est.
A gente se depara, muitas vezes em sala de aula, com alunos que esto aqui no final de semana, tocando, sendo
Equedes, Ogans, rodando com o santo, mas que numa discusso que se levanta em sala de aula sobre o assunto,
percebe-se esse pessoal se escondendo. Porque existe ainda equvoco, entendimentos mal formulados em relao a nossa
religio. [...] No raras vezes, nos deparamos que em frente ao terreiro com os protestantes que vem trazer gua, a
palavra e entregam papelzinho. E no entendem que a grande sacada da ps modernidade o respeito diversidade,
diferena, a possibilidade de se dialogar entre os diferente, mantendo o que lhe especifico. E isso que faz com que
voc se projete para o mundo, manter as suas especificidades.

Como a memria do terreiro transmitida?


Pela oralidade, pois as mais velhas no escreviam e ns fomos criados dessa forma, tudo pela escuta.


Existe o interesse da comunidade em conhecer sua histria? Como os jovens se
relacionam com os mais velhos, j que isso importante para a preservao da memria?

Pai Idelson: H pessoas que podem receber esse saber, outras no. Tem pessoas que so escolhidas para
saber o segredo e eu fui um desses escolhidos, mais para a frente o santo vai indicar algum a quem eu possa passar
esse conhecimento, preparando-o para mais tarde.
Depoimento de Alessandro, filho de santo do Terreiro Il Ax Ogunj. Professor e coordenador pedaggico. Frequenta
o terreiro h quase 20 anos. No primeiro momento como simpatizante da religio de matriz africana, posteriormente, por
algumas dores da existncia humana (pois as vezes somos trazidos s casas de santo por amor ou pela dor) e pela acolhida
muito grande que sempre houve aqui na casa. Isso faz com que a gente v se afeioando.
3
Espcie de bordado encontrado nas indumentrias usadas no por filhos de santos nos terreiros de candombl.
2

182

183
Vista interna do barraco
do Il Ax Ogunj

reiro como originrio da Nao jeje.


Olha, uma coisa das caractersticas do Jeje a simplicidade do terreiro. No terreiro ns no podemos ter luxo,
as dependncias do vodum tm de ser de cho batido, no pode ter enfeites de cortina, forro de teto, tem que ser telha, cho
batido, o nico enfeite permitido so as folhas no cho e na parede. O tempo da feitura maior que nas outras naes.
Os principais rituais do jeje mahi.
Tem a feitura propriamente dita. A obrigao dos Kavionos que se chama Z. Tem a sada, o Sarapoc. Tem
uma obrigao que faz no mato chamada Gr, tem o Boit, temos o Zandr que precede a festa.

REGINA MARIA
DA ROCHA

Gayaku - HUMPAME AYONO HUNTOLOJI


maro de 2006

Qual a Nao que deu origem a fundao do terreiro?


A Nao Jeje mahi. Essa a nossa Nao.
Quando foi fundado o terreiro e por quem?

Foi fundado por Gayaku Luiza, em 1950, em Salvador, no subrbio ferrovirio, na localidade Variante do
Cabrito, entre Lobato e Plataforma. Na dcada de 1960 foi transferido para Cachoeira.
Quando Gayaku Luiza foi iniciada?

Em 1937, porque ela teve uma iniciao, assim, errada, n! Em 1937 ela foi levada para o Ketu, assim por
uma questo de doena. Foi iniciada num terreiro em Muritiba, na localidade de Porto, na Nao Ketu. Mas, como ela
era Jeje, ela teve uma srie de problemas e teve que refazer em 1944 no Bogum.
E l em Muritiba, ela foi iniciada por quem?
Sr. Manoel Cerqueira de Amorim, chamado Sr. Nezinho do Porto, como era conhecido.
E quem a iniciou no Bogum?

No Bogum foi Maria Romana Moreira Gayaku Romaninha de Poss, em 1944. Em 1945, Gaiaku
Luiza j recebeu o cargo dado pelas mos de Gayaku Romaninha na sua casa em 1945. Em 1950, ela comprou a
roa l no Cabrito, e foi fazendo as primeiras iniciaes de abians, fazendo festa do santo dela, e s em 1955 foi que
tirou o primeiro barco, com sete ias. Em 1958 ela tirou o segundo barco, com cinco ias e em 1960 ela foi obrigada a
fechar o terreiro em Salvador e transferir para Cachoeira.
Qual o vodum de Gayaku Luiza?
Ela era de Oy. Oy, Oliss e Bad. Os principais, os santos de cabea, mesmo, era Oy e Oliss.
Quais so os voduns cultuados no jeje e os cultuados aqui no terreiro?
No Jeje mahi os voduns do fogo e os voduns da linha de Dan, os Kavionos ou Kheviosso Sogb, Bad, Poss,
Acaromb, Loko, Averekete, Aziritobossi, esses so da linha Kheviosso. Os da linha de Dan Bessm, Qem-Qem,
Acotoqem, Namuss, Dancass, Apotoqem, Doqem, Aziritobossi, toda essa linha de Bessm. E tambm Voduns
Nag que so cultuados no Jeje. Iemanj, Ogum, Oxum, Azanss, Nan, Oy, Od e Oliss.
A Senhora poderia dizer quais so os elementos que identificam o culto desse ter184

A senhora est aqui desde quando?



Desde 1980, sendo que passei 18 anos como abian, porque eu trabalhava e como aqui o tempo de feitura
muito grande e a gente trabalhava, ento eu fi cava fazendo obrigao de abian. Esperei me aposentar para poder ser
iniciada.
A senhora iniciada para qual vodum?
Eu sou iniciada para Azanss. No Ketu Azanss Omolu. Me formei pela Universidade Federal da Bahia em
1965 em enfermagem. Trabalhei no estado e no Hospital do Exrcito. Cumpri meu tempo de servio durante trinta anos. Me
aposentei em 1996 e em 1997 eu entrei para fazer o santo. Sa em 1998, atualmente tenho 17 anos de iniciada.
Gostariamos que a senhora falasse sobre Gayaku Luiza. O que ela representou para o terreiro?
Bom, para o terreiro ela representou tudo. Uma pessoa assim muito sbia, uma pessoa que tinha um grande
conhecimento da vida, de muitas coisas. Era uma enciclopdia ambulante, em termos de Nao. No s da nossa Nao,
da Nao Jeje, como de outras que ela aprendeu muito do Ketu. [...] Uma pessoa que se dedicou desde os 27 anos, que
ela vestiu saia e nunca mais tirou a saia, viveu para o vodum a partir da, ento, uma pessoa que a gente tem a mais
profunda admirao. Em termos de Ax, eu acho que, igual a ela, tem bem poucas. Acho que uma pessoa que merece
todo o respeito, toda a considerao, como ser humana. Claro que sujeito a pecado, sujeito a erro, sujeito a se aborrecer,
sujeito a todas as coisas que o ser humano, em termos de relacionamento est sujeito. Mas em termos de Ax, eu acho
que ela merece todo o respeito, toda a considerao, tudo de melhor.
O que a senhora acha da importncia em se preservar um terreiro jeje?
Eu acho importantssimo. Porque o Jeje uma Nao que possui pouqussimas casas. A essncia do Jeje,
tenho medo que ela se acabe, porque tem muita coisa por a que j se perdeu. Porque voc sabe que no candombl ns no
guardamos Registros escritos. A transmisso dos conhecimentos feita de forma oral, ns no temos Bblia, no temos
nenhum livro. tudo oral. E nem sempre as mes passam tudo para seus fi lhos, sempre fi ca alguma coisinha l que
deixa de passar, voc deixa de ver. Alguma coisa que voc no viu, que no teve oportunidade de ver, porque nem toda
obrigao voc v, porque tem obrigaes que so inerentes a determinados santo.
As cantigas so cantadas na lngua jeje?
Nada cantado em portugus. Nada. E aqui dentro da roa nada falado em portugus. Por exemplo, os
substantivos, coisas de uso.[...] Tem uma srie de palavras que voc tem que usar (fazem parte da linguagem ritual). Por
exemplo tudo que voc usa no dia-a-dia voc tem que falar no Jeje. Isso aprendido. Quando a gente entra l isso ensinado. Como que voc chama como, como voc chama roupa, como voc chama sapato, como voc chama prato, como voc
dia que vai dormir, como voc chama acordar, sentar, levantar, correr, cantar, falar. Mas isso ensinado, claro, mas voc
no tem um lpis para escrever nada. Eu acho que obrigao de todo fi lho de santo sair dali com tudo na cabea. Voc
no leva nada escrito, nem a me de santo lhe d nada escrito. Voc aprende a danar. Porque quando a gente entra, o
santo no sabe danar, ele aprende tudo. Tudo ele aprende: as rezas, os cnticos, a dana, os objetos, tudo aprendido.
185

Parecer Tcnico1
Antonio Roberto Pellegrino Filho*
O processo N 0607120002114, datado e aberto no dia 31 de janeiro de 2012, pelo Diretor Geral
do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC, Sr. Frederico A.R.C. Mendona, em
atendimento solicitao do Ofcio n 0011/2012 de 24 de Janeiro de 2012 do Sr. Edmon Lucas, Chefe
de Gabinete do Governador do Estado da Bahia, Jaques Wagner , trata da solicitao de inscrio de
onze Terreiros de Candombl2, localizados nos municpios de Cachoeira e Sa Flix, no Livro do
Registro Especial dos Espaos destinados a Prticas Culturais Coletivas, como Patrimnio
Imaterial do Estado da Bahia, de acordo com a Lei Estadual n 8.895/2003 e do Decreto Governamental que a regulamentou n 10.039/2006. O mencionado processo foi desmembrado em onze
processos especficos.
Faz parte deste processo o Inventrio de Reconhecimento coordenado pelo antroplogo Dr. Vilson
Caetano de Sousa Junior, contando na equipe com o arquiteto e urbanista Dr. Fbio Macdo Velame,
que elaborou o memorial descritivo incluindo o estado de conservao dos espaos do terreiro e o
engenheiro Lacio Moreira Leite que, com o citado arquiteto, executou o levantamento planialtimtrico. Rodrigo Sampaio Siqueira realizou o levantamento fotogrfico auxiliando na pesquisa. Este
Inventrio balizou os trabalhos da equipe da GEIMA, responsvel pela elaborao do dossi a ser
encaminhado para a apreciao do Conselho Estadual de Cultura do Estado da Bahia CEC.
Pela novidade do uso do Registro Especial como instrumento de patrimonializao de espaos
sagrados, buscou-se o entendimento do ponto de vista legal, tratado na Introduo deste trabalho,
com foco na adequao do Registro ao objeto em questo, os limites desse instrumento e a eficcia
de seu uso para a proteo das Pequenas fricas 4 constitudas em solo brasileiro, suas estratgias
de afirmao e resistncia. Para a construo de tais argumentos foi fundamental a colaborao do
advogado, Consultor Jurdico do IPAC, Hermano Fabrcio O. Guanais e Queiroz.

* Gerente de Patrimnio Imaterial do IPAC.


1
Esse parecer refere-se poca da instruo de processo para o Registro Especial dos bens culturais em questo.
2
O terreiro da Caj, Il Oyo Ni Bec ou Bonim N, originalmente includo no mbito dessa pesquisa, no teve concludo
o estudo para a sua patrimonializao por encontrar-se com suas prticas ritualsticas suspensas por questes relativas
sucesso de sua liderana, o que impediu a realizao da pesquisa antropolgica.
4
QUEIROZ, Hermano Fabrcio Oliveira Guanais e. A Proteo Jurdica das Pequenas fricas no ordenamento
constitucional brasileiro: o Registro de lugar como instrumento hbil proteo dos terreiros de candombl? Disponvel
em: <http://www.direitosculturais.com.br/ojs/index.php/ojs/index> Acesso em 05 de Nov de 2013.

186
Ox, smbolo e ferramenta
do orix de Xang

187

O presente texto descreve aspectos histricos, culturais sociais e economicos presentes na formao
e constituio das cidades de Cachoeira e So Flix, destacando a importncia da chegada das levas de
africanos na condio de escravizados para trabalharem nas lavouras de cana-de-acar e fumageira,
cujo trabalho foi responsvel pela pujana mercantil das citadas cidades. Trazendo, dessa maneira,
suas heranas culturais e cultos religiosos, que iriam se traduzir, mais tarde, nos variados terreiros de
candombls, entre outras manifestaes.

idoras; seus guias; seus fundamentos; suas prticas e saberes; suas festas e ritos e suas inseres no
contexto religioso e social no seio das comunidades.

Foi empreendido um estudo de carter etnogrfico, atravs do qual se obteve dados referentes
formao dos citados terreiros; seus fundadores; sua histria e temporalidade; suas naes constitu-

Os Pareceres relativos aos dez Terreiros Patrimonializados possuem semelhante fundamentao e


encontram-se disponveis para consulta na Diretoria de Preservao do Patrimnio Cultural do IPAC.

O Dossi de Registro contm, tambm, os depoimentos dados pelos representantes dos terreiros em
estudo, colhidos pela equipe da GEIMA, durante viagens empreendidas aos municpios em questo,
alm de Registro videogrfico destes depoimentos e das celebraes.

Gravuras feitas pelo fundador


do Terreiro Loba Nekum nas
paredes do barraco

Ogans do Humpame Ayono


Huntoloji

Oferenda ao orix Obalua no


Terreiro Aganj Did

* Os Pareceres Tcnicos so parte integrantes do dossi para Registro Especial dos dez Terreiros de Candombl que foi encaminhado ao Conselho Estadual de Cultura, obtendo a aprovao para a patrimonializao dos bens culturais em questo.

188

189

Plano de Salvaguarda
Antonio Roberto Pellegrino Filho
Tombamento ou Registro, qual seria o melhor instrumento para Salvaguardar um espao de prticas culturais e religiosas coletivas? O que garantiria aos povos dos terreiros o avano nas questes
fundirias e imobilirias, visto que uma boa parcela destes templos apresenta algum grau de dificuldade nessa rea? Alm disso, o que garantiria a proteo a estas prticas e saberes - caracterstica
primordial dos bens intangveis e prevista no Registro?
At ento vinha sendo utilizado somente o instrumento do Tombamento para Salvaguardar estes
espaos. Teoricamente, tal instrumento significa a proteo com a preservao de suas caractersticas
espaciais fundamentais, porm implica, tambm, em restries a intervenes nas caractersticas arquitetnicas e na distribuio dos lugares do referido espao:
Diante da realidade vivenciada pelos terreiros no Brasil, imprescindvel perquirir se
a conservao e manuteno dos terreiros de candombl, tal qual ocorre na proteo
legal do Tombamento, , de fato, o nico instrumento ideal preservao do patrimnio
cultural das comunidades de matriz africana, que muito mais do que proteo ao imvel
em si, no seu aspecto material, necessita de um tratamento que reconhea, valorize e
proteja as celebraes, os rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da
religiosidade, dos espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas,
o seu aspecto imaterial 1.

O instrumento do Registro e seu nivelamento ao Tombamento est previsto na Lei Estadual n


8.895/03 e em seu Decreto n 10.039/06 que a regulamentou nos seus Artigos n 49 e n 54 Captulo VII Das Disposies Finais: Equiparam-se ao Tombamento, para que se produzam os efeitos
legais necessrios, os demais institutos previstos na Lei Estadual n 8.895/2003. H tambm, a garantia da Constituio Brasileira, Art. 215 Seo II- Da Cultura: 1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional.
Tais manifestaes ocorrem em lugares especficos que precisam estar preservados e protegidos para
que sua continuidade esteja garantida, permitindo assim, que a vasta herana afrobrasileira seja cada
GUANAIS e QUEIROZ. Hermano Fabrcio Oliveira. A Proteo jurdica das pequenas fricas no ordenamento
constitucional brasileiro: O Registro de lugar como instrumento hbil a proteo de terreiros de candombl? (No
PUBL.).

190
Purro (pote de cermica
grande) usado para armazenar
os banhos ritausi

191

vez mais reconhecida e respeitada: sua liturgia; seus ritos; seus ritmos; sua msica; dana; culinria;
vesturio; mitos, etc.
Sendo a prtica do candombl realizada, em geral, no espao do terreiro, o Registro Especial dos
Espaos Destinados a Prticas Culturais Coletivas poder vir a ser o instrumento mais adequado
para esta proteo, sem eliminar a possibilidade de utilizao conjunta do Tombamento, para casos especficos. Estando o bem imaterial apoiado no material, proteger estes espaos garantir que
no haja descontinuidade aos saberes e modos de fazer dos Povos de Santo, visto que estas prticas
religiosas e culturais dependem de um espao com locais especficos (barraco, peji, ronc, cozinha,
assentamentos, quartos para os filhos de santo, rvores e plantas sagradas, fontes, riachos e a casa
do sacerdote do terreiro), apesar de alguns ritos e cerimnias poderem acontecer em locais diversos,
como as oferendas feitas em lugares prprios, de acordo com as necessidades para a obrigao.
O principal diferencial para o Registro, em relao ao Tombamento, a possibilidade da construo
do Plano de Salvaguarda, com a comunidade envolvida e agentes pblicos relacionados, e coloc-lo
em prtica.
As aes que contribuem para a melhoria das condies socioambientais de produo, reproduo e transmisso de bens culturais imateriais so organizadas em iniciativas chamadas Plano de Salvaguarda. Os planos de Salvaguarda so compreendidos como uma forma de apoio aos bens culturais de natureza imaterial, buscando garantir as condies de
sustentao econmica e social. Atuam, portanto, no sentido de melhoria das condies
de vida materiais, sociais e econmicas que favoream a vivncia do grupo produtor, e a
transmisso e a continuidade de suas expresses culturais. (CAVALCANTI; FONSECA,
2008, p. 24).

Nessa perspectiva, foi realizada, em 27 de agosto de 2013, na Fundao Hansen, Cidade de Cachoeira,
uma reunio de trabalho entre representantes de tradicionais terreiros locais que solicitaram o Registro
(Aganju Did; Loba Nekum Filha; Humpame Ayono Huntlogi e Dendezeiro Incossi Mukumbi), autoridades
municipais (Secretrio Municipal de Cultura, o Sr. Jos Luiz Anunciao Bernardo e seu Assessor o
Sr. Lourival Trindade) e representantes do IPAC (Gerente da GEIMA-Roberto Pellegrino, a Antroploga - Nvea Alves dos Santos e o Fotgrafo Lzaro Menezes), com a finalidade de sistematizar as
diversas recomendaes que devero compor o Plano de Salvaguarda dos terreiros em estudo.
As questes mais recorrentes so concernentes posse, propriedade e auto sustentabilidade, ficando
registradas nas seguintes recomendaes:

Destinar recursos para implantao dos Planos de Salvaguarda recomendados, a fim de assegurar que os mesmos sejam efetivados;

Promover articulao com as secretarias de estado e dos municpios, para implementao
do Plano de Salvaguarda;


Incentivar a efetivao da regularizao fundiria nos municpios onde esto localizados;

jetos e programas especficos de fomento cultura;



Promover aes de Educao Patrimonial e Ambiental no mbito dos terreiros de candombl e comunidades envolvidas;

Orientar e apoiar aes de conservao, manuteno e reforma dos espaos e construes
que permitam a continuidade das prticas, fomentando, tambm, a construo de memoriais e equipamentos comunitrios;

Incentivar aes para regularizar e melhorar o sistema de abastecimento de gua, elemento
primordial para os terreiros;

Apoiar aes para melhorias no saneamento bsico;

Apoiar projetos voltados para a preservao do meio ambiente;


Apoiar aes de economia solidria com criao de viveiros para produo de mudas nativas usadas nos rituais pela Teia de Solidariedade presente entre os terreiros;

Apoiar a manuteno e ampliao do sistema de Teia, j existente;


Apoiar aes de sustentabilidade dos terreiros utilizando a economia criativa a fim de promover realizaes artsticas e culturais;

Promover seminrios e oficinas voltadas aos interesses dos terreiros, seja na rea de Salvaguarda, sade, desenvolvimento sustentvel, educao e cultura;

Incentivar aes de proteo contra o desmatamento das reas de nascentes de riachos, rios
e lagoas que servem aos terreiros e que abastecem comunidades, principalmente as rurais;

Incentivar a criao de reas de Proteo Cultural e Paisagstica (APCPs), atravs de Lei
Municipal, para proteo das reas verdes dos terreiros que as possuem, somando-se ao instrumento
do Registro para o fortalecimento da Salvaguarda;

Criar condies de acessibilidade queles terreiros que esto situados fora do permetro
urbano e de difcil acesso;

Conhecer e valer-se da Lei Municipal n 961/2012 da Cidade de Cachoeira, que trata da
preservao do patrimnio histrico e cultural de origem africana e afro-brasileira;

Alimentar o presente Dossi de Registro com informaes e iconografias supervenientes,
conforme previso legal.

Orientar e capacitar os segmentos sociais integrados aos terreiros de candombl para pro-

192

193

GALERIA DE FOTOS
Terreiros de Candombl de
Cachoeira e So Flix

194

195

Asep Ern Op Olwa


Terreiro Viva Deus

196

197

Terreiro LobaNekun
Casa de Orao

198

199

Terreiro Aganju Did ou Ici Mim


Casa Forte que s Pratica o Bem

200

201

Terreiro
Raiz de Ayr

202

203

Terreiro
LobaNekun FilhO

204

205

Terreiro
Ogod Dey

206

207

Humpame
Ayono Huntolji

208
(*) Na foto marcada,
Gaiaku Luiza quando era yaw

209

Terreiro
Il Ax Itayl

210

211

Terreiro Inzo Nkosi


Mucumbe Dendezeiro

212

213

Terreiro Il
Ax Ogunj

214

215

Glossrio
Aba (Fon) gbas1. Espao nos terreiros
de candombl Jeje, destinado realizao das
celebraes festivas.
Abians Filhos ou filhas de santo que no passaram pelo processo de iniciao.
Abors Divindades do sexo masculino no
Ketu.
Acar Alimento votivo ofertado a divindade
Oi.
Ad Acessrio que compe a indumentria
das divindades.

Babalax Cargo hierrquico masculino que


significa pai do Ax.
Babalorix Cargo hierrquico masculino na
Nao Ketu/Nag.
Chimba Castigo das divindades.
Dangb Assentamento do vodum Bessm.
Ebomi Cargo feminino entre filhas de santo
com mais de sete de iniciao nos terreiros
Ketu/Nag.
Equede Cargo honorfico feminino.

ds Iniciados. Ia.

Eb Oferenda s divindades.

Adj Instrumento utilizado para chamar as


divindades.

Egb ou Gb Comunidade participante nos


terreiros de candombl.

Ag Il! - Pedido de licena

Eguns Esprito dos mortos. Ancestrais

Aiy A terra

Fomo a (o) terceira (o) iniciada (o) no barco


de ia.

Alabs Ogans responsveis pelos toques e


pelos cnticos nos terreiros.
Amal Comida votiva feita com quiabo,
azeite, cebola e camaro, ofertada a Ians e
Xang.
Ax Fora
Axex Cerimnia para reverenciar os ancestrais.

Funfun Se refere cor branca, insignia dos


orixs Oxal, Oxaluf e Oxagui.
Gan Instrumento musical usado nas cerimnias do candombl.
Gorgoro Tipo de tecido usado para confeccionar a vestimenta das divindades.
Hamunha Toque ritmado dando incio ou

CASTRO, Yeda Pessoa de. A lngua mina-Jeje no Brasil: um falar africano em Ouro Preto do sculo XVIII. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro; Secretaria de Estado da Cultura, 2002.

216
Oferenda para o
orix Obalua no Terreiro
Aganj Did

trmino s festas de candombl.

novio em Congo-Angola2.

Hum Toque para as divindades durante as


celebraes no candombl.

Muila (banto) Vela.

Humpame Denominao fon que significa


fazenda, roa.
Humdeme Denominao fon; espao quarto
do santo nos terreiros Jeje.

Ogans Cargo honorfico masculino.


Oj Pano que adorna a cabea dos iniciados,
ou para enfeitar atabaques durante as cerimnias.

Iabs Divindades do sexo feminino.

Oriki Saudao ou louvor s divindades


africanas.

Ialorix Cargo hierrquico feminino na Nao Ketu/Nag.

Orixs Divindades cultuadas pelos povos


iorub.

Ialax Cargo hierrquico feminino na Nao


Ketu/Nag.

Orun O infinito

Ias Filhos de santo iniciados com menos de


sete anos.
Inquices Divindades cultuadas pelos povos
banto.
Junt Segunda divindade que acompanha o
iniciado.
Kolonf - Beno em fon
Mocoi Beno em banto
Mojub Saudao em iorub
Motumb Beno em iorub
Muzenza Palavra de origem banto. Significa

Orunc Nome particular das divindades dos


iniciados no candombl
Sabagi Espao que antecede o ronc.
Pagod Espao onde acontecem as festas
para os Caboclos.
Peji Local onde esto assentadas as divindades nos terreiros.
Ronc Espao de recluso nos terreiros de
candombl.
Xaxar Instrumento smbolo da divindade
Obalua/Omolu.
Voduns Divindades cultuadas pelos povos
Jeje.

CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia; Um vocabulrio Afro-Brasileiro. 2 edio, Rio de Janeiro: Topbooks Editora, 2005.

217

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222

223
Orixs tomando hum na
Festa dos Abors no
Terreiro Raiz de Ayr.

Anexos

Anexo I - Mapa Lugares Sagrados da


cidade de Cachoeira e So Flix

TERREIROS DE CANDOMBL
1 - Terreiro Aganj Did Ici Mim
2 - TERREIRO DA CAJ
3 - Terreiro Inzo Nkossi Mucumbe Dendezeiro
4 - Il Ax Itayl
5 - Il Ax Ogunj
6 - Terreiro LobaNekun
7 - Terreiro LobaNekun Filho
8 - Terreiro Ogod Dey
9 - Terreiro Raiz De Ayr
10 - Humpame Ayono Huntoloji
11 - Terreiro Asep Ern Op Olwa Viva Deus

224

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Autor: Fbio Velame

Anexo II - Decretos de Registro Especial dos


Espaos Destinados Prticas Culturais Coletivas

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236
Detalhe do vesturio e
indumentrias do yaw

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Crditos das fotografias deste volume:


Capa e Contracapa: Lzaro Menezes / pginas 4 e 5: Lzaro Menezes / pgina 8: Lzaro Menezes / pgina 10: Lzaro
Menezes/ pgina 13: Lzaro Menezes/ pgina 14: Lzaro Menezes/ pginas 18 e 19: Elias Mascarenhas / pgina 20:
Elias Mascarenhas / pginas 26 e 27: Lzaro Menezes/ pgina 33: Lzaro Menezes / pgina 34: Lzaro Menezes /
pgina 38: Elias Mascarenhas / pgina 43: Elias Mascarenhas / pgina 46: Elias Mascarenhas / pginas 48 e 49: Elias
Mascarenhas / pgina 50: Lzaro Menezes / pginas 56 e 57: Lzaro Menezes / pgina 61: Lzaro Menezes / pginas
68 e 69: Lzaro Menezes / pgina 75: Lzaro Menezes / pgina 78: Lzaro Menezes / pgina 80: Lzaro Menezes /
pginas 86 e 87: Lzaro Menezes / pgina 88: Lzaro Menezes / pgina 91: Lzaro Menezes / pgina 92 e 93: Lzaro
Menezes / pgina 94: Lzaro Menezes / pgina 98 e 99: Lzaro Menezes / pginas 100 e 101: Lzaro Menezes /
pgina 102: Lzaro Menezes / pginas 106 e 107: Lzaro Menezes / pginas 108 e 109: Lzaro Menezes / pgina
110: Lzaro Menezes / pgina 114 e 115: Lzaro Menezes / pginas 116 e 117: Lzaro Menezes / pgina 118: Lzaro
Menezes / pgina 121: Lzaro Menezes / pgina 122 e 123: Lzaro Menezes / pgina 124: Lzaro Menezes / pgina
127: arquivo do Terreiro Humpame Ayono Huntoloji / pginas 128 e 129: Elias Mascarenhas / pginas 130 e 131:
Elias Mascarenhas / pgina 132: Lzaro Menezes / pginas 136 e 137: Lzaro Menezes / pginas 138 e 139: Lzaro
Menezes / pgina 140: Lzaro Menezes / pgina 144 e 145: arquivo do terreiro Inzo Incossi Mukumbi Dendezeiro /
pginas 146 e 147: Lzaro Menezes / pginas 148 e 149: fotos 1 e 3 Lzaro Menezes e fotos 2 e 4: arquivo do terreiro
Inzo Incossi Mukumbi Dendezeiro / pgina 150: Lzaro Menezes / pginas 154 e 155: Lzaro Menezes / pginas 156
e 157: Lzaro Menezes / pgina 162: Lzaro Menezes / pgina 163: Lzaro Menezes / pgina 164: Lzaro Menezes
/ pgina 165: Lzaro Menezes / pgina 167: Lzaro Menezes / pgina 170: Lzaro Menezes / pgina 172: Lzaro
Menezes / pgina 173: Lzaro Menezes / pgina 174: Lzaro Menezes / pgina 175: Lzaro Menezes / pgina 176:
Lzaro Menezes / pgina 178: Lzaro Menezes / pgina 179: Lzaro Menezes / pgina 181: Lzaro Menezes / pgina
182: arquivo terreiro Humpame Ayono Huntoloji / pgina 184: Lzaro Menezes / pginas 186 e 187: Lzaro Menezes
/ pgina 188: arquivo terreiro Aganj Did / pginas 192 e 193: Lzaro Menezes / pginas 194 e 195: Lzaro Menezes
/ pginas 196 e 197: Lzaro Menezes / pginas 198 e 199: Lzaro Menezes / pginas 200 e 201: Lzaro Menezes /
pginas 202 e 203: Lzaro Menezes / pginas 204 e 205: Lzaro Menezes / pginas 206 e 207: fotos 1,2,3,4,5,6,10 e 11
Elias Mascarenhas e fotos 7,8 e 9: arquivo terreiro Humpame Ayono Huntoloji / pginas 208 e 209: Lzaro Menezes
/ pginas 210 e 211: fotos 1,3,4,5,6,7 e 9 Lzaro Menezes e fotos 2 e 8 arquivo do terreiro Inzo Incossi Mukumbi
Dendezeiro / pginas 212 e 213: Lzaro Menezes / pginas 214 e 215: Lzaro Menezes / pgina 221: Lzaro Menezes
/ pginas 234 e 235: Lzaro Menezes / pginas 238 e 239: Lzaro Menezes.

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Oferenda ao orix Obalua
no Terreiro LobaNekum
Filho

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TERREIROS DE CANDOMBL
DE CACHOEIRA E SO FLIX

Esta publicao foi editada em abril e maio de 2015 pelo IPAC


Composto em Garamond e Chaparral Pro
Impresso em papel couch fosco 170 gr/m2 e papel supremo 300gr/m2
Qualigraf Servios Grficos e Editora Ltda.
Tiragem 2.000 exemplares
Salvador - Bahia - Brasil

242

INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

243