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Grotowski: arte, espiritualidade e subjetividade

Tatiana Motta Lima
Professora da Graduao em Artes Cnicas e do PPGAC - UNIRIO
Professora adjunta doutora em Teatro pelo PPGAC - UNIRIO
Atriz, Diretora
Resumo: Esta comunicao busca levantar algumas observaes sobre o terreno do
sagrado ou do espiritual na obra de Grotowski. Sem separ-lo do terreno da arte (e
justamente por essa no separao), o sagrado apresentado como um lugar de tentao,
de questionamento e de experimentao. Trata-se de um trabalho sobre si, onde novas
subjetividades podem ser experimentadas.

Minha pesquisa atual chama-se Teatro das Fontes, Objective Drama e arte
como veculo1: investigao das noes de 'sagrado' no percurso artstico de Jerzy
Grotowski entre os anos de 1975/ 76 e 1999. Na tese de doutorado, havia explorado o
percurso de Grotowski entre 1959 e 1974 discutindo as noes de ator e de espectador que
ali apareciam. claro que a questo arte/ sagrado j estava presente nesse perodo e
aparece, embora indiretamente, na tese. Por outro lado, ser a partir das diversas aes do
Teatro das Fontes e do contato do grupo de trabalho com tradies da ndia, de Bengala,
do Haiti, do Mxico que essa questo se tornar mais pungente. E, tambm, a
pesquisadora talvez tenha se tornado um pouco mais madura para abord-la. Nessa
comunicao pretendo levantar primeiros apontamentos sobre a noo (ou noes) do
sagrado no percurso artstico de Grotowski.
A questo do espiritual ou do sagrado perpassa toda a obra de Grotowski, com
maior ou menor nfase, de diferentes formas e abrangendo diferentes prticas. E falar
dessas diferentes abordagens terminolgicas e prticas dizer que a noo de sagrado foi
inmeras vezes reescrita no percurso artstico de Grotowski. Assim, a noo era provisria,
muitas vezes corrigida pelas experincias, se possvel falar desse modo. O texto Teatro
e Ritual2 , nesse sentido, exemplar. Grotowski discutiu ali inmeras noes/ prticas do
sagrado experimentadas por ele e seu grupo entre os anos de 1959 e 1968, mostrando
como a abordagem prtica e terica do termo ritual foi se modificando. Alis, uma das
marcas do percurso de Grotowski a sua capacidade de crtica e de autocrtica e o terreno
do sagrado no ficou de fora desse olhar que buscava fugir permanentemente da autoiluso.

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Grotowski, no texto Da Companhia Teatral arte como veculo dividiu seu trabalho em quatro fases distintas:
o teatro dos espetculos, o parateatro, o Teatro das Fontes e a arte como veculo. No livro The Grotowski
Sourcebook (1997), a diviso diferente j que o parateatro e o Teatro das Fontes so apresentados juntos, e
acrescenta-se a fase do Objective Drama, perodo entre 1983 e 1985, no qual Grotowski trabalhou na
Universidade da Califrnia, Irvine.
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Conferncia de 18 de outubro de 1968. Primeira publicao Le thtre daujourdhui la recherche du rite na
revista France-Pologne n. 28-29, 1968. In FLASZEN, Ludwik e POLLASTRELLI, Carla (org.), 2007.

Minha hiptese provisria de que nos textos de Grotowski, o sagrado aparece

enquanto tentao, enquanto questo e enquanto experincia. Pois, se verdade, como
disse Flaszen, que a terminologia de Grotowski se construiu entre o artesanato e a
metafsica com termos como ator santo, prece carnal e ato total, tambm verdade que o
tema nunca abordado diretamente. Os campos do artstico e do espiritual esto em
permanente deslizamento de modo que impossvel compreender a pesquisa de Grotowski
atendo-se apenas a um desses campos. justamente na arte que Grotowski vai encontrar a
possibilidade de ser um investigador espiritual, pois o terreno da arte permaneceria como
um espao de pesquisa no submetido a correntes religiosas ou de f. A noo de trabalho
sobre si, que Grotowski pegou emprestado de Stanislavski, uma das que ajuda a manter
esse deslizamento arte/ sagrado em ao sem obrigar o pesquisador a optar por um dos
terrenos. Essa noo revela tambm o grau de investigao e de no dogmatismo com que
Grotowski abordou o terreno do espiritual.
Em muitos de seus textos e declaraes h um paradoxo com que preciso
deparar-se e que diz respeito ao que ele chama de uma luta contra Deus por Deus. No se
tratava em Grotowski, para usar expresses de Bergson, do religioso, mas do mstico. Na
religio esttica, trata-se, para falar de maneira muito geral, de coeso social; j na religio
dinmica (mstico) trata-se de um Deus experiencivel. De certa maneira, toda pesquisa de
Grotowski hertica, blasfematria, j que investigava aquilo que no seria, a princpio,
terreno de investigao, mas de converso.
Nas notas de produo do espetculo Fausto, por exemplo, esclarece-se que
aquilo de que cuida um santo da alma, ou para usar uma expresso moderna, do seu
autoconhecimento" (Barba,1965:20). E, portanto, Fausto no podia interessar-se por
"cincias restritas e limitadas como a filosofia e a teologia: deve rejeitar toda cincia desse
tipo e enderear sua busca para outro lugar (Barba, 1965:21). Temos, ento, um santo
como aquele homem que, preocupado com sua alma (autoconhecimento), busca a verdade
rebelando-se contra Deus e suas leis. Ele renega tambm os conhecimentos acumulados
nas cincias que, poderamos dizer, tomaram a questo da alma para si e parte a procura
de outro lugar. Uma pergunta de Grotowski registrada em um filme do perodo e feita em
tom de blague revela exatamente esse ponto. Aps afirmar que o problema principal de seu
teatro tinha se tornado a vida interior do homem, ele completava: Ns colocamos os
espectadores diante da seguinte questo: Se Deus existe, ento, ele cuida da nossa vida
espiritual, mas, e se ele no existe?3 A vida espiritual do homem, sua alma, o conhecimento
que pode ter de si mesmo , para Grotowski, affair do prprio homem.

Citao retirada do filme A Postcard from Opole, de 1963.

No texto Le Performer, de 1987, Grotowski comparou o Performer a Don Juan

descrito por Nietzsche e explicou: mesmo que ele no seja maldito pelos outros, ele se
sente diferente como um outsider. Grotowski falou tambm dos vratias que seriam, na
tradio hindu, hordas rebeldes, homens em busca do conhecimento. Em outros momentos
de sua obra, como no ator santo por exemplo, a comparao se faz com o personagem
Fausto que Grotowski diz representar o santo contra Deus. Tambm o Cristo de Grotowski
que aparece direta ou indiretamente em vrios de seus espetculos - um marginal, um
rebelde, ou um louco de Deus. Na verdade, toda crena, toda questo de f poderia,
para Grotowski, produzir um afastamento do sagrado, pois que estaria vinculada no
busca pelo desconhecido, mas iluso, ao apaziguamento das inquietudes, imaginao
supersticiosa. Esse sagrado, que expulsa toda investigao e apazigua toda a inquietude,
era o sagrado revelado em O Grande Inquisidor de Dostoievski (texto que Grotowski usa
em Apocalypsis cum Figuris),. Um religioso representado pelo Inquisidor que critica
Jesus por ter dado aos homens um fardo to grande quanto o livre-arbtrio.
Um outro ponto que demonstra a especificidade da investigao aparece quando
temos acesso a depoimentos ou entrevistamos ex-colaboradores de Grotowski sobre essa
questo. Alguns de seus ex-colaboradores colocam a questo do sagrado como parte
intrnseca do trabalho e outros negam fortemente esse approche ou relativizam-no. Isso
parece confirmar que Grotowski no fazia proselitismo nem militncia religiosa, no havia
um credo a seguir e nem ele se apresentava como algum em busca do sagrado ou do
divino ou do mistrio (ou capaz de conduzir quem quer que fosse quela experincia).
Tambm a utilizao paradoxal como em ritual leigo - dos termos laico, leigo
e descrente nos textos de Grotowski parece apontar para uma dessacralizao do
sagrado (aceitando o paradoxo), no sentido de que o sagrado precisava ser novamente
reenviado utilizao dos homens e retirado da vigilncia e da guarda das instituies que o
tinham apreendido.
Grotowski tambm revelou que utilizava os termos laico ou leigo tanto por uma
necessidade estratgica, para acalmar o Estado (laico) e a Igreja polonesa, quanto para
permitir o trabalho com colaboradores descendentes de diversas tradies religiosas ou
ateus. Deus no era objeto de crena, mas de experincia (experincia que no precisava,
necessariamente, ganhar o nome Deus, ou sagrado):
Eu trabalhava e trabalho ainda com pessoas de horizontes filosficos e
religiosos muito diferentes; o que eu fazia devia ser ao mesmo tempo
compreensvel a todos e ao mesmo tempo no reduzido a uma nica viso
daquilo que existe. tambm por isso que evito a palavra espiritual e falo
em energia: isso no pertence a igreja alguma, a seita alguma, a ideologia
alguma.

um
fenmeno
que
todos
podem
experimentar
(GROTOWSKI,1996 [1995]).

Por outro lado, nas investigaes de Grotowski, estamos muito longe de uma
espiritualidade nova era ou dos livros de auto ajuda. Esse afastamento se verifica pelo
rigor de Grotowski na maneira de investigar, nas prticas realizadas (fuga dos sincretismos)
e na permanente crtica s quais elas foram submetidas. Alm disso, as prticas/
abordagens de Grotowski no apontam para uma espcie de individualismo espiritual o
homem-deus como parece ser o caso dos cultos californianos. O sagrado em Grotowski,
ao contrrio, desestabiliza esgara, amplia, faz ceder determinada noo mais estvel
de sujeito. No trabalho sobre si o prprio si, a percepo do que (est) si, que
colocado em questo. um processo de luta, de prticas de liberdade, de no
assujeitamento, que est em jogo.
Podemos fazer uma analogia aqui com a noo de inquietude de si com a qual
Foucault trabalhou nos anos 1980 e que relacionava os jogos de verdade no mais a
prticas coercitivas (como no caso da psiquiatria e do sistema judicirio), mas a prticas de
autoformao do sujeito. Uma citao de Frdric Gross na introduo ao livro
Hermenutica do Sujeito, pode ajudar a compreender esse lugar voltado sobre si e, ao
mesmo tempo, dinmico que estava em jogo no trabalho sobre si. Dizia Frdric Gros:
Mais do que uma busca narcsica, fascinada e arrebatada por uma verdade perdida do eu,
a inquietude de si designa uma tenso vigilante de um eu que procura sobretudo no perder
o controle de suas representaes (Gros,2001:504. itlico meu)
Normalmente, entendemos o sagrado, porque o vemos a partir das instituies
religiosas e de seus jogos de poder/ saber, como ligado a processos importantes de
assujeitamento. Grotowski, ao contrrio, sem perder de vista os jogos de poder intrnsecos a
quaisquer relaes, parece entender o terreno sagrado ou mstico como um campo onde,
ao contrrio, pode operar essa tenso vigiliante, essa inquietude (e no um qualquer
apaziguamento ou auto-valorizao) de si. Isso se faz, portanto, em luta contra verdades
que nos constituem e, assim, , em certo sentido, atravs de uma via hertica ou apcrifa
que o sujeito olha para trabalha sobre - si mesmo.
A noo de sagrado se confunde, em Grotowski, com uma determinada noo de
homem, um homem outro que na ltima verso do texto Holiday, de 1997, era designado
pela palavra polonesa czlowiek que aparecia entre parnteses depois da palavra man. De
que homem se trata? E de que sagrado?
Cito Grotowski em texto de 1969:
Um dia um pago perguntou a Tefilo de Antioquia: Mostra-me o teu
Deus, e ele respondeu: Mostra-me o teu homem e eu te mostrarei o meu
Deus. Examinemos agora s a primeira parte dessa frase: o teu homem.
Essa uma terminologia que vai alm das concepes religiosas. (...)
Mostra-me o teu homem ao mesmo tempo tu o teu homem e no tu,
no-tu como imagem, como mscara para os outros. o tu-irrepetvel,

individual, tu na totalidade da sua natureza: tu carnal, tu nu. E, ao mesmo

tempo, o tu que encarna todos os outros, todos os seres, toda a histria
(GROTOWSKI, 2007[1969]:176).

No paradoxo entre o tu e o no tu, entre a singularidade irrepetvel, carnal e

ao mesmo tempo atravessada por todas as outras, relacionada aos outros, vida, aparece
tambm uma das possveis imagens do sagrado em Grotowski.
No Teatro das Fontes, Grotowski falava de dois muros que oprimiriam o ser
humano: o muro colocado s percepes, aos sentidos humanos incapazes de perceber
outra coisa seno aquilo a que j estavam acostumados - e o muro colocado s foras, s
energias que habitam natureza e homens e das quais estaramos afastados. Grotowski,
depois de separ-los didaticamente, dizia tratar-se de um s e mesmo muro. Poderamos
dizer que, tambm aqui, aparecem o tu e o no tu, a singularidade nos/ pelos
atravessamentos.
Assim, em Grotowski, o sagrado no est resolvido a priori, ele necessita ser
investigado, ele entendido como uma srie de perguntas que pode gerar inmeras
experincias e novas questes. Ele , para sempre, o terreno do desconhecido que, no
aceito como resolvido pela assuno de dogmas ou pela f em qualquer religio,
transformou-se, atravs e em profunda colaborao com o campo da arte, em tentao
para Grotowski.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARBA, Eugenio. 1965 - Alla Ricerca del Teatro Perduto. Uma proposta dell'avanguardia
polacca. Veneza: Marcilio Editori.
BERGSON, Henri. 1978 As Duas Fontes da Moral e da Religio. Rio de janeiro: Zahar
Editores.
GROS, Frdric. 2001 Situation del curso In: FOUCAULT, Michel. La Hermenutica del
sujeto. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, p.479-516.
GROTOWSKI, Jerzy. 1988 [1987] - Le Performer. In: Workcenter of Jerzy Grotowski.
Brochura em ingls, italiano e francs do Workcenter.
______. 1996[1995] O que restar depois de mim In: Workcenter of Jerzy Grotowski and
Thomas Richards. Brochura distribuda no evento homnimo produzido pelo SESC-SP em
setembro/outubro de 1996.
______. 2007 [out,1968] Teatro e Ritual. In: FLASZEN, Ludwik & POLLASTRELLI, Carla
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Pontedera Teatro/Edies SESCSP/Perspectiva,p.119-136.
______. 2007 [1969] Exerccios. In: FLASZEN, Ludwik & POLLASTRELLI, Carla (org.). O
Teatro Laboratrio de Jerzy Grotowski 1959-1969. So Paulo: Fondazione Pontedera
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______. 2007 [1989/1990] Da Companhia Teatral Arte como Veculo. In: FLASZEN,
Ludwik & POLLASTRELLI, Carla (org.). O Teatro Laboratrio de Jerzy Grotowski 1959-1969.
So Paulo: Fondazione Pontedera Teatro/Edies SESCSP/Perspectiva,p.226-243.